(والرجاء الخوف) القلوب بأعمال الجنة دخول

:البخاري صحيح في وردت التي األحاديث ضوء في

تحليليةدراسة

بحث

( S.S.I)ة األولى يأحد الشروط للحصول على الدرجة الجامعستيفاء مقدم ل

العربيةالدراسات اإلسالمية و كليةإلى

:لبةاعداد الطإ

يودستيرا الفرابيمحمد

(11150600000057) رقم القيد:

سالمية والعربيةكلية الدراسات ال

جامعة شريف هداية هللا السالمية الحكومية جاكرتا

م2020ه/1441

أ‌

ملخص البحث

ضوء في)الخوف والرجاء( بأعمال القلوبمحمد يودستيرا الفرابي: دخول الجنة

)دراسة تحليلية( البخاري صحيح في وردت التي األحاديث

تابة هذا البحث هو معرفة األحاديث الصحيحة في صحيح البخاري التي كالهدف في

وكذالك معرفة أمر دخول الجنة باألعمال الباطنية .تتحدث عن الرجاء والخوف وفهمها

يقوم حيث البحث كتابة في تحليلي منهجا الباحث استخدمو خصوصا بالخوف والرجاء.

طريقة كتابة البحث التي أما . الباحث حدده الذي املوضوع بهذا تتعلق التي األحاديث بتحليل

املختلفة واملراجع املصادر من املعلومات بجمعفهي الطريقة املكتبية استخدمها الباحث

. باملوضوع علقةتامل والتعددة

كثيرة أعمال القلوبما تتعلق بالقلب. و هي أعمال القلوبأن نتائج هذا البحث: ومن

تتزايدالعمل و عالمات من .محبوب هو ما لنتظار القلب ارتياحمنها الرجاء والخوف. أما الرجاء

ذي بمناجاة والتنعم اإلقبال حسن بدوام التلذذو والقلوب بالجوارح وباطنا ظاهرا األعمال

في وإما الدنيا في إما يعاقبه أن تعالى هللا من يخاف أن وهو الذعر، لغةا الخوف وأم .الجالل

. واجتناب ما نهاه هللا تعالىوعالمات الخوف الوجل .اآلخرة

تكرر ذكرها ومنها ما لم يء والخوف منها ما اأن األحاديث في صحيح البخاري عن الرج

تتكرر ومنها ما تخالف غيره بخالف يسير. أما األحاديث عن الرجاء فقد ذكرت في أربعة عشر

. وأما األحاديث عن الخوف فذكرت في سبعة أبواب. اباب

ل الجنة باألعمال، ظاهرية أم باطنبة. والعمل هو برحمة هللا تعالى بحيث واألمر بدخو

رحمة هللا لم يكن العبد مؤمنا، ولول رحمة وللن العامل ل يعمل عمال إل بعد نزول رحمته. فإ

هللا لم يكن املؤمن نشيطا في العمل، ولول رحمة هللا لم يدخل العبد في جنته تعالى.

ب‌‌

ABSTRAK

Muhammad Yudhistira Alfarobi: dukhûlu al-jannata bi al-a’mâli al-qulûbi, al-khaufu

wa al-rajâ’u, fî dhou’i al-ahâdîtsi allati waradat fî shahîhi al-bukhârî; dirāsat

balāghiyyah tahlīliyyah.

Tujuan dari penulisan skripsi ini adalah untuk megetahui hadist-hadist shahih dalam

kitab Shahih al-Bukhari yang berbicara tentang khauf dan raja’. Serta mengetahui perkara

tentang apakah amalan batin bisa memasukkan seorang hamba ke dalam surga.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis. Dimana penulis

akan meneliti hadist-hadist yang berbicara tentang tema penelitian ini. Skripsi ini merupakan

kajian pustaka yang merujuk pada buku-buku, referensi dan makalah yang berkaitan dengan

penelitian ini.

Hasil dari penelitian ini adalah bahwasanya amalan hati adalah setiap yang

berkenaan dengan hati. Banyak sekali contoh dari amalan hati, diantaranya adalah al-khaufu

(takut) dan al-raja’u (harap). Pengertian dari al-raja’u sendiri adalah kesenangan hati dalam

penantian terhadapa apa yang dicintainya. Ada banyak tanda-tanda seseorang memiliki sifat

al-khaufu dalam hatinya, antara lain: beramal, bertambahnya amalan baik secara lahir

maupun batin, merasa nyaman dalam berbuat kebaikan, serta menikmati momen

kebersamaannya dengan Tuhannya.

Adapun pengertian al-khaufu sendiri adalah khawatir dan takut. Yaitu khawatir

bahwa Allah S.W.T akan menimpakan musibah bai di dunia maupun di akhirat. Tanda-tanda

seseorang mempunyai sifat al-khaufu dalam hatiya yaitu getaran dalam hati serta ketidak

beraniannya untuk mendekati larangan-larangan yang ditetapkan Allah S.W.T.

ج‌

Adapun hadist-hadist yang terdapat di dalam kitab Shahih Bukhari tentang khauf dan

raja’ tersebut dalam beberapa bab yang berbeda-beda. Hadist-hadist yang berkaitan tentang

khauf dan raja’ tersebut ada yang diulang di bab setelahnya, ada hadist yang mirip dengan

hadist yang lain akan tetapi perawinya berbeda, ada hadist yang tidak diulang lagi di bab-bab

setelahnya, dan ada juga hadis yang disebutkan secara ringkas dari yang sebelumnya sudah

ada.

Dan yang menjadi hasil dari penelitian ini adalah, bahwasanya untuk masuk surga,

seorang hamba diharuskan untuk mempunyai bekal berupa amalan, baik lahir maupun batin.

Sedangkan kemauan untuk beramal itu datang dari rahmat Allah S.W.T, dimana tanpa adanya

rahmat dari-Nya mustahil seseorang akan beriman, tanpa adanya rahmat dari-Nya mustahil

seorang mu’min akan beramal, dan tanpa adanya rahmat dari-Nya mustahil seorang hamba

masuk ke dalam surga.

د‌

تقديرالشكر و ال

الحمد هلل رب العاملين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصالة والسالم على

أشرف األنبياء واملرسلين خاتم النبيين وإمام املرسلين سيد املسلمين محمد طه األمين، وعلى

اله الطاهرين وصحابته أجمعين. أما بعد.

ل يعطيها غيره أبدا. ومن بعد الشكر إلى هللا عز وجل الذي قد أنعم نعما كثيرة عظيمة

أعظم تلك النعم النتهاء من هذه الرسالة العلمية الثقيلة ل ينتهيها الباحث إل بمعاونته. فال

ينس ى أن يقدم الباحث الشكر الجزيل إلى جميع من أشركوا ومدوا أيديهم ملساعدة الباحث في

زاء وعدها عمال صالحا. آمين إكمال كتابة الرسالة. فعس ى هللا أن يبدلهم ويجيزهم خير الج

آمين آمين يا رب العاملين. وهؤلء هم:

الباحث املحبوبان، سوتونو بن نرتو سرمين ويتمي بنتي نغسيري حفظهم هللا. اوالد -1

الذاني قد ربيا الباحث صغيرا حتى اآلن بغاية الصبر واللذان قد لزما الدعاء إلىه

اا إعطاء ل يحص ى ماديا ومعنويا. فيشكرهمأدعية حسنة ليال ونهارا، واللذان أكثر

يجزيهما جزاء إل رسالة صغيرة أن ثر شكر وثناء. فعجز الباحث عن الباحث ألف وأك

يرجوها أن تدخل إلى قلبيهما سرورا وسعادة ومرضيا. ول ينس ى الباحث أن يداوم

رب العاملين. آمين ياعس ى أن يرحمهما هللا كما ربياه صغيرا، ء إليهما، الدعا

والعربية اإلسالمية الدراسات كلية عميد دمياطي، شيرازي محمد الدكتور فضيلة -2

بتربية قاموا الذين ونوابه جاكرتا، الحكومية اإلسالمية هللا هداية شريف بجامعة

.نفعهم هللا وأفاض هللا حفظهم الكلية، ورئاسة وتنظيم

الذي قام بتوجيهات -حفظه هللا-حسن بصري سالم املاجستيرفضيلة األستاذ -3

عس ى هللا أن رشادات في كتابة هذا البحث والدعاء للباحث بالتوفيق والنجاح. إو

. جزيه أحسن الجزاءي

فهم الذين بذلوا جهدهم .الدراسة اإلسالمية والعربية بجاكرتا ةجميع األساتذة في كلي -4

وعلمهم واملعارف. عس ى هللا أن يدخلهم الجنة.

ساتذة واملشرفين والزمالء أل ال معهد دار السنة الدولي لعلوم الحديث من آجميع -5

الدكتور الرازي هاشم حفظه هللا على الطلبة الفضالء. ويخص الباحث بذكر

الت وغيرها.إسهامته في إشراف الباحث من األفكار واملدخ

–الباحث في املعهد الذي تعلم فيه الباحث قديما، معهد املؤمن نجركي ةأساتذ -6

حفظهم هللا. –سوراكرتا–1ومدرسة العالية الدينية الحكومية –صولو

ه‌

أسرة ( الذين كانوا للباحث GRAZETA) "غرازيتا"( وIHNA) "إحنا"جميع أسرة -7

أسمائهم. اللهم جمعنا هذا جمعا وإخوانا وناصحين ومشجعين وكل ش يء. لن تنس

قا معصوما. آمين.ر مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تف

خيرة الذين ل يستطيع ذكر آل سالة ار وإلى من مد يده للباحث املساعدة في عملية هذه ال

أسمائهم واحدا فواحدا

2020 يناير 24جاكرتا،

الباحث

يودستيرا الفرابي محمد

و‌

محتويات البحث

أ ..........ملخص البحث...............................................................................................

ج ............وتقدير................................................................................................شكر

و.....................محتويات البحث................................................................................

الفصل األول

املقدمة

1............................................................................................خلفية البحث‌.أ

3.........مشكالت البحث...............................................................................‌.ب

4............................................................أهداف البحث..............................‌.ج

4............الدراسات السابقة.......................................................................‌.د

7البحث..............................................................................................منهج ‌.ه

8....................................... خطة البحث...................................................... ‌.و

الفصل الثاني

مفهوم الخوف والرجاء

9القلوب...................................................................................مفهوم أعمال ‌.أ

11................................................الرجاء........................................................... ‌.ب

11.................. ......................................................................الرجاءتعريف .1

ز‌

12........... األمر............................................ األدلة على مشروعية الرجاء .2

14................... ....................................... فضل الرجاء.............................. .3

15الرجاء.....................................................................................عالمات .4

17............ .......................................الخوف.....................................................‌.ج

17..................................................................................... الخوفتعريف .1

18.............................................................. األدلة على مشروعية الخوف .2

20......................................... ................فضل الخوف............................. .3

21عالمات الخوف.................................................................................. .4

الفصل الثالث

)الرجاء والخوف(بأعمال القلوبدخول الجنة

23....................................................................األحاديث عن الرجاء................ .1

28األحاديث عن الخوف.................................................................................. .2

32الحديث...............................................................................................فقه .3

32............................................................................الرجاء.......................‌.أ

35..................................................................................................الخوف‌.ب

40العتدال بين الرجاء والخوف..................................................................... .4

42الحديث.................................................اآليات القرآنية الداعمة ملوضوع .5

44األحاديث النبوية املخالفة ملوضوع الحديث............................................. .6

45قضية دخول الجنة................................................................................... .7

ح‌

امسالفصل الخ

خاتمةال

51................. نتائج البحث............................................................................‌.أ

52...........................................................................التوصيات والقتراحات‌.ب

54...............................واملراجع.............................................................املصادر

1

الفصل األول

املقدمة

خلفية البحث .أ

) :تعالى . وقد قال1إن هللا تعالى خلق عباده للعبادةا

س إلن

جن وال ال

ت

قلوما خ

وليس هذا على غرض الخلق، على وهو عبادة هللا. حفيه دليل صري .(56:الذاريات ) (ليعبدون

ما عبده الذي يحتاج رب 2إلحتياجه تعالى. ) لقوله تعالى:ه وإن

ى للااراء إل

قفم ال

تناس أ

اها الن ي

يا أ

حميد ني ال

غ هو ال . (15( )فاطر وللاا

ال ( 22) عين وحور )دخل العبد في جنته خالدين فيها أبدا. قال تعالى: يفمث

أؤ ك

لؤ الل

ون نك و بما جزاء ( 23) امل

ان اك

ون

واقعة) ((24) يعمل على ما أحسن من العمل .(24: ال

3فيها نعم.لهم جنة عبرها بالحقيقة، وباطنية عبرها بالشريعة ظاهرية

"والسالم: وقد قال عليه الصالة ل الجسد في وإنا أ

ةا: مضغ

إذ

حت

ح صل

الجسد صل

ه،لا ك

وإذ

سدت

سد ف

ه، د س الج ف

ل ك

لب وهي أ

ل 4."الق

مجموعة من . العبادة هي إسم ملا يحبه هللا من األقوال واألفعال واألعمال الظاهرية والباطنية. 1

، ص. 2م(، ج. 1983ه/ 1404، )الكويت: وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية، وعة الفقهيةاملوسالكتاب،

256. ، ص. 6، ج. 2م(، ط. 1999\هـ 1420)دار طبية، تفسير القرأن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 2

594. .594، ص. 6ج. تفسير القرأن العظيم،أبو الفداء ابن كثير، . انظر 3صحيح اري في كتاب اإليمان باب فضل من استبرأ لدينه. محمد بن إسماعيل البخري، . رواه البخ4

.20، ص. 1، ج. 1ه(، ط. 1422)مصر: دار طوق النجاة، البخاري،

2

أعمال القلوبفمما يجذب اهتمام الباحث في أن يعرف مراده وبيانه بدقة، هو

5الذان مثل جناحي الطير ال يطير الطير إال بهما. خصوصا في الخوف والرجاء

ه فإن الخوف والرجاء لهما دور مهم في تشجيع العبد لعبادة ربه واعتراضه عن ما حرم

ية وأحسن ربه. ألن حسن الظن والرجاء بمغفرة هللا ومثوبته ينبغي أن يكون لعبد أخلص الن

واملصر على املعصية لفي أشد الحاجة املقيم على الذنوب العمل واجتهد في العبادة. وكذلك

إلى ما يخوفه ويزجره عن التمادي ويردعه عن الوقوع في الغفلة والشهوات املحرمة.

لم يلزمهما املسلمون. قد يكونوا لم يخافون من هللا الخوف والرجاءولكن قد يكون

اللة على عدم . واملعصية دبل هم في دوام معصية ربهمحق خوفه. ولم يرجون هللا حق رجائه.

.وقلة الرجاء الخوف

ماقال تعالى: اى )إن

ش

يخ ماء عباده من للاا

عل

إنا ال عزيز للاا

فأي ال (.28( )فاطر: ور غ

فإن زيادة 6يخش ى وال يخاف من هللا حق خوفه إال الذين يعلمون أن هللا على كل ش يء قدير.

ا ازداد "من قال عليه الصالة والسالم: العلم زيادة الخشية والخوف. م م عل

يا في يزدد ول

ن الد

ا م زهد وجلا عزا للا من يزدد ل

اا". إل 7بعد

وقد قال عليه الصالة والسالم: لطالب العلم أن يحذر بالخوف والرجاء. لهذا، مهم

إنا جل "ف يعمل الرا

هل بعمل ل

ار أ

اى الن ما حتا

ون

ه يك

وبينها بين

ايسبق ذراع إل

يه ف

اب عل

الكت

يعمل هل بعمل ف

ة أ

ال الجن

يدخ

ف

ةاجل وإنا الجن يعمل الرا

هل بعمل ل

ة أ

اى الجن ما حتا

ون

يك

قوت القلوب في معاملة املحبوب ووصف طريق املريد إلى مقام التوحيد، . أبو طالب املكي، 5

.359، ص. 1(، ج.م 2005ه/ 1426)بيروت: دار الكتب العلمية، .545، ص. 6ج. تفسير القرآن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 6، )بيروت: دار الكتب الفردوس بمأثور الخطاب. رواه الديلمي في باب امليم. أبو شجاع الديلمي، 7

.603، ص. 3، ج. 1م(، ط. 1986هـ/1406العلمية،

3

ه وبينها بين

ا، إل يسبق ذراع

يه ف

اب عل

يعمل الكت

هل بعمل ف

ار، أ

ال الن

يدخ

ار ف

افأورد هذا 8.الن

لذلك لكل 9.وكرمه بمنه بالصالحات العبد أعمال هللا ختم بالخاتمة االعتبار أن لبيانالحديث

عبد أن ال يتساهل في عمله.

