1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Alquran adalah kitab suci umat Islam yang diturunkan Allah swt kepada

Rasul dan nabi-Nya yang terakhir Muhammad saw, melalui malaikat Jibril untuk

disampaikan kepada seluruh umat manusia sampai akhir zaman. Nama-nama lain

dari kitab suci ini adalah al-Furqȃn (pembeda), al-Zikir (peringatan) dan lain-lain,

tetapi yang paling terkenal adalah Alquran.

Fungsi utama diturunkannya Alquran untuk memberikan petunjuk kepada

seluruh umat manusia,1 Sebagai petunjuk umat manusia Alquran juga

memberikan ruang yang luas dan dorongan bagi pemeluk agama Islam untuk

menggunakan akal sehat dan hati nuraninya dalam menerima kebenaran dalam

memahami petunjuk-petunjuk yang dijelaskan dalam Alquran.2 Alquran

menjamin semua kebutuhan manusia, baik dalam masalah agama, akidah, akhlak,

ibadah maupun muamalah dan lainnya. Selain itu Alquran juga banyak memuat

pesan-pesan para nabi (rasul) yang diutus oleh Allah dari nabi pertama sampai

nabi terakhir.3

Alquran diturunkan selama dua puluh dua tahun, dua bulan, dua puluh dua

hari lamanya, ayat-ayat Alquran silih berganti turun dan selama itu pula Nabi

1Abullah Karim, Tafsir Ayat-ayat Aqidah, (Yogyakarta: Pusta Akademika Yogyakarta, 2014), 1.

2Agus S Djamil, Alquran Menyelami Rahasia Lautan,( Bandung: Mizan, 2012), 49.

3Syaikh Muhammad Al-Ghazali Alquran Kitab Zaman Kita Mengaplikasika Pesan Kitab

Suci Dalam Konteks Masa Kini. terj. Maykur Hakim, (Bandung: Mizan, 2008), 1.

2

Muhammad saw tekun mengajarkan Alquran kepada sahabat serta membimbing

umatnya senantiasa berada ada jalan Allah. Dengan kerja keras beliau dan

sahabat serta dengan pertolongan Allah sehingga pada Akhirnya Nabi Muhammad

berhasil membangun masyarakat yang di dalamnya terpadu ilmu dan iman, nur

dan hidayah, keadilan dan kemakmuran di bawah lindungan ridha dan ampunan

Allah SWT.4

Muhammad saw merupakan Rasul yang sangat mulia beliau adalah

pemimpin dari umat-umat yang telah diciptakan, beliau merupakan, rahmat

semesta alam, umat manusia yang paling murni, dan penyempurna ajaran Islam,5

beliau juga sebagai penutup para nabi dan rasul, pembenar terhadap para nabi dan

rasul terdahulu, penyempurna penyampaian risalah Allah, rasul bagi seluruh umat

manusia sampai hari kiamat, beliau diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam

semesta.6

Sebagai seorang Rasul yang kedudukannya paling tinggi di sisi Allah,7

kehidupan Nabi saw penuh dengan suri tauladan yang baik yang harus dicontoh

oleh umatnya.8 Nabi Muhammad saw merupakan pribadi yang akhlaknya paling

mulia beliau merupakan sosok yang santun, berasal dari keturunan kalangan

terhormat, beliau juga sangat lemah lembut, ramah, bertanggug jawab penuh rasa

4M.Quraish Shihab, Wawasan Alquran Tafsir Maudu’i Atas Berbagai Persoalan Umat,

(Bandung: Mizan,1996), 11. 5Seyyed Hossein Nasr, Kekasih Allah Muhammad Kedalaman Spiritual dan Arti Batiniah

Berbagai Episode Kehidupannya, terj. R. Soerjani Djopranoto, (Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada,1997), 1. 6Seyyed Hossein Nasr, kekasih Allah Muhammad, 2.

7Zaidah Kusuma Wati dkk, Ensiklopedia Nabi Muhammad Sebagai Utusan Allah,

(Jakarta: PT Lentera Abadi, 2011), 161.

8Husin Naparin, Muhammad Rasulullah, (Jakarta: Radar Jaya 1994), 97.

