8/7/2019 Ahbash

1/66

Ahbash

Promosi Perdana Ahbash Di Malaysia

!

Syeikh Hussam al-QaraqirahDan

Seminar Ulama Pewaris Anbia

Pada

17 hingga 19 Mac 2003

Bertempat

Di Kompleks Dewan Warisan

Kangar, Perlis

1

8/7/2019 Ahbash

2/66

Ahbash

Syeikh Hussam Qaraqirah & Seminar Ulama' Pewaris

Anbia': Promosi Perdana Bagi 'Ahbash' di Malaysia

1.0 Pendahuluan

Seminar Antarabangsa "Ulama' Pewaris Anbia" telah pun selamat

dilangsungkan dengan jayanya pada 17 hingga 19 Mac 2003 yang lalu di

Kompleks Dewan Warisan, Kangar. Program yang 1dianjurkan dengan

kerajaan Negeri Perlis memegang teraju utamanya, berserta kerjasama pihak

IKIM dan JAKIM telah mengundang penyertaan ramai ulama' dari dalam

mahupun luar negara baik sebagai pembentang kertas kerja, peserta

mahupun pemerhati. Penulis tidak berkesempatan untuk hadir ke seminar ini.

Walau bagaimanapun, beberapa rakan penulis sempat hadir dan telah

berkongsi beberapa maklumat yang telah dibaca, dilihat dan didengar

daripada sessi-sessi pembentangan kertas-kertas kerja yang telah

dilangsungkan. Bagi penulis yang serba kekurangan ilmu ini, kertas kerja

yang ditulis oleh Syeikh Dr. Hishamuddin al-Qaraqira dari Lubnan amat

'menarik' perhatian.

Beliau diberikan penghormatan untuk membentang kertas kerja kedua

yang bertajuk 'Peranan Ulama' Di Dalam Pembangunan Ummah di

Lebanon' pada hari pertama seminar yakni pada 17 Mac, di dalam sessi

kedua1 yakni selepas penyampaian ucaptama oleh Syaikh Dr. Zayn al-Abidin

al-Zuwaydi selaku vvakil Syeikh al-Azhar Mesir.2

Syeikh Dr. Hishamuddin al-Qaraqira juga diperkenalkan sebagai Rektor kepada Universiti Antarabangsa

Beirut. 'Berkat' keunikan tulisan beliau di dalam kertas kerja yang

dibentangkan oleh beliau, serta maklumat yang diberikan oleh rakan-rakan

yang thiqah, penulis terpanggil untuk membuat sedikit penyelidikan di

internet dan menulis tentang apa yang didapati daripada ketiga-tiga kategori

sumber-sumber di internet: iaitu yang pro, yang kontra dan yang bersifat

neutral terhadap beliau dan organisasi/institusi yang diwakilinya. Oleh itu,

esei ini penulis gelarkan 'kertas perbincangan awal' untuk para pembaca

yang dimuliakan Allah lagi budiman sekalian meneliti, menilai, menapis

segala yang batil dan memperteguhkan yang haq di dalamnya. Selain

daripada itu, memandangkan Universiti Antarabangsa Beirut bernaung di

bawah 'Jam'iyyah al-Masyari' al-Khayriyyah al-lslamiyyah' atau The

Association of Islamic Charitable Projects (A.I.C.P) yang lebih popular dikenali

sebagai Ahbash sahaja, penulis akan merujuk organisasi tersebut sebagai

Ahbash atau A.I.C.P sahaja. Kemudian, Syeikh Dr. Hishamuddin al-Qaraqira

1 Sessi ini dipengerusikan oleh Ustaz Ismail Batubara dari Ma'ahad Tahfiz NegeriPerlis.

2 Ini secara tidak langsung mengisyaratkan besarnya signifikan mesej kertas kerjabeliau, sebesar rasional penilaian oleh tokoh pengelola atau mana-mana jawatankuasa

kecil yang berkenaan. Isyarat ini diserlahkan lagi memandangkan beliau hanyadigandingkan dengan Y.Bhg Datuk Hj. Monamad Shahir Bin Haji Abdullah, KetuaPengarah JAKIM sendiri.

2

8/7/2019 Ahbash

3/66

Ahbash

pula akan dirujuk sebagai Syeikh Hussam Qaraqirah ( 4j^j*) sahaja, seperti

mana yang dirujuk oleh laman web rasmi A.I.C.P.3

3 Laman web ini boleh dilihat di alamat url: http://www.aicp.org

3

8/7/2019 Ahbash

4/66

Ahbash

Suka juga penulis tegaskan di sini bahwa penulis tidak pernah berniat

untuk mengkritik Syeikh Dr. Hishamuddin al-Qaraqira ataupun para pengelola

seminar antarabangsa, apatah lagi mencabar keilmuan dan kewibawaan

mereka. Apa yang penulis harapkan daripada kewujudan Kertas

Perbincangan Awal ini ialah untuk memberikan suatu pandangan alternatif

hasil daripada analisis maklumat yang didapati daripada kertas kerja beliau

serta maklumat yang diperolehi di internet, berbekal sedikit kemampuan

penulis yang serba dhaif ini,4 bagi kegunaan awal dan penilaian para pencinta

kebenaran di mana sahaja mereka berada umumnya, dan bagi pihak-pihak

yang dianugerahkan Allah dengan amanah kekuasaan dan pentadbiran di

Negeri Perlis khususnya. Sekiranya ada sebarang butiran yang penulis

kemukakan ini terbukti salah atau keliru, penulis bersedia untuk menariknya

semula dan merujuk kepada kebenaran itu semasa penulis hidup mahupun

sesudah meninggal dunia kelak Insya-Allah. Semoga kertas perbincanganawal "Syeikh Hussam Qaraqirah & Seminar Ulama' Pewaris Anbia' :

Promosi Perdana Bagi Ahbash di Malaysia" akan mendatangkan

kebaikan yang optimum kepada semua, Amin.

Wallahu A'lam

al-Faqir ila Allah;

Ibnu Ahmadayin Barlisi

* * *

2.0 Latarbelakang Syeikh Hussam Qaraqirah

Laman web AICP mencatatkan bahawa "His Eminence Shaykh Husam

Qaraqirah is well known for his scholastic abilities and for his major

contribution in structuring the A.I.C.P. organizationally and educationally. He

was authorized by great scholars such as Shaykhs ^Abdullah al-Harariyy, al-

Fadaniyy, and al-Ghumariyy, among many others, to narrate and give

instruction in the Religious Knowledge'5 (al-Fadhil Syeikh Husam Qaraqirah

amat termahsyur dengan keupayaan-keupayaan kesarjanaannya dan dengan

sumbangan utamanya dengan menstrukturkan A.I.C.P baik di peringkat

organisasi mahupun (aktiviti) pendidikannya. Beliau dianugerahkan ijazah

oleh ulama-ulama agung seperti Syeikh Abdullah al-Harari6, al-Fadani, al-

Ghumari dan ramai lagi, untuk meriwayat dan mengajarkan pelbagai ilmu-

4 Penulis cuba sedaya-upaya untuk mengekalkan ketulenan teks yang penulis ambildari kertas kerja al-Syeikh baik daripada aspek ejaan, transliterasi, gaya bahasa dansebagainya. Untuk lebih jelas dan selamat, para pembaca dianjurkan merujuk kepadasalinan kertas kerja beliau yang asli dan lengkap semasa menatap 'KertasPerbincangan Awal' ini.

5 Lembaran Shaykh Hussam Qaraqirah bagi laman web rasmi AICP di url :http://www.aicp.org/ About/shaykh_husam_qaraqirah.htm

6 Yakni mursyid atau pemimpin kerohanian kepada A.I.C.P

4

8/7/2019 Ahbash

5/66

Ahbash

ilmu agama (dengan sanad mereka)).

Daniel Nassif pula menyatakan Syeikh Hussam Qaraqirah berkelulusan

daripada pusat pengajian Islam di Syria7. Berhubung dengan gelaran Dr. di

hadapan namanya, seperti yang dicetak bersama kertas kerja seminar,

penulis belumlah terjumpa mana-mana rujukan di laman web rasmi yang

menunjukkan institusi di mana beliau menyelesaikan ijazah kedoktorannya

ataupun mana-mana institusi yang menganugerahkan gelaran doktor

kehormat kepadanya. Wallahu A'lam.

Pada 31 Ogos 1995, Presiden A.I.C.P ketika itu yakni Syeikh Nizar al-Halabi

telah ditembak mati oleh penyerang-penyerang yang tidak dikenali ketika dia

sedang beredar dari rumahnya menuju ke pejabat A.I.C.P di Beirut.8 Dengan

itu, sidang tergempar jawatankuasa eksekutif A.I.C.P sebulat suara bersetuju

melantik Naib Presiden ketika itu, Syeikh Hussam Qaraqirah sebagai presidenyang baru. Dalam pidato penerimaan jawatan presiden, Syeikh Hussam

Qaraqirah berjanji untuk meneruskan perjalanan yang telah dimulakan oleh

Syeikh Nizar al-Halabi sambil berpegang kepada prinsip kesederhanaan

A.I.C.P dan menyebarkan ilmu-ilmu Islam yang sahih.9

3.0 Kandungan Kertas Kerja Sy'eikh Hussam Qaraqirah dan Ulasannya

Kertas kerja Syeikh Hussam Qaraqirah didatangkan dalam dua versi yakni

dalam bahasa Arab10 dan juga versi terjemahan bahasa Melayu.11 Walaupun

demikian, jika dibandingkan antara versi terjemahan dengan versi asal,ternyata agak banyak mesej yang agak signifikan di dalam versi berbahasa

Arab yang tidak diterjemahkan. Kertas kerja beliau juga nampaknya tidak

disertakan dengan notakaki atau takhrij kepada sumber nukilan beliau

kepada nas mahupun pendapat ulama' yang dibawakannya.12

Berikutnya akan dipaparkan beberapa perkara yang ditekankan oleh

Syeikh Hussam Qaraqirah di dalam kertas kerjanya, baik secara tersurat

mahupun secara tersirat, yang dirasakan perlu mendapat pandangan kedua,

yakni selaku alternatif kepada pandangan beliau yang tersebut. Ini

disebabkan pernyataan tersebut boleh membawa kekeliruan dan

7 Nassif, Daniel. (April 2001). Al-Ahbash. Dimuatkan di dalamMiddle EastIntelligence Bulletin. Vol. 3 Bil. 4. United States Committee For Free Lebanon danMiddle East Forum.Versi web boleh didapati di url : www. meib. org/articles/0104 Id1. htm

8 Lembaran Shaykh Nizar al-Halabi bagi laman web rasmi A.I.C.P di url :http://www.aicp.org/ About/ shaykh nizar_al-halabi.htm

9 Ibid10 Bermula dari halaman 9 hingga 15. Sila rujuk kertas kerja oleh Syeikh Hussam

Qaraqirah.11 Dimulakan dari mukasurat 1 hingga ke mukasurat 8.

12 Satu pengecualian ialah terhadap rujukan kepada pendapat Ibn Abbas dan al-Bara' Ibn Azib tentang tafsiran ayat 44, surah al-Ma'idah di dalam Jami' Ahkam al-Qur'an oleh al-Qurtubi pada halaman 4 dan 12.

5

8/7/2019 Ahbash

6/66

Ahbash

kesalahfahaman kepada orang ramai para peserta seminar, dalam berbagai-

bagai permasalahan aqidah, manhaj dan fiqh yang dibentangkannya; baik

yang berupa aspek prinsip, konsep, metodologi mahupun furunya. Sebanyak

16 perkara tersebut adalah berkait tentang:

5 isu tentang Taqlid, Ijtihad dan Madhab (perkara 1- 5),

4 isu tentang konsep Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah (perkara 6 - 9),

5 isu tentang sifat golongan bertentangan dengan Ahl al-Sunnah wa al-

Jama'ah (perkara 10-14) dan

2 isu-isu lain (perkara 15-16)

Selanjutnya, disenaraikan perkara-perkara yang tersebut, dengan

disertakan ulasan yang amat ringkas penulis:13

1. Sahabat yang dididik oleh Nabi sendiri tidak ramai yang mampu berijtihad.

Dan sahabat sendiri masih bertaqlid kepada Mujtahid di kalangan mereka

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : ..kebanyakan para sahabat bukanlah

mujtahidin, malahan mereka bertaqlid kepada mujtahidin di kalangan para

sahabat14

Ulasan:

Di sini, Syeikh Hussam Qaraqirah bagai melupakan terus bahawa

wujudnya satu lagi peringkat di antara ijtihad dan taqlid, yakni ittiba. Prof.

Madya Dr. Mohd. Radzi Hj. Othman15 menakrifkan Ittiba sebagai menerima

sesuatu hukum hasil ijtihad seseorang mujtahid, dengan mengetahui dalil dan

alasannya yang sah.

Sesungguhnya bukan semua sahabat yang mampu berijtihad, akan tetapi

mereka cuba sedaya-upaya untuk berittiba kepada Sunnah Rasulullah SAW.

