النظرية اإلشارية والتصورية )دراسة علم الداللة(

اللغة العربيةة بقسم تعليم يراسدم الستيفاء بعض شروط المقدحبث امعة مللاا مال ببراييمجب

شرف :امل نلر حسان عبد الباريدكتلر احلاج ال

الخامسةالمجموعة دوين أمحد رمضان

قسم تعليـم اللغـة العربيـة كليـة الدراسات العليا

جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية بماالنج3102

فهرس

صفحة الباب األول : املقدمة

0 ..... ................................... خلفية البحث -أ 3 ..... ................................... حتديد البحث -ب

والتصلريةالباب الثاين : حبث عن الاظرية اإلشارية

4 ..... ................................. الاظرية اإلشارية .أ 9 ..... ................................. الاظرية التصلرية .ب

الباب الثالث : اخلالصة

00 ..... ................................. خالصة البحث -أ 02 ..... ......................................... املراجع -ب

1

الباب األول

املقدمة

خلفية البحث -أ

، وباللغة متكن 0اللغة يي بحدى العلامل العامة لإلنسان يف تأدية اإلتصال

وبراداهتم ومشاعريم يف حياهتم، واللغة أنلع كثرية، ماها اللغة لإلنسان أن يعرب أرائهم

العربية.

، لكن بذا نظرنا باظرة عامة، يذه اللغة 3اللغة العربية يي اللغة العروبة واإلسالمية

ليست اللغة اإلسالمية فحسب بل كانت تل اللغة يستخدمها غري املسلم كاليهلدي

عربية يي لغة العامل واللغة املهمة يف حياة الااس والاصارى، ويذه تدل على أن اللغة ال

وال ريب أن اللغة العربية لغة مشهلر.

ومل تكن اللغة العربية اليلم من حيث املاطق واملفهلم بل كانت وسيلة من وسائل

، 4. قال الاجار : اللغة العربية من أوسع اللغات وأغاايا وأدقها تصليرا2بتصال الفكر

0، ص. 0(، ط. 3103) اإلعالل يف سلرة طهحممد حريص زبيد اهلل، 0 (, ط. 3101أكتلبر ،Pustaka Belajar : Yogyakarta) Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya أرشاد أزير,3 7، ص. 2 5(، ص. 0990احلرمني، ) ساغافلرة : املعجم املفصال يف اإلعراب، األستاذ طاير يلسف اخلطيب2

2

أن كلمة يف كل كلمات من العربية هلا معاىن كثرية وعلى ذال ويذا القلل يدل على

احلال يذه اللغة مفرق بلغة أخرى.

مث بّن اللاظفة األوىل للغة اإلنسانية يي التلاصل فيما بني الااس، كما أشار بىل

ذل بمام العربية ابن جين : اللغة أصلات يعرب هبا كل قلم عن أغراضهم، فهذه

بدوريا تاظيم يف عبارات ومجل مفيدة معرّبة عن ات، والكلمات األصلات تاظيم كلم

األغراض، وعليه فاللغة نظام معّقد من الرملز والعالمات اللغلية اليت تؤدي بىل الاهاية

.4بىل معان ومضامني يتلاصل هبا الااس، وهبا يتعارفلن ويتعايشلن

الداليل ياهض بيان ويعد علم الداللة من أيم مستليات اللغة على اإلطالق ألن

، البد لكل اللغليني ايتملا دراسة املعىن، ألن معاين املفردات واجلمل يف سياقتها املختلفة

.املعىن من وجهة علماء اللغة

حتديد البحث -ب

وحيدد الكاتب كتابة يذا البحث كما يلي :