3

simpati dan memiliki jiwa sosial yang tinggi9 sehingga orang-orang di sekitar

Rasul pun memberikan gelar ‘al-amîn’ (orang yang terpercaya) kepada beliau.10

Pemuliaan Allah terhadap Rasulullah dapat ditemukan dalam sejumlah

firman-Nya yang dinyatakan dalam Alquran yang menegaskan keagungan derajat

beliau. Allah memuji akhlak dan perilaku beliau. Allah memerintahkan agar

hamba hamba-Nya berpegang teguh dan patuh kepada ajaran yang disampaikan

Rasul,11

dan Allah kemudian memerintahkan kepada orang-orang yang beriman

supaya mengucapkan salawat dan salam kepada Nabi Muhammad seperti yang

terdapat dalam QS. al-Ahzab 33: 56.

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi.

Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah

salam penghormatan kepadanya”.

Membaca salawat atas Nabi Muhammad saw mengandung pengertian

berdoa kepada Allah swt agar Nabi Muhammad dan keluarganya selalu

dilimpahkan kesejahteraan dan keberkatan. Menurut Husin Naparin dalam

bukunya, salawat orang beriman untuk Nabi adalah doa mereka untuk beliau,

9Qodi’iyad Ibn Musa Al-Yahsubi, Keagungan Kekaish Allah Muhammad saw

Keistimewaan Personal Keteladanan Berisalah, terj. Gufron A. Mas’adi, (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2002), 123. 10

A’id Abdullah al-Qarni Alquran Berjalan, terj. Abad Badruzzaman, (Jakarta: Sahara

Publiseris,2008), 257.

11Qodi’iyad Ibn Musa Al-Yahsubi, Keagungan Kekasih Allah Muhammad saw Keistimewaan Personal Keteladanan Berisalah, 3.

4

salawat malaikat untuk Nabi adalah permohonan ampun kepada Allah untuk

beliau dan salawat Allah swt adalah rahmat dan sanjungan-Nya untuk Nabi di sisi

Malaikatnya.12

Dikalangan masyarakat muslim kecintaan mereka kepada Nabi

Muhammad diwujudkan dalam tradisi keagamaan yang dikenal dengan tradisi

salawat baik yang bersifat perorangan maupun kelompok. Umumnya salawat

identik dengan kegiatan membaca doa bersama yang menjadikan Nabi sebagai

fokus syafaat dengan membaca salawat atas Nabi dan keluarga beliau. Tradisi

pembacaan salawat ini pun terus berkembang di kalangan umat muslim di

berbagai penjuru.13

Tradisi pembacaan salawat kepada Nabi di kalangan muslim telah

mengalami banyak perkembangan. Salawat Nabi telah memunculkan banyak

variasi dalam bentuk dan fungsinya. Salawat yang pada awalnya merupakan doa,

rahmat dan salam kepada Nabi kini berkembang menjadi syair-syair yang

berkaitan dengan keagungan pribadi Nabi atau riwayat kehidupan Nabi. Banyak

jenis bacaan salawat yang berkembang di kalangan Islam akan tetapi yang lebih

populer dan berkembang di kalangan muslim Indonesia berkenaan dengan syair-

syair keagungan Nabi Muhammad saw adalah kumpulan salawat yang terhimpun

dalam Majmu’ah Mawȃ lid yaitu kitab Maulid Barjjanji karya Imam Ja’far al-

Barzanji, kitab Maulid Diba’ karya Imam Jalil Abdurrahman adz-Diba’i, kitab

Maulid Burdah karya Syeikh Syarifuddin Abu Abdullah Muhammad Sa’id al-

12Husain Naparin, Muhammad Rasulullah, 88.

13Wildana Wargadinata, Siritualitas Salawat Kajian Sosio-Sastra Nabi Muhammad saw

(Malang: UIN-MalikI Press, 2010), 7.

5

Bushoiri dan kitab Maulid Simtudduror atau Maulid Habsyi karya Habib Ali bin

Muhammad al-Habsyi.14

Di Banjarmasin sendiri perkembangan pembacaan salawat Nabi tidak

luput dari peran para ulama Banjarmasin yang giat dalam membangun majelis-

majelis pengajian dari majelis-majelis itulah para ulama mengajarkan salawat dan

dijadikan sebagai amalan masyarakat. Selain itu tradisi salawat juga banyak

dipopulerkan oleh kalangan santri di pondok-pondok pesantren yang merupakan

pusat pendidikan Islam, setiap aktifitasnya diisi nuansa-nuansa keislaman seperti

zikir dan salawat. Misalnya salawat yang dibaca sebagai wirid, dibaca sebagai

amalan harian hingga salawat yang mengiringi acara-acara tertentu.