Sahabat yang memberikan fatwa pula sentiasa menyertakan fatwa mereka

13 Penulis cuba membandingkan buah fikiran Syeikh Hussam Qaraqirah ini,khususnya dengan mengemukakan pendapat-pendapat Imam al-Syafi'iy selaku imammadhab fiqh yang diikuti oleh umat Islam Nusantara, Imam Abu al-Hasan al-Asy'ariselaku imam dalam madhab Usuluddin yang juga banyak diikuti oleh umat IslamNusantara, serta pandangan beberapa tokoh akademik khususnya yang diiktiraf diperingkat persekutuan khususnya oleh JAKIM dan di peringkat Negeri Perliskhususnya oleh MAIPs.

14 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Kertas Kerja 'Peranan Ulama' Di DalamPembangunan Ummah di Lebanon'sempena Seminar Antarabangsa "Ulama' PewarisAnbia" di Dewan Warisan Kangar, Perlis pada 17-19 Mac 2003, anjuran bersamakerajaan Negeri Perlis, IKIM dan JAKIM. Halaman 2

15 Beliau menamatkan pengajian peringkat B.A, M.A dan Ph.D di Unvershi IslamAntarabangsa Madinah serta merupakan putera Asia Tenggara terawal berhasilmenyelesaikan pengajian Ph.D di dalam disiplin hadis di Arab Saudi. Kini berkhidmat

sebagai Pengerusi Bahagian Pengajian Islam di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan(PPIK). Beliau banyak memberikan khidmat rundingcara kepada JAKIMkhususnya berhubung dengan isu golongan Anti-Hadis.

6

8/7/2019 Ahbash

7/66

Ahbash

dengan dalil-dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah dan bukan dengan

pendapat-pendapat sendiri yang berasaskan kepentingan dunia. Para sahabat

tidak taasub kepada mana-mana mufti di kalangan mereka, sentiasa

mementingkan kesahihan dalil, tidak menyalahkan pendapat-pendapat yang

bertentangan dengan apa yang mereka persetujui kecuali dengan dalil yanglebih sahih, menghormati pandangan yang dalilnya sama-sama kuat, tidak

mencari-cari kemudahan berdasarkan hawa-nafsu (Tattabu al-Rukhas) serta

tidak membentuk madhab-madhab yang bersifat sectarian.

Inilah teladan yang diikuti oleh generasi selepas mereka seperti Tabi'in,

Tabi' al-Tabi'in dan para ulama rabbani selepasnya. Antaranya ialah Imam al-

Muzani, murid kepada Imam al-Syafi'iy yang meringkaskan fiqh Imam al-

Syafi'iy telah menulis di dalam Mukhtasarnya: Kitab ini saya ringkaskan

daripada ilmunya Muhammad Bin Idris al-Syafi'iy Rahimahullah dan daripada

makna ucapannya kerana ucapannya itu paling dekat kepada apa yang

dimaksudkannya, padahal di dalamnya terdapat larangan dari Imam al-

Syafi'iy untuk bertaqlid kepadanya dan kepada orang lain, agar ia

menjalankan akalnya untuk agamanya dan berhati-hati untuk dirinya,

Wabillah al-Tawfiq.16

Dr. Mohd. Radzi Othman juga mengatakan: Seperkara lagi yang juga

nyata ialah bahawa kaum Muslimin sebelum kelahiran madhab-madhab ini,

semuanya tunduk kepada al-Quran dan al-Sunnah semata-mata. Pada masa

itu tidak ada penggolongan kepada kelompok madhab. Meskipun sejakzaman sahabat juga berlaku perbezaan pendapat tentang beberapa masalah

hukum namun kecenderungan untuk berdirinya sesuatu madhab yang khas

belum menunjukkan tanda-tandanya.17

Akan tetapi, kelapangan ini tidak bertahan lama apabila: 'Dalam

perkembangan selanjurnya, para pengikut seseorang imam mula

mengelompok mendirikan madhab masing-masing. Lalu timbullah ta'asub

dan fanatisme kepada madhab yang diikuti. Pendapat imamnya atau ulama

yang terlingkung di dalam madhab imamnya tidak lagi dibandingkan dengan

pendapat imam-imam yang lain.Dan orang awam jarang menanyakan dalil

sesuatu masalah. Mereka percaya kepada ulama'yang diikutinya. Mereka

percaya bahawa pendapat itulah yang paling handal. la tidak lagi

menghormati pendapat imam-imam lain. Dengan yang demikian, taqlid

tumbuh dengan subur, dan kebebasan berijtihad atau mentarjih dibunub

mati. Dan itulah yang kemudian menimbulkan kejumudan dan kebekuan di

16 Mukhtasar al-Muzani: I seperti yang dinukil oleh al-Aqil, Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, Dr. (2002).Manhaj al-Imam al-Syafi 'iy fi Ithbat al- 'Aqidah. (edisiterjemahan oleh H.Nabhani Idris dengan judul Manhaj Aqidah Imam Asy-Syafi'I).Bogor : Pustaka Imam Asy-Syafi'i. halaman 102

17 Mohd. Radzi Hj. Othman dan O.K Rahmat. (1996). Gerakan PembaharuanIslam : Satu Kajian di Negeri Perlis dan Hubung Kaitannya Dengan Malaysia. PulauPinang: Penerbit USM. Halaman 47.

7

8/7/2019 Ahbash

8/66

Ahbash

dalam tubuh umat Islam18.

Justeru itu, sekiranya kes-kes taqlid berlaku di kalangan segelintir sahabat,

maka Insya-Allah ia lebih mendekati ittiba dan sekali-kali tidak sama dengan

taqlid yang berleluasa di kalangan umat Islam hari ini. Maka, tidaklah tepat

kalau mahu ditegaskan bahawa amalan taqlid ialah amalan yang mulia

kerana ia telah pun dilakukan oleh para Sahabat dan taqlid pada hari ini

serupalah sifatnya dengan taqlid yang dilakukan oleh sesetengah sahabat!

2. Sahabat Nabi masih bertanya kepada Rasulullah dan tidaklah mereka

berijtihad.

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis: "...bapa kepada penzina itu walaupun

dia seorang sahabat, namun dia tidak mampu berijtihad dalam

menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh anaknya sehinggalah dia

meletakkan kepada Rasulullah SAW sebagai pemutus kepada permasalahan

tersebut19..."

Ulasan:

Seterusnya, Syeikh ini pula bagai mahu melupakan peranan Rasulullah

SAW ketika baginda masih hidup di kalangan para sahabat. Ketika baginda

masih ada tentunya baginda dirujuk untuk mendapatkan pedoman daripada

Sunnah baginda, baik ia berupa perkataan, perbuatan ataupun persetujuan

baginda. Semua mengetahui bahawa segala pedoman Sunnah baginda telahdirekodkan bermula dari seringkas-ringkas menunaikan hajat di tandas

sampailah kepada urusan perhubungan antarabangsa.

Penulis yang kurang ilmu ini, ingin menanyakan tentang apakah kes-kes di

mana para sahabat telah berijtihad ketika baginda Rasulullah masih hidup di

kalangan mereka?. Adakah benar sahabat yang berijtihad akan berijtihad

dahulu sebelum membawakan masalah mereka kepada pertimbangan

Rasulullah SAW?. Apakah syarah kepada hadis yang dibawakan sebagai 'dalil

sahabat pun tidak berijtihad'?. Siapakah ulama' hadis yang menghuraikan

hadis di atas serta mempunyai pandangan yang serupa dengan Syeikh

Hussam Qaraqirah ini?

3. Para ulama yang layak berijtihad masih menganut madhab, maka tidaklah

patut bagi umat hari ini yang serba kekurangan menyatakan diri tidak terikat

kepada mana-mana madhab'

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : Golongan yang bertaqlid kepada

mujtahidin ini walaupun di kalangan mereka yang bergelar ulama, masih

tidak mampu untuk berijtihad. Akan tetapi, mereka masih bertaqlid kepada

18 ibid19 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 2

8

8/7/2019 Ahbash

9/66

Ahbash

para imam tersebut20 Versi Arab bagi ayat yang serupa mencatatkan:

...mereka masih menisbahkan diri kepada imam-imam madhab.21

Ulasan:

Adakah Syeikh mahu mengatakan berpegang kepada madhab fiqh sama

seperti berpegang kepada aqidah?. Adakah tidak mengikut ketetapan

madhab di dalam mana-mana hukum fiqh sama berat kesalahannya dengan

tidak berpegang dan beramal dengan dalil al-Qur'an dan al-Sunnah yang

sahih tentang hukum tersebut?.

Berikut Dr. Mohd. Radzi Othman menghuraikan kekurangan terikat kepada

mana-mana madhab fiqh secara bertaqlid tanpa ilmu dan tanpa menanyakan

dalil yang sahih, khasnya dalam konteks masyarakat Islam Nusantara yang

mengaku bermadhab Syafi'iy. Beliau mengatakan:

Di dalam madhab Syafiy kita jumpai lagi beberapa orang ulama yang

berijtihad mengikuti kaedah ijtihad Imam Syafiiy. Hasil ijtihad ini kadang-

kadang sealiran dengan pendapat Imam Syafiiy; namun kadang-kadang

berlainan. Imam bawahan dan pendapatnya disebut sebagai Syafiiyah.

Bahkan ulama dengan kaliber yang lebih kecil melahirkan hukum-hakam

yang kadang-kadang berlawanan dengan prinsip ijtihad yang dipegang dan

diamalkan oleh Imam Syafiiy sendiri. Dengan cara demikian masuklah

perkara-perkara bidah ke dalam tubuh mereka yang mendakwa dirinya

penganut madhab Syafiiy, terutama di Nusantara ini. Pada masa dahulu

perkara seperti itu tidak atau kurang mendapat perhatian. Prinsip taqlid atau

tertutupnya pintu ijtihad telah ditanamkan dengan kukuhnya ke dalam hati

umat Islam. Perkara ini dibantu pula oleh dasar kaum penjajah yang

mengambil keuntungan daripada kejahilan anak jajahannya. Hal ini semua

meyakinkan para pengikut Syafiiyah tentang kebenaran pegangan mereka.

Yang lain itu salah belaka. Fanatisme madhab dan fanatisme terhadap

seseorang tok guru memburukkan lagi keadaan yang sudah buruk.22

Selama ini kaum Syafiiyah belajar fikah melalui kitab-kitab ulamaSyafiiyah, tidak daripada kitab Imam Syafiiy sendiri. Tidak berapa orang

yang pernah mempelajari al-Umm atau al-Risalah dan kitab Imam Syafiiy

yang lain. SEMUA ORANG MENGENALI NAMANYA, TETAPI HANYA SEGELINTIR

YANG KECIL YANG MENGETAHUI AJARANNYA YANG MURNI.23

Tanpa sedikit pun mengurangkan hormat kita kepada para imam-imam

20 Ibid: Halaman 221 Ibid:Halaman 1022 Mohd. Radzi Hj. Othman dan O.K Rahmat. (1996). Gerakan Pembaharuan

Islam : Satu Kajian di Negeri Perils dan Hubung Kaitnya Dengan Malaysia. PulauPinang: Penerbit USM. Halaman 89

23 Ibid

9

8/7/2019 Ahbash

10/66

Ahbash

mujtahidin dan ulama-ulama madhab, tidak taqlid kepada madhab juga

merupakan wasiat warisan para ulama, yang menegah taqlid dan

menganjurkan ittiba. Antaranya ialah Imam Syafiiy sendiri yang

mengatakan24:

Setiap apa yang telah aku katakan, kemudian apa yang dari Rasulullah

SAW bertentangan dengan perkataanku sekalipun (perkataanku itu dianggap)

betul, maka hadith Rasulullah SAW mesti diutamakan, oleh itu janganlah

kamu bertaqlid dengan qaulku (kata-kataku).

Sesiapa yang bertaqlid pada seseorang dalam pengharaman sesuatu

atau penghalalannya sedangkan telah nyata hadith sahih yang bertentangan

dengannya dan menegah dari bertaqlid kerana diperintahkan (diwajibkan)

beramal dengan sunnah, maka dia telah mengambil orang yang ditaqlidkan

sebagai tuhan selain Allah Taala.

Setiap masalah yang benar datangnya dari Rasulullah SAW menurut Ahli

Naql sedangkan ia bertentangan dengan apa yang telah aku katakan, maka

aku akan kembali merujuk pada hadith itu selama hidupku atau setelah

kematianku.

Oleh itu, Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perils (MAIPs)

khususnya menerusi Jawatankuasa Syariahnya telah awal-awal menegaskan

bahawa: Mazhab-mazhab fiqh ialah aliran hukum syara yang sah didirikan di

atas tafsiran tertentu terhadap nas-nas syara oleh ulama mujtahidin

mengikut kaedah yang mutakhir. Majlis tidak terikat kepada mana-mana satu

mazhab tertentu. Di dalam mazhab mana pun yang jelas dan nyata pendapat

mereka itu dari Kitab Allah atau Sunnah Rasul atau jemaah sahabat

Rasulullah Salallahu Alaihi wa Sallam maka Majlis sedia menerima dan

beramal dengannya. Adapun mazhab-mazhab seperti Hambali, Maliki, Syafie

dan Hanafi pada pandangan rasmi Majlis adalah terhitung di dalam mazhab-

mazhab yang tergolong di dalam Ahlis Sunnah Wal Jamaah. Majlis Agama

Islam Perlis memang berpandu kepada mazhab-mazhab itu dan mengambil

pendapat-pendapat mereka yang ada alasan daripada Al-Quran, As-Sunnahdan Jamaah sahabat Rasulullah Sallallahu 'Alaihi wa Sallam'. 25

Dr. Mohd. Radzi amat bersetuju dengan pandangan fatwa tersebut. Beliau

menegaskan:

24 al-Albani, Muhammad Nasiruddin. (2000).Sifat Solat al-Nabi Sallallahu 'Alaihiwa Sallam' min al-Takbir ila al-Taslim Ka Annaka Taraha. (edisi terjemahan olehMuhammad Thalib dengan judul Sifat Shalat Nabi SAW). Cetakan Ke-15. Yogyakarta:Media Hidayah. Halaman 57-60.