معرفة الاظرية اإلشارية -

معرفة الظرية التصلرية -

2(. ص.3113)القايرة : مكتبة الزيراء الشرق، يف علم الداللةحممد سعد حممد، 4

3

الباب الثاين

الاظرية اإلشارية والتصلريةالبحث عن

ما نعلم ليست جمرد أصلات تاطلق من فرغ، وبمنا يي رملز ألشياء أو اللغة ك

أفكار يف العامل اخلارجي عن اللغة، حيث يّتفق كل جمتمع على أن أصلاتا معياة متثل

.5أثياء حمددة سلاء كانت يذه األشياء أحدثا أو أفكارا

الاظرية اإلشارية .أ

فظ الرمز وعالقته باألشياء قد ارتبطت يف تاريخ الدراسات بّن فكرة الل

يف كتاهبما )معىن اللغلية باللغليني " ريتشارد وأوجدن " فقد درسا يذه العالقة

يذه ، وتلاصال من خالل6م0932عام Meaning Of Meaning(Theاملعىن

الدراسة بىل يااك ثاللثة جلانب أساسية تشملها أية عالقة رمزية، ويذه اجللانب

يي :

عبارة عن ويل يف مفهلم علم الداللة ،The Syimbol)الرمز نفسه ) .0

الكلمة املاطلقة، أو يي صلرة الصلتية للكلمة، ويقابلها لفظ

الشجرة.

029(. ص. 3111)دار املعرفة اجلامعية، مقدمة لدراسة علم اللغةحلمي خليل، 5 047نفس املرجع، ص. 6

4

ما حيضر يف ذين ، ويل(Though)احملتل العقلي أو الفكرة أو املرجع .3

السامع حني يسمع يذا اللفظ أو ذاك، ويطلق احملتلى أيضا الشعلر.

(،Referantاخلارجي املشار بليه )الشيء نفسه املرملز له، أو الشيء .2

يسمى أيضا امللضلع واملقصلد، ويل ياا الشجرة نفسها، أي الشيء

.7املادي احملسلس

املخطط التايل : وتتضح أبعاد العالقة بني العااصر العالقة

8املدللل -املرجع –الفكرة Thought - Reference - Sense

9االسم -الكلمة –الرمز املقصلد -امللضلع

فهذا الرسم مييز ثالثة عااصر خمتلفة للعىن، ويلضح ال تلجد عالقة مباشرة بني

صيغة مرتبطة بلاظفتها مة عادمها حتلي جزأين مها لوالك وامللضلع واملقصلد الكلمة كرمز

.01الرمزية وحمتلى مرتبط بالفكرة أو املرجع

39، ص. يف علم الداللةحممد سعد حممد، 7 (8، ص. The Meaning Of Meaningوخباصة بالاسبة للغات البدائية اليت الهتتّم يف املقاء األول باألفكار )ويدخل فيها اإلنفعاالت، 8 54، ص. 3(، ط. 0988األمن، مكتبة دارالرياض : ) علم الداللةأمحد خمتار عمر، 9

5

يذا وقد ذيب دى سلسري بىل شيء قريب من يذا، فهل يرى أّن الكلمة هلا

طبيعة ازدواجية :

.صيغة )الرمز أو الكلمة( .0

.حمتلى )الفكرة أو الشعلر( .3

طق يي اليت فإذا نطق متكلم بكلمة مثل )الشجرة(، فإّن األصلات الااجتة من الا

وبن مل تكن -تعين عاده الصيغة، مّث بّن صلرة الشجرة، اليت ارمست يف ذين السامع

وأما شجرة أصلية خارج ذين يي امللضلع يي اليت عرب عاها باحملتلى. -أمامه شجرة

.واملقصلد

Apabila seseorang berbicara, contoh : “pohon” maka suara tersebut adalah

bentuk kata (symbol atau kalimat), sedangkan gambar pohon yang terlintas di

pikiran pendengar, walaupun tidak ada di depannya kata “pohon” dinamakan isi

kandungan (pikiran atau perasaan), adapun pohon yang yang berada di luar

pikiran namanya adalah pokok pembicaraan dan maksud yang diinginkan.