Pada masyarakat umum pun tradisi salawat banyak diamalkan dalam

berbagai aktivitasnya seperti pembacaan salawat pada acara perkawinan, kematian

(tahlilan), aqiqah, pemberangkatan haji, menghuni rumah baru dan pembacaan

salawat dalam peringatan hari-hari besar seperti Maulid Nabi, Isra’mi’raj, tahun

baru hijriah, acara-acara yasin salawat dan lainya, juga salawat yang diamalkan

saat upacara adat Banjar, salawat sebagai amalan perorangan baik yang bertujuan

untuk dzikrullȃh, mencari syafaat di hari kiamat dan tawassul kepada Nabi, juga

sebagai pelindung, pengabulan doa dan hajat tertentu.

Banyaknya pengamalan tradisi salawat yang mengakar di masyarakat

Banjarmasin ini tak jarang menimbulkan pro dan kontra dari masyarakat muslim

seperti ada yang mengaitkan pembacaan salawat Nabi dengan bid’ah karena ada

14Khalid Mawardi, Salawat Pembelajaran Akhlak, Jurnal Pemikiran Alternatif

Kependudukan (STAIN Purwokerto,2009), 2.

6

unsur-unsur penyimpangan yang menurut pendapat mereka mengundang

kesyirikan. Ulama sebagai tokoh panutan masyarakat memiliki peranan sangat

penting dalam menjawab permasalahan umat muslim. Termasuk dalam hal

pengamalan salawat di Bnajarmasin yang mana perintah bersalawat atas Nabi

terdapat dalam Alquran surah al-Ahzab ayat 56. Berdasarkan latar belakang di

atas penulis berminat untuk meneliti lebih lanjut bagaimana pemahaman Ulama

terhadap surah al-Ahzab ayat 56 hasilnya dihimpun dalam sebuah skripsi yang

berjudul Pemahaman Ulama Kota Banjarmasin Terhadap Ayat Salawat Atas

Nabi (QS. al-Ahzab ayat 56).

B. Rumusan Masalah

Berangkat latar belakang di atas, maka yang menjadi pokok permasalahan

penelitian ini, yang memfokuskan dalam menjawab pokok permasalahan ini

adalah: Bagaimana pemahaman ulama Kota Banjarmasin terhadap ayat salawat

atas Nabi (QS. al-Ahzab ayat 56) ?

1. Apa makna QS. al-Ahzab ayat 56 menurut ulama Kota Banjarmasin?

2. Apa makna salawat atas Nabi berdasar ayat tersebut ?

3. Apa makna salawat Allah, malaikat dan manusia berdasar ayat

tersebut?

C. Definisi Operasional

7

Sebagai upaya untuk menghindari adanya kesalah pahaman terhadap

masalah dalam penelitian ini, penulis merasa perlu mengemukakan definisi

operasional sebagai berikut:

1. Pemahaman

Pemahaman berasal dari kata paham yang artinya pengetahuan banyak.

Secara istilah pemahaman yaitu proses, cara, perbuatan memahami atau

memahamkan.15

Pemahaman yang dimaksud dalam penenelitan ini adalah

pemahaman menurut ulama Kota Banjarmasin.

2. Ulama Banjarmasin

Ulama adalah orang yang ahli dalam pengetahuan agama Islam.16

Ulama

adalah orang yang tahu atau yang memiliki pengetahuan ilmu agama yang dengan

pengetahuannya tersebut akan menumbuhkan rasa takut dan tunduk kepada Allah.

Kata ulama merupakan bentuk jamak dari kata “‘âlim”, yang berarti “orang yang

mengetahui” atau yang mempunyai pengetahuan. Ulama yang dimaksud dalam

penelitian ini adalah ulama dalam arti sempit yaitu orang-orang yang memiliki

pengetahuan agama yang luas dan mendalam serta diakui oleh masyarakat

Banjarmasin sebagai tokoh agama. Kemudian ulama tersebut adalah ulama yang

tergabung di dalam lembaga Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Banjarmasin.

3. Salawat atas Nabi

15Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 811.

16

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1239.

8

Salawat secara bahasa yaitu lafadh jamak dari kata shalât ( الةص ). Salawat

merupakan bahasa arab, yang artinya adalah doa rahmat dari Tuhan, memberi

berkah dan ibadah.17

Membaca salawat untuk Nabi, dimaksudkan mendoakan atau

memohonkan berkah kepada Allah Swt.18

Yang dimaksud salawat atas Nabi

dalam hal ini adalah sesuai perintah salawat atas Nabi yang terdapat dalam QS. al-

Ahzab ayat 56.