25 Risalah Fatwa Jawatankuasa Syariah MAIPs tentang Ahl al-Sunnah wa al-

Jama'ak (1988). Rujuk juga Mohd. Radzif. Othman dan O.K Rahmat. (19%). GerakanPembaharuan Islam : Satu Kqjian di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya DenganMalaysia. Putau Pinang: Penerbit USM. Halaman 251

10

8/7/2019 Ahbash

11/66

Ahbash

Dalam masalah furu, sama ada terikat kepada sesuatu madhab atau

mengikuti sesuatu madhab tertentu, bukanlah suatu kesalahan dari sudut

pandangan Islam selama pendapat itu tidak terkeluar daripada sumber asal

Islam, iaitu al-Qur'an dan al-Sunnah.26 'Makna asal istilah madhab ialah

pendapat yang berbeza di dalam memahamkan dalil yang Dhanni oleh paramujtahid. Kemudiannya makna perkataan itu berkembang menjadi kelompok

para pengikut seseorang imam yang diikat oleh perasaan taasub, dengan

mempunyai emosi dan sentimen yang tersendiri.27

Pengertian madhab di dalam lingkungan istilah hukum Islam hendaklah

dipulihkan menurut maknanya yang mula-mula dahulu... Dengan yang

demikian, kita boleh menghilangkan perasaan dan sikap taasub daripada

para pengikut sesuatu madhab.28 Oleh itu, bagi penganut madhab Syafiiy di

Malaysia khususnya, beliau berpesan:

Penganut madhab Syafiiy yang merupakan majoriti kaum Muslimin di

Malaysia semestinya membersihkan keSyafiiyannya dan menyaring semua

tampalan yang ditampalkan orang padanya dengan menggunakan jenama

Syafiiy, padahal datangnya bukan daripada sumber yang diakui

kesahihannya sejajar dengan kehendak imam yang telah menyatakan:

Apabila sahih sesuatu hadis itulah mazhab aku. Adalah suatu pendustaan

terhadap imam itu menampalkan nama Syafiiy padahal perkara itu bukan

datang daripada beliau.29

Justeru itu, mengapa pula masalah-masalah yang timbul oleh kerana

taasub madhab dibenamkan oleh Syeikh Qaraqirah ini, sedangkan sesuatu

yang sudah diputuskan oleh MAIPs serta sedia difahami dan diamalkan

sedikit-sebanyak oleh umat Islam Perlis di pelbagai peringkat bagaikan cuba

diruntuhkan sendi-sendinya?

4. Sedangkan sahabat tidak sendiri tidak mampu berijtihad dalam keadaan

ilmu mereka yang jauh lebih hebat. Bagaimana pula munculnya pihak yang

mengaku mampu berijtihad pada hari ini?.

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis di dalam kertas kerja versi Arabnya .

sekarang muncul orang yang mengaku menjadi mujtahid . sedangkan .

ilmu kita sedikit berbanding sahabat30 .

Ulasan:

26 Mohd. Radzi Hj. Othman dan O.K Rahmat. (1996). Gerakan PembaharuanIslam : Sain Kajian di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya Detigan Malaysia. PulauPinang: Penerbit USM. Halaman 246

27 Ibid: 24728

Ibid: 24829 Ibid: 24630 Ibid: 10

11

8/7/2019 Ahbash

12/66

Ahbash

Apa yang ditekankan oleh Syeikh Hussam Qaraqirah ini bukanlah perkara

baru malah ia telah muncul dan mendarah-daging dalam minda umat Islam

sejak berabad-abad dahulu. Apa yang digembar-gemburkan sebagai pintu

ijtihad sudah tertutup atau orang yang layak berijtihad dengan memenuhi

segala syarat-syaratnya sudah tidak wujud lagi ataupun sahabat yangberilmu tinggi juga tidak berijtihad, telah mendapat perhatian para ulama

yang sudah tidak dapat membiarkan lagi kempen besar-besaran ini terus

dijayakan. Antaranya, ialah Imam al-Suyuti seorang ulama bermadhab

Syafiiy yang menulis sebuah kitab khas tentang persoalan ini bertajuk al-

Raddu ala man Akhlada ila al-Ardhi wa Jahila Anna al-Ijtihada fi Kulli Ashrin

Fardun. Tajuk yang amat panjang ini sendiri bererti Bantahan Terhadap

Orang Yang Mengabadikan Taqlid di Muka Bumi, dan Tidak Tahu Bahawa

Ijtihad Itu Pada Setiap Masa Adalah Wajib.31

Dr. Mohd. Radzi Othman mengalu-alukan golongan yang berpendapat

seperti Syeikh Qaraqirah ini dengan katanya: ...kita ketahui bahawa

Rasulullah SAW telah membuka pintu ijtihad untuk umatnya. Apakah

kemudiannya ditutup?. Jika benar demikian, ditutup oleh siapa?. Tidak ada

dalil yang mengatakan pintu ijtihad telah ditutup. Namun demikian sejak

berkurun-kurun dahulu, umat Islam difahamkan oleh sebahagian ulamanya

sendiri bahawa tidak mungkin lagi melakukan ijtihad. Hal ini menyebabkan

perkembangan pemikiran umat Islam, menjadi terhenti. Orang dimestikan

bertaqlid mengikut pendapat para ulama beberapa abad yang lampau, yang

difatwakan dalam suasana yang berlainan dan menghadapi kes yang berbezadengan yang dihadapi pada masa kini.32

Mungkin, mereka yang sependapat dengan Syeikh akan mengatakan lagi

Takkanlah apa yang dibuat oleh orang-orang dahulu salah atau tidak betul?.

Reaksi seperti ini kalau dihadapkan kepada Prof. Abdul Fattah Haron

Ibrahim33, mungkin akan disambut oleh beliau dengan ucapan Kalaulah

dikatakan semua perkara itu betul dan benar dengan alasan orang-orang

dahulu telah menerima semuanya, maka ini tidak boleh dibuat hujjah. Hujjah

ialah al-Qur'an dan al-Sunnah. Tidakkah orang dahulu berpegang dengan al-

Qur'an dan al-Sunnah?. Kebanyakan orang dahulu bersifat menyalin bukan

menapis, mereka kutip apa sahaja!34

31 al-Suyuti, Imam Jalaluddin. (1999). al-Raddu 'ala man Akhlada ila al-Ardhi waJahila Anna al-Ijtihada fl Kulli 'Ashrin Fardun. (edisi terjemahan oleh KH A.AzisMasyhuri dan M.Munawir Az Zahidi). Semarang: PT Karya Toha Putera.

32 Mohd. Radzi Hj. Othman dan O.K Rahmat. (1996). Gerakan PembaharuanIslam : Satu Kajian di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya Dengan Malaysia. PulauPinang: Penerbit USM. Halaman 38

33 Beliau menyelesaikan pengajian B.A, M.A dan PhD. di Universiti aj,-Azhar Mesir.Kini masih bertugas di Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, UKMBangi. Prof. Abdul Fattah juga merupakan salah seorang pakar rujuk JAKIM dalamaqidah dan banyak berjasa dalam menangani permasalahan ajaran sesat, khususnya

isu Tasawwuf Falsafi.34 Abdulfatah Haron Ibrahim, Prof. (1999).Ahli Sunnah dan Wvjudiah-Batiniah

(Mengenai Ajaran Salah). Kuala Lumpur: JAKIM. Halaman viii

12

8/7/2019 Ahbash

13/66

Ahbash

Pernyataan Syeikh Qaraqirah ini, kalau direnungkan maksud tersiratnya,

menuntut kita untuk berundur beberapa ratus tahun ke belakang dalam

pelbagai aspek kehidupan kerana tidak ada siapa yang layak berijtihad

maka yang paling baik boleh dilakukan ialah dengan merujuk kepada kitab-

kitab fiqh. Dengan pelbagai persoalan melibatkan umat Islam yang telahdiselesaikan berasaskan ijtihad pada hari ini, seperti sistem perbankan Islam,

Takaful, bayi tabung uji, pendermaan organ, makanan ubahsuai genetik,

pengklonan haiwan serta manusia, dan sebagainya sudah tentu akan

memerlukan ulangkaji semula baik dari aspek teoritikal mahupun praktikal,

berdasarkan taqlid kepada qaul-qaul sesuatu madhab fiqh yang khusus

sahaja, bukan kepada nas-nas wahyu.

5. Pihak yang menolak taqlid dalam urusan ibadah tidak mempunyai bukti

yang kukuh dan kajian yang lebih mendalam

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : Di sini dapat difahami bahawa

golongan yang menolak taqlid dalam ibadat tidak mempunyai bukti yang

kukuh dan kajian yang lebih lanjut dengan alasan tiada perbezaan antara

kita dan para sahabat.35

Ulasan:

Akhirnya ditemui juga rumusan Syeikh ini tentang persoalan ijtihad, taqlid

dan madhab. Adakah benar apa yang dirumuskannya?. Kalaulah ia benar,

maka sudah tentu kesannya antara lainnya, fatwa yang disiarkan pada 1Ramadan 1408 bersamaan 18 April 1988 perlu disemak semula, atau yang

jelas daripada pernyataan ini ialah fatwa tersebut perlu dimansuhkan serta

fatwa baru yang mewajibkan taqlid patut dikeluarkan semula oleh MAIPs.

Kalau tidak benar, apakah hipotesis syeikh inilah yang tidak mempunyai

bukti yang kukuh dan kajian yang lebih lanjut?. Tentunya orang awam

seperti penulis berhajat kepada huraian dan penjelasan lanjut oleh pihak

yang berwajib.

6. Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah ialah al-Asyairah dan al-Maturidiyyah sahajaSyeikh Hussam Qaraqirah menulis : ...Dalam membincangkan persoalan

aqidah ini kebenaran yang mesti diikuti dan difahami oleh setiap lapisan

masyarakat ialah kebenaran aqidah Asyairah atau pegangan Abu Hasan

Asyaari36

Golongan yang dimaksudkan dalam hadis tersebut sebagai golongan Ahli

Sunnah wal Jama'ah ialah mereka yang mengikut mazhab Imam Asyari dan

Maturidiyyah37...

35

al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 236 Ibid: 337 Ibid

13

8/7/2019 Ahbash

14/66

Ahbash

Ulasan:

Di sini, Syeikh Qaraqirah bagai menafikan bahawa Ahl al-Sunnah wa al-

Jamaah itu seumpama nama khusus kepada Islam. la tidaklah dinasabkan

kepada mana-mana peribadi tertentu, kecuali kepada wahyu. Dalam aspek

ini, satu perbezaan jelas terbentang antara Islam dengan agama-agama lain,

misalnya agama Kristian dinasabkan kepada Jesus Christ, agama Buddha

dinasabkan kepada Siddharta Gautama Buddha, agama Yahudi dinasabkan

kepada suku Judah yang merupakan keturunan Yahuda yang merupakan

salah seorang anak Nabi Yaaqub AS. Dengan itu, umat Islam juga menolak

percubaan untuk menggelarkan mereka sebagai Mohammedan atau agama

pengikut Muhammad. Maka, apa yang terjadi apabila Syeikh Qaraqirah ini

mengaitkan aqidah Islam hanya-sanya dengan peribadi dua orang tokoh iaitu

Syeikh Abu al-Hasan al-Asy'ari dan Syeikh Abu al-Mansur al-Maturidi,

sehingga membenamkan hubungan aqidah itu dengan Allah dan rasul-Nya?.

Sedangkan aqidah Islam itulah aqidah Ahl al-Sunnah wal al-Jama'ah, dan

aqidah ini sudahpun diasaskan oleh baginda Rasulullah SAW lagi. Muhammad

Uthman el-Muhammady38 mengatakan: Mereka yang Ahlis Sunnah itu ialah

mereka yang setia dengan dasar hidup Rasulullah SAW dan para sahabatnya.