خصوصا عن أعمال القلوببحثا حول انطالقا من هذا فأراد الباحث أن يكتب

ه الذي اشتهر عند الناس أنالخوف والرجاء مع ذكر أحاديث التي وردت في صحيح البخاري

أن على هللا رحمهم العلماء اتفقوقد مد ويكون كتابا هو أصح الكتاب بعد القرآن.معت كتاب

وكتاب بالقبول االمة وتلقتهما ومسلم البخاري الصحيحان العزيز القرآن بعد الكتب أصح

ووضع الباحث هذا البحث: 10.وغامضة ظاهرة ومعارف فوائد وأكثرهما أصحهما خاري الب

، الخوف والرجاء، قلوبأعمال ال"دخول الجنة ب

في ضوء األحاديث التي وردت في صحيح البخاري"

مشكالت البحث .ب

:ومن مشكالت هذا البحث

؟الخوف والرجاء،وما هو أعمال القلوبما هي .1

؟فهم أحاديثهاوكيف الخوف والرجاءعن في صحيح البخاري وردت التي ما األحاديث .2

؟الجنةتؤدي العباد إلى دخول ما هي األسباب التي .3

ق آدم صلوات هللا عليه وذريته، محمد بن بياء باب خل. رواه البخاري في كتاب أحاديث األن8

. 133، ص. 4، ج. صحيح البخري إسماعيل البخاري، ، )مصر: املطبعة ارشاد السارى لشرح صحيح البخاري . أبى بكر بن عبد امللك القسطالني، 9

.345، ص. 9، ج. 7هـ(، ط. 1323الكبرى األميرية، ، ج. 2(، ط. 1392 إحياء التراث العربي، ، )بيروت: دار شرح صحيح مسلم. أبو زكري النووي، 10

.14، ص. 1

4

أهداف البحث وفوائده .ج

أهداف هذا البحث:

.، وما الخوف والرجاءأعمال القلوبهي معرفة ما .1

.في صحيح البخاري الخوف والرجاءتحدثت عن التي معرفة األحاديث الصحيحة .2

وفهم أحاديثها.

.األسباب التي تؤدي العباد إلى دخول الجنةمعرفة .3

أما فوائد هذا البحث فهي:

.أعمال القلوبأهمية عن ثم الحديبيان فه .1

.بأعمال القلوبهتمام دون اال أعمال الجوارحل ضفمن النقد على .2

سالمة مع واجتناب املنهيات تعالى بفعل الخيراتزيادة الطاعة والتقوى على هللا .3

. ضالنفس من كل أمرا

الدراسات السابقة .د

وهو بحث .يوسفحبيبي بللطال 11"اإليمان والعمل الصالح مبدأ أساس ي في التربية" .1

للحصول شريف هداية هللا جاكرتا جامعة اإلسالمية الحكوميةب لكلية التربيةمقدم

م. 2018سنة على الدرجة الجامعية األولى،

11 Iman dan Amal Shalih Sebagai Modal Pendidikan.

5

أعمال من انوعالذي كان تعريف التربية وعالقته باإليمان تكلم في هذا البحث عن

فإن .الحياة التربويةن والعمل في فوائد اإليماوتكلم عن والعمل الصالح. ،القلوب

التربوية.بحثه في الحياة الباحث ركز

:ونتائج هذا اللبحث

من األمور رسول هللا عليه الصالة والسالم بكل ما جاء بهاإليمان التصديق الجازم ▪

العمل الصالح هو العمل الذي يطابق الشريعة وسنة رسول هللا عليه و الغيبية.

دليال من اإليمان.ن الصالة والسالم. ويكو

التربية هي عملية اعداد اإلنسان ورعايته في املراحل املبكرة أو الطفولة. ▪

وآبائهمودينهم أنفسهم عن مسؤولين يكونوا حتى النضج مرحلة إلى إلحضارهم

.ةوالدول واملجتمع

التربية. وهو بإثبات ن في يعظيمأساسيين ن ييكون اإليمان والعمل الصالح فاعل ▪

رحلة الطفولة.وبرياضة العمل الصالح من امل اإليمان

أن هذه هو بها محمد يودستيرا بين هذه الدراسة والدراسة التي سيقوم الفرق و

وفائدتهما في التربية. أما الدراسة تبحث عن عالقة التربية والعمل الصالح إجماال

محمد يودستيرا فإلح وهي ه في فائدة أخرى من اإليمان والعمل الصاثز بحنه يرك

يسبب اإلنسان في دخول الجنة.

للطالب ،12الرحمة والعذاب، دراسة نقد السند واملتن" في تخاصم مالئكة ث"األحادي .2

أصول الدين واألفكار اإلسالمية رسالة مقدمة لكلية وهي .عريف رحمن عفندي

12. Hadis-Hadis Perselisihan antara Malaikat Rahmat dan ‘Azab (Studi Kritik Sanad

dan Matan).

6

للحصول على الدرجة جوقجاكرتا سونان كاليجاكا جامعة اإلسالمية الحكوميةب

م.2010، سنة ة األولىالجامعي

الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وورد في صحيحهما عن تخاصم تكلم الباحث عن

.الذي تحدث عن تخاصم املالئكةحكم الحديث و مالئكتى الرحمة والعذاب

:ونتائج هذا البحث

في صحيح البخاري ومسلم حكم الحديث الذي تحدث عن تخاصم املالئكة ▪

تن. صحيح من حيث السند وامل

. من حيث موضوع الحديثهو راسة ملحمد يودستيرادبين هذه الدراسة وال والفرق

تخاصم املالئكة وأما في تدور حول ثبحهذا الفي ثالتي تؤخذ وتبح ثأن األحادي

ثالتي تسبب دخول الجنة. وال يبح أعمال القلوبالبحث ملحمد يودستيرا تدور حول

بخالف هذا البحث الذي يجعله نقطة ثلحديعن صحة ا محمد يودستيرا ثفي بح

.مهمة

رسالة وهي حافظ. للطالب محمد إحسان 13""عالقة الخالق والعبد عند فزل الرحمن .3

ية أصول الدين اإلسالمية الحكومية سونان كاليجاكا جوقجاكرتابالجامعة مقدمة لكل

م. 2004الدرجة الجامعية األولى، سنة للحصول على

لرحمن وأفكاره في اإلنسان وربه وحقيقة اإلنسان من ن ترجمة فزل اتكلم الباحث ع

اإلنسان وربه. وتكلم عن العبادة التي كانت أحد تاريخ نشأته واألقوال فيه وبيان عالقو

الطرق لتقوية العالقة اإللهية.

:ونتائج هذا البحث

13. Hubungan antara Manusia dengan Tuhan Menurut Pandangan Fazlur Rahman.

7

نة . ولتكون على قواعد القرآن والس لكل عبد ذمة ملعرفة الحقيقة والخطاء ▪

العبد وربه، أحدها بالعبادة. فتحتاج إلى بناء العالقة بين

العالقة اإللهية باطنية كانت أم ظاهرية. لتقويةوسيلة من الوسائل أن العبادة هي ▪

من حيث املوضوع. فهذا هو راسة ملحمد يودستيرادبين هذه الدراسة وال لفرق وا

تكون وسيلة لتقرب اإلنسان البحث يبحث فيه كيف كانت األعمال باطنية أم ظاهرية

تكون وسيلة أعمال القلوبف كانت بربه. أما البحث ملحمد يودستيرا فتبحث فيه كي

ال اإلنسان إلى الجنة. خإلد

منهج البحث .ه

ي تديث الاحفي كتابة البحث حيث يقوم بتحليل األ اا تحليليحث منهجااستخدم الب

تعلق بهذا املوضوع الذي حدده الباحث.ت

سلك عليه الباحث في كتابة البحث هي الطريقة املكتبية، حيث يقوم ة التي والطريق

بجمع املعلومات من املصادر واملراجع املختلفة والتعددة املعلقة باملوضوع.

العلمي للدرجة ثكتابة البح على دليل ثتمد الباحفاع ثدليل في كتابة البحوال

اإلسالمية جامعة شريف هداية هللادرته ذي أصال معية األولى واملاجستير والدكتورهالجا

بعنوان م2017جاكرتا الحكومية

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang diterbitkan oleh Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta.

8

ثخطة البح .و

قسم الباحث هذا البحث إلى خمسة فصول:

خلفية البحث ومشكالت البحث وأهداف البحث وفوائده املقدمة تحتوى على ،فصل األول لا

ة البحث. والدراسات السابقة ومنهج البحث وكذالك خط

الخوف والرجاء. وبيان أعمال القلوببيان يحتوي على ،الفصل الثاني

األحاديث فاد منما يستالتي تتعلق بالخوف والرجاء و يحتوي على األحاديث ،الفصل الثالث

تدخل العبد الجنة. أعمال القلوبوكذلك بيان كيفية الحديث.وبيان فقه

.قتراحات والتوصياتالبحث واال حتوي على نتائجت الخاتمة :الفصل الرابع

9

الثاني الفصل

الخوف والرجاءأعمال القلوب و مفهوم

لبالقأعمال مفهوم . أ

التي فرضها في العمل. اي تكون أساسمهمة جدا في الحياة. وه أعمال القلوبال شك بأن

ض من أعمال الجوارح الظاهرية ومستحبها أحب إلى هللا من مستحبها وأعمال الجوارح أفر

14بدونها إما عديم املنفعة أو قليل املنفعة.

ربوا )ول اآلية وبين أحمد بن مصطفى املراغي في تفسيرقواحش ت

فهر ما ال

وما منها ظ

ن وقذف كالزنا واألفعال األقوال من قبحه عظم ما تقربوا ال أي، (151نعام ( )األبط

الجوارح، بأعمال تعلق ما الظاهروزاد 15.سرا فعل وما علنا فعل ما منه سواء املحصنات

16.والحسد كالكبر القلوب بأعمال تعلق ما والباطن

ر القلوب ن إحضاالبد م، أعمال القلوبالعبد مثال، فال بد أن يبتدئ بلو صلى

أعمال لصلحت أعمال القلوبفلو صلحت 17.والتفهم والتعظيم والهيبة والحياء والرجاء

. قال عليه الصالة والسالم: "الجوارجل الجسد في وإنا أ

ةا: مضغ

إذ

حت

ح صل

الجسد صل

ه،لا ك

وإذ

سدت

سد ف

ه، الجسد ف

ل ك

لب ي وه أ

ل يستقبل أجوف عضلي عضو فالقلب 18." الق

، )بيروت: دار الكتب مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين. ابن قيم الجوزية، 14

.121، ص. 1، ج. 3م(، ط. 1996هـ/1416العربي، مصطفى الباني، )مصر: شركة مكتبة ومطبعة تفسير املراغي، . أحمد بن مصطفى املراغي، 15

.67، ص. 8، ج. 1م(، ط. 1946هـ/1365 . 68، ص. 8ج. تفسير املراغي، أحمد بن مصطفى املراغي، انظر. 16 .161، ص. 1، )بيروت: دار املعرفة(، ج.إحياء علوم الدينأبو حامد محمد بن محمد الغزالي، . 17صحيح نه. محمد بن إسماعيل البخري، . رواه البخاري في كتاب اإليمان باب فضل من استبرأ لدي18

.20، ص. 1ج. البخاري،

10

من اليسرى الجهة في بنياط معلقة أعلى إلى قاعدته الشرايين في ويدفعه األوردة من الدم

املضغة هو 19.األزرق الدم به ويميني األحمر الدم به يساري تجويفان وبه الصدري التجويف

20. الجسد سائر بها فسد دتفس وإذا الجسد، سائر بها الجسد صلح صلحت إذا التي

من يصيد وما والرجل كاليد الجسد أعضاء من العامل العضو ،جمع من جارحة والجوارح

استعمال ويستعملها القلب يستخدمهاوهي أتباع وخدم وآالت 21.والكالب والسباع الطير

22.لآللة والصانع للرعية الراعي واستخدام للعبد املالك

فباألخالق الحسن أخالق وبعضها السوء أخالق يسمى بعضها وصفات، أحواال للقلب

كثيرة أعمال القلوبو . للشقاء وخروجه هالكه السيئة وباألخالق ،السعادة درجة يبلغ الحسنة

24حسد والرياء والعجب.لكا كثيرة القلب في املذمومة الصفات كذلك 23ء.الخوف والرجامنها

فإنهمايتوسط فيها ال يفضل أحدها على اآلخر. أن هاتتعلق بعضها بعض التي ال بد لصاحب وهما

25.رعوناتها إلى الخروج عن النفس يمنعان زمانان

، )دار املعجم الوسيط . إبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار، 19

.115، ص. 1الدعوة(، ج. هـ / 1413)القاهرة: مكتبة مدبولي، بداية الهداية، حامد محمد بن محمد الغزالي، . أبو20

. 753ص. ،2م(، ج. 1993 ، املعجم الوسيطإبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار، انظر . 21

.115، ص. 1ج. .2، ص. 3ج. إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، . 22قوت القلوب في معاملة املحبوب ووصف طريق املريد إلى مقام التوحيد، . أبو طالب املكي، 23

.69، ص. 1ج. .58، ص. 1، ج. بداية الهدايةحامد محمد بن محمد الغزالي، بوانظر أ .24 .155، ص. 4ج. إحياء علوم الدين، بو حامد محمد بن محمد الغزالي، انظر أ . 25

11

ذي وال في القلب هلألنه مح أذن سمعتأعمال القلوب كل عمل الذي ال عين رأت وال ف

صالحية في مبدأ العمل حيث أنتكون أعمال القلب مهمة جدا و .صدر عنها أعمال الجوارح

أعمال الجوارح ف عليها.تتوق

الرجاء . ب

تعريف الرجاء .1

من مقامات السالكين وأحوال الطالبين. قد يكون هذا الوصف ن الرجاء إ

فإذا ثبت وأقام الوصف سمي مقاما. وسمي حاال ما دام يعرض ويزول. ثابتا أو عارضا.

، وذلك املحبوب ال بد ارتياح القلب النتظار ما هو محبوب"لغزالي بأن الرجاء وعرفه ا

رجاء، وإذا انتفي السبب فهو وإذا حصل أكثر أسبابه فذلك ال ."وأن يكون له سبب

26.ائها كان اسم التمني عليه أصدقالغرور، وإذا تعادل طرفا حصول األسباب وانتف

يضعون . 29والتمني 28والغرور 27الرجاء إطالقفي بعض الناسفهم وقد ساء

مثل الغزالي القلب باألرض واإليمان في غير موضعه. فلتسهيل التفريق بين هذه الثالثة

بالبذر فيه والطاعات جارية مجرى سقي املاء وقلب األرض وإمدادها بما يقويها. ال

و البذر في األرض السبخة أي في األرض التي مستترة بالدنيا. فال يحصد أي ش يء في ينم

ألقي فيها صاحبه بذارا جيدا وسقي التي أرض طيبة مرتع نبت البذر في اآلخرة. وإنما ي

.142، ص. 4ج. إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، . 26محبوب، وذلك املحبوب ال بد وأن يكون له سبب. أبو حامد محمد . ارتياح القلب النتظار ما هو 27

.133-132، ص. 4ج. إحياء علوم الدين، بن محمد الغزالي، ه واضطرابها. انظر أبو حامد محمد بن ارتياح القلب النتظار ما هو محبوب، مع انخرام أسباب . 28

.133، ص. 4ج. إحياء علوم الدين، محمد الغزالي، لقلب النتظار ما هو محبوب ولم تكن األسباب معلومة الوجود وال معلومة االنتقاء. ارتياح ا . 29

.133، ص. 4ج. إحياء علوم الدين، انظر أبو حامد محمد بن محمد الغزالي،

12

ثم انتظر على الحصاد راجيا من فضل الطاعات وطهرها من الشوك والحشيش بماء

ة. فهذا ما يسمي بالرجاء. وإن بث البذر في األرض هللا دفع الصواعق واآلفات املفسد

ال ماء لها وانتظر الحصاد فهذا يسمى غرورا. وإن بث البذر في الصلبة السبخة التي

يسمى أرض طيبة ال ماء لها ثم انتظر وقت الحصاد اعتمادا على ماء املطر فهذا

30تمنيا.

.الرجاء والتمني والغرور ،هذه الثالثةلفرق بين ضح من كالم الغزالي افات

يخطر في أمل صاحبه حيث ال العمل وبذل الجهد وحسن التوكل الرجاء يكون معف

التمني يكون مع الكسلأما . أوقاته للحصول إلبهبذل جهده و ي وهوحصول الش يء إال

حيث ال يبذل وال يسلك بصاحبه طريق الجد واإلجتهاد. والغرور ال يكون العمل فيه

.يريدى ش يء للحصول إل صاحبه أي

األدلة على مشروعية الرجاء .2

اتفي القرآن آي وردتقد ، فال بد لكل عبد من عباد هللا أن يرجو رحمة هللا

ذين )إنا : ؤمنينفي وصف امل قال تعالى كثيرة فيما توجب الرجاء.اوا ال

ذين آمن

ا وال

سبيل في وجاهدوا هاجروا ئك للااول أ

يرجون

رحمت للاا ور وللاا

ف( )البقرة غ رحيم

31.أعظم الرجاءعلى اآليةوضع هللا بهذه . (218

ىوقوله: جاف

توبهم )ت

اجع عن جن

ض

ع يد امل

هم ون ا ربا

وف

ا خ مع

ا وط ومما

اهم نق( )السجدة رز

ون

فق

32ثوابه. جزيل في وطمعا عقابه، وبال من خوفا أي (. 16ين

.142، ص. 4ج. إحياء علوم الدين، محمد الغزالي، . أبو حامد محمد بن 30 .577، ص. 1ج. تفسير القرأن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 31 577، ص. 1ج. تفسير القرأن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 32

13

بأن حقيقة الرجاء لم يكن إال مع العمل كالهجرة هلل والجهد املذكورة توضح اآليةففي

ن سعة رحمة شيئا، واملؤمنون يرجو العامل يرجو من عمله إن . واإلنفاق في سبيل هللا

هللا تعالى.