4. Surah al-Ahzab ayat 56

Surah artinya bagian atau bab dalam Alquran. Sedangkan ayat artinya

alamat atau tanda yaitu beberapa kalimat yang merupakan kesatuan maksud

sebagai bagian surah dalam kitab suci Alquran.19

Surah al-Ahzab adalah surah ke-

90 dari segi peruntutan turunnya, surah ini turun sebelum surah al-Maidah dan

sesudah surah al-Anfal. Surah tersebut terdiri atas 73 ayat, surah ini termasuk

surah-surah Madaniyah. Surah ini dinamakan al-Ahzab yang berarti “Golongan

yang bersekutu” karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat yang menceritakan

peperangan al-Ahzab.20

Surah al-Ahzab yang dibahas dalam penelitian ini adalah

ayat 56 ayat tersebut menjelaskan tentang perintah bersalawat kepada Nabi.

Tegasnya yang dimaksud dalam judul di atas adalah pemahaman para ulama yang

tergabung dalam MUI Kota Banjarmasin terhadap perintah bersalawat atas Nabi

Muhammad saw, berdasar ayat 56 surah al-Ahzab.

D. Tujuan dan Signifikansi penelitian

17Fachruddin, Ensiklopedia Alquran jilid 2, (Jakarta: P.T. Meltons Putra, 1992), 361. 18M.Ali Chasan Umar, Kumpulan Salawat Nabi Lengkap Dengan Khasiatnya, (Semarang: P.T Karya Toha Putra,1981), 11.

19Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1109.

20M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Miabah Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran jilid.

11,(Jakarta: Lentera Hati,2002), 213.

9

1. Tujuan penelitian

Sebagaimana pemaparan rumusan di atas maka tujuan penelitian ini secara

rinci adalah:

a. Untuk mengetahui makna QS. al-Ahzab ayat 56 menurut ulama Kota

Banjarmasin.

b. Untuk mengetahui makna salawat berdasar ayat tersebut.

c. Untuk mengetahui makna salawat Allah, malaikat dan manusia

berdasar ayat tersebut.

2. Signifikansi penelitian

Adapun hasil penelitian ini diharapkan memberikan kegunaan sebagai

berikut:

a. Sebagai bahan informasi untuk menambah pengetahuan terkait

kandungan surah al-Ahzab ayat 56.

b. Sebagai bahan tambahan khazanah kepustakaan dari kajian lapangan

terkait kandungan surah al-Ahzab ayat 56 bagi penelitian dalam ruang

lingkup yang lebih luas dan mendalam.

c. Secara sosial, penelitian ini menginformasikan kepada masyarakat

terkait kajian kritis terhadap al-Ahzab ayat 56 khususnya di kalangan

ulama Banjarmasin yang memiliki keahlian dibidang tersebut.

E. Tinjauan Terhadap Kajian Sebelumnya

Dari penelusuran yang peneliti lakukan tidak ditemukan penelitian skripsi

yang membahas secara khusus terkait pemahaman Ulama Kota Banjarmasin

10

terhadap ayat salawat atas Nabi (QS. al-Ahzab ayat 56), kecuali ada beberapa

penelitian yang mengambil tema dan lokasinya mirip seperti :

Pertama skripsi yang ditulis Rafi’i Hamdi tahun 2013, melakukan

penelitian berjudul “Ayat-ayat Alquran Sebagai Pekasih Menurut Ulama di

Kecamatan Banjarmasin Selatan Kota Banjarmasin” Fakultas Ushuluddin dan

Humaniora Insitut Agama Islam Negeri Antasari Banjarmasin. Skripsi tersebut

menjelaskan tentang penelitian mengenai ayat-ayat Alquran yang dijadikan ulama

Banjarmasin, baik berupa bacaan maupun tulisan yang diberikan kepada orang-

orang yang meminta amalan agar lekas berjodoh yang disebut ayat pekasih.

Skripsi ini tidak sama dengan yang dilakukan penulis, meski tema yang di bahas

sama yaitu pemahaman terhadap ayat-ayat Alquran dan objek kajiannya juga

ulama Banjarmasin.

Kedua Jurnal Pemikiran Alternatif Kependudukan oleh Khalid Mawardi

Dosen Tarbiyah STAIN Purwokerto berjudul “Salawat Pembelajaran Akhlak”.