Mereka bukannya muncul kemudian, bahkan kita boleh nyatakan bahawa

ianya muncul sebelum munculnya Imam Abu al-Hasan al-Asyari yang

terkenal sebagai Syeikh Ahlis-Sunnah itu.39

Dr. Johari Mat

40

: ..Istilah pengasas Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah yangsering dikaitkan dengan beliau (yakni Syeikh Abu al-Hasan al-Asyari) boleh

dipertikaikan kerana nama Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah telapun lahir sejak

zaman Rasulullah SAW lagi dan telah popular di zaman sahabat dan

tabi'in....41

Syeikh Qaraqirah menafikan sama sekali bahawa di dalam lingkungan Ahl

al-Sunnah itu masih ada satu lagi aliran atau madhab yang digelarkan

madhab Salaf atau aliran Salafiyyah, yang lebih awal munculnya daripada

Asyairah dan Maruridiyyah. Abu al-Hasan al-Asyari sendiri menakrifkan Ahl

al-Sunnah wa al-Jamaah sebagai: Kata yang kami kotakan dan agama kami

yang kami anuti ialah berpegang dengan kitab Tuhan kami yang Maha Tinggi

dan Sunnah Nabi kami calayhi al-Salam dan segala yang diriwayatkan

38 Beliau merupakan bekas pensyarah di Universiti Malaya. Kini menjadi FellowKehormat kepada IKIM dan pendakwah bebas. Beliau telah diianugerahkan ijazahDoktor Kehormat oleh USM pada tahun 2001.

39 el-Muhammady, Muhammad Uthman. (1995).Pangkalan Rantau/Asia PasifikSebagai Kawasan Yang Mengamalkan Pegangan Ahlis Sunnah waljemaah. KualaLumpur: BAHEIS Jabatan Perdana Menteri.

40 Beliau menyelesaikan Ph.Dnya di Universiti Imam Muhammad Ibn Su'ud diRiyadh. Kini bertugas di Akademi Pengajian Islam UM, di kampus cawangan Nilam

Puri, Kelantan. Beliau juga merupakan seorang lagi ahli kepada panel aqidah JAKIM.41 Johari Mat, Dr. (1998).Ketokohan Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Di Dalam

Akidah Islam. Kuala Terengganu : Yayasan Islam Terengganu. Halaman 31.

14

8/7/2019 Ahbash

15/66

Ahbash

daripada sahabat dan Tabiin dan juga imam-imam hadith. Maka dengan

semuanya itu kami berpegang dan termasuklah juga apa yang dikatakan oleh

Abu Abdullah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, semoga Allah menyinari

wajahnya. Beliau menambah dengan katanya: Dan kami dengan segala apa

yang dikatakan olehnya (Ahmad Ibn Hanbal) kami kata, dan orang yangmenyalahi kata-katanya akan kata-katanya kami pun ikut serta dan

menjauhinya.42

Dr. Mohd. Radzi Hj. Othman pula meneguhkan hakikat ini dengan katanya:

Dengan apa yang telah kita dapati di atas menunjuk kepada kita dengan

jelas bahawa pegangan al-Syeikh Abu al-Hasan al-Asyari tentang aqidah

adalah menepati konsep Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah yang menjadi

pegangan kita semua umat Islam terutama sekali generasi umat Islam yang

pertama dahulu yang dikenali sebagai al-Salaf al-Salih dan pengikut-

pengikutnya yang sealiran dengan pemahaman mereka hingga ke hari ini.43

Di negara kita, aliran Salafi bukanlah satu perkara yang asing, khususnya

di kalangan ahli-ahli akademik. Dato' Wan Zahidi Hj. Wan Teh44 misalnya

berkongsi pengalamannya menulis buku pendidikan Syariah untuk KBSM:

Saya mendapati panduan atau kurikulum yang diluluskan oleh Pusat

Perkembangan Kurikulum dan segi akidahnya adalah mengikut mazhab Salaf.

Dalamnya ada Tauhid Uluhiyyah, Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Asma dan

Sifat. Saya merujuk banyak kepada kitab-kitab Ibn Taymiyyah...Jadi,

Alhamdulillah anak kita akan belajar Tauhid Salaf, cuma kita terpaksa adahikmah sedikit dalam menulis buku.45

Meskipun begitu, unsur-unsur keganjilan madhab Salaf di kalangan orang

awam di Malaysia masih kuat terasa. Untuk itu, Prof. Dato Dr. Abdul Shukor

Hussin46, dalam syarahan perdana perlantikannya ke jawatan Profesor pada

tahun 1998, telah dengan tulus-ikhlasnya melahirkan saranan berikut agar

fenomena ini dapat diubah dan masyarakat Islam Malaysia akan lebih maju

ke hadapan. Beliau mengatakan:

42 Abdulfatah Haron Ibrahim, Prof. (1999).Ahli Sunnah dan Wujudiah-Batiniah(Mengenai Ajaran Salah). Kuala Lumpur: JAKIM. Halaman 86

43 Mohd. Radzi Hj. Othman, Dr.Imam Abu Hasan Asy'ari Tokoh Ahl as-Sunnahwal-Jemaah, dimuatkan dalam Sulaiman Noordin et.al ed. (1994). Tokoh-tokoh

Mujaddid Islam. Kajang : Badan Perkhidmatan Penerangan Islam (BPPI). Halaman126-127

44 Mendapat M.A.nya daripada Universiti al-Azhar, beliau merupakan mantanpensyarah di Jabatan Syariah dan Undang-undang, Fakulti Pengajian Islam di UKMBangi. Beliau kini menjadi Rektor Kolej Islam Darul Ridzuan di bawah kerajaan NegeriPerak serta sangat aktif di Jabatan Hal Ehwal Khas, Kementerian PeneranganMalaysia.

45 Sulaiman Noordin et.al ed. (1994). Tokoh-tokoh Mujaddid Islam. Kajang : BadanPerkhidmatan Penerangan Islam (BPPI). Halaman 141

46 Beliau yang menyelesaikan Ph.Dnya di Universiti al-Azhar adalah bekas Dekan

Fakulti Pengajian Islam UKM Bangi. Kini bertugas sebagai Rektor Kolej UniversitiIslam Malaysia (KUIM), beliau juga menjadi pakar rujuk aqidah kepada JAKIM dan

juga pejabat Peguam Negara.

15

8/7/2019 Ahbash

16/66

8/7/2019 Ahbash

17/66

Ahbash

pengajaran aqidah secara tradisi oleh golongan ini juga dikritik oleh beliau

yang berkata:

Telah sekian lama kita kata Tuhan ada dua puluh sifat. Maka sampailah

masanya sekarang kita keluar dari adat ini, kerana sebenarnya menurut

Quran dan hadis sahih sifat Allah bukan setakat dua puluh sahaja.51

Maka, semoga sudilah para pembaca budiman membandingkan antara

Syeikh yang diundang khas dari Lubnan ini dengan para ahli akademik

Malaysia, khususnya mereka yang menjadi pakar rujuk JAKIM. Yang mana

mempunyai kesarjanaan yang tinggi dan kewibawaan akademik yang luas?

Yang mana pula memiliki kejumudan dan sentimen sectarianism yang

sempit?. Apa pula halnya kalau ada peserta seminar yang pulang ke rumah

masing-masing sambil berbekal doktrin Islam itu Asyairah, dan Asyairah itu

Islam berkat ajaran Syeikh Hussam Qaraqirah ini?

7. Para ulama' 'terkenal kebanyakannya bermadhab Asya'irah

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : Antara ulama terkenal yang

memegang madhab ini ialah al-Hafiz Baihaqi, Imam Nawawi, Ibn Hajar

Asqalani, Abu Ishak Asy-Syirazi, Sultan Salahuddin al-Ayyubi dan pengikut

golongan madhab empat yang terkenal. Sultan Salahuddin al-Ayyubi

menitikberatkan pegangan terhadap aqidah Abu Hasan al-Asyari. Baginda

memerintahkan supaya dibaca kitab Aqidah al-Asyari di atas menara

masjid-masjid sebelum solat subuh.52

Ulasan:

Sesungguhnya diakui bahawa aliran Asya'irah memang dianut dengan

begitu meluas sejak beberapa abad yang lampau. Walaupun begitu,

kenyataan bahawa aqidah Salaf memang merupakan aqidah yang dianut oleh

Rasulullah SAW, para Sahabat baginda, Tabi'in, Tabi' al-Tabi'in serta para

ulama' Salaf .khususnya imam-imam madhab yang empat, tetap tidak dapat

dinafikan. Tradisi membela aqidah Salaf al-Salih ini diteruskan lagi zaman

berzaman sehinggalah ke hari ini, oleh para ulama yang sekalipun mereka

berpegang kepada madhab-madhab fiqh yang berbeza, mereka tetap bersatu

hati dengan satu aqidah dan manhaj yang sama: manhaj Salaf. Ini juga

menafikan tohmahan sesetengah pihak bahawa aqidah Salaf merupakan

aqidah yang dimonopoli oleh pengikut satu-satu madhab fiqh tertentu

sahaja, dan tidaklah dianut secara menyeluruh. Bagi ulama yang berpegang

kepada madhab Imam al-Syafiiy dalam fiqh khususnya, masih ramai antara

mereka yang cukup gigih memperjuang dan mendakwahkan aqidah Salaf.

51 Abdulfatah Haron Ibrahim, Prof. (2000). Sanggahan Terhadap Kitab Kasyf al-Asrar. Kuala Lumpur:JAKIM. halaman 26

52 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 3

17

8/7/2019 Ahbash

18/66

Ahbash

Antara para ulama' madhab Syafiiy yang menganut aqidah Salaf ialah : al-

Syafiiy sendiri, al-Buwaythi, al-Muzani, Ibn Hibban, Ibn Khuzaymah, Ibn

Khafif, al-Hakim, Ibn Surayh, Ibn Solah, Ibn al-Nuhas atau Harmalah Ibn

Yahya, al-Azhari, al-Lughawi, al-Sabuni, Ibn Abi Hatim, Ibn Thamamah, al-

Baghawi, Ibn Kathir, al-Hafidh al-Salafi, al-Daruquthni, al-Humayri, Ibn al-Sunni, Abu al-Hasan al-Asyari, Abu al-Abbas al-Asham, al-Mizzi, al-Saji, al-

Dhahabi, al-Darimi atau Uthman Ibn Said, al-Lalakaiy, Muhammad Ibn Nasr

al-Marwazi, al-Muqrizi, al-Mundhiri, dan juga Abu Muhammad al-Juwayni. Dr.

Nasir Abdul Karim al-Aql mencatatkan: Para tokoh senior madhab Syafiiy

terkenal sangat gigih dalam membela pendapat-pendapat para Salaf al-Salih

dan berpesan kepada para pengikutnya untuk setia kepada al-Sunnah.

Mereka mengecam keras tindakan-tindakan bidah dan para pendukungnya,

walaupun sebahagian mereka ada yang sepakat dengan para Ahl Bidah

dalam beberapa hal, seperti al-Baihaqi, al-Khittabi, al-Junayd, Abu Nuaim al-

Asbahani, al-Izz Ibn Abd al-Sallam, al-Nawawi, al-Suyuti, dan al-Manawi. Akan

tetapi secara keseluruhan manhaj mereka sangat dekat dengan al-Sunnah,

walaupun ada perbezaan di antara mereka.53

Maka jelas juga kepada kita, bahawa aqidah beberapa tokoh yang

disenaraikannya di atas masih mempunyai banyak persamaan dan kemiripan

dengan aqidah Salaf. Di samping itu, aqidah Asyairah yang dipegang oleh

mereka juga tidaklah 100% serupa dengan aqidah Asyairah yang dimiliki

oleh Syeikh Hussam Qaraqirah kerana dekatnya mereka dengan pengajian

hadis dan ittiba dengan Sunnah.

8. Kebenaran aqidah Asya'irah diakui oleh Rasulullah

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : ...Kebenaran aqidah ini turut diakui

oleh Rasulullah SAW dan sabda baginda Kota Konstantinopel pasti akan

dibuka oleh seorang pemimpm yang agung serta pengikutnya yang

setia....Pujian yang diberikan oleh baginda menunjukkan kebenaran aqidah

Abu Hassan Asyaari54....

Ulasan: Beliau berdalil dengan hadis yang berbunyi:

Maksudnya: Kota Konstantinople akan dibuka oleh seorang pemimpin

yang agung serta pengikutnya yang setia. Menurut syeikh ini, apabila

Istanbul dibuka oleh Sultan Muhammad al-Fatih al-Uthmani, baginda

dikatakan pemimpin terbaik. Oleh itu, sudah tentu aqidahnya juga

merupakan aqidah terbaik. Dengan itu, apabila Sultan Muhammad al-Fatih al-

Uthmani beraqidah Asyairah, maka aqidah terbaik ialah aqidahnya iaitu

53 al-Aql, Dr. Nasir Ibn Abd al-Karim. (2002).Hirasah al-'Aqidah. (edisi

terjemahan oleh Abdul Rosyad Shiddiq dengan judul Benteng Akidah). Jakarta: QisthiPress. Halaman 158-159

54 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin.Haiaman 3

18

8/7/2019 Ahbash

19/66

Ahbash

aqidah Sunni Asyairah yang beriman Allah wujud tidak bertempat, kasihkan

ahli sufi dan bertawassul dengan Nabi.

Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnadnya, al-Hakim dalam al-

Mustadrak, Abu Nuaym dalam Marifah al-Sahabah, Bukhari dalam Tarikh al-

Kabir, Tabarani dalam Mujam al-Kabir, Ibn Khuzaymah dan al-Suyuti. la telah

disahihkan oleh al-Suyuti dalam Jami al-Saghir, al-Manawi dalam Faydul

Saghir, al-Haytami dalam Majmu' al-Zawa'id, al-Bazzar, Tabarani, Ahmad dan

selainnya.