ل )لى: اأن يقنط من رحمته. قال تع لعبدسعة رحمة هللا تعلى ال يجوز لو يا ق

ذين عبادي اوا ال

سرف

ى أ

سهم عل

فن أ

وا ل

طنق رحمة من ت إنا للاا فر للاا

وب يغ

ن الذ

ا ه جميع اور و ه إن

فغحيم( )الزمر ال ال تقنظوا أي ال تيأسوا من رحمة هللا. (.53الرا

إليه وأنابوا تابوا هم إذا ذنوبهم بغفران املؤمنين عباده على وفضله رحمته ذكر أردفه

33.ضاللهم من لهم ومنبهة الضالين لهؤالء مطمع ذلك في ليكون العمل، له وأخلصوا

تهم )وقوله: ذخأ ف

ةاعق مهم الصا

لما بظ

وا ث

ذخاعجل ات

جاءتهم ما بعد من ال

ات

ن بي

ا ال

ون

عف

لك عن ف

ىإلى بن املعجزات جاءت أن بعدأي (.153( )النساء ذ

البحر وفلق بيضاء واليد حية العصا قلب من السالم عليه موس ى يد على إسرائيل

أنتم فتوبوا تابوا، حين الذنب ذلك عن فعفونا وعبدوه إلها العجل اتخذوا ،وغيرها

34.مثلهم عنكم نعفو حتى مثلهم

ورحمتي)وقوله: لا وسعت

يء ك

بها ش

تكسأ

ف

ا ين ذ لل

ون

قا يت

ون

ت ويؤ

اةك الزا

ذين اا هم وال

( )األعراف بآياتن

ون

من

ما أهلل تعالى رحمة وغضب، أن أي (.156يؤ

. ر والعصاة. وأما رحمته فوسعت كل ش يء في العاملينه الكفاغضبه فخاصا أصيب ب

35.وفجوره كفره عقب وعاص كافر كل لهلك أحد لكل املبذولة العامة الرحمة ولوال

.21، ص. 24، ج. تفسير املراغي أحمد بن مصطفى املراغي، . 33 .21، ص. 24، ج. تفسير املراغي أحمد بن مصطفى املراغي، . انظر34 .80، ص. 9، ج. تفسير املراغي أحمد بن مصطفى املراغي، انظر .35

14

التوبة إلى وغيرهم الكفرة من العصاة لجميع دعوة الكريمة اآلية هذه

وكانت كثرت وإن عنها، ورجع منها تاب ملن جميعا الذنوب يغفر هللا بأن وإخبار واإلنابة،

36.ربحال زبد مثل

اوقال عليه الصالة والسالم، م دعا "إذ

حدك

أ

الل ف

فر اللهما : يق

لي اغ

إن

،ت

كن شئ

ليعزم ول

ةلسأ

م امل

يعظ

ول

بة

غ إنا ،الرا

للا ف

مه ل

عاظ

يء يت

اه " ش

عط

37.أ

ة الرغبة والرجاء.ففي الحديث أمر ألن يدعو العبد ربه مليئ

ت والحديث هذه اآلياتفال ينبغى لكل واحد أن على سعة رحمة هللا تعالى دل

لك ا. وكذلكل عبد ال يخلو عن الذنوب، وعند هللا واسع املغفرة .يقنط من رحمة هللا

من أول الخلق إلى أن الرزق، فإنه تبارك وتعالى هو الرزاق، يرزق لجميع املخلوقات

فأي وما أوسع رحمة هللا تعالى. فكم من مخلوقات هللا في هذا العالم، ينفخ في الصور،

وال يقنط أن ال يغفر هللا ذنوبه وال يقنط أن ال ينال ورزقه أن يرجو سعة مغفرته عبد

تعالى ما أيس من رحمته تبارك و حتى الكافر، فلو يعلم سعة رحمة هللا سعة رحمته.

أحد.

فضل الرجاء .3

رج "عليه الصالة والسالم: هلاقمن فضل الرجاء ما ار من يخ

ا الن

ربعة

أ

يعرضون

ى ف

للا عل

فت

تيلحدهم، ف

ول أ

يق

ي : ف

، أ رب

ني إذ

رجت

خ منها أ

العدني ف

ت

.106، ص. 7ج. تفسير القرأن العظيم،أبو الفداء ابن كثير، . 36والتوبة واالستغفار باب العزم بالدعاء وال يقل إن شئت. . أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء 37

.363، ص. 6، )بيروت: دار إحياء التراث العربي(، ج. صحيح مسلممسلم بن الحجاج النيسابوري،

15

جيه فيها،ين

ه للا ف

أراد هللا أن نص الحديث رجال دخل النار فأخرج منها، فلما 38."من

ال يدخله فيها، فينجيه تعالى.يا أن يدخله في النار، دعا الرجل راج

ها )ياقال تعالى: يذين أ

اوا ال

وا آمن

قا ات وا للاا

غيه وابت

إل

ةوسيل

في وجاهدوا ال

م سبيله كاعل

( ل

لحون

ف اآليةوهذه يل على الرجاء. كلمة "وابتغوا" دل (.35)املائدة : ت

مقام تدل على أن من أوصاف أهل الرجاء دوام طلب القرب من هللا تعالى. لذلك كان

فمن كان فيه وصف من هذه األوصاف فله مقام من .املقربين من هللا عند الرجاء أهل

39الرجاء.

رغب اآليةثم إن أهل الرجاء يكتسب بفعل الطاعات وترك املحارم. ففي خاتمة

تحول وال تبيد ال التي املستمرة الخالدة العظيمة والسعادة الفالح من مةالقيا يوم هللا

من التي مساكنها الطيبة مناظرها الحسنة اآلمنة الرفيعة العالية الغرف في تزول وال

40.شبابه يفنى وال ثيابه تبلى ال يموت ال ويحيا ييأس، ال ينعم سكنها

وفضله. ءعظيم ثواب الرجاعلى تفيد الفهم املذكورة اآليةفالحديث و

عالمة الرجاء .4

وللرجاء عالمات:

ن )قال تعالى: ماانت هو أ

اء ق

يل آن

اا الل ا ساجد ائم

ر وق

يحذ

خرة

ويرجو ال

رحمة

ه ل ربوي هل ق

ذين يست

ا ال

مون

ذين يعل

ا وال

ل

مون

ما يعل

ار إن

اكذو يت

ولباب( أ

ل األ

ب اإليمان باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها. انظر مسلم بن الحجاج أخرجه مسلم في كتا .38

.180، ص. 1، ج. مسلم صحيحالنيسابوري، بوب ووصف طريق املريد إلى مقام التوحيد، قوت القلوب في معاملة املح. أبو طالب املكي، 39

.375-374، ص. 1ج. .105، ص. 3ج. تفسير القرأن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 40

16

اء، فإن الرجاء ال يخلو عن العمل. حث في تعريف الرجكما قد عرف البا (.9)الزمر

واملهاجرة إليه وإقامة الصالة وتالوة القرآنكمن آمن باهلل فعالمة الرجاء هي العمل.

من وقوله: فهذه جملة صفات الراجين باهلل.صلى تهجدا أناء الليل و )ف

ان

اء يرجو ك

لق

ه يعمل ربل ف

ا عمال صالح

رك ول

ه بعبادة يش ا( )الكهف رب حد

. فمن لم يعمل (110أ

41عمال صالحا فرجائه غرور.

وقد نقل أبو بكر البيهقي خبرا عن عالمة الرجاء. قال: قال أحمد بن عاصم

وملا سأل رجل أبا عبد هللا السوانيطي 42األنطاكي لعابد، ما دليل الرجاء؟ قال العمل.

والخوف والرجاء 44والحياء 43مدار العبودية ستة أشياء: التعظيم أن يعظه، قال:

معناه ال بد لصاحب الرجاء . فمن ذكر الرجاء يتسارع إلى الطعات.46والهيبة 45ةبواملح

47.لأن يتحرك بالعم

، يحب الجوارح والقلوبثم من عالمة الرجاء أن تتزايد األعمال ظاهرا وباطنا ب

ثوابه وإذا فاته منه ش يء حزن ش يء سارع إليه وأيقن بوأهلها، وإذا قدر على الخبرات

قوت القلوب في معاملة املحبوب ووصف طريق املريد إلى مقام التوحيد، . أبو طالب املكي، 41

.365، ص. 1ج. .260، ص. 3م(، ط. 1996ؤسسة الكتب الثقافية ، )بيروت: مالزهد الكبير. أبو بكر البيهقي، 42حاضر القلب . التعظيم فهو أمر وراء حضور القلب والفهم إذ الرجل يخاطب عبده بكالم هو 43

، ص. 1ج. إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، فيه ومتفهم ملعناه وال يكون معظما له.

161-162. سماعيل . صفة في النفس تحمل على فعل ما يحمد وترك ما يذم عليه ويعاب. محمد بن إ44

.20، ص. 1ج. صحيح البخاري، البخري، إحياء ع إلى الش يء امللذ. انظر أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، . املحبة عبارة عن ميل الطب45

.296، ص. 4ج. علوم الدين، . الهيبة زائدة على التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم ألن من ال يخاف ال يسمى 46

. انظر أب .162، ص. 1ج. إحياء علوم الدين، و حامد محمد بن محمد الغزالي، هائبا

.289، ص. الزهد الكبيرر البيهقي، . أبو بك47

17

ومنها، ترك األهواء الرديئة 48ألن الرجاء طريق العمال إلى مقام العاملين. عليه

49والشهوات املطغية ويحتسب في ذلك على هللا نفيس الذخائر العالية.

ذي الجالل وحسن ةوكذلك التلذذ بدوام حسن اإلقبال والتنعم بمناجا

لطف في التملق للحبيب وحسن الظن به في العفو إلى محادثة القريب والت اإلصغاء

ألن حقيقة الرجاء يشجع ه هي عالمة رجاء العبدالجميل ومنال الفضل الجزيل. فهذ

كما ورد في الشاعر: 50صاحبها لنيل ما يرجو إليه.

و ج ر ت

ا ج الن

و اة

م ل

س ت

ال س م ك ل

ي ف السا نا ا # إ ه ك

ن ة

ل ع ي ر ج ت

ل

51.سب ي ى ال

ال يصح زعم أحد على فبه أهل الرجاء. أن يتصفال بد وهذه هي عالمات

كما قد . ، إن لم تكن معه صفة املاءسمي ماء ماء ه. وال يش يء إن لم تكن معه صفت

ل معه العم إن لم يكن ، تعريف بأن حقيقة الرجاء ال بد مع العمله الباحث في البين

ل غرور. فهو تمني ب

الخوف .ج

تعريف الخوف .1

قوت القلوب في معاملة املحبوب ووصف طريق املريد إلى مقام التوحيد، . أبو طالب املكي، 48

.365-364، ص. 1ج.ووصف طريق املريد إلى مقام قوت القلوب في معاملة املحبوب انظر أبو طالب املكي، .49

.374، ص. 1ج.التوحيد، القلوب في معاملة املحبوب ووصف طريق املريد إلى مقام التوحيد، قوت. أبو طالب املكي، 50

.365، ص. 1ج. .144، ص. 4، ج. إحياء علوم الدين . أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، 51

18

52وهي الخوف املتقاربة في هذا املبحثفقد جاء في القرآن بعض الكلمة

. قال تعالى: 55والوجل 54والرهبة 53والخشية

الوهم )ف

اف

خون ت

اف

وخ

م إن

تن ك

)منين

وقوله:( 175 :)آل عمران مؤ

الوهم )ف

ش

خ و ت

ونياخ

وقوله: (150)البقرة (ش

اي )وإياذين 40)البقرة (ارهبون ف

ا ( وقوله )وال

ون

توا ما يؤ

وبهم آت

ل وق

ة( وجل

56مترادفة. غيروهذه األلفاظ األربعة متقاربة (.60)املؤمنون

توقعوهو الخوف لغة الذعر، خاوفني فالن فخفته، أي أشد خوفا منه.

وسئل إبراهيم الخليل عن الخوف فقال: ال تأمن حتى تبلغ املأمن. 57.أمارة عن روهكامل

فالخائف من هللا تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في اآخرة، وليس

58الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه. الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه بل الخائف

ذكر ابن رى األنفاس. لخوف توقع العبودية على مجاها أبو القاسم الجنيد بأن اعرفو

معجم مقاليد العلوم في الحدود . الخوف توقع املكروه عن أمارة. جالل الدين السيوطي، 52

.204، ص. 1م(، ط. 2004هـ/1424)مصر: مكتبة اآلداب، والرسوم،معجم مقاليد . الخشية خوف يشوبه تعظيم املخش ي، مع املعرفة به. جالل الدين السيوطي، 53

.204ص. العلوم في الحدود والرسوم،معجم مقاليد العلوم في الرهبة خوف مع تحرز واضطراب. انظر جالل الدين السيوطي، . 54

.204ص. الحدود والرسوم،معجم مقاليد انظر جالل الدين السيوطي، ار عن خاطر ليس معه أمارة. . الوجل استشع55

.204ص. العلوم في الحدود والرسوم،وإياك نستعينمدارج السالكين بين . ابن قيم الجوزية، 56 . 507، ص. 1، ج.منازل إياك معبد .204ص. معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم،. جالل الدين السيوطي، 57 1384)القاهرة: دار الكتب املصرية، تفسير القرطبي، بد هللا محمد بن أحمد القرطبي، . أبو ع58

.283، ص. 4، ج. 2م(، ط. 1964ه/

19

هو هرب القلب من حلول و اضطراب القلب وحركته من تذكر املخوفالقيم بأنه

59املكروه عند استشعاره.

كما قال تعالى: فهي أخص من الخوف. ألنها مقرونة باملعرفة وأما الخشية

مااى )إن

ش

يخ ماء عباده من للاا

عل

وفسر املفسرون بأن للخشية شرط (. 28( )فاطر ال

لذلك قال عليه الصالة السالم ألصحابه 60هو معرفة املخش ى وعلم بضفاته وأفعاله.

ما "أ ي وللاا

م إن

اك

ش

خ أل

م للااك

قته" وأ

61.ل

ة التي هي سفر بوأما الرهبة فهي اإلمعان في الهرب من املكروه وهي ضد الرغ

بأنه خوف مع تحرز في املراغي مصطفى بن أحمدوعرفه ملرغوب فيه. القلب في طلب ا

62الفعل.

سلطانه وعقوبته أو وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف

63لرؤيته.

أعم فالخوففمن هنا يعرف الفرق بين كل الكلمات املتقاربة غير مترادفة.

والخشية للعلماء العارفين والهيبة .لعامة املؤمنينحيث أنها خرمن الكلمات اآل

للمحبين واإلجالل للمقربين.

وإياك نستعينمدانظر ابن قيم الجوزية، .59 ، ص. 1، ج.ارج السالكين بين منازل إياك معبد

508. )بيروت: دار وأسرار التأويل، أنوار التنزيل. أبو سعيد عبد هللا بن عمر الشيرازي البيضاوي، 60

.258، ص. 4، ج. 1ه(، ط. 1418إحياء التراث العربي، ، 7ج. صحيح البخاري، البخاري، رواه البخاري في باب الترغيب في النكاح، محمد بن إسماعيل .61

. 2ص. . 100. ص ،1. ج ،املراغي تفسير املراغي، مصطفى بن أحمد . 62وإياك نستعينابن قيم الجوزية، .63 . 508، ص. 1، ج.مدارج السالكين بين منازل إياك معبد

20

ة الخوفألدلة على مشروعيا .2

خوف وواجب لكل من آمن باهلل واليوم اآلخر، كذلك ال مشروع ءكما كان الرجا

كثيرة اتفإنه ال بد لكل مؤمن أن يكون في قلبه خوف، خوف من هللا تعالى. فقد جاء آي

تدل على مشروعيته. قال تعالى:

الوهم )ف

اف

خون ت

اف

وخ

م إن

تن( )آل ك

منين

مؤ

األخرى: ) اآليةوفي .(175عمران

الوهم ف

ش

خوني( ت

ش

وقوله تعالى: (150)البقرة واخ

اي ارهبون )وإيا األمور مقاليد بيده من إال تخافوا وال ترهبوا الأي . (40( )البقرة ف

بعض ونزول املنافع بعض فوت خوف بعضا بعضكم يرهب وال، هللا وهو كلها

64.األضرار

وجوب الخوف من هللا تعالى، وأن ليس ألي علىدليل هذه اآليات الثالثةفي

عبد أن يكون خوفه وال ينبغي لكل 65خاف عليه وإنما محل الخوف هلل وحده.خلق أن ي

لغيره أقوي من خوفه هلل. فإذا جاء الخوف لغير هللا، فعليه بذكر هللا أنه على كل ش يء

وأن بيده كل ش يء. قدير

فضل الخوف .3

يبصر م به الشاردين عن بابه، وسراج في القلب به يقو ن الخوف سوط هللاإ

ما فيه من الخير والشر وكل أحد إذا خفته هربت منه إال هللا عز وجل فإن خفته

فالناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فإذا زال عنهم الخوف ضلوا هربت إليه.

