trisna nurdiaman - islam dan gender

8/18/2019 Trisna Nurdiaman - Islam Dan Gender

1/5

ISLAM DAN PEMIKIRAN GENDER

Oleh : Trisna Nurdiaman

Gender merupakan sebuah konsep mengenai sifat

yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang

dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Perempuanbiasanya sering diidentikan dengan sifatnya yang lemah

lembut, cantik, emosional dan keibuan. Sementara laki-laki

biasanya diidentikan dengan sifat kuat, rasional, antan dan

perkasa. !onstruksi sosial yang ter adi dalam masyarakat

tersebut pada akhirnya menimbulkan ketidakadilan gender

"gender inequalities # baik bagi laki-laki maupun bagi

perempuan. $ansour %akih dalam bukunya Analisis Gender dan Transformasi Sosial menyebutkan beberapa macam

ketidakadilan gender yang termanifestasikan dalam pelbagai

bentuk ketidakadilan yang meliputi: marginalisasi "proses

pemiskinan ekonomi#, subordinasi "anggapan tidak penting

dalam keputusan politik#, stereotipe "pelabelan negatif#,

kekerasan " violence # serta beban ker a yang lebih pan ang

dan lebih banyak " burden #.&

!etidakadilan gender yang ter adi ditengah-tengah

masyarakat mendorong kaum feminis untuk bangkit

menuntut kesetaraan. Gerakan feminisme ini mampu

& $ansour %akih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial ,"'ogyakarta: Pustaka Pela ar, ()&*#, h. &( - &*

mempengaruhi lembaga-lembaga birokrasi pembangunan,

teori-teori baru ilmu sosial dan uga pandangan agama. Pada

saat ini agama sering di adikan kambing hitam atas

ter adinya pelanggengan ketidakadilan gender. Padahal bisa

sa a ketidakadilan gender yang ter adi deitengah-tengah

masyarakat tersebut sebenarnya bukan berasal dari a aran

murni agama, melainkan berasal dari penafsiran a aran

keagamaan yang dipengaruhi oleh tradisi dan kultur

patriarki.

+nterpretasi terhadap a aran agama sangat

dipengaruhi oleh sudut pandang penafsir yang seringkali

uga berkaitan dengan seberapa auh keuntungan spiritual

dan material yang bisa diperoleh. Tafsiran agama eratkaitannya dengan aspek ekonomi, politik, kultural dan uga

ideologi. +nterpretasi yang bias terhadap makna l- ur an

menghasilkan pemahaman yang rancu, bahkan

mengakibatkan adanya penyimpangan terhadap makna

yang sesungguhnya. !etidaksetaraan antara laki-laki dan

perempuan dalam tradisi masyarakat santri pada umumnya

bersumber dari faktor interpretasi.(

+slam merupakan agama yang rahmatan lil ‘alamin ,

menyebarkan cinta dan kasih sayang terhadap semesta

alam. gama +slam sangat men un ung tinggi harkat dan

($aria /lfa nshor, Perempuan dalam Islam , 0urnal Perempuan"'ogyakarta: 'ayasan 0urnal Perempuan, ()), h. (1


2/5

martabat manusia, baik laki-laki maupun perempuan. +slam

tidak melebihkan satu golongan atas golongan yang lain

kecuali karena keta23aannya. 4aki-laki tidak lebih mulya

dari pada perempuan dan begitu pula sebaliknya,

perempuan tidak lebih mulya dari pada laki-laki. +slam

menempatkan posisi laki-laki dan perempuan dalam dera at

yang sama, keduanya diciptakan oleh Tuhan dengan

kelebihan dan kekurangan masing-masing. Oleh karena itu

keduanya harus saling mengisi dan saling melengkapi

kekurangan satu sama lain. !onsep egaliter "kesetaraan#

dalam +slam ini tercermin dalam l- ur at surat l-5u urat

ayat &* yang berbunyi:

6Hai manusia, sesungguhnya ami mencipta anamu dari seorang la i!la i dan perempuan dan men"adi an

amu berbangsa!bangsa dan bersu u!su u supaya amu

saling enal mengenal# Sesungguhnya orang yang paling

mulia di antara amu di sisi Allah ialah orang yang paling

bertaq$a diantara amu# Sesungguhnya Allah %aha

%engetahui lagi %aha %engenal# " S. l-5u urat 7189: &*#

ari ayat tersebut dapat kita ketahui bagaimana

dera at seorang manusia dalam +slam itu tidak dinilai

berdasarkan enis kelaminnya, melainkan berdasarkan

keta23aanya.4aki-laki dan perempuan sama-sama mulia di

hadapan lllah selama keduanya memegang teguh

keimanannya. Prinsip l- ur an terhadap kaum laki-laki dan

perempuan adalah sama, dimana hak istri diakui sedera at

dengan hak suami. *4aki-laki mempunyai hak dan tanggung

a3ab terhadap perempuan begitu pula sebaliknya,

perempuan pun memiliki hak dan ke3a iban terhadap laki-

laki. alam spek ekonomi, +slam uga mengakui kesetaraan

hak kepemilikan baik terhadap perempuan, maupun

terhadap laki-laki. !epemilikan harta tersebut bisa

didapatkan baik melalui pe3arisan maupun yang

diusahakannya sendiri.