Walau bagaimanapun, para ahli hadis mutaakhirin seperti Muhammad

Nasiruddin al-Albani dalam semakannya terhadap Jami al-Saghir serta

Syuaib al-Arnawth dalam semakannya terhadap Musnad Imam Ahmad telah

mendaifkan hadis tersebut. Punca pendaifan ini ialah disebabkan wujudnya

perawi bemama Abdullah al-Khathamiy yang majhul pada sanad hadistersebut, sedangkan semua riwayat yang wujud hanya direkodkan melalui

riwayatnya semata-mata. Oleh itu, tidaklah dapat hadis tersebut dikatakan

sahih.55

Seterusnya, jika hadis di atas sahih sekalipun, apakah syarah para ulama

hadis terhadap matannya? Siapakah ulama hadis yang berpendapat seperti

Syeikh Qaraqirah yang mengatakan hadis tersebut menjadi dalil bahawa

aqidah Asyairah telah diiktiraf oleh Allah dan rasul-Nya?. Dibimbangi kalau-

kalau pendapat ini adalah pendapat yang syadz (ganjil), pendapat yang

ganjil-ganjil ini boleh membawa ke neraka, seperti yang telah disabdakan

oleh Nabi. Menafsirkan al-Qur'an dan al-Sunnah dengan emosi dan sentimen

peribadi, bukan dengan manhaj para ulama mutabar, adalah langkah yang

membawa kepada jurang penyelewengan aqidah dan manhaj. Di sini, ada

baiknya kata-kata Prof. Abdul Fattah Haron direnungkan. Beliau berkata:

Seruan Ayuh kita tegakkan Aqidah Ahli Sunnah keberkesanannya amat

disangsikan jika masalah tawilan ayat dan hadis palsu56 tidak dikawal dengan

cara yang benar-benar berkesan. Kembali kepada cara Salaf adalah jalan

yang sebaik-baiknya dalam menyelesaikan perkara ini.57 Semoga para

pembaca yang mempunyai kepakaran dalam 'Ulum al-Hadis dapat

menyumbang bagi menangani persoalan ini.

9. al-Sawad al-A'dham ialah al-Asya'irah dan al-Maturidiyyah

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis dalam kertas kerja versi Arabnya ...al-

55 Rujuklah tahqiq Syu'aib al-Amawth terhadap Musnad al-Imam Ahmad, Jilid 3,hadis no. 18957. Penulis berterima kasih kepada saudara dan sahabat penulis, AbuUmar Hafiz Firdaus yang sudi membantu melakukan takhrij awal kepada hadis ini.

56 Tentunya termasuklah hadis-hadis yang daif(lemah), yang tidak dapat ditetapkanbahawa ia adalah benar-benar telah disabdakan oleh Rasulullah SAW.

57 Abdulfatah Haron Ibrahim, Prof. (1998).Martabat Tujuh : Tajalli(Penampakan) Allah Menerusi Tujuh Martabat (Lapisan). Kuala Lumpur: JAKIM.halaman 57-58

19

8/7/2019 Ahbash

20/66

Ahbash

Sawad al-A'dham (golongan terbesar) ialah Asyairah dan Maturidiyyah.. ...58

Ulasan:

Istilah al-Sawad al-A'dham (golongan terbesar) ialah istilah yang thabit

melalui hadis-hadis Rasulullah SAW yang sahih. Syeikh ini menyatakan

Asyairah dan Maturidiyyah ialah al-Sawad al-A'dham dengan menyenaraikan

banyak negara-negara umat Islam yang majoriti penduduknya beraqidah

Asyairah dan Maturidiyyah sebagai dalil kepada dakwaannya. Sedangkan,

apakah kefahaman sebenar bagi konsep 'al-Sawad al-A'dham' ini?

Adakah ia merujuk kepada majoriti umat Islam dalam takrifan kuantiti

atau majoriti semata-mata? Ataupun, adakah ia merujuk kepada situasi umat

Islam pada zaman Rasulullah SAW dan Salaf al-Salih selaku kurun Mufadhalah

di mana Ahl al-Sunnah telah membentuk arus perdana serta, terdiri daripadamajoriti dan jumlah terbesar umat Islam di seluruh dunia?. Diketahui bahawa

pada zaman al-Mamun menjadi khalifah Dawlah Abbasiyyah, beliau

memaksa aqidah Muktazilah dianut oleh segenap lapisan rakyat,

termasuklah para ulama. Maka, selama beberapa tahun rakyat dan ulama

telah tunduk kepada tekanan itu, kecuali suatu jumlah yang sangat sedikit

diketuai oleh Imam Ahmad Ibn Hanbal yang masih membantah dengan sengit

sekalipun dipenjara dan diseksa. Oleh itu, adakah pada zaman itu 'al-Sawad

al-A'dham' ialah mereka yang beraqidah Muktazilah pula kerana majoriti

umat Islam ketika itu beraqidah Muktazilah?

Apakah Syeikh ini mahu menjadikan jumlah yang besar sebagai dalil

kepada konsep ini, dan bukannya disandarkan kepada dalil-dalil al-Qur'an dan

al-Sunnah dengan kefahaman yang sahih tentangnya? . Adakah timbangan

yang banyak pengikut itulah yang benar sedang yang sedikit itulah yang

batil mahu digunakan?. Moga isu ini juga akan dapat ditanggapi oleh para

pembaca budiman sekalian.

10. Sifat golongan yang bercanggah dengan Ahl al-Sunnah : Tidak Beriman

Allah wujud tidak bertempat

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : ...Sultan Muhammad al-Fatih adalah

dari aliran Sunni Asyairah yang berpendapat wujudnya Allah Taala itu tanpa

bertempat59..... Jihah dan Tempat

Ulasan:

Yang tersirat daripada pernyataan ini ialah, mereka yang beriman kepada

doktrin Allah Wujud Tidak Bertempat sahaja yang dianggap sesuai dengan

58 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 1 1 . Bandingkan dengan versiMelayu di halaman 3

59 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 3

20

8/7/2019 Ahbash

21/66

Ahbash

manhaj Ahl al-Sunnah. Benarkah pendapat Syeikh ini?

Abu al-Hasan al-Asyari mengatakan: (Kami) percaya bahawa Allah itu

beristiwa di atas Arasy-Nya, seperti mana firman Allah dalam al-Qur'an,

surah Taha ayat 5, yang bermaksudi Tuhan yang bernama al-Rahman di

atas Arasy beristiwa.60

Kata Abu Hasan al-Asyari lagi: Di samping itu, kita melihat bahawa

seluruh umat Islam mengangkat tangannya ke arah langit bila berdoa, sebab

Allah beristiwa di Arasy yang letaknya di atas langit. Jika Allah tidak

beristiwa di atas Arasy, tentu mereka tidak mengangkat tangannya ke arah

langit.61

Abdul Qadir al-Jailani pula berkatar: Selayaknya, penyebutan kata istiwa

tidak disertai penafsiran. Kata itu bererti istiwa al-Dhat di atas Arasy, bukanbererti duduk seperti yang dikemukakan oleh kumpulan Mujassimah dan

Karramiyyah. Kata istiwa juga tidak bererti tinggi seperti yang dikemukakan

oleh kumpulan Asyairah. Juga tidak bererti penguasaan dan dominasi seperti

yang dikemukakan oleh kumpulan Muktazilah, kerana syariat tidak

mengisyaratkan hal itu. Para sahabat dan tabiin juga tidak pernah

mengungkit hal itu.62

Dr. Mohd. Radzi Hj. Othman telah membantah pandangan ini awal-awal

lagi dengan menunjukkan akar-umbi pendapat ini kepada aqidah Muktazilah.

Beliau berkata:

Di antara saki baki fahaman Muktazilah di dalara al-Asyairah saya boleh

tunjukkan di sini. Satunya ialah sikap al-Muktazilah yang mengatakan tuhan

tidak bertempat. Kenapa kata tuhan itu tidak bertempat? Kerana kalau kita

kata tuhan itu bertempat, maka kita menthabitkan (menegaskan) pihak

(arah) kepada Allah. Tempat tidak mungkin lari dari jihah (arah). Kalau kita

kata tempat di mana?. Mungkin kanan, tak kanan kiri, tak kiri atas, tak atas

bawah, tak bawah belakang, begitulah kalau kita katakan tempat. Jadi kalau

kita katakan tuhan ke kanan ke kiri, ke bawah ke atas maknanya ia adatempat jihah. Kalau begitu keadaannya, la bukan tuhan. Oleh kerana Dia

(Allah) itu Tuhan, tak boleh kita katakan dengan sedemikian. Jadi jalan

60 Mohd . Radzi Haji Othman, Prof. Madya dalam 'Imam Abu Hasan Asy'ari TokohAhl as-Sunnah wal-Jemaah'dalam 'Tokoh-tokoh Mujaddid Islam". (1994). Kajang :Badan Perkhidmatan Penerangan Islam (BPPI), halaman 116. lihat juga al-Asy'ari, Abual-Hasan. (1998).Maqalat Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin. (edisi terjemahan olehDrs. H.A. Nasir Yusuf dan Drs. Karsidi Diningrat dengan judulPrinsip-prinsip Dasar

Aliran Teologi Islam). Bandung: CV Pustaka Setia. Halaman 363.61 al-Asy'ari, Abu al-Hasan. (1993). al-'Ibanah 'an Usul al-Diyanah. (edisi

terjemahan oleh Abu FahmJ dan Ibnu Marjan dengan judulPokok-pokok AjaranDieri). Jakarta: Gema Insani Press. Halaman 63

62 al-Jaylani, Abdul Qadir. (2001). al-Ghunyah li Talibi Tariq al-Haqq fi al-Akhlaq

wa al-Tasawwuf wa al-Adab al-Islamiyyah. (edisi terjemahan oleh MuhammadAbdul Ghaffar E.M dengan judulFikih Tasawwuf). Bandung : Pustaka Hidayah.Halaman 21

21

8/7/2019 Ahbash

22/66

Ahbash

tengahnya (bagi Muktazilah) ialah menafikan tempat bagi Allah....63 Katanya

lagi:

Ahli Sunnah wal Jemaah tidak mengatakan Tuhan itu ada tempat atau

mengatakan tuhan itu bertempat kerana kedua-duanya Allah sendiri tidak

kata dan Nabi sendiripun tidak kata. Kita akan ikut sebagaimana Tuhan kata

dan macam mana Nabi kata dalam hal ini. Dalam al-Quran firman Allah yang

bermaksud: Adakah kamu beriman dengan Tuhan di langit? Kita tidak kata

Allah itu bertempat. Kalau kita kata Allah itu bertempat, kita sudah

berpandai-pandai lebih dari Tuhan... .Kalau nisbah kepada kita memang

langit itu tempat. Tetapi dari segi Allah langit bukannya tempat. Allah sahaja

yang Maha Mengetahui dan apa yang Allah katakan itu memang betul dan

layak bagi-Nya dan Dia mengetahui dengan apa yang Dia buat... Allah di

langit, di langitlah sebagaimana Allah menyebutkannya... .64 Maka inikah

pegangan orang yang mendakwa mengikut Abu Hasan al-Asyari dalam

aqidah, sedangkan sudah lama imam tersebut meninggalkan aqidah

Muktazilah dan Kullabiyyah serta kembali kepada aqidah Salaf?. Ini sikap

yang diselar oleh Dato Wan Zahidi yang menegaskan bahawa:

Kita mengatakan ini mazhab Asyari dalilnya ini (sekian sekian). Yang ini

telah ditinggalkan oleh al-Imam al-Asyari. Kenapakah kita mengambil

fahaman yang ditolak oleh al-Imam al-Asyari?65

11. Sifat golongan yang bercanggah dengan Ahl al-Sunnah : Mengasihi Ahli-ahliSufi

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : Arab ....Sultan Muhammad al-Fatih

adalah dari aliran Sunni Asya'irah... danmengasihi ahli-ahli sufi

yangbenar66......

Ulasan:

Sufi atau tasawwuf memang satu istilah yang mengundang banyak

perbincangan dan kontroversi sejak dahulu sampai sekarang, bermula

daripada aspek bahasa dan asal-usul istilahnya lagi. Daripada aspek

maknanya, sekiranya tasawwuf yang dimaksudkan ialah akhlak dan zuhud

yang disandarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah Sahihah maka barulah

akan berkurangan kontroversinya. Akan tetapi, sekiranya tasawwuf yang

dimaksudkan ialah falsafah dan lain-lain perkara Itiqadiyah yang bersifat

Tawfiqiyah67, maka inilah bentuk tasawwuf yang dikecam oleh para ulama.

63 Sulaiman Noordin et.al ed. (1994). Tokoh-tokoh Mujaddid Mam. Kajang : BadanPerkhidmatan Penerangan Islam (BPPI). Halaman 133.