. 100. ص ،1. ج ،املراغي تفسير املراغي، مصطفى بن أحمد . 64م(، 2000ه/ 1420، )مؤسسة الرسالة، جامع البيان في تأويل القرأن. أبو جعفر الطبري، 65

.418، ص. 7، ج. 1ط.

21

القلوب أحرق الخوف إذا سكنوكان الخوف الطريق. وخرب من لم يكن في قلبه خوفا.

66ا عنها.مواضع الشهوات منها وطرد الدني

وورد في حديث مشهور بأن من في قلبه خوف من هللا تعالى فهو من الذين

"سيظلهم هللا في ظله يوم ال ظل إال ظله. قال عليه الصالة والسالم: هم سبعة

يظل للاا

ه، في يوم ظل

ظلا ل

ا إل

اب العادل، المام : ه ظل

وش

أش

ه،ر عبادة في ن به ورجل ب

ل ق

ق اساجد، في معل

ن امل

ا ورجال حابا

في ت معا للاا

يه اجت

ا عل

ق را

فيه، وت

ه ورجل عل

بتل ط

ة امرأ

ات

صب ذ

، من ال وجمال

ق : ف

يإن

اف

خ، أ ، ورجل للاا

ق صدا

ى ت

فخى أ حتا

م ل

عل

ت

ه فق ما شمال

نه، ت

ر ورجل يمين

ك ذ ا للاا الي

خ

ت

اض

فاه ف

67."عين

كما سيأتي في اآلخرة عظيم جزاء الخوفوالحديث املذكور تفيد الفهم على

ئذ إال ظله. مع أن اإلنسان يوم ظلظل هللا يوم ال دخول صاحبه في . وهو 68بيانه

ى ونعم النصير. عم املولن ونعم الوكيلفحسبي هللا . الشفاعةإلى بالحاجة

عالمة الخوف .4

من عالمات الخوف:

ماأن الخائف إذا ذكر ما يخاف عليه وجل قلبه. قال تعالى: ا )إن

م امل ؤ

ون

ن

ذين اا ال

كر إذ

ذ للاا

ت

وبهم وجل

لا ق

وإذ

ليت

يهم ت

ه عل

ادتهم آيات ا ز

ى إيمان

هم وعل رب

( )األنفال ون

لاوك

فمن هنا يعرف بأن ليس وذلك ألن املؤمنين يخافون هللا تعالى. (. 2يت

وإياك نستعين. ابن قيم الجوزية، 66 .509، ص. 1، ج.مدارج السالكين بين منازل إياك معبد ساجد. محمد . رواه البخاري في كتاب األذان باب من جلس في املسجد ينتظر الصالة وفضل امل67

.133، ص. 1ج. صحيح البخاري، بن إسماعيل البخاري، .63. . انظر ص68

22

أمزل إليه في ى الذي يخالف هللا ورسوله ويترك اتباع ما املؤمن أو الخائف من هللا تعال

كتابه من حدوده وفرائضه واإلنقياد لحكمه. ولكن املؤمن الذي إذا ذكر هللا وجل قلبه

69وانقاد ألمره وخضع لذكره.

وقد روى مالك بن دينار رحمه هللا تعالى، أن عالمة الخوف اجتناب ما نهي

عنه، ومن عالمة ه ويترك ما نهى هللا ن يعمل ما أمر هللا بوكان املؤمن ال بد أ 70هللا عنه.

إذا عمل وأن ال يوفق للطاعة الخائف خوف من أن ال يقبل عمله وأن يقع في الرياء

لذلك قال ابن كاتب: إذا سكن الخوف في 71.من عملية أهل الطاعة عمال صالحا

72القلب لم ينطق اللسان إال بما يعنيه.

على ما الق ويطيل الحزن ز صاحبه عن معصية الخومن أنفع الخوف ما حج

فتاه وألزم صاحبه الفكرة في بقية عمره. فمن يكون ذلك في نفسه فقد ثبت الخوف

73في قلبه.

ئف أن مة ال بد لكل خاأو عال لك للخوف صفةوكذجاء صفة كما كان للر

تعالى من وترك ما نهاه الواجباتمن فعل ما أمره هللاة الخوف يتصف يها. وأهم صف

. من الخائفين نهبأفيصح القول تلك الصفةاتصف العبد بإذا املحرمات والشبهات.

.385، ص. 13ج. جامع البيان في تأويل القرأن، . أبو جعفر الطبري، 69)بيروت: دار ابن واملرسلين، تنبيه الغافلين بأحاديث سيد األنبياء. أبو الليث السمرقندي، 70

.388، ص. 3م(، ط. 2000ه/ 1421كثير(، .393ص. تنبيه الغافلين بأحاديث سيد األنبياء واملرسلين،و الليث السمرقندي، أب . 71 .126، ص. 1)القاهرة: دار املعارف(، ج. الرسالة القشيرية، . عبد الكريم بن هوازن القشيري، 72 .72، ص. 1ج. الرسالة القشيرية، هوازن القشيري، . انظر عبد الكريم بن73

23

الثالث الفصل

)الرجاء والخوف( أعمال القلوبدخول الجنة ب

حدثتت كثيرة أحاديثصحيح البخاري فوجد األحاديث في الباحث عن مطالعة بعد

:والخوف الرجاءن ع

الرجاء عناألحاديث .1

ذكر البخاري أحاديث الرجاء في صحيحه في أربعة عشر أبواب مختلفة. منها ما تتكرر

ذكرها أو يختلف يخالف يسير. وهي كما يلي:

في باب فضل قول للا تعالى: .أحسبنا ولذين ت

اوا ال

تل سبيل في ق ا للاا

وات م

ح بل أ

اء ي أ

د هم عن رب

ون

قا. يرز ن

ث د اعيل ح بد بن إسم ع

ال للا

ني ق

ث د الك ح ن م اق ع بد بن إسح ع

بي بن للا أ

ة ح

ل ن ط س ع

ن الك بن أ ي م ض ر

نه للا ال ع

رسول دعا" :ق ى للاا

ا للا صل

ي م ه عل

اى وسل

ذين عل

اوا ال

لتصحاب ق

ر أ

بئ

ة معون

ثين

ال ث

داة

ى غ

رعل عل

وان

ك وذ

ة عصت وعصيا ه للاا

ال ،"ورسول

س ق

ن زل " :أ

نذين في أ

اوا ال

تلر ق

ببئ

ةرآن معون

ق

اه نرأ

ما ق

ث

سخ

وا بعد ن

غ ا بل

ومن

ق

ند أ

ا ق

قين

ا، ل

ن ي ربا رض

ا ف

اا عن

ه ورضين

74."عن

ا في باب من بنى مسجدا. .ب ن ث د ى ح حي ان بن ي يم

ل ني س

ث د هب ابن ح ني و ر ب

خ و أ مر ن ع

أ

يرا ك ه ب

ث د ن ح

اصم أ ر بن ع م بن ع

ة اد ت

ه ح ق

ث ه د ن

مع أ يد س ب ع

ني للا

وال

ه الخ ن

مع أ س

ان م ث ان بن ع ف ول ع ق ول عند ي

اس ق ى حين فيه الن ن سجد ب ول م س ى الر

ل يه هللا ص

ل ع

وا في . رواه البخاري في كتا74

تل ذين ق

ن ال ب حس

ت ال ب الجهاد والسير باب فضل قول هللا تعالى: )و

( )ال عمران ون

ق رز هم ي ب ر

اء عند حي ل أ اتا ب مو

أ

بيل للا صحيح ل البخاري، (. محمد بن إسماعي 169س

.21، ص. 4ج. البخاري،

24

م ل س م : و

كام" "إن

رتثكي ،أ

إن معت و بي س الن

ل يه هللا ىص

ل م ع

ل س ول و ق ى من ": ي

ا بن مسجد

ال ) ير ق

ك سبت : ب ه ح ن

ال أ

غي": ق

وجه به يبت ب ("للاا

للا ىن

م ه ل

ث يف ه ل

ج ال

ا 75."ة ن

ال س في باب العمل الذي يبتغي به وجه للا. .ت ان معت ق الك بن عتب م

صااألم ري ن

د ث ح

أ

ني الم ب ال س

ا: ق د

ي غ

ل ول ع س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ال و

ق ن " :ف

يوم عبد يوافي ل

ول القيامة : يق

ه ل

إل

ا إل غي للاا

وجه به يبت للاا

ام إل حرا يه للاا

ال عل

ا 76."ار ن

ا في باب العمل الذي يبتغي به وجه للا. .ث ن ث د ح

ة يب ت

ا ق ن

ث د وب ح عق بد بن ي ن ع حم الر

ن و ع مر ن ع عيد ع ري س قب

ن امل بي ع

أ

ة ير ر ن ه

ول أ س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ال و

: ق

ول " يق للاا

ىع ت

من لعبدي ما: ال

ؤدي امل

ا جزاء عن

إذ

بضت

ه ق هل من صفيا

يا أ

ن الد

ما سبه ث

احت

ا إل

ةا 77."الجن

ا .مختلف بإسندوباب الخزيرة في الباب املساجد في البيوت .ج ن ث د عيد ح ير بن س

ف ع

ال ني: ق

ث د ح

يث

ال الل

ني: ق

ث د يل ح

ق ن ع اب ابن ع ال شه

ني: ق ر ب

خ ود أ حم بيع بن م الر

اري ص ن ن األ

ان أ الك بن عتب و م ه اب من و صح

ول أ س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ن و مم

هد درا ش ار من ب ص

ن ه األ ن

ى أ

ت س أ ول ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ال و

ق ا: ف ول ي س ر

د للا

ق

رت كن ري، أ ص ا ب

ن أ ي و

ل ص

ومي أ

ا لق

إذ

ت ف

ان ار ك

مط

ال األ ادي س ذي الو

ي ال م، نيب ه ين ب م و

ل

طع ست ن أ

م آتي أ ه سجد ي م

ل ص

أ ددت ،بهم ف و ا و ول ي س ، ر

ك للا ن

تيني أ

أ ي ت

ل ص ت

يتي في ف ب

ه خذ ت

أ ى، ف

ل ص ال م

ال : ق

ق ه ف

ول ل س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س عل ": و

ف سأ

اء إن

ش "للاا

صحيح اب من بنى مسجدا. محمد بن إسماعيل البخاري، رواه البخاري في كتاب الصالة ب . 75

.97، ص. 1ج. البخاري، رواه البخاري في كتاب الرقاق باب العمل الذي يبتغي به وجه هللا. انظر محمد بن إسماعيل . 76

.90، ص. 8ج. صحيح البخاري، البخاري، . انظر محمد بن إسماعيل رواه البخاري في كتاب الرقاق باب العمل الذي يبتغي به وجه هللا . 77

.90، ص. 8ج. صحيح البخاري، البخاري،

25

ال ان ق ا: عتب د

غ ول ف س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س و و ب

أ ر و

ك ع حين ب ف

ار ارت ه ن الن

ذأ است

ف

ول س ر

ى للال يه هللا ص

ل م ع

ل س ت و

ذن

أ ه ف

م ل

ل جلس ف ى ي ت ل ح

خ يت د م الب

ال ث

ين ": ق

أ

حب ن ت

ي أ

ل ص

يتك من أ ال "ب

رت : ق

ش

أ ف

ى ه ل

ة إل احي

يت، من ن ام الب

ق ول ف س ر

ى للا

ل ص

يه هللا ل م ع

ل س ، و ر ب

ك ا ف من ق

ا ف ن ف ص

ى ف

ل ص

ين ف ت ع

ك م ر

، ث م

ل ال س

اه ق سن ب ح ى و

ل ة ع زير

خ

ا اه عن ن ، ص ه ال ل

آب : ق

يت في ف ال الب من رج

ار ل ه أ و الد و

د ذ

د وا ع ع م اجت ال ف

ق ائل ف

ق

م ين : منه الك أ يشن بن م

خ و الد

ن؟ ابن أ

ش

خ ال الد

ق م ف ه عض لك : ب

افق ذ ن م

حب ال ي

ه للا ول س ر ال و

ق ول ف س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ": و

ل ل

قلك، ت

ذ

لراه أ

د ت

ال ق

: ق

ل

ه إل

ا، إل لك يريد للاا

وجه بذ ال "للاا

: ق

ه للا

ول س ر ، و م

عل

ال أ

ا: ق إن

ى ف ر

ه ن جه و

ه ت صيح ن ى و

، إل افقين ن

ال امل

ول ق س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل ع

ل س إنا ": م و

ف د للاا

م ق ى حرا

عل

ار اال من الن

: ق

ه ل

إل

ا، إل غي للاا

لك يبت

وجه بذ 78."للاا

افي باب املش ي إلى الجمعة. .ح ن ث د لي ح بد بن ع ع

ال للا

ا: ق ن

ث د ليد ح سلم بن الو

ال م : ق

ا ن ث د زيد ح بي بن ي

م أ ري اري م ص

ن ال األ

ا: ق ن

ث د ح

ة اي ب بن ع

ة اع

ال رف

ني: ق

ك در

و أ ب

بس أ ع

ا ن أ ب و ه

ذ ى أ

ة إل ع م ال الج

ق معت : ف بي س ى الن

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ول و ق "من : ي

ت برا

اغ

دماه سبيل في ق مه للاا حرا ى للاا

ار عل

اوفي باب من اغبرت قدماه في سبيل هللا 79."الن

.80حديث مثله من صحابي واحد بسند مختلف

صحيح . رواه البخاري في كتاب الصالة باب املسجد في البيوت. محمد بن إسماعيل البخاري، 78

.72، ص. 7ج. البخاري، صحيح باب املش ي إلى الجمعة. محمد بن إسماعيل البخاري، رواه البخاري في كتاب الجمعة . 79

. 7، ص. 2ج. البخاري،زيد بن 80 ني ي

ث د : ح ال

ق

ة مز ى بن ح حي ا ي ن

ث د ار ك ح ب

د بن امل م ح ا م

ن ر ب

خ اق أ ا إسح ن

ث د ، . ح م ري بي م

أ

بن ة اع

بن رف

ة اي ب ا ع

ن ر ب

خ و أ بس ه و ع ب

ني أ ر ب

خ : أ ال

ديج ق

افع بن خ ى ر

ل ص

ول للا س ن ر

، أ بر

ن بن ج حم بد الر ع

26

افي باب قيام ليلة القدر من اليمان. .خ ن ث د و ح ب

ان أ م ال الي

ا: ق

ن ر ب

خ يب أ ع

ال ش

ا: ق ن

ث د ح

و ب اد أ

ن ن الز عر ج ع

ن األ بي ع

أ

ة ير ر ال ه

ال : ق

ول ق س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س م "من : و

يق

ةيلدر، ل

ا الق

ا، إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

قبه من ت

ن 81."ذ

افي باب صوم رمضان احتسابا من اليمان .د ن ث د د . ح م ح م بن م

ال ال س

ا: ق

ن ر ب

خ د أ م ح م

يل بن ض ال ف

ا: ق ن

ث د ى ح حي عيد بن ي ن س بي ع

أ

ة م

ل ن س بي ع

أ

ة ير ر ال ه

ال : ق

ول ق س ر

ى للال يه هللا ص

ل م ع

ل س صام "من : و

ان

ا رمض

ا إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

ق من ت

به ن 82."ذ

ا .في باب تطوع قيام رمضان من اليمان .ذ ن ث د اعيل ح ال إسم

ني: ق

ث د الك ح ن م ابن ع

اب ن شه يد ع م بد بن ح ن ع حم ن الر بي ع أ

ة ير ر ن ه

ول أ س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س و

ال ام "من : ق

ق

ان

ا رمض

ا، إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

قبه من ت

نوجاء بلفظ 83."ذ

.84الراوي األخيرمثله في باب فضل من قام رمضان مع خالف في

ا .في باب اتباع الجنائز من اليمن .ر ن ث د د ح حم

بد بن أ ع

لي بن للا

وفي ع نج ال امل

د : ق ن ح

اث

وح ال ر ا: ق ن

ث د ح

وف ن ع ن ع س د الح م ح م ن و بي ع

أ

ة ير ر ن ه ول أ س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل ع

م ل س ال و

بع "من : ق

ا ات

ة از

ا مسلم جن

ا إيمان واحتساب

ان

ى معه وك ى حتا

ايها يصل

عل

رغ

ويف

" : ال م ق

ل س يه و

ل ار"هللا ع

اه الن مسا

ت ف

دما عبد في سبيل للاا ق

برات

. محمد بن إسماعيل البخاري، ما اغ

.20، ص. 4ج. البخاري، صحيحيام ليلة القدر من اإليمان. انظر محمد بن إسماعيل . رواه البخاري في كتاب اإليمان باب ق81