وجعل العالقة بني يذه الصيغة وذل احملتلى )أي بني الرمز والفكرة( عالقة

طبيعية، وشّبههما بلرقة هلا وجهان الميكن قطع أحد اللجهني دون قطع وجه اآلخر.

القة داللية بني الرمز وامللضلع، فال طلق تلّصل دى سلسري بىل أنّه العومن يذا املا

عالقة مثال بني لفظ )شجرة( من حيث يي أصلات تصدر عن املتكلم وبني ذل البات

مباشرة حني نفكر يف شيء مللن مثال حني نراه، أو غري مباشرة حني العالقة بني الرمز والفكرة عالقة عرضية. أما العالقة بني الفكرة والشىء فقد تكلن 01 (00نفكر يف نابليلن مثال )املرجع السابق، ص.

6

الفكرة املتكلنة يف ذين قة بني الرمز )الصلرة الصلتية(، و املعروف، وبمنا تكلن العال

.00السامعني )الصلرة الذياية(

ل بشارهتا بىل شيء غري نفسها. وياا وتعين الاظرية اإلشارية أن معىن الكلمة ي

يلجد رأيان :

.رأى يرى أن معىن الكلمة يل ما تشري بليه .0

.ى يرى أن معاايا يل العالقة بني التعبري وما يشري بليهورأ .3

ودراسة املعىن على الرأي األول تقتضي االكتفاء بدراسة جانبني من املثلث، ومها

جانبا الرمز واملشار بليه، وعلى رأي الثاين تتطلب دراسة اجللانب الثالثة، ألن اللصلل

املشار بليه يكلن عن طريق الفكرة أو الصلرة الذياية.بىل

جيب أن يكلن شيئا حمسلسا قابال واصحاب يذه الاظرية يقلللن بن املشار بليه ال

، )أرزاق(quality املاضدة( فقد يكلن كذل ، كما قد يكلن كيفية ) Object للمالحظة

، ولكن يف كل حالة ميكن)الشجاعة( abstract، أو فكرة جتريدية )القتل( actionأو حدثا

الكلمات حتمل معاىن، ألن رملز متثل أشياء غري كلأن نالحظ مشري بليه اللفظ، ألن

.03نفسها

378(، ص.0979)دار الثقافة، ماايج البحث يف اللغةمتام حسن، 11 56، ص. علم الداللةأمحد خمتار عمر، 12

7

وقد يكلن املشار بليه غري حمدد، كما يف كلمة "قلم" اليت التشري بىل قلم معني

طبقة ألهنا ميكن أن تطلق على أي قلم، ولذا اقرتح بعضهم أن يقال بهنا تشري بىل "

ري بىل نلع حيلي كل أفعال األقالم" أو "نلع األقالم". وكذل الفعل "جيري" الذي يش

.02اجلري

ذيب مجاعة من اللغليني احملدثني غري دى سلسري بىل أن املعىن يل العالقة وقد

ولكن عن طريق الفكرة، فالرمز يثري الفكرة، والفكرة ، كما ذكرنا بني الرمز وامللضلع

تستحضر امللضلع، ومن أجل يذا مل يكتفلا بدراسة الرمز والفكرة فقط، بل درسل

.04جلانب الثالثة

ومما يؤخذ على يذه الاظرية :

.أهنا تدرس اللغة خارج بطار اللغة .0

المتدنا يذه الاظرية بدراسة لغلية عن األدوات واحلروف، حنل : بّن، باّل، .3

الكن، سلف.....اخل.