64 Ibid: 133-13565 Ibid: 142

66 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 1167 Yakni hanya thabit dengan ketetapan nas-nas wahyu yang sahih daripada al-

Kitab dan al-Sunnah, serta akal, emosi dan sebagainya tidak beperanan kecuali tunduk

22

8/7/2019 Ahbash

23/66

Ahbash

Antaranya ialah Imam al-Syafiiy sendiri yang berkata: Jika seseorang itu

menjadi sufi (tasawafa) pada permulaan hari, dia tidak akan sampai ke waktu

zuhur kecuali (telah menjadi) gila.68

Beliau berkata lagi bahawa: Pangkal tasawwuf itu adalah kemalasan.69

Seterusnya tentang ciri-ciri orang Sufi, Imam al-Syafiiy mengatakan: Tidak

menjadi seorang sufi sebelum pada dirinya terdapat empat ciri iaitu:

pemalas, banyak makan, pesimis dan berlebihan di luar keperluan. 70

Maka benarkah pendapat tersirat Syeikh Qaraqirah ini yang mengatakan

sifat golongan yang bertentangan dengan Ahl al-Sunnah ialah mereka yang

tidak memuliakan ahli-ahli sufi?. Bukankah konsep tasawwuf dan ahli sufi

yang benar itu sendiri perlu ditakrif dan dijelaskan sejelas-jelasnya oleh

beliau jika mahu membuat pernyataan seumpama ini?. Jika tidak, mungkin

akan terbuka satu lagi pintu kepada penyelewengan kefahaman dan aqidahhasil keyakinan kepada ajaran seorang ulama yang diimport khas dari

Lubnan.

Prof. Abdul Fattah Haron menempelak golongan yang bermati-matian

cuba mengatakan semua ajaran tasawwuf yang sudah terseleweng itu

sebagai sebahagian daripada ajaran Islam. Beliau berkata:

Fatwa mereka bahawa ilmu Tasawuf itu Fardu Ain. Bagaimana boleh jadi

begini?. Sedangkan tasawuf hanya mula muncul pada abad kedua Hijrah

(dan) tidak ada dalam zaman Rasulullah dan Salaf.71

Tasawuf sebagai ilmu dan amal yang sistematis mula lahir pada abad

kedua Hijrah. Pada zaman Rasulullah dan Salaf tidak ada tasawwuf, yang ada

kalaupun gunakan kalimah tasawwuf juga, tidak lebih daripada zuhud dan

banyak beribadah.72

Untuk para pengikut al-Asyari dalam aqidah dan al-Syafiiy dalam fiqh,

beliau menegaskan:

Kalau mahu ikut Imam Abu al-Hasan al-Asyari dan Imam Syafie serta

mereka yang seumpama keduanya, maka tiada tasawuf. Mereka berdua

adalah contoh Ahl al-Sunnah Salafi tanpa tasawuf.73

menerimanya kebenaran nas wahyu tersebut.68 Manaqib al-Bayhaqi (2/207) seperti yang dinukil oleh al-Aqil, Muhammad Ibn

Abd al-Wahhab, Dr. (2002).Manhaj al-Imam al-Syqfi 'iyfi Ithbat al-Aqidah. (edisiterjemahan oleh H.Nabhani Idris dengan judul Manhaj Aqidah Imam Asy-Syafi'i).Bogor : Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Halaman 284

69 al-Hilyah (9/136-137), Ibid.70 Manaqib al-Bayhaqi (2/207), Ibid71 Abdulfatah Haron Ibrahim, Prof. (2000).Sanggahan Terhadap Kitab Kasyf cd-

Asrar. Kuala Lumpur: JAKIM. halaman 8072 Ibid: 8273 Abdulfatah Haron Ibrahim, Prof. (1999).Ahli Sunnah dan Wujudiah-Batiniah

23

8/7/2019 Ahbash

24/66

8/7/2019 Ahbash

25/66

Ahbash

Penulis menyokong pendapat yang mengharamkan kerana dibimbangi

takut terjatuh ke lembah syirik dan bidah yang ditegah oleh Allah. Tawassul

bentuk ini banyak dilakukan oleh beberapa golongan tertentu seperti

golongan ahli tasawwuf.79

Maka beginilah pendapat seorang anggota panel aqidah JAKIM, daripada

bukunya yang diterbitkan oleh JAKIM sendiri seawal JAKIM masih lagi bernama

Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS) Jabatan Perdana Menteri, belum lagi

dinamakan JAKIM. Pendapat Syeikh Qaraqirah ini dan mereka yang

sependapat dengannya telah diselar oleh Dr. Mahmood dengan katanya:

Golongan yang membolehkan bertawassul dengan orang yang telah mati

dan mengamalkan cara itu adalah golongan yang suka mengamalkan perkara

yang amat samar-samar kebenarannya. Mereka sengaja membesar-besarkan

perkara yang kecil-kecil dan samar-samar dan tidak jelas, dan dengan begitumereka meninggalkan suatu yang betul dan sahih serta jelas terang buktinya,

dan mengambil perkara yang samar-samar dan tidak jelas. Sepatutnya jika

mahu bertawassul gunalah tawassul yang diharuskan oleh seluruh ulama

seperti tawassul dengan amalan salih atau iman kepada Allah, tawassul

dengan nama-nama Allah yang Husna atau dengan sifat-sifatnya seperti

mana yang biasa dilakukan oleh Rasulullah SAW atau bertawassul dengan

orang-orang salih yang masih hidup.80

13. Sifat golongan yang bercanggah dengan Ahl al-Sunnah : Mendakwa IslamTerpecah Kepada 72 Golongan

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : Golongan ini terdiri daripada mereka

yang mendakwa Islam itu terpecah kepada tujuh puluh dua kumpulan,

sebahagian besarnya tidak lagi wujud hari ini81...

Ulasan:

Hadis-hadis yang membincangkan terpecahnya umat Islam kepada 73

golongan sudah banyak mengundang perbincangan. Lebih wajar bagi Syeikh

Qaraqirah membincangkan tentang kedudukan hadis-hadis tersebut terlebih

dahulu, sebelum merumuskan segala-galanya dengan kesimpulan ini.

Realitinya, umat Islam telah pun terpecah kepada lebih daripada 73

golongan, dan asas kepada sebab perpecahan yang paling awal sehingga

kepada hari ini ialah disebabkan faktor aqidah. Bahkan, mereka yang

menerima umat Islam ini telah dan akan terpecah kepada 72 golongan ini

pula yang dikatakan oleh Syeikh Qaraqirah sebagai bercanggah dengan Ahl

al-Sunnah?.

79

Ibid: 4180 Ibid: 93-9481 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 4

25

8/7/2019 Ahbash

26/66

Ahbash

Seterusnya, beliau mengatakan lagi bahawa kebanyakan daripada 72

firqah yang terkeluar dan manhaj Ahl al-Sunnah sudah tidak wujud lagi pada

hari ini? Kalau dikembalikan sifat firqah-firqah yang sesat ini kepada ciri-ciri

yang asal dan ciri tersebut didasarkan secara ketat dan tekstual kepada

kriteria yang dihuraikan oleh ulama-ulama zaman silam, sudah tentuseimbas pandang inilah kesimpulan yang akan dicapai. Walau bagaimanapun,

akar pemikiran firqah-firqah ini telah pun tersebar serta telah, sedang dan

mungkin akan diserap dan diamalkan; secara langsung atau tidak langsung

oleh pelbagai golongan umat Islam pada hari ini. Bukankah dalam hal Allah

wujud tidak bertempat, Dr. Mohd. Radzi telah mengembalikan hipotesis

tersebut sebagai saki-baki pemikiran Muktazilah yang telah dibawa masuk ke

dalam pemikiran Asya'irah dan sedang bertahan di dalamnya? Meremehkan

atau menafi pengaruh-pengaruh firqah ini sememangnya wujud dan kukuh,

khasnya secara tidak langsung di dalam pemikiran umat Islam kontemporari,

adalah satu tindakan yang nampaknya tidak mempunyai bukti yang kukuh

dan kajian yang lebih lanjut. Wallahul Musta'an.

14. Sifat golongan yang bercanggah dengan Ahl al-Sunnah : Tidak Beriman

dengan Sifat Nuzul bagi Allah

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis dalam kertas kerja versi Arabnya:

...menafikan sifat Nuzul (yakni turun ke langit dunia) bagi Allah82.... Kerana

Dia (Allah) pencipta tempat dan Dia tidak berhajat kepada tempat

tersebut83...

Ulasan:

Pernyataan ini tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh

penterjemah kertas kerja ini, dan hanya dijumpai secara langsung di dalam

versi Arab.84 Seterusnya, disenaraikan beberapa ucapan para ulama yang

menjadikan penulis terpanggil untuk menyenaraikan isu penolakan sifat

Nuzul bagi Allah ini, al-Syafi'iy mengatakan: Dan bahawa Allah turun ke

langit dunia pada setiap malam, berdasarkan hadis Rasulullah SAW

tentangnya..

85

. al-Syafi'iy juga menegaskan:

..sesungguhnya Allah Taala di atas Arasy-Nya mendekati kepada

makhluk-Nya menurut bagaimana yang Dia kehendaki dan sesungguhnya

Allah Taala turun ke langit dunia menurut bagaimana yang Dia kehendaki. 86

82 Ibid: 11, dalam versi bahasa Arab83 Ibid: 4, dalam versi bahasa Melayu84 Mungkinkah ini terjadi kerana penerjemah tidak sanggup untuk

menerjemahkan pernyataan tersebut?85 al-Khumaiyyis, Muhammad Abdul Rahman. (1995). 'Aqidah 'Aimmah aI-

Arba'ah.(edislterjemahan oleh Nabhani Idris dengan judulAqidah Empat ImamMazhab). Jakarta: Qalam halaman 56

86 al-Dhahabi dalamMukhtasar al-'Uluw:176 dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalamIjtima' al-Juyusy al-Islamiyyah: 94 seperti yang dinukil oleh al-Aqil, Muhammad IbnAbd al-Wahhab, Dr. (2002).Manhaj al-Imam al-Syafi'iy fi Ithbat al-Aqidah. (edisi

26

8/7/2019 Ahbash

27/66

Ahbash

Abu al-Hasan al-Asyari pula mengatakan:

Kami membenarkan semua riwayat yang thabit periwayatannya oleh ahli

hadis tentang Allah TURUN ke langit dunia seraya berfirman: Adakah di sana

ada yang bertanya? Adakah di sana ada yang memohon ampun?. Begiitulah

juga riwayatkan yang dinukilkan dan dithabitkannya. Hal ini jauh

bertentangan dengan apa yang telah dikatakan oleh golongan-golongan yang

sesat lagi menyesatkan.87

Abdul Qadir al-Jailani pula menjelaskan:

Allah senantiasa turun ke langit dunia setiap malam dengan cara-Nya

sendiri dan sesuai dengan kehendak-Nya. Dia memberikan keampunan

kepada sesiapa sahaja daripada hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki yang

berbuat dosa, kesalahan dan maksiat. Maha Suci dan Maha Tinggi Allah diatas semua yang tinggi, tiada Tuhan selain Dia yang mempunyai Asma al-

Husna. Pengertian turun Allah ke langit dunia tidak bererti turunnya rahmat

dan pahala seperti yang dikemukakan oleh kaum Muktazilah dan Asyairah. 88

Maka bagaimanakah pula dengan pandangan tokoh yang mendakwa

aqidah Abu Hasan al-Asyari, fiqh al-Syafiiy dan tariqat Abd al-Qadri al-Jaylani

itulah jalan kebenaran dan keselamatan yang agung'?

15. Ulama Hadis tidak mengerti bidang fiqh

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis dalam kertas kerja versi Arab "Ulama'

hadis tidak mengerti fiqh89.. kerana mereka tidak mampu mengistinbatkan

hukum-hakam fiqh walaupun mereka meriwayatkan hadis dan

memahami bahasa Arab dengan baik.90

Ulasan:

Dalam pernyataan ini, Syeikh Qaraqirah telah merendah serta

memperlekehkan sumbangan para ulama hadis, bermula dari zaman

sahabat lagi. Seolah-olah ahli-ahli Hadis hanya mengerti hadis tetapi tidakfaqih, yakni tidak boleh mengistinbatkan pelbagai hukum-hakam fiqh.

Apakah pandangan imam teladan bagi Syeikh Qaraqirah tentang para

teriemahan oleh H.Nabhani Idris dengan judulManhaj Aqidah Imam Asy-Syafi'/).Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Halaman 284

87 Mohd. Radzi Hj. Othman., Prof. Madya dalam 'Imam Abu Hasan Asy'ari TokohAM as-Sunnah wal-Jemaah'dalam 'Tokoh-tokoh Mujaddid Islam'. (1994). Kajang :Badan Perkhidmatan Penerangan Islam (BPPI), halaman: 123

88 al-Jaylani, Abdul Qadir. (2001). al-Ghunyah li Talibi Tariq al-Haqqfi al-Akhlaqwa al-Tasawwufwa al-Adab al-Islamiyyah. (edisi teriemahan oleh Muhammad Abdul

Ghaffar E.M dengan judulFikih Tasawwuf). Bandung : Pustaka Hidayah. Halaman 2389 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 1090 Ibid:2

27

8/7/2019 Ahbash

28/66

Ahbash

ulama hadis?. Dalam kitabnya Maqalat Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin,

selepas menyatakan itiqad para ahli hadis, Abu al-Hasan al-Asyari sendiri

mengatakan: Begitulah semua ini merupakan doktrin-doktrin Ahli al-Sunnah,

yakni Ahli Hadis, yang juga sepadan dengan ajaranku, sehingga aku pun

dituntut untuk mengithbatkannya dan menyampaikannya..91

Sungguh tidakdisangka bahawa sampai ke tahap ini rupanya kebencian Syeikh ini

terhadap al-Sunnah dan para ulama hadis sehingga sanggup mengeluarkan

rumusan seperti ini.