.16، ص. 1ج. صحيح البخاري،البخاري، . رواه البخاري في كتاب اإليمان باب صوم رمضان احتسابا من اإليمان. انظر محمد بن إسماعيل 82

.16، ص. 1ج. ،صحيح البخاري البخاري، رمضان من اإليمان. محمد بن إسماعيل البخاري، رواه البخاري في كتاب اإليمان باب تطوع قيام 83

.16، ص. 1ج. صحيح البخاري، 44، ص. 3ج. صحيح البخاري،انظر محمد بن إسماعيل البخاري، . هو عبد هللا بن يوسف. 84

27

نها من ه دف

اإنجر من يرجع ف

ين األ

ل بقيراط

ل قيراط ك

حد مث

ى ومن أ

ايها صل

ما عل

رجع ث

بل ق

نن أ

دف

ه ت

اإن 85."بقيراط يرجع ف

ا .واحتسابا ونيةفي باب من صام رمضان إيمانا .ز ن ث د سلم ح ا اهيم ر إب بن م ن

ث د ام ح

هش

ا ن ث د ى ح حي ن ي بي ع

أ

ة م

ل ن س بي ع

أ

ة ير ر ي ه ض ر

نه للا ن ع بي ع ى الن

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س و

ال ام "من : ق

ق

ةيلدر ل

ا الق

ا إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

ق من ت

ن صام ومن به ذ

ان

ا رمض

ا إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

قبه من ت

ن 86."ذ

ا .في فضل من قام رمضان .س ن ث د ى ح حي ير بن ي

ك ا ب ن

ث د ح

يث

ن الل يل ع

ق ن ع اب ابن ع شه

ال ني: ق ر ب

خ و أ ب

أ

ة م

ل ن س

ا أ ب

ي أ ر ه

ة ي ر ض ر

نه للا ال ع

معت : ق ول س س ر

ى للا

ل هللا ص

يه ل م ع

ل س ول و ق ان ي ض م امه "من : لر

ا ق

ا، إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

قبه من ت

ن 87".ذ

ا .فضل ليلة القدرفي باب .ش ن ث د لي ح بد بن ع ع

ا للا ن

ث د ان ح في ال س

اه : ق ن

فظ ا ح م إن و

فظ هري من ح ن الز بي ع

أ

ة م

ل ن س بي ع

أ

ة ير ر ي ه ض ر

نه للا ن ع بي ع ى الن

ل يه هللا ص

ل ع

م ل س ال و

صام "من : ق

ان

ا رمض

ا إيمان فر واحتساب

ه غ

م ام ل دا

قبه، من ت

نام ومن ذ

ق

ةيلدر ل

ا الق

ا إيمان فر واحتساب

ه غ

م ما ل دا

قبه من ت

ن 88."ذ

جنائز من اإليمان. محمد بن إسماعيل البخاري، . رواه البخاري في كتاب اإليمان باب اتباع ال85

.18، ص. 1ج. صحيح البخاري، . رواه البخاري في كتاب الصوم باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية. انظر محمد بن 86

.26، ص. 3ج. صحيح البخاري،إسماعيل البخاري، رواه البخاري في كتاب صالة التراويح باب فضل من قام رمضان. انظر محمد بن إسماعيل .87

.26، ص. 3ج. صحيح البخاري،البخاري، ري في كتاب فضل ليلة القدر باب فضل ليلة القدر. محمد بن إسماعيل البخاري، . رواه البخا88

.45-44، ص. 3ج. صحيح البخاري،

28

قتادة حدثنا همام حدثنا حجاج حدثنافي باب من أحب لقاء للا أحب للا لقائه. .ص

لقاء أحب من": قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن الصامت بن عبادة عن أنس عن

إنا: أزواجه بعض أو عائشة قالت" لقاءه هللا كره هللا لقاء كره ومن لقاءه هللا أحب هللا

وكرامته هللا برضوان بشر املوت حضره إذا املؤمن ولكن ذاك ليس": قال املوت لنكره

حضر إذا الكافر وإن .لقاءه هللا وأحب هللا لقاء فأحب أمامه مما إليه أحب ش يء فليس

هللا وكره هللا لقاء كره أمامه مما إليه أكره ش يء فليس وعقوبته هللا بعذاب رش ب

بردة أبي عن بريد عن أسامة أبو حدثنا العالء بن محمد حدثني".وبسند آخر، لقاءه

لقاءه هللا أحب هللا لقاء أحب من": قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن موس ى أبي عن

89".اءهقل هللا كره هللا لقاء كره ومن

الخوف عناألحاديث .2

ذكر البخاري أحاديث عن الخوف في مواضع وأبواب مختلفة أي في سبعة أبواب

مختلفة. هي كما يلي:

ا في باب الخوف من للا. .أ ن ث د ى ح وس ا م ن

ث د مر ح عت معت م بي س

ا أ ن

ث د ح

ة اد ت

ن ق ع

ة قب ع

بد بن افر ع ن الغ ع

عيد بيأ دري س

ي الخ ض ر

نه للا ن ع بي ع ى الن

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س و

ر ك ذ

ال ن ر ج ان فيم

ك

ف

ل و س

م أ

ك بل اه ق

آت

للا

اال دا م

ل و عني و اه ي

عط

ال أ

ا: ق م

ل ضر ف ح

ال نيه ق يا : لب

ب "أ

أ

ت

نم؟ ك

كوا "ل

ال ير : ق

ب "خ

ال ،"أ

ه : ق

اإنم "ف

ئر ل

د يبت

عن ا للاا ير

خ

رها سا )ف

ادة

تم : ق

خر( ل يدا

دم وإن

ى يق

عل به للاا

روا يعذ

ظانا ف

إذ

ون، مت ف

حرق

أ ف

صحيح البخاري، رواه البخاري من حديث عبادة بن الصامت. محمد بن إسماعيل البخاري، . 89

.106، ص. 8، ج. 1ط.

29

ى ا حتا إذ

ا صرت حم

وني ف

اسحق

ف

ال و أ

وني: ق

اسهك

ما ف

ا ث

إذ

ان

ريح ك

روني عاصف

ذأ ف

فيها" ذ خ أ م ف ه

اثيق و ى م

ل لك ع

وا ذ

ل ع ف

ال ف

ق ف

ن": للا

ا "ك

إذ

ل ف ائم ر ج

م ق

ال ث

ي : ق

"أ

ك ما عبديى حمل

؟ ما عل

ت

عل

ال "ف

ك : ق

تاف

و "مخ

أ

رق ك ف

ا "من م

اه ف

ف ال ن ت

ه أ حم ر

90."للا

ة يب

بي ش

ان بن أ م

ث ا ع ن

ث د بي ح

ن الن ع ة يف

ذ ن ح ن ربعي ع

ور ع نص ن م رير ع ا ج ن

ث د ح

: ال م ق

ل س يه و

ل ى هللا ع

ل ص

كبل ق

ان

ن ك رجل مما

ان

"ك

نا بعمله، ف

ايء الظ ال م يس

ق

وني في الب رذوني ف

ذخ

ا مت ف

نا أ

هله: إذ

ما أل

ث جمعه للاا

وا به ف

عل

فحر في يوم صائف ف

غك، ف

تاف

مخ

اني إل

ال: ما حمل

؟ ق

عت

ذي صن

اى ال

ك عل

ال: ما حمل

ه ق

ر ل

91".ف

في باب قول للا تعالى: .ب )يريدون

نوا أ

ل م يبد

ال

( ك

ما في حديث مثل (15)الفتح: للاا

92إال أن فيه راوي اسمه عبد هللا بن أبي األسواد قبل معتمر. باب الخوف من هللا

ثالثة أحاديث. فيه .في باب حديث الغار .ج

ا أول، ن ث د و ح ب

ليد أ اح الو ن

ث و د ب

أ

ة ان و ن ع ع

ة اد ت

ن ق ع

ة قب بد بن ع افر ع

ن الغ بي ع

أ

عيد ي س ض ر

نه للا ن ع بي ع ى النل يه هللا ص

ل م ع

ل س ن : و

أ

ال ان ر ج

م ك

ك بل ه ق س

غ ر

للا

اال ال م ق نيه ف ا لب

ضر مل يا ": ح

ب أ

أ

ت

نم؟" ك

كوا ل

ال ير : ق

" "خ ب

ال أ

ي": ق

إنم ف

عمل ل

أ

صحيح محمد بن إسماعيل البخاري، خوف من هللا. . رواه البخاري في كتاب الرقاق باب ال90

.101، ص. 8ج. البخاري، صحيح رواه البخاري في كتاب الرقاق بابالخوف من هللا. انظر محمد بن إسماعيل البخاري، .91

.101، ص. 8ج. البخاري، .145، ص. 9ج. صحيح البخاري، انظر محمد بن إسماعيل البخاري، .92

30

ا ير خ

ط

ا ق

إذ

وني مت ف

حرق

أما ف

وني ث

ما اسحق

وني ث ر

وا، ،"عاصف يوم في ذ

ل ع ف

ف

ه ع م ج ف

ز للا ل ع ج ال و

ق ك؟ "ما: ف

ال "حمل

ك": ق

تاف

اه ،"مخ ق

ل ت ته ف حم 93.بر

ا ثانيا، ن ث د د ح د س ا م ن

ث د و ح ب

أ

ة ان و ن ع بد ع لك ع

ير بن امل

م ن ع ال حر اش بن ربعي ع : ق

ال ق

ة قب ع

ة يف

ذ : لح

ال ا أ ن

ث د

ح ا ت معت م بي من س ى الن

ل يه هللا ص

ل ؟ ع م

ل س ال و

ه : ق معت س

ول ق إنا " ي

ره رجال، حض

وت

ا امل

ا يس مل

ى الحياة من أ وص

ه أ

هل

ا: أ

اجمعوا مت إذ

لي ف

ا ب ا حط ثير

ما ك

وروا ث

ا أ ار

ى ن ا حتا

إذ

ت

لكحمي أ

ل

صت

لى وخ

مي إل

عظ

ذخ

وهاف

وهاحن

اط

وني ف ر

ذو حار يوم في اليم في ف

ه ،"راح أ ع م ج

ف

؟ للا ال

ق ؟ "لم :ف

ت

عل

ال "ف

: ق

ك يت

ش

ر ،""خ ف

غ ه ف

94." ل

ني ثالثا، ث د بد ح ع

د بن للا م ح ا م ن

ث د ام ح

ا هش

ن ر ب

خ ر أ عم ن م ن هري ز ال ع يد ع م بن ح

بد ن ع حم ن الر بي ع أ

ة ير ر ي ه ض ر

نه للا ن ع بي ع ى الن

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ال و

": ق

ان

ك

رجل ى يسرف

سه عل

فا ن ما

لره ف

حض

وت

ال امل

ا: لبنيه ق

ا إذ

نحر مت أ

أونيف

ما ق

ث

ونيحن

ما اط

وني ث ر

يح، في ذ الر وللاا

ف

ئن

در ل

يا ق

ي عل ي رب

بن

يعذ

ا ل اب

به ما عذ

اا، عذ حد

أ

ا مال ف

عل مات

لك، به ف

مر ذ

أ ف رض للاا

ال األ

قه فيك ما اجمعي: ف

، من

ت

عل

فإ ف

اف

ذ

ائم هو ال ق

قك ما": ف

ى حمل

؟ ما عل

عت

ال "صن

ك رب يا": ق

يت

ش

ر "خ

فغه ف

95".ل

افي باب من جلس في املسجد ينتظر الصالة وفضل املساجد. .د ن ث د د ح م ح ار بن م

ش ب

دار ال بن

ا: ق ن

ث د ى ح حي ن ي يد ع ب ع

ال للا

ني: ق

ث د يب ح ب

بد بن خ ن ع حم ن الر فص ع ح

ألنبياء باب حديث الغار، انظر محمد بن إسماعيل البخاري، كتاب أحاديث ا رواه البخاري في 93

.176، ص. 4ج. صحيح البخاري،صحيح . رواه البخاري في كتاب الإليمان باب حديث الغار، محمد بن إسماعيل البخاري، 94

.176، ص. 4ج. البخاري،صحيح ن إسماعيل البخاري، . رواه البخاري في كتاب الرقاق باب حديث الغار، انظر محمد ب 95

.176، ص. 4ج. البخاري،

31

اصم بن ن ع بي ع أ

ة ير ر ن ه بي ع ى الن

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ال و

": ق

هم سبعة

يظل في للاا

ه، يوم ظل

ظلا ل

اه إل

اب العادل، المام : ظل

وش

ن

أه، عبادة في ش به ورجل رب

لق ق

ا معل

ساجد، فين امل

ا ورجال حابا

في ت معا للاا

يه اجت

ا عل

ق را

فيه، وت

ه ورجل عل

بتل ط

ة امرأ

ات

ذ

صب ال وجمال من

قي: ف

إن

اف

خ، أ ورجل للاا

ق صدا

ى ت

فخى أ حتا

م ل

عل

ه ت

ما شمال

فق نه، ت

ر ورجل يمين

ك ذ ا للاا الي

خ

ت

اض

فاه ف

96." عين

ما في باب من جلس في املسجد ينتظر الصالة حديث مثل في باب البكاء من خشية للا .ه

97مختصرا. وفضل املساجد

من جلس في املسجد ينتظر الصالة ي بابما ف حديث مثل في باب الصدقة باليمين .و

98مع خالف في الراوي قبل يحي وهو مسدد. وفضل املساجد

ا .في باب فضل من ترك الفواحش .ز ن ث د د ح م ح م بن م

ال ا س

ن ر ب

خ بد أ ع

ن للا يد ع ب ع

للا

ر بن م ن ع يب ع ب بد بن خ ن ع حم ن الر ف ع اصم بن ص ح ن ع بي ع

أ

ة ير ر ن ه بي ع الن

ىل يه هللا ص

ل م ع

ل س ال و

": ق

هم سبعة

يظل ه في القيامة يوم للاا

يوم ظل

ظلا ل

اه إل

: ظل

، إمام اب عادل وش

أش

، عبادة في ن

ورجل للااك ر ذ ء في للاا

ال

خ

ت

اض

فاه، ف

ورجل عين

به لق ق

اسجد، في معل

ن امل

ا ورجال حابا

، في ت

ه ورجل للاا دعت

ة امرأ

ات

صب ذ

وجمال من

. رواه البخاري في كتاب األذان باب من جلس في املسجد ينتظر الصالة وفضل املساجد. محمد 96

.133، ص. 1ج. صحيح البخاري، بن إسماعيل البخاري، 97

يد للا ب ن ع ى، ع حي ا ي ن

ث د ار ح

ش د بن ب م ح ا م ن ث د ن . ح ن ع حم بد الر يب بن ع ب

ني خ

ث د : ح ال

ق

: ال م ق

ل س يه و

ل ى هللا ع

ل بي ص

ن الن نه ع ع

ي للا ر ض ة ير ر بي ه

ن أ اصم ع فص بن ع : رجل "س ح

هم للاا يظل

بعة

ت

اض

ف ف ر للاا

كاه". ذ

.101، ص. 8ج. صحيح البخاري، ر محمد بن إسماعيل البخاري، انظ عين

ف 98 ن ح ن ع حم بد الر يب بن ع ب ني خ

ث د : ح ال

ق

يد للا ب ن ع ى ع حي ا ي ن

ث د د ح د س ا م ن

ث د ص بن . ح

بي ن الن نه ع ع

ي للا ض ر

ة ير ر بي ه

ن أ اصم ع . انظر محمد بن إسماعيل البخاري، ع م

ل س يه و

ل ى هللا ع

ل ص

.111، ص. 2ج. صحيح البخاري،

32

ىسها إل

فال ن

ي: ق

إن

اف

خ، أ ورجل للاا

ق صدا

ة ت

بصدق

فاهاأ

فى خ حتا

م ل

عل

ه ت

شمال

ماعت

ه صن

99."يمين

فقه الحديث .3

الرجاء .أ

ذكر البخاري في صحيحه أحاديث كثيرة متعددة فيما يتعلق بالرجاء كما ذكره

فإن مطابقة الحديث املذكور الحديث فيما يتعلق بمن قتلوا في سبيل هللا. ،الباحث. أوال

هي قوله تعالى: بالترجمة من حيث إنها

حسبنا )ولذين ت

اوا ال

تل سبيل في ق ا للاا

وات م

بل أ

حياء د أ

هم عن رب

ون

قالذي بعثها معونة بئر أصحاب حق في نزلت، (169)ال عمران: ( يرز

بالليل ون يصل، رسول هللا عليه الصالة والسالم وهم سبعون رجال لحاجة يقال لهم القراء