أهنا تدرس ما يدور بالذين، ويل أمر ال ميكن ضبطه فضال عن تقاياه، .2

أن يذه الاظرية مبا فيها من ولذل قال الدكتلر كمال بشر عاها :

نفس املرجع13 20، ص. يف علم الداللةحممد سعد حممد، 14

8

مصطلحات عقلية نفسية ال ميكن أن تضيف جديدا بىل الدراسات اللغلية،

ه بل بهنا قد تسيء بىل يذه الدراسات، ألن استعماهلا يف يذا اجملال من شأن

أن يؤدي بىل اخللط يف مراحل البحث ويف نتائجه. أضف بىل ذل أناا

بلصفاا لغليني ال نغرف شيئا أو نعرف قليال عن الذين وحمتلياته، كما أناا

لساا مطالبني مبعرفة ما جيري فيه، واحلق أهنا ليست لدياا املقدرة على يذه

.05املعرفة

ة" ليس يل "التفاحة". أن معىن الشيء غري ذاتية. فمعىن كلمة "تفاح .4

ولكن املعىن اليؤكل. واملعاين ميكن أن تتعلم ولكن التفاحة ميكن أن تؤكل

.06التفاحة الميكن

الاظرية التصلرية .ب

، وتتخلص يذه (John Lockeترجع فكرة الاظرية التصلرية بىل اللغلي جلن للك )

بىل شخص آخر، مبعىن الاظرية عاد أصحاهبا يف أن اللغة وسيلة لتلصيل األفكار، ونقلها

حلالة داخلية يف ذين املتكلم أن اللغة تعد متثيال جارجيا )أصلات يف صلرة ألفاظ(

)أفكار(، ألن األفكار يف ذين املرء هلا وجلد مستقل متاما عن اللغة، كما أن وظيفتها

نفس املرجع15 56، ص. علم الداللةأحمد مختار عمر، 16

9

د أصحاب يذه الاظرية ذل بأن قاللا : بن قيمة اللغة يفكمستقلة متاما عن اللغة. ويؤ

املتكلم بىل السامع أو السامعني. نقلها أفكار

بىل غريه ملن حلله ملا أن اللغة أية ولل ال أن املتكلم يشعر باحلاجة بىل نقل األفكار

.07قيمة، ولكان اإلستغااء عاها مجلة وتفصيال يل األجدي وألوىل

وعلى ذل فإن يذه الاظرية تقتضي أن يكلن لكل معىن فكرة، وأن يذه الفكرة

البد أن تكلن حاضرة يف ذين املتكلم، وأن املتكلم عليه أن يعرب عن تل الفكرة بصلرة

لكي الفكرة كما يي يف ذين املتكلم، لغلية )صلتية لفظية( يدرك هبا السامع يذه

تستدعي يذه الصلرة اللغلية الفكرة نفسها عاد السامع. وميكن تلضيح ذل باملخطط

التايل :

الفكرة عاد صلرة لغلية لمالفكرة عاد املتك

.08()ويي الفكرة نفسها عاد السامع السامع

ويالحظ أن يذه الاظرية تركز على األفكار أو التصلرات امللجلدة يف عقلل

املتكلمني والسامعني بقصد حتديد معىن الكلمة أو ميعياه املتكلم بكلمة استعملها يف

الفكرة أو الصلرة الذياية، أو اعتربناه العالقة مااسبة معياة، سلاء اعبرتنا معىن الكلمة يل

.09بني الرمز والفكرة

23، ص. يف علم الداللةحممد سعد حممد، 17 نفس المرجع18 (085أو اعتباره نفسما )ص. Bو Aبما أن تأخذ املعىن باعتباره بني Bوبىل الفكرة ب Aعرب عن ذل أوجدن )بعد بشارته بىل الرمز ب19

11

فإذا تلفظ املتكلم مثال بلفظ "كتاب"، فإنه بذل يشري بىل فكرة يف ذياه، ويف

.كال ماهما ميل تصلرا عن الكتاب ذين السامع أيضا، ألن

Apabila seseorang melafazkan kata “buku”, maka kata tersebut

mengisyaratkan suatu pikiran dalam pemikirannya dan pendengar, karena

keduanya memiliki gambaran tentang buku (gambaran inilah yang namanya

Nazhariyyah Attashawwuriah)

ر امللّحد يل الذي أحدث عملية صل ويل كما أسلفاا تصلر واحد. ويذا الت

أصحاب الاظرية التصلرية يتمثل يف الفكر أو الصلرة الذياية، أو فاملعىن عاد التلاصل.