Sesungguhnya, para ahli hadis akan juga menguasai beberapa cabang

ilmu wahyu yang lain iaitu tafsir, fiqh, dan tarikh serta tidak sebaliknya.

Bukankah ramai ahli fiqh yang lemah ilmunya di dalam hadis sehingga

mereka terkeliru dalam berfatwa?. Tidak sedikit juga ahli tafsir yang tidak

menguasai hadis sehingga mereka menafsirkan al-Quran dengan tafsir-tafsir

yang menyeleweng?. Demikian juga ahli-ahli sejarah juga banyak

memenuhkan tulisan mereka dengan riwayat-riwayat yang palsu dan batil.

Sumbangan ahli hadis yang juga ahli fiqh pula cukup banyak memberikan

manfaat kepada umat Islam. Sejarah juga telah membuktikan bahawa imam-

imam madhab yang empat yakni Abu Hanifah, Malik, Syafiiy dan Ahmad

sendiri merupakan ahli hadis yang kumpulan pendapat mereka tentang fiqh

membawa pengaruh yang besar sehingga mereka merintis aliran baru di

dalam dunia fiqh Islam.92

Dengan itu, celaan Syeikh Qaraqirah kepada ahli hadis telah

menambahkan satu lagi kerosakan kepada sekian banyak kekeliruan

segolongan manusia yang menggelarkan dirinya sebagai ulama.

16. Satu-satunya musuh ialah Sahyuni/Zionis

Syeikh Hussam Qaraqirah menulis : .....saling berkerjasama untuk

berhadapan dengan satu-satunya musuh iaitu Sahyuni (Israel) dan93....

Ulasan:

Dan ulasan penulis yang terakhir bukannya tidak membenarkan

pernyataan Syeikh Qaraqirah ini, akan tetapi penulis terasa seolah-olah

konteks pengertian musuh telah sedikit disempitkan. Sahyuniyah atau

Zionisme sememangnya merupakan musuh kepada umat Islam sampai ke

91 al-Asy'ari, Abu al-Hasan. (1998).Maqalat Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin.(edisi teriemahan oleh Drs. H.A Nasir Yusuf dan Drs. Karsidi Diningrat dengan judulPrinsip-prinsip Dasar Aliran Tehologi Islam). Bandung: CV Pustaka Setia, Halaman371-372

92 al-Khatib, Dr. M. Ajaj. (1999). Usul al-Hadis. (edisi terjemahan oieh Drs. H.M.

Qadirun Nur dengan judul Keutamaan Ilmu-ilmu Hadis). Johor Bahru : BadanCemerlang Sdn. Bhd.

93 al-Qaraqira, Sheikh Dr. Hishamuddin. Halaman 7

28

8/7/2019 Ahbash

29/66

Ahbash

hari Kiamat. Akan tetapi umat Islam masih mempunyai musuh-musuh lain

yang terdiri daripada hawa-nafsu, syaitan, orang-orang Yahudi dan Nasrani,

serta pelbagai agen-agennya. Umat Islam juga mempunyai musuh yang

terdiri daripada mereka yang mengaku ulama dengan gelaran yang hebat-

hebat, padahal mereka ialah ULAMA SU, yakni ulama jahat yangmengkhianati umat Islam. Oleh itu, istilah satu-satunya musuh iaitu Sahyuni

sebaik-baiknya tidak digunakan. Wallahu A'lam.

Demikianlah ulasan ringkas penulis tentang beberapa perkara di dalam

kertas kerja Syeikh Hussam Qaraqirah yang pada hemat penulis memerlukan

pandangan yang alternatif. Penulis tidaklah ingin berkomentar pun tentang

tulisan beliau berkenaan perkara-perkara yang menjadi teras tajuk kertas

kerjanya iaitu Peranan Ulama Di Dalam Pembangunan Ummah Di Lebanon.

Malah, penulis secara peribadi, berpendapat bahawa sekiranya lebih banyak

penulisan kertas tersebut difokuskan dan diperincikan bagi memenuhi

objektif yang dikehendaki oleh tajuknya, maka akan lebih besarlah

manfaatnya kepada para peserta seminar, khususnya para ulama di dunia

Islam sebelah sini. Ini kerana pengalaman para ulama memajukan umat

Islam di sebuah negara yang baru sahaja selesai mengalami perang saudara

selama puluhan tahun, malah sesetengah wilayahnya seperti di selatan

Lubnan masih lagi menghadapi ancaman pencerobohan Israel, adalah sangat

berharga untuk dikongsi dengan umat Islam di Malaysia. Tambahan pula,

umat Islam asalnya bukanlah berstatus golongan majoriti di dalam negara

yang secara tradisinya diterajui oleh mereka yang beragama Kristian.

Walau bagaimanapun, tanpa disangka-sangka tidak kurang daripada 16

perkara kontroversi di atas telah menelan hampir setengah daripada mesej

utama kertas kerja Syeikh Hussam Qaraqirah dan mengundang reaksi yang

sebegini rupa.94 Dan daripada itu jugalah menjadikan penulis tidak dapat

berhenti di sini tetapi perlu meneruskan lagi kertas perbincangan awal ini

dengan lebih lanjut

3.0 The Association of Islamic Charitable Projects (A.I.C.P) atau Ahbash

Syeikh Hussam Qaraqirah kini memegang jawatan sebagai Presiden

kepada The Association of Islamic Charitable Projects (A.I.C.P) yakni

Persatuan Projek-projek Kebajikan Islam. Kini organisasi ini berpangkalan di

Markaz al-Syeikh al-Iskandarani, di Masjid Burj Abi Haydar, Beirut yakni di

tengah kawasan penempatan masyarakat Islam Sunni di Beirut, Lubnan.95

94 Penulis berusaha dan berdo'a agar reaksi ini merupakan reaksi positif daripadapenulis tetapi penulis juga sedar bahawa selain daripada peranan penulis sendiri,

bagaimana reaksi pihak ketiga yang, meneliti kertas perbincangan awal ini juga samapentingnya dalam memanjangkan mesej-mesejnya ke dalam bentuk rancangan, dasaratau tindakan, ataupun hanya menjadi bahan buangan di tong sampah semata-mata.

95 Hamzeh, A. Nizar dan Dekmejian,R.Hrair. (1996).A Sufi Response To PoliticalIslamism: Al-Ahbash Of Lebanon, seperti yang dimuatkan di dalamInternationalJoumal of Middle East Studiesbilangan 28 (1996), halaman 217-229 terbitan

29

8/7/2019 Ahbash

30/66

Ahbash

Kawasan yang strategik ini dikelilingi oleh bangunan-bangunan yang dihuni

oleh ahli-ahli dan penyokong A.I.C.P dengan kelebihan lokaliti untuk

berinteraksi secara terus dengan masyarakat Islam Sunni di sekitarnya.

A.I.C.P asalnya ditubuhkan oleh Syeikh Ahmad al-Ajuz pada 1930.96

Akhirnya, A.I.C.P diambilalih oleh pengikut-pengikut Syeikh Abdullah al-Hariri

pada 1983; dan menjelang akhir 80-an ia telah menjadi salah satu daripada

harakah umat Islam Sunni yang besar di Lebanon. Sebagai pengikut yang

fanatik kepada Syeikh Abdullah al-Hariri atau dikenal juga sebagai al-Habashi

yang menunjukkan asal-usulnya dari Habsyah (Ethiopia), para pengikutnya

juga dikenali al-Habashiyyin, al-Ahbash atau Ahbash sahaja.97 Julukan Ahbash

juga biasa digunakan oleh baik oleh para ahli akademik mahupun oleh

penentang-penentang Abdullah al-Hariri dan AICP, hanya saja gelaran AICP

banyak digunakan secara rasmi.

Misalnya, Pusat Kajian Dasar Lubnan memperkenalkan AICP atau Ahbash

dengan perkataan berikut: The Ahbash movement took shape during the

1980s around the leadership and teachings of Shaykh Abdallah al-Hirari who

came to Lebanon from Ethiopia via Syria. The movement has somewhat

esoteric Sufi and spiritual teachings and has come into sharp theological

conflict with the Jamaah and the Sunni establishment. They did not

participate in the conflicts of the civil war, but have maintained a strong focus

on recruiting new members and expanding their religious influence in the

community. They are strongest in Beirut, where they control four mosquesand have established three schools, as well as a number of cultural and youth

associations and a radio station (Call of Faith) (Pergerakan Ahbash bermula

pada tahun 80-an di sekitar kepimpinan dan ajaran Syeikh yang datang ke

Lubnan dari Habsyah melalui Syria. Pegerakan ini mempunyai ajaran-ajaran

kebatinan dan kerohanian Sufi, dan telah mengalami konflik itiqadiyah yang

dahsyat dengan Jamaah Islamiyyah dan masyarakat Sunni yang lain. Mereka

tidaklah terlibat di dalam peperangan saudara tetapi sangat memfokus

kepada penambahan ahli baru dan mengembangkan pengaruh keagamaan

mereka di dalam masyarakat. Mereka paling kuat di Beirut di mana mereka

mengawal 4 buah masjid, mengasaskan 3 buah sekolah, beberapa

pertubuhan kebudayaan dan belia, serta satu stesen radio, Nida al-

Marifah).98

American University of Beirut.Versi internet boleh dirujuk di laman web dengan url:http://abnashriq.niof.no/ddc/projects/pspa/al-ahbaskhtml . A.Nizar Hamzeh adalahProfesor Madya di Jabatan Sains Politik dan Pentadbiran Awam, diAmericanUniversity of Beirut, Beirut, Lebanon. R. Hrair Dekmejian pula adalah Professor diJabatan Sains Politik di University of Southern California, Los Angeles, Calif. 90089-0044, U.S.A.

96 Ibid97 Dengan itu pencarian maklumat di internet dimulakan dengan pencarian kata

kunci 'Ahbash', 'Ahbasy' , 'Habashi', 'Habashies' dan sebagainya.98 Lebanese Center for Policy Studies . (1999). Civil Society and Governance in

Lebanon, versi web boleh dimuaturun di url: www.ids.ac.uk/ids/civsoc/docs/leb.doc

30

8/7/2019 Ahbash

31/66

8/7/2019 Ahbash

32/66

Ahbash

f. Mempunyai kumpulan-kumpulan madih yang mengadakan

persembahan di pelbagai tempat, merakamkan 'madih' dalam bentuk

audio dan video.

g. Mengadakan pelbagai sambutan hari-hari kebesaran Islam

h. Menganjurkan aktiviti-aktiviti belia, wanita dan kanak-kanak seperti

kem-kem motivasi, pertunjukan fesyen dan sebagainya.

i. Mengambil bahagian di dalam persidangan-persidangan dan telah

diundang sebagai pembentang di USA, Kanada, Australia, India dan

Afrika.

j. Mengajar penghuni-penghuni penjara dan pusat-pusat pemulihan.

Selain di Beirut, penyokong A.I.C.P juga bertumpu di kalangan masyarakat

Islam Sunni di sekitar Tripoli, Sidon, Biqa, dan Iqlim al-Kharrub di kawasan

Shuf. Pada tahun-tahun kebelakangan ini juga, A.I.C.P telah menguasai

pentadbiran 9 masjid termasuk Masjid Burj Abi Haydar dan Masjid Ali bin Abi

Talib di Beirut, Masjid al-Siddiq di Tripoli, dan Masjid Salah al-Din al-Ayyubi di

Sidon.107 Mereka juga mendakwa mempunyai lebih 30 cawangan di luar

negara Lubnan iaitu di Australia, Kanada, Denmark, Perancis, Jerman, Jordan,

Sweden, Switzerland, Syria, Tajikistan, Ukraine dan Amerika Syarikat. 108

Di dalam wacananya, A.I.C.P atau Ahbash menekankan kemadanian dan

kesederhanaan versinya sendiri pada peringkat individu, masyarakat dannegara.109 Pendirian ini sesungguhnya mengundang konflik yang belum

kunjung padam dengan harakah-harakah umat Islam Lubnan yang lain.110

Oleh itu, Ahbash muncul sebagai alternatif non-militan bersifat pergerakan

umat Islam Sunni kelas menengah yang menarik perhatian kaum

professional, intelektual, dan ahli keluarga-keluarga perniagaan dari pusat-

pusat bandar Lubnan.111 Di kalangan kumpulan-kumpulan sosial ini, Ahbash

menyeru kepada kesederhanaan dalam agama, kemadanian politik, dan

keamanan mempunyai gema yang kuat kepada umat Islam Sunni selepas 15

tahun dilanda perang saudara dan pertumpahan darah. Di sini terjadinyapertemuan antara nilai, aspirasi, dan sosio-ekonomi bagi kelas menengah

Sunni dan mesej Syeikh Habashi, gencatan perselisihan Sunni-Syiah,

kestabilan politik, kerohanian Islam yang dinamik di dalam kerangka

107 al-Shira1, 27 Julai 1992, 30-3 1; Manar al-Huda, November 1992, seperti yangdinukil oleh Hamzeh, A. Ni2ar dan DekmejiaivR.Hrair. (1996).A Sufi Response To

Political Islamism: Al-Ahbash Of Lebanon, seperti yang dimuatkan di dalamInternational Journal of Middle East Studies bilangan 28 (1996), halaman 217-229terbitanAmerican University of Beirut.Versi internet boleh dimjuk di laman webdengan url: http://alniashriq.hiof.no/ddc/projects/pspa/al-ahbash.html

108 Ibid.109

Manar al-Huda, April-Mei 1993,49 (Ibid).110 AI-Nahar, 12 September 1992, 11 (Ibid).111 Ibid

32

8/7/2019 Ahbash

33/66

Ahbash

sekularisme moden, identiti Lubnan dikahwinkan dengan nasionalisme Arab,

sikap bertolak ansur dengan rejim-rejim pemerintah negara Arab khususnya

kerajaan Syria.