رسول حجر أبواب على فوضعوه املاء واستعذبوا الحطب احتطبوا الصبح تقارب إذا حتى

100.هللا

بكتاب ملحان بن حرام رجال وهو بعثوا نزلوها فلما معونة، بئر نزلوا حتى فسارعوا

كتابه في ينظر لم أتاه فلما .الطفيل بن عامر هللا عدو إلى وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

فلما .ورعل وذكوان عصية سليم من قبائل عليه اجتمع ثم .فقتله الرجل على عدا ىحت

أي أنهم حين إذ .زيد بن كعب إال آخرهم عن قتلوا حتى قاتلوهم ثم سيوفهم أخذوا رأوهم

. رواه البخاري في كتاب الحدود باب فضل من ترك الفواحش. محمد بن إسماعيل البخاري، 99

.163، ص. 8ج. اري، صحيح البخ، )بيروت: دار إحياء التراث ي عمدة القاري شرح صحيح البخار أبو محمد بدر الدين العيني، .100

.111، ص. 14م(، ج. 2001ه/1421العرابي،

33

دهم هللا في قوله بأن موتهم لم أور ففي سبيل هللا في سبيل هللا يبتغون بها وجه هللا فقتلوهم

101.بل أحياء عند ربهم يرزقون يصبحوهم أمواتا

فيما يتعلق ببناء املسجد. كما ورد في الحديث أن من بني مسجدا كبيرا أم ثانيا،

تكون إليه يحتاج قدرا املسجد في يزيد بأن ظاهره علىصغيرا حقيقة أم مجازا. حقيقة وهي

ذلك منهم واحد كل حصة فتقع مسجد بناء فى جماعة يشترك أو القدر هذا الزيادة تلك

تعالى يسع الجبهة. ومن بناه يبتغي به وجهه هللا ما وهو السجود موضع. مجازا مراده القدر

مما أفضل السعة في لكنه. بني هللا له مثله في الجنة سمعة وال رياء ال تعالى ملرضاته طلبا

وكذلك جزى هللا ملن وضع في قلبه . بشر قلب على خطر وال سمعت أذن وال رأت عين ال

102.ء لهالرجا

فيما يتعلق بالعمل الذي يبتغي به وجه هللا. وقد ورد في هذا الباب حديثان. ثالثا،

أوال، ذكر فيه أن من يأتي يوم القيامة حال كونه يقول "ال إله إال هللا" يبتغي به وجه هللا

فجزائه حرمته من النار. ثانيا، من إذا قبض هللا روح صفيه كالولد واألخ وكل من أحبه

فجزائه الجنة. فهذان هللا من الثواب راجيا صبر أي احتسبه ثم نياالد أهل منسان اإلن

103نجاة من النار ودخول الجنة.الحديثان يدالن على عظيم جزاء الرجاء وهو

فيما يتعلق برجل قال أن ال إله إال هللا يبتغي به وجه هللا. ورد في هذا الحديث رابعا،

ال ال إله إال هللا يبتغي به وجه هللا أن ال يظن الناس بأنه الطويل أن النبي يبين بأن من ق

أي يبتغي هللا إال إله ال قال من النار على حرم قد هللا فإنمنافق ال يحب هللا ورسوله.

.19، ص. 7، ج. عمدة القاري شرح صحيح البخاري . أبو محمد بدر الدين العيني، 101 . 443، ص. 1، ج. السارى لشرح صحيح البخاري ارشادأبى بكر بن عبد امللك القسطالني، .102، ص. 9، ج. ارشاد السارى لشرح صحيح البخاري الني، أبى بكر بن عبد امللك القسط . انظر 103

243.

34

بكلمة التلفظ فمجرد وإال املناهي، واجتنب الفرائض أدى ف .وجل عز هللا وجه بذلك يطلب

فإن من كان في قلبه الرجاء . فيها املعاص ي أهل دخول من ثبت ملا النار يحرم ال اإلخالص

104الثواب من هللا تعالى فحقق ما قاله بأداء الفرائض واجتناب املناهي ال بمجرد اللسان.

ل )قال تعالى: هل يا ق

اب أ

كت

م ال

ست

ى ل

يء عل

ى ش قيموا حتا

ت

وراة

اجيل الت

ن

وما وال

زل ن أ

إل

م من م يك

ك يزيدنا رب

ا ول ثير

زل ما منهم ك

نيك أ

ك من إل ا رب

يان

غا ط ر

ف وك

الس ف

أ ت

ىوم عل

قافرين( ) ال

ك الذي الكتاب تضمنه بما يعمل لم من أن تدل اآلية أن. (68املائدة: ال

على كتب كان الذي اإلصر من ذلك يكون أن يحتمل لكن النجاة له تحصل لم عليه أنزل

105.الخوف مع الطريق بهذه الرجاء فيحصل األمة هذه قبل من

اغبرت قدماه في سبيل هللا. وكان مطابقته بالترجمة من خامسا، فيما يتعلق بمن

حيث إن الجمعة تدخل في سبيل هللا. ومن اغبرت قدماه أي أصابهما غبار ألن من أتا

راجيا الثواب بار أصاب من مش ي عليه وإتيانه الجمعة تدخل في سبيل هللاالجمعة فإن الغ

106حرم عليه من النار.. ففاعله من هللا

سادسا، فيما يتعلق بقيام شهر رمضان وليلة القدر. ذكر البخاري أحاديث متعددة

.وهالرجاء الثواب من هللا ال للرياء ونحومعانها واحد يدل على اهتمامه بالعمل على أساس

ال تعالى لوجهه واحتسابا وطاعة حق بأنه تصديقا أي إيمانا للطاعة القدر ليلة يقم منو

. برضاهم إال تسقط ال نهاأل اآلدمية الحقوق غير ذنبه من تقدم ما له غفر ونحوه للرياء

.428، ص. 1، ج. ارشاد السارى لشرح صحيح البخاري . أبى بكر بن عبد امللك القسطالني، 104، ص. 11، ج. فتح الباري شرح صحيح البخاري . عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، 105

301. ، ص. 2، ج. ارشاد السارى لشرح صحيح البخاري ي، انظر أبى بكر بن عبد امللك القسطالن .106

175.

35

الذنوب تكون سببا لدخول اإلنسان إلى النار فغفران الذنوب يكون عالمة من أن هللا

107ه إليه لدخول الجنة.سوف ينزل رحمت

يراملص هنا هللا بلقاء املرادسابعا، فيما يتعلق بمن أحب لقاء هللا ومن كره لقاء هللا.

الدنيا ترك فمن .يكرهه كال ألن املوت به الغرض وليس هللا عند ما وطلب اآلخرة الدار إلى

اآلخرة العبد إيثار قاءالل محبة .هللا لقاء كره إليها وركن آثرها ومن هللا، لقاء أحب وأبغضها

ابتغاء مرضاته ، فعلوا ذلك عنها لالرتحال يستعد لكن فيها القيام طول يحب وال الدنيا على

108. ويخاف أن يخسر حين يبعثه هللا يوم القيامة

د مطابقا بقوله تعالى: سر )ق

ذين خ

ابوا ال

اذاء ك

بلق ى للاا ا حتا

جاءتهم إذ

اعة السا

ةتوا بغ

الا يا ق

نى حسرت

ا ما عل

نط را

وهم فيها ف

ون

ارهم يحمل

وز

ى أ

هورهم عل

ظ

ل ما ساء أ

فتزود بترك الدنيا ويقدم اآلخرة راجيا الثواب من هللا. قال تعالى: (.31)األنعام: ( يزرون

دوا) زواإنا وت

ير ف

ا خ وى( )البقرة: د الزا

قا .(197الت

الخوف .ب

بالخوف، إلى األحاديث املذكورة في صحيح البخاري فيما يتعلق الباحث بعد مالحظة

بعد موته ثم نارفي يطرحهذكر البخاري أحاديث متساوية فيما يتعلق برجل أمر ولده أن

امةيبعثه هللا في يوم القيوتفرقت حتى لن لكي انتشرت البحرفي أخذ عظامه املحرقةلي

109 تعالى.وهو يفعل ذلك مخافة من هللا .كما ظنه الرجل

. 120، ص. 1، ج. ارشاد السارى لشرح صحيح البخاري . أبى بكر بن عبد امللك القسطالني، 107 . 93، ص. 23، ج. عمدة القاري شرح صحيح البخاري . أبو محمد بدر الدين العيني، 108، ص. 5، ج. لشرح صحيح البخاري ارشاد السارى . انظر أبى بكر بن عبد امللك القسطالني، 109

437.

36

تفرقت وأين ذهبت أين وأرجائها األرض أقطار سائر في العظام يعلمولكن هللا

منش يء لم يحي هو قادر على إحياء فأمر البعث في أي شكل كان على هللا يسير. .وتمزقت

إعادته على بقادر أليس الضعيفة النطفة هذه من لقهخ فالذي متفرقة، أخالط من نطفة

رب قال تعالى: 110.موته بعدا )وض

ن ل

الي مث س

ه ون

قلال خ

ام يحي من ق

عظ

رميم وهي ال

ل ( 78)ذي يحييها ق

اها ال

أش

نل أ وا

ة أ ل وهو مرا

ق بك

لوهللا يعلم أن .(79-78( )يس: عليم خ

الرجل يفعل ذلك مخافة منه فغفر ذنوبه ونال الرجل رحمة هللا. ذكر البخاري هذا

باب الحديث مكررا في أبواب مختلفة من روايات متعددة تدل على سعة اهتمامه على

الخوف.

ثم ذكر البخاري حديثا آخر في سبعة يظلهم هللا يوم ال ظل إال ظله. أول هذه

عن وصبرهالعادل. فإنه دعته الدنيا كلها إلى نفسها. ولكنه يخالف هواه اإلمام ،السبعة

. فقال اإلمام العادل: إني أخاف هللا رب وغضبه وطمعه شهواته إليه تدعوه ما تنفيذ

111فإن الخوف ثابت وجازم في قلبه. العاملين.

عدا وهو الجنون، منفإن الشباب شعبة ثانيا، الشاب الذي نشأ في عبادة هللا.

. سلم فقد منه سلم فمن املحظورة، ولذاتها الدنيا شهوات من الغرض استيفاء إلى للنفس

112.كذالك حبا له ذا املقام يترك شهواته ألجل هللا تعالى، خوفا منه ورجاء إليهوالشاب في ه

.594، ص. 6ج. تفسير القرأن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 110، )القاهرة: مكتبة فتح الباري شرح صحيح البخاري عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، .111

. 46، ص. 6، ج. 1م(، ط. 1996هـ/1417الغرباء األثرية، ، ص. 6، ج. فتح الباري شرح صحيح البخاري ن رجب الحنبلي، . انظر عبد الرحمن بن أحمد ب112

47.

37

فإذا فيه، هللا لعبادة ويألفه املسجد يحب فهو. باملساجد قلبه املعلق الرجلثالثا،

طاعة إلى وقادها نفسه ملك ملن يحصل إنما وهذا إليه، يرجع حتى به قلبه قتعل منه خرج

أو املباح إما واللعب، الهوى مواضع محبة إلى يدعو إنما الهوى فإن .له فانقادت هللا

ال يستطيع إال ملن خالف هواه وقدم عليه محبة مواله . فإن بقاع على العبادة املحظور

113.أساس الخوف والرجاءوكذلك على

بيوت )فيقال تعالى: ذن

أ للاا

نع أ

رف

ر ت

كح اسمه فيها ويذ ه يسب

دو فيها ل

غ بال

صال

رجال (36) وال

هيهم لل ت

تجارة

ر عن بيع ول

ذك ام للاا

ة وإق

ال اء الصا

اة وإيت

ك الزا

ون

اف

ا يخ ب يوم

القتوب فيه ت

لقبصار ال

ليجزيهم ( 37) واأل حسن للاا

وا ما أ

ويزيدهم عمل

ضله من ف وللاا

ق

اء من يرز

ير يش

.(38-36)النور: ((38) حساب بغ

عليه اجتمعا. دنيوي لغرض الوعلى الحب في هللا ألجله أي هللا في تحابا رجالن رابعا،

ألجله محبتهما على استمرا أي عليه وتفرقا. ال أم حقيقة بأجسادهما اجتماعهما كان سواء

هللا طاعة على تحاببهما فيدور دنيوي لعارض يقطعاها ولم املوت، بينهما فرق حتى تعالى

إن لم يكن فإن اجتماعهما وتفرقهما على أساس الحب والرجاء والخوف ف .وعدما وجودا

114ذلك في قلبهما لم يكن اجتماعهما وتفرقهما في هللا ولكن لغرض دنيوي.

. وجمال الدنيا في والرفعة والشرف النسبأي منصب ذات أمرأة دعته رجلخامسا،

الطالبة هي ذلك مع كانت فإن .الرغبة وقويت األمر كمل فقد الجمال مع ذلك اجتمع فإذا

. 47ص. ، 6، ج. فتح الباري شرح صحيح البخاري . عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، 113، ص. 2، ج. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري . أحمد بن محمد بن أبى بكر القسطالني، 114

32.

38

خوف تقديم على دليل كله ذلك بعد االمتناع فإن وأعظم، أعظم كان نفسها، إلي الداعية

115.النفس هوى على هللا

ا)قال تعالى: ما من وأ

اف

ام خ

ه مق هى رب

س ون

فاهوى عن الن

إنا (40) ال

ف

ةاجن

هي ال

وى أ هللا حكم وخاف وجل عز هللا يدي بين القيام خافأي .(41-40)النازعات: ((41) امل

الجنة إلى ومرجعه ومصيره منقلبه .فإنموالها طاعة إلى وردها هواها، عن نفسه ونهى فيه

116. وصاحب هذه الصفة داخل في قوله تعالى هذا.الفيحاء

د ورد في قوله تعالى: )وقد .السالم عليه ليوسف جرى كما وهذاق ول

ت وهما به هما

بها

ول ل

نى أ

بره رأ

ه ان لك رب

ذ ك

صرف

ه لن

وء عن اء الس

حش

فه وال

اا من إن

عبادن

صين

لخ أحسن ما" يوسف،ل قالتأي زليخا املرأة أن القصة وفي (.24)يوسف: ((24)امل

: فقال ".شعرك أحسن ما": فقالت ".قبري في وجهي من تسيل ما أول هي": فقال ".عينيك

: فقال ".حاجتي فاقض فقم مبسوط الحرير فراش إن" :فقالت ".قبري في ينشر ام أول هو"

إن": فقال ،"فاسقها فقم عطشة الجنينة إن": فقالت ".الجنة من نصيبي يذهب إذا"

وهم به همت حتى وحنكها يحنكه وأخذ بينهما ودخل الشيطان فجاء ".غيري بيد املفتاح

117.بالبرهان يهونب عبده تدارك تعالى هللا إن ثم بها،

" بعدة معان، وقال البغاوي أنها خطرات حديث وفسر املفسرون كلمة "الهم

استقرار، غير من بفكره ذلك مر وإنما عليها، نفسه يوطن لم إذا فيما والهم 118النفس.

. 47، ص. 6، ج. فتح الباري شرح صحيح البخاري لي، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنب .115 .381، ص. 8، ج. 2ط. تفسير القرأن العظيم،. أبو الفداء ابن كثير، 116، 3، ج. 1م(، ط. 1997هـ/1418، )الرياض: دار الوطن، تفسير القرآنأبو املظفر السمعاني، .117

.22-21ص. .381، ص. 8ج. تفسير القرأن العظيم،انظر أبو الفداء ابن كثير، .118

39

همته زليخا فإن يوسف همها كذلك حتى ملا فلما. والعزم الهم بين ويفرق هما هذا ويسمى

119.وترك فهرب عليه العقوبة وشدة الزنا حرمة يوسف بقلب أخطرهان و أتاه هللا بالبر

فمن املعروف أن اإلنسان لو جائت إليه فرصة لقضاء هواه، مثل أن طلبته امرأة

هللا وضع في قلبه البرهان كما وقع بيوسف كما في الحديث فإنه وقع في نفسه الهم بها. ولكن

ة أو غير ذلك ثم هل اإلنسان رجع إلى هللا بقوله بأي شكل كان إما بإنذاره أنها من املعصي

120رب العاملين" أو ثبت في الهم."إني أخاف هللا

فإن الرجل إذا أتت إليه فرصة لقضاء هواه وهم بها ولم يعملها كتبت له حسنة وهو

في اآلخرة في ظل هللا يوم ال ظل إال ظله لخوفه من أن يعص ي هللا فيعذبه بعذاب شديد

ا": وجل عز هللا قالقال عليه الصالة والسالم: . جزيه بجنة نعيمورجائه أن ي عبدي هما إذ

ة ئ بسي

البوها ف

تكيه، ت

عل

إن

ها ف

بوها عمل

تاك

، ف

ةئ ا سي

ة هما وإذ

م بحسن

لها ف

يعمل

بوهاتاك

، ف

ة حسن

إن

ها ف

ب عمل

تاك

ا وهاف ر

121."عش

ال يعلم بها إال هللا االجتهاد غاية إخفائها في فاجتهد بصدقة تصدق رجلسادسا،

على هللا باطالع واالكتفاء اإليمان قوة على دليل وهذاحتى ال تعلم شماله ما تنفق يمينه.