Dalam jurnalnya berisikan praktek-praktek pengamalan salawat yang diamalkan

dan berkembang di masyarakat serta pengaruhnya terhadap pembelajaran akhlak.

Berbeda dengan judul yang peneliti lakukan terkait pemahaman ulama Kota

Banjarmasin terhadap surah Al-Ahzab ayat 56 yang ayatnya menjelaskan perintah

bersalawat kepada Nabi.

Ketiga buku yang ditulis oleh DR H. Wildana Wargadinata. IC,M.AG.

berjudul “Spiritualitas Salawat Kajian Sosio Sastra Nabi Muhammad”, buku

tersebut berisikan praktek pengamalan salawat dan tujuan dari berbagai aspek

secara sosio-historis. Dalam Buku tersebut berisikan pembahasan praktek shlawat

11

dalam sosio sastra yang ada di Indonesia sedangkan tema pembahasan yang

penulis lakukan mengarah kepada pemahaman ulama Banjarmasin terhadap ayat

perintah bersalawat kepada Nabi yaitu QS. al-Ahzab ayat 56.

F. Metode Penelitian

Sebagai karya ilmiah, tidak lepas dari penggunaan metode, karena metode

merupakan pedoman dari kegiatan penelitian terlaksana dengan sistematis.21

Dengan demikian, metode merupakan pijakan dasar agar penelitian mencapai

hasil maksimal. Maka Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan metode

sebagai berikut:

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini bersifat penelitian lapangan (field research), yaitu penulis

turun langsung ke lapangan untuk menghimpun data berupa pendapat ulama Kota

Banjarmasin tentang pemahaman mereka terhadap kandungan QS. al-Ahzab ayat

56. Merupakan kualitatif mengingat fokus penelitianya adalah persepsi orang

terhadap objek tertentu. Pendekatan penelitian ini bersifat deskriptif yaitu meneliti

suatu pemahaman ulama di Kota Banjarmasin kemudian di deskripsikan apa

adanya.

21

Anton Bekker dan Ahmad Charis Zubair, Metodoligi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta:

Kanisius, 1999), 10.

12

2. Lokasi, subjek dan objek penelitian

a. Lokasi penelitian

Lokasi penelitian adalah wilayah Kota Banjarmasin. Daerah ini dipilih

sebagai lokasi penelitian dengan pertimbangan bahwa Kota Banjarmasin

merupakan pusat kota di Kalimantan Selatan di samping banyaknya ulama-ulama

besar yang ada di daerah ini, baik ulama yang tergabung di Majelis Ulama

maupun ulama yang berkecimpung di dunia intelektual. Ulama yang di kehendaki

dalam penelitian ini adalah ulama yang tergabung dalam lembaga Majelis Ulama

Indonesia (MUI) Kota Banjarmasin, para ulama tersebut dimintai pendapatnya

terkait masalah penelitian yang ingin diteliti penulis.

b. Subjek penelitian

Yang menjadi subjek penelitian ini adalah ulama yang berada di wilayah

Kota Banjarmasin yang tergabung dalam Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota

Banjarmasin. Dipilihnya ulama dalam MUI karena MUI merupakan lembaga

yang mewadahi para ulama, zu’ama dan cendikiawan muslim untuk membimbing

membina dan mengayomi kaum muslim di wilayah Kota Banjarmasin.

c. Objek penelitian

Objek penelitian ini adalah pemahaman para ulama Kota Banjarmasin

terhadap QS. al-Ahzab ayat 56.

3. Data dan Sumber data

Data yang digali dalam penelitan ini meliputi data primer dan data sekunder

13

a. Data primer

Data primer yaitu data yang diperoleh dari sumber pertama/objek

penelitian. Data ini diperoleh melalui wawancara, observasi dan

dokumentasi. Datanya meliputi identitas responden dan pendapat mereka

tentang pemahaman terhadap kandungan QS. al-Ahzab ayat 56.

b. Data sekunder

Data sekunder penelitian ini meliputi buku-buku yang berkaitan dengan

QS. al-Ahzab ayat 56 dan buku-buku yang berkaitan dengan salawat atas

Nabi Muhammad saw.