Ahbash sesungguhnya melihat dirinya sebagai pejuang hak-hak kaum

Sunni, dengan matlamat jangka pendek mereka ialah untuk membentuk

organisasi dengan 100,000 ahli yang direkrut terutamanya daripada generasi

belia Sunni.112 Meskipun masih mempunyai kekurangan jaringan khidmat-

sosial seperti Hizballah, mereka telah menumpukan usaha kepada pembinaan

masjid dan sekolah, yang menyediakan ruang penyebaran mesej dan

kebajikan mereka. Di samping pendidikan agama, sekolah-sekolah Ahbash

turut menawarkan program-program vokasional, latihan komputer, aktiviti

sukan, dan bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua.113 Pada tahun 1992 pula,

A.I.C.P mula mengorak langkah dengan menceburi bidang politik apabila

calon-calonnya mula bertanding buat pertama kalinya di dalam pilihanraya

Lubnan, dengan calon mereka Dr. Adnan Tarablusi mencapai kemenangan.114

A.I.C.P atau al-Ahbash bersama-sama dengan al-Jamaah al-Islamiyyah115

dianggap mewakili masyarakat Islam Sunni.

Ahbash dipimpin oleh sekumpulan syeikh dan beberapa tokoh lain yang

tidak berpendidikan agama secara formal. Naib-naib Presidennya iaitu Syeikh

Samir al-Qadi, Syeikh Usama Usama al-Sayyid, dan Syeikh Khalid Hunayna

pula masing-masing mengetuai cawangan-cawangan AICP di Utara Lebanon,

Biqa (Lembah Bekaa), dan Selatan Lebanon. Syeikh 'Abd al-Qadir al-Fakhanipula mengetuai cawangan Ahbash di 'Iqlim al-Kharrub dan merupakan Ketua

Editor bagi majalahnya Manor al-Huda. Perhubungan awam AICP pula

dikendalikan oleh Dr. Adnan Tarabulsi berpendidikan di Universiti Kiev,

Ukraine; yang juga pernah mewakili AICP di Parlimen Lubnan pada sessi

1992-1996. Berhubung dengan pimpinan tertingginya, Hamzeh

menerangkan: At the apex is its saintly founder, Allama Shaykh Abdallah al-

Habashi; the administrative functions are carried out by Shaykh Husam

Karakira, who serves as president of the organization (Pada puncaknya

adalah Syeikh Abdullah al-Habashi yakni pengasas Ahbash yang sangat

dimuliakan oleh pengikutnya, manakala fungsi-fungsi pentadbiran yang

formal dilaksanakan oleh Syeikh Hussam Qaraqirah selaku presiden kepada

organisasinya).116

4.0 'Mursyid' A.I.C.P : al-Syeikh 'Abdullah al-Habashi

112 Al-Nahar, 12 September 1992, 11. dan 9 Disember 1992, 113 (Ibid)113 Manar al-Huda, Ogos-September 1992, 12-13. (Ibid).114 Malangnya satu-satu kerusi di parlimen yang dimiliki oleh Ahbash ini terlepas

dengan kekaiahan mereka pada pilihanraya tahun 1996.

115 Dipimpin oleh Syeikh Fathi Yakan, penulis buku 'Apa Ertinya Soya MenganutIslam?'yang sudah lama diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.

116 Hamzeh, A. Nizar dan Dekmejian, R.Hrair. (1996). (Ibid)

33

8/7/2019 Ahbash

34/66

Ahbash

Berada di kemuncak pimpinan AICP, Ahbash memperkenalkan mursyid

mereka kepada masyarakat umum sebagai ulama baru, teladan kepada

segala muhaqqiq, dan wakil kepada ilmu jarh dan tadil,yang unggul di antara

ulama yang beramal. Imam yang meriwayatkan hadis, yang bersangatan pula

taqwanya, abid yang lebih baik, pemilik karamah dan kasyaf, Syeikh AbuAbdul Rahman Abdullah Bin Muhammad Bin Yusuf Bin Abdullah Bin Jami al-

Harari al-Shibi, al-Abdari ketua Qadi bagi Somalia, dilahirkan di kota Harare

pada tahun 1339H/1920.117 Beliau biasa dirujuk di kalangan pengagumnya

sebagai Mawlana al-Hafiz al-Muhaddith al-Syeikh Abdullah al-Harari al-

Shafiiy al-Rifaiy Hafizahullah.118

Seterusnya diturunkan apa yang dibanggakan oleh laman web AICP

sendiri tentang mursyid mereka:

The great impact of the A.I.C.P. on Muslims and its popularity amongthem is the result of the efforts of its leader and spiritual guide: Shaykh

^Abdullah al-Harariyy, -whose lineage is from the same honorable Arab tribe

as the Prophet, the tribe of Quraysh.119 (Pengaruh hebat AICP terhadap umat

Islam dan popularitinya di kalangan mereka adalah hasil usaha pemimpin dan

mursyid kerohaniannya: Syeikh Abdullah al-Harariyy,yang nasabnya adalah

daripada keturunan yang mulia, sama seperti Nabi SAW, yakni Quraisy...)

Shaykh ^Abdullahs primary goal is to spread (he truth of Islam, by teaching

the correct belief of Ahlus-Sunnah wal-Jamaah, and he works with tenacious

determination to reach his goal. His students have spread through more thanforty (40) countries, across six (6) continents. He continues to support the

Muslims in acquiring the knowledge and infighting the deviant factions who

attempt to spread misguidance in the name of Islam.120 (Tujuan utama Syeikh

Abdullah ialah untuk menyebarkan kebenaran Islam, dengan mengajarkan

aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah yang sebenar dan beliau berusaha

dengan keazaman yang hebat untuk mencapai matlamatnya. Murid-muridnya

sudah bertaburan di lebih 40 buah negara di 6 benua. Beliau terus

menyokong umat Islam dalam memperolehi ilmu dan melawan kumpulan-

kumpulan menyeleweng yang cuba menyebarkan kesesatan mereka dengan

nama Islam)

Shaykh Abdullah emphasizes the rich and moderate face of Islamthat

of justice, truth, trustworthiness, knowledge, generosity, manners,

117 al-Habashi, Abdullah.Izhar al-Aqidah Stmniyah, cetakan l,halaman 9, sepertiyang dinukil dalam artikd "The Habashies Weighted On The Scale OfShara'sepertiyang disiarkan di dalam majalahNida 'ul Islambil. 5, Oktober - November 1994. Versiweb boleh didapati di url : http://www.islam.org.au/articles/ older/AHBASH.HTM

118 Laman web Abdul Hadi Palazzi di url:http://village.flasnnet.it/users/rh034463/maqalat.html

119 Lembaran 'Shaykh AAbdullah al-Harariyy' di laman web rasmi AICP di url :http://www.aicp.org/ About/shavkhAAbdullah al-Harariw .htm

120 Ibid

34

8/7/2019 Ahbash

35/66

Ahbash

excellence, and sound intellect.121 (Syeikh Abdullah menekankan wajah Islam

yang kaya dan sederhana dengan keadilan, kebenaran, amanah, ilmu,

pemurah, akhlak, kecemerlangan dan intelek yang tinggi).

Seterusnya, latarbelakang pendidikan mursyid mereka juga dinyatakan

oleh laman web rasmi AICP. Maklumat tersebut ialah seperti berikut:

Shaykh ^Abdullah started acquiring the Religious knowledge at a very

young age. He memorized the Quran by heart and with tartil (reading

correctly with tajwid rules) when he was only seven years old. He is a

renowned Scholar ofTawhid, Fiqh, and the Hadith. He learned and mastered

many fields of knowledge. These include: the Shafi^iyy Fiqh (Rules of the

Religion according to the school of Imam ash-Shafi^iyy), its Usul (the Science

of Inferring Rules and Judgments), Nahw (Arabic and Grammar), the Sciences

of the Arabic language, Tafsir (Science of Explanation of the Quran), Tajwid(the proper recitation of the Quran), including the fourteen Qiraat (ways of

reciting Quran), among others. He is a Scholar of Hadith (Muhaddith) and of

its sciences. He is also an authority in the Fiqh and Usul of the other three

madhhabs: Malikiyy, Hanbaliyy, and Hanafiyy'. (Syeikh Abdullah mula

menuntut ilmu-ilmu agama pada umur yang teramat muda. Beliau

menghafaz al-Qur'an bersama tartil semenjak berusia 7 tahun lagi. Beliau

juga seorang ulama' yang ulung di dalam Tawhid, Fiqh dan Hadis. Beliau

mempelajari sertai menguasai banyak bidang ilmu. Ini termasuklah Fiqh

Syafi'iy, usul-usulnya, Nahu, Tafsir, Tajwid, termasuklah 14 qira'at dansebagainya. Beliau adalah seorang ulama' Hadis dan ilmu-ilmunya. Syeikh

juga seorang tokoh di dalam fiqh dan usul bagi tiga madhab yang lain : Maliki,

Hanbali dan Hanafi).

Shaykh ^Abdullah narrates the hadith with continuous chains of narration

linked all the way to Prophet Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam. Among

the many prominent narrators of his chains are: Ibn ^Abbas, al-Hasan al

Basriyy, ash-Shafi^iyy, Abu Hanifah, Malik, Ahmad, at-Tabariyy, al-Ash*ariyy,

al-Maturidiyy, al-Bukhariyy, Muslim, al-Bayhaqiyy, ath-Thawriyy, an-

Nawawiyy, Ibn Hajar, at-Tahawiyy, al-Qadi Iyad, and al-Ghazaliyy. (Syeikh

Abdullah juga meriwayatkan hadis dengan sanad yang bersambung sehingga

Nabi Muhammad SAW. Antara perawi-perawi yang mahsyur di dalam sanad

beliau ialah: Ibn 'Abbas, al-Hasan al Basri, al-Syaff iy, Abu Hanifah, Malik,

Ahmad, al-Tabari, al-Asy'ari, al-Maturidi, al-Bukhari, Muslim, al-Bayhaqi, al-

Thawri, al-Nawawi, Ibn Hajar, al-Tahawi, al-Qadi 'lyad, and al-Ghazali).

Biografi rasminya pula mencatatkan bahawa Syeikh Abdullah al-Harari al-

Habashi dilahirkan di al-Hirara, wilayah berhampiran Somalia, pada tahun

1920, di mana dipelajarinya fiqh madhab Syafiiy sebelum dia menjadi121 Ibid

35

8/7/2019 Ahbash

36/66

8/7/2019 Ahbash

37/66

Ahbash

Damsyik suatu tempat yang terlalu 'Islamik' dan mempunyai ulama' yang

ramai, yang semua itu lebih menyukarkan usahanya. Kemudian, dia pergi ke

Lubnan dan memohon suaka dengan Setiausaha Agung, Kementerian Hal-

Ehwal Agama di Lubnan, Syeikh Mukhtar Alili. Dia diberikan tempat tinggal

dengan syarat dia hanya tinggal di Masjid Ziqaq al-Bilat di Beirut, dan diatidak akan menyebarkan ajarannya dalam apa cara sekalipun kepada orang

ramai. Malangnya, janjinya dengan Syeikh Mukhtar-.Alili inilah yang telah

dimungkirinya sehingga tersebarlah kerosakannya sehingga sekarang. Di

Beirut, takfir yang dilakukannya di Habsyah telah diulangi lagi.

Penganalisis politik, Walid Abdul Baset mengatakan:Pergerakan Ahbash

mewakili seorang lelaki yang tiba di Beirut pada 1950 bernama Abdullah al-

Harari, atau dipanggil al-Habashi...dia kemudian menetap di salah satu

kawasan perumahan di Musayteba. Kemudian, al-Habashi akan mendekati

sekumpulan kanakkanak yang bermain di sekitar jalanan, di mana dia akan

turut bermain bersama mereka seperti anak kecil, dan ketika mereka

berehat, dia akan bercakap tentang agama dengan mereka. 125

Jalan yang benar' seperti yang ditakrifkan oleh al-Habashi melibatkan apa

yang dipanggilnya sebagai Ilm al-Din al-Daru