الصدقة إظهار تحب فإنها .للنفس ومجاهدة للهوى مخالفة وفيه .به وعلمه العبد

.النفس هوى تخالف شديدة قوة إلى الصدقة إخفاء في فيحتاج .الخلق عند بها والتمدح

.212، ص. 1، ج. عمدة القاري شرح صحيح البخاري . أبو محمد بدر الدين العيني، 119 .23، ص. 3، ج. فسير القرآنت. أبو املظفر السمعاني، 120. رواه مسلم في كتاب اإليمان باب إذا هم العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب، مسلم 121

.117، ص، 1، ج.مسلم صحيحبن الحجاج النيسابوري،

40

وملا علم أن إظهارها والتمادح بها عند الناس من الرياء والرياء من املعصية، خاف الرجل

122أن يقع نفسه فيها فيتركه مثل هذه الصورة.

ويراقبه ره،س في هللا يخش ى رجل فهذا. عيناه ففاضت خاليا هللا ذكر رجلسابعا،

تصدر إنما السر في هللا وخشية .والعالنية السر في هللا خشية األعمال فضلأو .خلوته في

ولهذا .املعاص ي إلى الخلوة في يدعو الهوى فإن .والهوى للنفس ومجاهدة إيمان قوة عن

على أساس الخوف تقومفهذه السبعة كلها .الخلوة في الورع األشياء أعز من إن: قيل

123.ءوالرجا

عتدال بين الرجاء والخوفال .4

بالرجاء والخوف أي أن يكون الرجاء ذكر البخاري في صحيحه بابا خاصا ما يتعلق

أيوالخوف عند كل واحد معتدال ال يفضل عن اآلخر. وهو باب الرجاء مع الخوف.

يفض ي لئال الرجاء عن الخوف في وال الخوف عن الرجاء في النظر يقطع فال ذلك استحباب

تقصير منه وقع من أن الرجاء من واملقصود. القنوط إلى الثاني وفي املكر إلى األول في

وأما قبولها يرجو طاعة منه وقع من وكذا ذنبه عنه يمحو أن ويرجو باهلل ظنه فليحسن

والخوف أن .رغرو في فهذا إقالع وال ندم بغير املؤاخذة عدم راجيا املعصية على انهمك من

124ف أن ال تقبل.يطيع هللا ويخا

. 49، ص. 6، ج. فتح الباري شرح صحيح البخاري . عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، 122، ص. 6، ج. فتح الباري شرح صحيح البخاري حمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، . انظر عبد الر 123

50. ، 11ج. ،فتح الباري شرح صحيح البخاري . انظر عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، 124

.301ص.

41

وخوفه رجائه باعتدال طاعاته في سلوكه في استقام أحواله في العبد استقام فمتى

مفسدات من وحذره خوفه قل ومتى االختالل منه ودنا رجاؤه ضعف طاعاته في قصر ومتى

حزب عن وبعد وهواه عدوه منه تمكن والخوف الرجاء عدم ومتى للهالك تعرض األعمال

125.الهوتو ربه حفظه من

كما ورد في التعريف بأن الخوف والرجاء كجناحي الطائر، إذا فقد أحدهما أو فسد و

هوي وصعب للطائر أن يطير بل محال له. لذلك ال بد للخوف والرجاء على قدر السواء ال

على املؤمن أن يستحضر مع الخوف الرجاء كذلك أن يغلب أحدهما على اآلخر. معناه

. فإن اعتدل املؤمن في خوفه ورجائه بدأ بالسير إلى هللا تعالى يستحضر مع الرجاء الخوف

126بثبات وثقة بال توان وال تهاون.

ولكن قد يكون الرجاء أو الخوف يغلب أحدهما على اآلخر في بعض األحوال. لكي ال

رحمة هللا أو تسهل في سعة رحمته. منها: ال ينبغي أن يبلغ خوفه يقع املؤمن في القنوط عن

ثرت ذنوبه إلى الحد الذي يوصله إلى القنوط من رحمة أرحم الراحمين ومغفرته مهما ك

فينفتح عليه باب للشيطان عظيم يحثه فيه على التمادي في املعصية وعدم االستغفار

127خرة وربما أوصله ذلك للكفر.واالستزادة من الدنيا لئال يخسر الدنيا واآل

ن ذكر البخاري حديث أبي هريرة. ث د اح

ة يب ت

، بن ق عيد ا س ن

ث د وب ح عق بد بن ي ع

ن، حم ن الر مرو ع بي بن ع و، أ مر

ن ع عيد ع بي بن س عيد أ ، س ري

قب ن امل بي ع

أ

ة ير ر ي ه ض ر

، ص. 2، ج. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري . أحمد بن محمد بن أبى بكر القسطالني، 125

32. ، )شيآنجور، الحقائق الجلية في شرح نظم الخريدة البهيةشفاء بنت محمد حسن هيتو، . 126

.41ص. م(، 2011ه/ 1432 .41، ص. ح نظم الخريدة البهيةالحقائق الجلية في شر انظر شفاء بنت محمد حسن هيتو، .127

42

، للا نه ال ع معت : ق ول س س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل س ع م و

ول ل ق إنا ": ي ق للاا

ل خ

حمة يوم الرا

هاقل خ

ة، مائ مسك رحمة

أده ف

ا عن تسع

، وتسعين

رسل رحمة

قه في وأ

لهم خ

ل ك

رحمة

، و واحدة

لم ف

افر يعل

ل الك

ذي بك

اد ال

عن ح من للاا م مة الرا

س ل

ة، من ييئ

او الجن

م ول

يعل

من ؤل امل

ذي بك

اد ال

عن اب من للاا

م العذ

من ل

ار" من يأ

ا 128.الن

يقطع أن ال أشار البخاري إلى أهمية االعتدال بين الرجاء والخوف.ه الترجمة وبهذ

خر يفض ي إن تفاضل أحدهما على اآل رجاء وال الرجاء عن الخوف. فظر في الخوف عن اللنا

لكل عبد أن ذه من اهتمام البخاري على الخوف والرجاء الذان ال بد وه. هالك صاحبه

خر. في أحدهما على اآل يتصف بهما وال يفرط

الحديث اليات القرآنية الداعمة ملوضوع .5

( قال تعالى: -1ون

عمل

م ت

تنموها بما ك

تورث

تي أ

ا ال

ةاجن

ك ال

هذه .(72الزخرف: ))وتل

دخول الجنة داعمة ملوضوع البحث أن دلت على أن الجنة نيلها باألعمال اآلية

سلب من يخافون الهم أنالجنة ؤمنين في أحوال املبعد أن ذكر . بأعمال القلوب

كفاء النعيم هذا لهم يقال. فاتتهم قد نعمة فقد على يحزنون وال بها، يتمتعون نعمة

129.له وتقوى هلل إخالص من وأسلفتم ونواهيه، الشرع بأوامر عمل من قدمتم ما

صحيح رواه البخاري في كتاب الرقاق باب الرجاء مع الخوف. محمد بن إسماعيل البخاري، .128

.99، ص. 8ج. البخاري، .107، ص. 25ج. تفسير املراغي، أحمد بن مصطفى املراغي، . 129

43

ون (22))وحور عين قال تعالى: -2نك ؤ امل

لؤال الل

مث

أ (23)ك

ون

وا يعمل

ان جزاء بما ك

واقعة: ) (24) فى كسبوا بما وأثابهم عملوا، ما على ربهم جازاهم أي .(24-22ال

130.األعمال صالح من أنفسهم به وزكوا الدنيا،

ذين قال تعالى: -3ا بما )ال

ةاجن

وا ال

لم ادخ

يك

م عل

سال

ون

ول

يق

بين ي

ط

ةئك

ال اهم امل

اوف

ت ت

)ون

عمل

م ت

تن (.32النحل: )ك

حمد قال تعالى: -4وا ال

النهار وق

حتهم األ

جري من ت

ا ما في صدورهم من غل ت

زعن

)ون

ذ للا احق ال

ا بال

ن رسل رب

د جاءت

قا للاا ل

هدان

ن أ

ول

دي ل

ا لنهت

انا وما ك

ا لهذ

ي هدان

)ون

عمل

م ت

تنموها بما ك

تورث

أةاجن

م ال

ك تل

نودوا أ

هذا نأ أي .(43األعراف: )ون

131.الصالحات من تعملون كنتم ما على ثوابا لكم كان الكرامة من أعطيناكم الذي

قال تعالى: -5تنا بما ك ربوا هنيئ

وا واش

ل(. )ك

ون

عمل

أي يقال (.19الطور: )م ت

جزاء وهذا الخالية، األيام فى قدمتم بما هنيئا واشربوا كلواللمؤمنين يوم القيامة:

132.لعمله محسن كل

قال تعالى: -6ون

بن

ع مال ول

ف ين

ب سليم (88))يوم ل

لى للا بق

ت من أ

ا( (89) إل

األخالق وسائر والنفاق الكفر عن البعيد هولب سليم: وق (.89-88الشعراء: )

ذهبا األرض بملء افتدى ولو املال هللا عذاب من ءاملر يقى ال يوم أي 133.الذميمة

.137، ص. 27ج. تفسير املراغي، أحمد بن مصطفى املراغي، . 130 .172، ص. 29ج. تفسير املراغي، حمد بن مصطفى املراغي، انظر أ . 131 .188، ص. 29ج. تفسير املراغي، حمد بن مصطفى املراغي، انظر أ . 132 .73، ص. 19ج. تفسير املراغي، حمد بن مصطفى املراغي، انظر أ . 133

44

الذنوب من خالصا يجىء أن ينفعه ولكن .جميعا بهم افتدى ولو البنون وال

134.وأدرانها

وترك عمال الصالحة فعل األ ت على أن نعمة اآلخرة تنال بليات كلها دفإن هذه اآل

ا ذه كلهم. وهإال القلب السليخرة مال وال بنون وال أي ش يء . وال ينفع في اآل األعمال الرديئة

صالحة.عمال الباأل وضوع البحث حيث أن البحث يبحث فيه عن دخول الجنة داعمة مل

ملوضوع البحث بحيث أن داعمة اآليةت لذلك كانالصالحة فف والرجاء من أعمال خو وال

. تي ال تزولالرجاء والخوف لهما فائدة في نيل نعمة اآلخرة الخالدة ال

األحاديث النبوية املخالفة ملوضوع الحديث )أحاديث الخصوم( .6

ا رواه البخاري، قال:ما -1 ن ث د م ح ن آد

ث د بي ابن اح

ب أ

ن ذئ عيد ع ري س قب

ن امل بي ع

أ

ة ير ر ي ه ض ر

نه للا ال ع

ال : ق

ول ق س ر

ى للا

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ن : و

ي "ل ج

ا ين حد

م أ

ك من

ه وا "عمل

ال : ق

"ول

ت

ن؟ رسول يا أ

ال "للاا : ق

ا، "ول

ن أ

ا إل

ندني أ ما

غ يت ، للاا برحمة

دوا اربوا سددوا وق

يء وروحوا واغ

جة من وش

ل صد الد

صد والق

وا الق

غبل 135. "ت

وإنما ؤثر ألحد في دخول الجنة تاألعمال ال من ظاهر كالمه على أن الحديث دل

136.برحمة هللا تعالى. وسيأتي بيانه

نيما رواه مسلم، قال: -2 ث د ح

ة م

ل بيب بن س

ا ش ن

ث د ن ح س ح

ن بن ال عي

ا أ ن

ث د عقل م ح

ن بي ع ير أ ب ن الز ابر ع

ال ج معت : ق بي س ى الن

ل يه هللا ص

ل م ع

ل س ول و ق : ي

يدخل "ل

.75، ص. 19ج. تفسير املراغي، أحمد بن مصطفى املراغي، .134. رواه البخاري في كتاب الرقاق باب القصد واملداومة على العمل، محمد بن إسماعيل البخاري، 135

.98، ص. 8، ج. صحيح البخري 45. انظر ص. 136

45

ا حد م أ

كه من

عمل

ةاجن

ال

ار من يجيره ول

ا الن

ا، ول

ن أ

اوهذا 137."للا من برحمة إل

ؤثر لصاحبها في دخول الجنة. ألعمال ال ته يدل على أن االحديث أيضا ظاهر

أيتين تين يهو

قضية دخول الجنة .7

، أعمال القلوبب الجنة دخول املوضوع الذي قدم الباحث في بحثه هو " إن

وقد وجد الباحث األيات القرآنية واألحاديث النبوية الداعمة لهذا . "والرجاء الخوف

عليه هللا صلى هللا رسول صحيح البخاري، قالاملبحث. ووجد الباحث حديث واحد في

ن سلم: "و ي ل ج

ا ين حد

م أ

كه ع من

وا "مل

ال : ق

"ول

ت

ن؟ رسول يا أ

ال "للاا : ق

ا، "ول

ن أ

ا إل

ندني أ ما

غ يت ، للاا دوا برحمة اربوا سد

دوا وق

يء وروحوا واغ

جة من وش

ل صد الد

والق

صد وا الق

غبل 138."ت

رض معنى الحديث اآلخر. وهو "صحيح مسلم يبدو أنه يعاوكذلك في

يدخل ل

ا حد م أ

كه من

عمل

ةاجن

ال

ار من يجيره ول

ا الن

ا، ول

ن أ

ا 139".للا من برحمة إل

اآليةفهذا الحديث ظاهره مخالف لآلية والحديث. لكن يفهم هذا الحديث و

ك :مع بين هذا الحديث وقوله تعالىبالجمع ال بتجردها. قال ابن بطال في الج )وتل

ةاجن

ال

)ون

عمل

م ت

تنموها بما ك

تورث

تي أ

اأن الجنة تنال على اآليةتحمل (72)الزخرف: ال

املنازل فيها باألعمال، فإن درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت األعمال. وأن يحمل

خل أحدا الجنة بعمله بل برحمة . رواه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب لن يد137

.2171، ص. 4ج. صحيح مسلم، تعالى. مسلم بن الحجاج النيسأبوري، هللا. رواه البخاري في كتاب الرقاق باب القصد واملداومة على العمل، محمد بن إسماعيل البخاري، 138

.98، ص. 8، ج. صحيح البخري هللا ن يدخل أحدا الجنة بعمله بل برحمةرواه مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب ل 139

.180، ص. 1، ج.مسلم صحيحتعالى. مسلم بن الحجاج النيسابوري،

46

م تعالى ثم أورد على هذا الجواب قوله الحديث على دخول الجنة والخلود فيها.

)سال

)ون

عمل

م ت

تن بما ك

ةاجن

وا ال

لم ادخ

يك

فصرح بأن دخول الجنة أيضا . (16النحل: )عل

نه الحديث والتقدير، ادخلوا منازل الجنة باألعمال وأجاب بأنه لفظ مجمل بي

صل الدخول، ثم قال: ويجوز أن يكون وقصورها بما كنتم تعملون. وليس املراد بذلك أ

را لآلية. والتقدير، ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة هللا لكم وتفضله حديث مفس ال

140.عليكم. وكذا أصل دخول الجنة هو برحمته حيث ألهم العاملين ما نالوا به ذلك

وأن من اآليةونقل عياض قول ابن بطال وقال: أن الحديث فسر ما أجمل في

وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وإنما هو ة هللا توفيقه للعمل وهدايته للطاعة رحم

141بفضل هللا وبرحمته.

أن التوفيق للعمل من رحمة ، األول وجاء ابن الجوزي عن ذلك بأربعة أجوبة،

، الثانيهللا ولوال رحمة هللا السابقة ما حصل اإليمان وال الطاعة التي يحصل بها النجاة.

هما أنعم عليه من الجزاء فهو من ع العبد لسيده فعمله مستحق ملواله فمأن مناف

جاء في بعض األحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة هللا واقتسام ،الثالث فضله.

أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب ال ينفد ،الرابعالدرجات باألعمال.

142ل ال بمقابلة األعمال.فاإلنعام الذي ال ينفد في جزاء ما ينفد بالفض

وقال ابن حجر: أن يحمل الحديث على أن العمل من حيث هو عمل ال يستفيد

تعالى به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبوال. وإذا كان كذلك فأمر القبول إلى هللا

.333-332، ص. 11هـ(، ج. 1379)بيروت: دار املعرفة، فتح الباري،. ابن حجر العسقالني، 140 .333-332، ص. 11ج. فتح الباري،ابن حجر العسقالني، .انظر141 .333، ص. 11ج. فتح الباري،قالني، . انظر ابن حجر العس142

47

وإنما يحصل برحمة هللا ملن يقبل منه. وعلى هذا فمعنى قوله تنة بما ك

اجن

وا ال

لم )ادخ

)ون

عمل

143أي تعملونه من العمل املقبول.( 32)النحل: ت

ن العمل هو توفيق ورحمة وفضل من هللا تعالى لعباده. فينبغي لكل مسلم أن إ

في العمل. كم من مسلم له قدرة وصحة الجسد يشكر بما فضل هللا عليه من أن يسهله

ن يهدي عباده بالجنة مع وسعة الوقت ولم يعمل عمال صالحا. وبهذا العمل عس ى هللا أ

رحمته وفضله. ولم يكن هذا العمل مقابل ملا أعد هللا على عباده. ما أقل العمل من

الجنة.