عالقة بني الرمز والفكرة، بذا أخذنا يف االعتبار مثلث ريتشارد وأوجد أصحاب الاظرية

.31اإلشارية

أن يااك ألفاظ كثرية غري قابلة للتصلر بل بنه ليس ويؤخذ على الاظرية التصلرية

هلا تصلر عقلي سلى ألفاظ الكلمات نفسها، كأداوت املعاين مثال وكذل الكلمات

الدميقراطية، واألمربالية، واالقتصاد، واألجتماع، والتاريخ..... اخل.التجريدية، حنل :

22، ص. يف علم الداللة حممد سعد حممد،21

11

االباب الثالث اخلالصة

خالصة البحث -أ

بّن فكرة اللفظ الرمز وعالقته باألشياء قد ارتبطت يف تاريخ الدراسات اللغلية

Theباللغليني " ريتشارد وأوجدن " فقد درسا يذه العالقة يف كتاهبما )معىن املعىن

Meaning Of Meaning) يذه الدراسة بىل يااك ثاللثة وتلاصال من خالل ،م0932عام

جلانب أساسية تشملها أية عالقة رمزية، ويذه اجللانب يي :

عبارة عن الكلمة ويل يف مفهلم علم الداللة ،The Syimbol)الرمز نفسه ) .0

املاطلقة، أو يي صلرة الصلتية للكلمة، ويقابلها لفظ الشجرة.

ما حيضر يف ذين (، ويلThoughاحملتل العقلي أو الفكرة أو املرجع ) .3

السامع حني يسمع يذا اللفظ أو ذاك، ويطلق احملتلى أيضا الشعلر.

يسمى (، Referantالشيء نفسه املرملز له، أو الشيء اخلارجي املشار بليه ) .2

أيضا امللضلع واملقصلد، ويل ياا الشجرة نفسها، أي الشيء املادي

.احملسلس

12

أو عالقة طبيعة بعطباطية

امع عن كتاب يف فكره مث وجد بذا نطق املتكلم "كتاب"، وحيضر السمثال :

.كتاب خارجا من ذياه أو فكره

احملتل العقلي ه يل ذيانطق من املتكلم يل الرملز أو الكلمة، مث حيضر السامع يف

الشيء اخلارجي املشار ، مث وجد كتاب الذي يستطيع أن يرى يل أو الفكرة أو املرجع

.(Referantبليه )

كتاب يف ذياه(الفكرة )حيضر السامع عن

الرملز أو الكلمة )نطق املتكلم( (الشيء اخلارجي املشار بليه )كتاب خارج من ذين

وأما الاظرية التصلرية تركز على األفكار أو التصلرات امللجلدة يف عقلل املتكلمني

والسامعني بقصد حتديد معىن الكلمة أو ميعياه املتكلم بكلمة استعملها يف مااسبة

عالقة غري مباشرة

عالقة بشارية

13

معياة، سلاء اعبرتنا معىن الكلمة يل الفكرة أو الصلرة الذياية، أو اعتربناه العالقة بني

.الرمز والفكرة

14

ملراجعا

0(، ط. 3103) اإلعالل يف سلرة طه .حممد حريص ،زبيد اهلل

Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya(Pustaka Belajar: Yogyakarta ،أرشاد أزير

Belajar ، 2(, ط. 3101أكتلبر

(0990) ساغافلرة : احلرمني، املعجم املفصال يف اإلعراب .طاير يلسف ،اخلطيب

(3113)القايرة : مكتبة الزيراء الشرق، يف علم الداللة .سعد حممد ،حممد

(3111)دار املعرفة اجلامعية، مقدمة لدراسة علم اللغة .حلمي ،خليل

3(، ط. 0988)الرياض : مكتبة دار األمن، علم الداللة .أمحد خمتار ،عمر

(0979)دار الثقافة، ماايج البحث يف اللغة .متام ،حسن