!onsep kesetaraan antara laki-laki dan perempuan

dalam +slam uga termaktub dalam l- u ran surat ayat ;&

yang berbunyi: 6 &an orang!orang yang beriman, la i!la i

dan perempuan, sebahagian mere a 'men"adi( penolongatas sebahagian yang lain# %ere a menyuruh menger"a an

yang ma ruf, mencegah dari yang mun ar, mendiri an

Shalat, menunai an )a at dan taat epada Allah dan

*asulnya# %ere a itu a an diberi *ahmat oleh Allah+

sesungguhnya Allah %aha Per asa lagi %aha i"a sana .

Petama kali, +slam hadir ditengah-tengah

masyarakat rab yang sangat kental dengan budaya

patriakinya. alam tradisi rab ahiliyah, perempuan

dipandang sebagai manusia kelas dua, tidak berharga dan

tidak memiliki hak apapun atas dirinya. 1Pada masa pra-

+slam, perempuan dianggap sebagai beban berat bagi

*%akih, -p#.it#, h. &*)


3/5

keluarga. !elahiran anak adalah hal yang memalukan bagi

seorang ayah, yang menganggap kelahiran tersebut sebagai

aib yang memalukan. < !ondisi sosial masyarakat arab saat

itu yang sering berperang dengan suku-suku lainnya

membuat tenaga laki-laki lebih dibutuhkan dari pada tenaga

perempuan. Oleh sebab itulah banyak praktek-praktek

pembunuhan bayi perempuan dengan cara menguburnya

hidup-hidup.

$isi Nabi $uhammad yang diangkat sebagai =asul

adalah untuk kerahmatan bagi alam semesta, menegakan

keadilan dan menghapuskan tradisi kebodohan " "ahiliyah #

yang tidak menghargai nilai-nilai kemanusiaan. aran +slam

yang diba3a oleh Nabi $uhammad tersebut merupakansebuah bentuk transformasi sosial menu u masyarakat yang

egaliter atau men un ung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan

keadilan. +slam yang re>olusioner pada saat itu

mengupayakan perubahan peradaban manusia yang lebih

adil serta mengakui kesetaraan antara laki-laki dan

perempuan. 5al tersebut ditandai dengan:

1 nshor, -p#.it#, h. *)


4/5

(. 5ak untuk menikah dengan laki-laki pilihannya sendiri

dan hak untyuk mengakhiri perka3inan yang gagal. C*. 5ak untuk memperoleh pendidikan, hal ini didasarkan

pada ayat-ayat suci l- ur an yang mengan urkan

setiap muslim "laki-laki dan perempuan# untuk

membaca, berDkir, merenung dan mempela ari ayat-

ayat llah. =asulullah uga mengan urkan umat muslim

untuk mencari ilmu.1. 5ak untuk menggunakan identitasnya sendiri.


5/5

+slam menetapkan satu bagi pria dan 3anita ketika karakter

kemanusiaan keduanya mengharuskan satu. ?eitupula

sebaliknya, +slam menetapkannya berbeda ketika karakter

masing-masing mengharuskannya berbeda.

$enurut 5aifa . 0a3ad, ada dua fenomena umum

yang salah paham memandang kaum perempuan. Pertama ,Serangan terhadap +slam yang dilancarkan kaum feminis

sekuler yang menyatakan bah3a sistem hukum +slam itu

merendahkan posisi kaum perempuan. +slam digambarkan

sebagai penindas dan bukan sebagai pembebas. $areka

menga ak perempua muslim untuk melepaskan diri dari

belenggu dan cengkaraman agama +slam dan menerapkan

sistem sekuler yang diyakininya memiliki superioritas.!edua, pesan-pesan yang disampaikan kaum fundamentalis,

meski selalu menekankan pentingnya +slam dan

penggunaan retorika islami, namun mereka menekankan

perempuan untuk selalu berada di ba3ah laki-laki. $ereka

yang ultra-konser>atif biasa menggunakan penafsiran

misoginis terhadap +slam yang melucuti hak-hak perempuan

muslim. Padahal, pada era Nabi dan kekhalifahan a3al kaumperempuan uga mendapatkan hak-haknya untuk

berpartisipasi di3ilayah publik. &&

Sumber Referensi :

&&0a3ad, -p# .it ., h. *&& - *&A

%akih, $ansour. ()&*. Analisis Gender dan Transformasi

Sosial , 'ogyakarta: Pustaka Pela ar, ()&*.

nshor, $aria /lfa. ())&. Perempuan dalam Islam , 0urnal

Perempuan. 'ogyakarta: 'ayasan 0urnal Perempuan.

0a3ad, 5anifa . ())(. -tentisitas Ha !ha Perempuan /

Perspe tif Islam atas 0esetaraan 1ender . 'ogyakarta: %a ar

Pustaka ?aru.

n-Nabani, Ta2iyudin. ()&1. Sistem Pergaulan dalam Islam#

Ter emahan $. Nashir dkk.0akarta: 5iBbut Tahrir +ndonesia

?oserup, ster. &8C1. Peranan 8anita dalam Per embangan

9 onomi . 0akarta: 'ayasan Obor +ndonesia.

=itBer, George. ()&1. Teori Sosiologi / &ari Sosiologi 0lasi sampaiPer embangan Tera hir Post %odern . 0akarta: Pustaka

Pela ar.

trisna nurdiaman - islam dan gender

Documents