ثم إن العمل يحصل به مكانة العبد في الجنة. وهكذا عدل هللا، يفرق بين

الصالح واألصلح وبين الخبيث والطيب. فال يسوي من داوم على األعمال الصالح ومن

ه. وال من سلمت قلبه ومن فسدت قلبه. وال أصحاب الجنة وأصحاب النار قل عمل

ب طبعا. قال تعالى: خوي ال

يست

ل ل

وا )ق

قااتبيث ف

خ ال

رةثعجبك ك

و أ

ب ول ي

ا والط

يث

)لحون

فم ت

كاعل

باب ل

ل ولي األ

.(5املائدة: )للاا يا أ

سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وش يء من الدلجة "الصالة والسالم وقوله عليه

د في العبادة. وفي آخر قوله فهذا أمر على أن يستقيم العب ".والقصد القصد تبلغوا

144" أى تبلغوا املنزل الذي هو مقصدكم وهو الجنة.تبلغوا"

م األيات القرآنية قد وقد. أعمال القلوبالباحث بالبيان على فضل قامثم

واألحاديث النبوية تدل على فضلها.

.334، ص. 11ج. فتح الباري،. انظر ابن حجر العسقالني، 143 . 266، ص. 9ج. ارشاد السارى لشرح صحيح البخاري،أبى بكر بن عبد امللك القسطالني، 144

48

ى شرط إسناد صحيح علبوقد ورد في الحديث الطويل عن أنس بن مالك

ا: قال 145الشيخاني.انا "ك وس

ى للا رسول مع جل

ايه للا صل

م عل

اال وسل

قع : " ف

ل يط

م يك

عل

ن

هل من رجل ال

ة أ

اجن

ع " ال

لط

صار، من رجل ف

ن األ

طف

نه ت

وضوئه، من لحيت

د ق ق

اعل

يه ت

عل

مال، يده في ن

ا الش ما

ل ف

ان

د، ك

غال ال

بي ق

اى الن

ايه للا صل

م، عل

ال وسل

مث

لك،ع ذ

لط

لك ف

جل ذ ل الرا

ة مث را

ى امل

ول ا. األ ما

ل ف

ان

يوم ك

، ال

الث

اال الث

بي ق

اى الن

ا للا صل

يه م، عل

ال وسل

مث

ال

ا، ته مق يض

ع أ

لط

لك ف

جل ذ ى الرا

ل عل

ى، حاله مث

ول ا األ ما

لام ف

ق

بي اى الن

ايه للا صل

م عل

ابعه وسل

عاص بن عمرو بن للا عبد ت

ال ال

قي: ف

إن

حيت

بي ل

أ

سمت

قأ ف

ن أ

ل ل

دخ

يه أ

ا، عل

ث

ال ث

إن

ف

يت

رأ

نويني أ

ؤيك إ ت

ى ل ي حتا مض

؟ ت

ت

عل

ال ف

: ق

عم ال . ن

س ق

ن : أ

ان

للا عبد وك

ث ه يحد

ان أ

ك معه بات

يالي تل

ا، الل

ث

الام الث

لوم يره ف

يق

يل من اا، الل يئ

ير ش

ه غ

انا أ

عارا إذ

ب ت

القى وت

ر فراشه عل

كر، وجلا عزا للا ذ با

ى وك وم حتا

يق

ة

جر لصالفال . ال

ير : للا عبد ق

ي غ

نم أ

سمعه ل

ول أ

يق

اا، إل ير

ا خ ما

لت ف

مض

ث

الا الث

يال ل

وكدت

نحقر أ

ه، أ

عمل

ت

لي للا عبد يا: ق

م إن

ن ل

نيبي يك

بي وبين

ب أ

ض

غ

ول

، هجر ماكن ث

ول

ى للا رسول سمعت

ايه للا صل

م عل

اول وسل

ك يق

ل

ث

الع : "مرار ث

ل يط

م يك

عل

ن

هل من رجل ال

أ

ة ال

ا " جن

عت

لط

ف

ت

ن أ

ث

الا، الث مرار

ردت

أ ف

نيك ي آو أ

إل

ر ظنك، ما أل

دي عمل

تقأم به، ف

لرك ف

عمل أ

ثير ت

، ك ما عمل

ذي ف

ا ال

غال ما بك بل

ق

ى للا رسول ايه للا صل

م، عل

اال وسل

ق هو ما: ف

ا ما إل

يت

ال . رأ

ا: ق ما

ل ف

يت

ا دعاني، ول

ال ف هو ما: ق

ا، ما إل

يت

ير رأ

ي غ

ن أ

جد لي في أ س

فحد ن

من أل

سلمين

ا، امل

غش

حسد ول أ

2001هـ/ 1421، )مؤسسة الرسالة، مسند المام أحمد بن حنبلأحمد بن محمد بن حنبل، .145

.125، ص. 20م(، ج.

49

ا حد ى أ

ير عل

اه خ

عط

اه للا أ ال . إيا

قتي هذه للا عبد ف

ا ال

ت

غتي وهي بك، بل

ا ال

ل

طيق". 146ن

. وبجانب تكون سبب نيل الرجل مقاما في الجنة أعمال القلوب الحديث بأن دل

. مثل الشرك لها أعظم وعيدا القلوبعصية مثواب أعظم فإن اله أعمال القلوبأن

)إنا قال تعالى: فإن هللا ال يغفر فاعله. للاا

فر ل يغ

نرك أ

ف به يش

ما ر ويغ

لك دون

ن ذ

مل

اء رك ومن يش

يش

د باللاقرى ف

تا اف م

ا( )النساء: عظ إث إبليسثم سبب لعنة (.48يم

قال تعالى مخاطبا إلبليس: .الذي كان من املعصية الباطنية وإدخالهم النار هو الكبر

ال )ق

اهبط

ما منها ف

ف

ون

ك يك

ل

ن أ

ر ت با

كرج فيها ت

اخ

ك ف

ااغرين( )األعراف: من إن الصا

. اللعين استدرك ذلك فعند ة ربهعصيانه ألمره تعالى وخروجه عن طاعبب أي بس (.13

147وعصيانه الكبر.

هما تنال منازل عالية عند هللا تعالى. وكما الرجاء والخوف فإن صاحبوكذلك

ينتظر املسجد في جلس منوفي باب 148الجمعة إلى املش ي بابورد في الحديث املذكور في

ل مسلم أن يهتم بأمور الباطنية وأن يزكي وهكذا فلكمثال. 149املساجد وفضل الصالة

واألمر في دخول الجنة من مهم، ولكن الباطن أهم.قلبه من األمراض. نعم فإن الظاهر

ستقامة في العمل فإن العمل اإل قصد بد أن ي. كما ورد في الحديث بأن لكل عرحمته تعالى

مسند تعالى عنه. أحمد بن محمد بن حنبل، . رواه أحمد في مسند أنس بن مالك رض ي هللا146

.125-124، ص. 20ج.، المام أحمد بن حنبل .393، ص. 3ج. تفسير القرأن العظيم، . أبو الفداء ابن كثير، 147 .22. انظر صفحة 148 . 26. انظر صفحة 149

50

األوقات. ولوال بد أن يعمل ولو بصحة الجسد وسعة من رحمته ولوال رحمته ال يقدر ع

تعالى أعلم بالصواب.وهللا جيا في اآلخرة.العبد نا العمل لم يكن

51

الفصل الرابع

الخاتمة

نتائج البحث .أ

ففي. بعونه الكتابة من انتهى لقد تعالى هللا يشكر البحث، هذا الباحث كتب أن بعد

: يلي كما وهي. السابقة األبواب في تكلم الذي البحث نتائج قدمي أن يود األخير الباب هذا

كثيرة منها الرجاء والخوف. أما أعمال القلوبما تتعلق بالقلب. و هي القلوبأعمال .1

. سبب له يكون وأن بد ال املحبوب وذلك محبوب، هو ما النتظار القلب ارتياحالرجاء

ذين إنا )شرعت بقوله تعالى: اوا ال

ذين آمن

ا سبيل في وجاهدوا هاجروا وال ئك للاا

ول أ

يرجون

رحمت للاا ور وللاا

فسبب النجاة فضل كثير منهاوله . (218: البقرة( )رحيم غ

تتزايدوللرجاء عالمات، العمل و من النار وسبب نيل السعادة في الجنة الخالدة.

والتنعم اإلقبال حسن بدوام التلذذو والقلوب بالجوارح وباطنا ظاهرا األعمال

. الجالل ذي بمناجاة

في وإما الدنيا في إما يعاقبه أن من هللا تعالى يخاف أن لغة الذعر، وهو وأما الخوف

. والخوف مشروع بعدة األيات القرآنية. وله فضيالت كثيرة منها سيظل هللا خرةآل ا

ه. وعالمات الخوف الوجل صاحب ا ظل

واجتناب ما نهاه هللا لخوف في يوم ال ظل إال

تعالى.

أن األحاديث في صحيح البخاري التي تتحدث عن الرجاء والخوف متعددة. فاألحاديث .2

في باب فضل قول هللا تعالى: عن الرجاء ذكروا في سبيل للاا

تلذين ق

احسبنا ال

تول

52

و م أ

ون

قهم يرز د رب

حياء عن

ا بل أ

وفي باب من بنى مسجدا، وفي ، (169)ال عمران: ات

باب العمل الذي يبتغي به وجه هللا، وفي باب املساجد في البيوت، وفي باب الخزيرة وفي

وفي باب صوم رمضان ، املش ي إلى الجمعة، وباب قيام ليلة القدر من اإليمانباب

وفي باب اتباع الجنائز ، اإليمانوفي باب تطوع قيام رمضان من ، ن اإليماناحتسابا م

وفي باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، في باب فضل من قام رمضان، ومن اإليمن

وباب من أحب لقاء هللا أحب هللا لقائه. ،وفي باب فضل ليلة القدر ،ونية

، وفي باب حديث الغار، وفي بابوأما األحاديث عن الخوف ذكر في باب الخوف من هللا

، وفي باب البكاء من خشية هللا. املساجد وفضل الصالة ينتظر املسجد في سجل من

بجانب ذكر البخاري أحاديث متعددة في أبواب مختلفة عن الرجاء والخوف مستقلة،

ذكر أيضا البخاري باب خاصا موحدا عن الرجاء والخوف، هو باب الرجاء مع الخوف.

إنا كر فيه حديث أبي هريرة "ذ ق للاال خ

حمة ها يوم الرا

قل خ

ة، مائ مسك رحمة

أ ف

ده ا عن تسع

، وتسعين

رسل رحمة

قه في وأ

لهم خ

ل ك

، رحمة

و واحدة

لم ف

افر يعل

الك

ل ذي بك

اد ال

عن حمة من للاا م الرا

س ل

ة، ن م ييئ

او الجن

م ول

من يعل

ؤل امل

ذي بك

اد ال

عن

اب من للاام العذ

من ل

ار" من يأ

ابهذا الباب أشار البخاري إلى أهمية االعتدال بين . الن

. خرالرجاء والخوف. ولكن قد يكون الرجاء أو الخوف يغلب أحدهما على اآل

ق عباده دخول العباد في الجنة وهي سبب برحمة هللا تعالىأن الجنة تنال .3بحيث وف

فلوال رحمة هللا السابقة . وفضله رحمة هللا تعالىسعة من هو. والتوفيق للعمل للعمل

النجاة. و الجنة ما حصل اإليمان وال الطاعة. ولوال اإليمان والطاعة ما حصل

التوصيات والقتراحات .ب

53

وفيه الكمال عن بعيدا بحثه بأن الباحث اعترف وكذلك. وحده هلل هي الكمال صفة

يتخلق أن طالب لكل بد ال ما وبعض به طويل مالزمة وعدمه علم لقلة النقصان من كثير

أن الباحث يود الكالم أخير. واالصالحات التصحيحات إلى طبعا يحتاج البحث وهذا. به

توصية وتذكرة له وللجميع خصوصا ملن سيقوم بالبحث كما قام االقتراحات بعض يقدم

ي:يل كما ،لباحثابه

ما ظهر تعالى واجتناب ما نهاههللا ينبغي لكل عبد أن يكون عبدا متقا بفعل ما أمره .1

النجاة ، فبذلك يبلغ إلى السعادة ويسلم من الشقاوة وهي دخول الجنة و منها وما بطن

من النار.

ل في يتساهأن هللا تعالى واسع املغفرة وغفران الذنوب، ولكن ال ينبغي لكل عبد أن .2

وال في الذنوب. األعمال

ما يتعلق سوى أخرى بأمور يستغل وال البحث كتابة في خاصا وقتا يجهز أن بد ال .3

.باملوضوع

وهللا أعلم. .البحث كتابة في ويعينه ليوفقه هللا إلى الدعاء .4

ظهر ما الصالحة باألعمال ويشغلهم عامة واملسلمون الباحث يوفق أن هللا عس ى

.العاملين رب يا آمن. نافعا البحث هذا يكون أن س ىوع بطن وما منها

54

املراجع واملصادر

، القاهرة: فتح الباري شرح صحيح البخاري عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي، ،بن رجبا

.م1996هـ/1417مكتبة الغرباء األثرية،

وإياك ابن قيم الجوزية، ، بيروت: دارنستعينمدارج السالكين بين منازل إياك نعبد

.م1996هـ/ 1416الكتب العربي،

.م 1999\ هـ 1420دار طبية، تفسير القرأن العظيم،أبو الفداء ، ،ابن كثير

هـ/ 1421، مؤسسة الرسالة، مسند المام أحمد بن حنبلبن محمد بن حنبل، ،أحمد

.م 2001

لبنان: دار الكتب العلمية، -، بيروتصحيح البخاري البخاري، محمد بن إسماعيل،

م. 2013ه/1434

، سرباي: إمارة هللا.مراقي العبودية، البنتني، محمد نووي بن عمرالجاوي

، بيروت: أنوار التنزيل وأسرار التأويلأبو سعيد عبد هللا بن عمر الشيرازي، ،البيضاوي

.ه 1418دار إحياء التراث العربي،

.م 1996، بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية الزهد الكبيرأبو بكر ، ،البيهقي

.م1998، بيروت: دار الغرب اإلسالمي، سنن الترمذيأبو عيس ي، ،الترمذي

الكتب العلمية، بيروت: دار ،الفردوس بمأثور الخطابأبو شجاع، الديلمي،

.م1986هـ/ 1406

، بيروت: دار فلين بأحاديث سيد األنبياء واملرسلينتنبيه الغاأبو الليث، ،السمرقندي

.م 2000ه/ 1421ابن كثير،

55

.م1997هـ/ 1418، الرياض: دار الوطن، تفسير القرآنأبو املظفر، ،السمعاني

مصر: مكتبة رسوم،معجم مقاليد العلوم في الحدود والجالل الدين، ،السيوطي

.م2004هـ/ 1424اآلداب،

، شيآنجور، الحقائق الجلية في شرح نظم الخريدة البهيةو، بنت محمد حسن هيت ،شفاء

.م 2011ه/ 1432

.م 2000ه/ 1420، مؤسسة الرسالة،جامع البيان في تأويل القرأنأبو جعفر، ،الطبري

، القاهرة: دار فتح الباري بشرح صحيح البخاري العسقالني، أحمد بن علي بن حجر،

م.1998ه/ 1419الحديث،

، بيروت: دار عمدة القاري شرح صحيح البخاري ن محمود بن أحمد ، بدر الدي ،العيني

م. 2001ه/ 1421الكتب العلمية،

/ هـ1413 مدبولي، مكتبة: القاهرة ،الهداية بداية الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد،

.م1993

لبنان: دار ابن حزم، -، بيروتإحياء علوم الدين ،أبو حامد محمد بن محمد __________.

م.2005ه/1426

، القاهرة: دار الكتب املصرية، تفسير القرطبيأبو عبد هللا محمد بن أحمد، ، القرطبي

.م 1964ه/ 1384

إرشاد الساري لشرح صحيح القسطالني، شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب،

م.1914ه/ 1323، بوالق: املطبعة األميرية، البخاري

.، القاهرة: دار املعارفالرسالة القشيريةعبد الكريم بن هوازن، ،القشيري

56

والشئون اإلسالمية، ، الكويت: وزارة األوقاف املوسوعة الفقهيةمجموعة من الكتاب،

م، 1983ه/ 1404

مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباني، تفسير املراغي، أحمد بن مصطفى ، ،املراغي

.م1946هـ/ 1365

.، بيروت: دار إحياء التراث العربيصحيح مسلمالنيسابوري، ،مسلم بن الحجاج

يد إلى مقام قوت القلوب في معاملة املحبوب ووصف طريق املر أبو طالب، ،املكي

.م 2005ه/ 1426بيروت: دار الكتب العلمية، التوحيد،

، القاهرة: دار الحديث، صحيح مسلم بشرح النوويالنووي، أبو زكريا يحي بن شرف،

م.1994ه/1415