Sumber data penelitian ini meliputi:

a. Responden, yaitu para ulama di wilayah Kota Banjarmasin yang

memberikan pemahamannya terhadap surah al-Ahzab ayat 56 yang

dalam hal ini adalah Ulama yang tergabung dalam MUI Kota

Banjarmasin.

b. Informan yaitu instansi terkait seperti pegawai di Badan Pusat Statistik

Kota Banjarmasin, pegawai kantor Kementrian Agama Kota, staf MUI

Kota Banjarmasin dan orang-orang yang mungkin bisa memberikan

informasi tentang kondisi wilayah yang diteliti.

4. Teknik Pengumpulan data

Untuk menghimpun dan memperoleh data yang diperlukan, penulis

menggunakan beberapa teknik pengumpulan data. Paling tidak ada tiga teknik

yang dilakukan, yaitu:

14

a. Interview atau wawancara adalah teknik pengumpulan data yang

akan penulis lakukan melalui pengajuan sejumlah pertanyaan

secara lisan maupun tertulis kepada responden dan informan

mengenai masalah yang diteliti. Dalam hal ini penulis akan

mengajukan pertanyaan secara mendalam kepada ulama terkait

pemahamannya terhadap kandungan ayat salawat atas Nabi QS. al-

Ahzab ayat 56.

b. Observasi adalah teknik pengamatan dan pencatatan secara

sistematik terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian.

Observasi yang digunakan adalah observasi sistematik, yakni

teknik pengumpulan yang terlebih dahulu menentukan apa yang

akan diamati secara sistematis. Artinya wilayah dan ruang lingkup

observasi telah dibatasi secara tegas sesuai dengan masalah dan

tujuan penelitian. Untuk itu penulis langsung turun ke lapangan.

c. Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data melalui informasi

yang didokumentasikan berupa dokumen tertulis maupun rekaman.

Penulis mengumpulkan dokumen yang berhubungan dengan

penelitian khususnya data gambaran umum lokasi penelitian yaitu

wilayah Kota Banjarmasin.

5. Pengolahan dan analisis data

Setelah data terkumpul, proses selanjutnya adalah mengolah data

yang ada dengan tahapan-tahapan sebagai berikut:

15

a. Editing, yaitu memeriksa menyaring dan mengoleksi data yang

terkumpul untuk menyempurnakan kekurangannya.

b. Kategorisasi, yaitu mengklasifikasikan data yang telah

terkumpul sesuai dengan jenis dan permasalahan sehingga

mudah mengurai penyajian data.

c. Interpretasi yaitu memberikan penafsiran dan penjelasan

terhadap data yang dianggap perlu penjelasan agar mudah

dimengerti dan dipahami maksudnya.

d. Setelah menempuh tahapan-tahapan dalam pengolahan data dan

disajikan dalam bab III, maka penulis menganalisis data

tersebut pada bab IV dengan metode deduktif yaitu analisis

yang bersifat umum terhadap hal-hal yang bersifat khusus.

Jenis analisis yang digunakan adalah analisis deduktif sesuai

permasalahan yang diteliti, maupun pendapat peneliti sendiri,

setelah itu baru disimpulkan.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan gambaran yang sistematis mengenai penelitian ini,

maka pembahasanya disusun dalam sistematika pembahasan menjadi empat bab

sebagai berikut;

Bab pertama, Pendahuluan yang berisi penjelasan tentang seluk beluk

penelitian yang akan dilakukan meliputi latar belakang masalah, rumusan

masalah, deskripsi operasional, tujuan penelitian dan signifikansi penelitian,

tinjauan terhadap kajian sebelumnya, metode penelitian dan sistematika penulisan.

16

Bab kedua merupakan Landasan teori, memuat penafsiran klasik dan

modern terhadap surah al-Ahzab ayat 56 meliputi Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir

Jalalin, Tafsir Imam Syafi’i dan tafsir modern meliputi Tafsir al-Misbah, Tafsir al-

Azhar dan Tafsir al-Maraghi serta penjelasan mengenai bentuk dan keutamaan

salawat.

Bab ketiga berisi Laporan hasil penelitian mengemukakan gambaran

umum lokasi penelitian, meliputi gambaran umum lokasi penelitian dan

pemahaman ulama terhadap QS. al-Ahzab ayat 56 terkait penafsiran makna ayat,

makna salawat dalam ayat tersebut, dan makna salawat Allah, malaikat, dan

manusia secara deskriptif.

Bab keempat, berisikan analisis penulis terhadap pemaparan yang

disampaikan ulama Kota Banjarmasin.

Bab Kelima, penutup menyajikan kesimpulan yang berisi penegasan

jawaban atau temuan terhadap masalah yang diteliti menyusul saran-saran penulis.