reflexiones diez parabolas evagelio lucas

ii

UNIVERSIDAD CRISTIANA LOGOS PROGRAMA DE LICENCIATURA EN

ESTUDIOS TEOLOGICOS

REFLEXIONES SOBRE DIEZ PARABOLAS

DEL EVANGELIO DE LUCAS

Tesina presentada ante la Facultad de Teologa de Logos Christian

University, Jacksonville, Florida, Estados Unidos de Norte Amrica, en

Cumplimiento Parcial de Los Requisitos para El Ttulo de:

LICENCIADO EN ESTUDIOS TEOLGICOS

POR

Omar J. Guerrero R. C.I.: V-10.275.687.

Febrero 2012

iii

UNIVERSIDAD CRISTIANA LOGOS PROGRAMA DE LICENCIATURA EN

ESTUDIOS TEOLOGICOS

Certifico que el proyecto de investigacin titulado: REFLEXIONES SOBRE DIEZ PARABOLAS DEL EVANGELIO DE LUCAS, realizado por Omar J. Guerrero R. y presentado en este documento, cumple con los requisitos del programa de Licenciatura en Estudios Teolgicos.

________________________________ Dr. Roberto Snchez

Presidente

________________________________ Dr. Charles Travis Rector Honorfico

________________________________ Dra. Jenny Olivo

Facultad

________________________________ Rev. Karin Yunda N.

Decana Administrativa

En Jacksonville Florida, Febrero 2012

v

Universidad Cristiana Logos

Tu pasin, nuestra misin

9310 Old Kings Rd. South Suite 801

Jacksonville, FL 32257

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vi

DEDICATORIA

Cuando el esfuerzo personal cuenta con el apoyo de alguien, el camino es menos

difcil y la satisfaccin compartida hace ms fuerte el deseo de luchar. Por ello este

proyecto es dedicado especialmente:

A mis padres, es mi mejor regalo para ellos por ser tan maravillosos y por estar

siempre a mi lado.

A mis hijos, para que alcancen a ver en m la satisfaccin tan grande que es ver

logradas las metas y les sirva de inspiracin para luchar en la vida por sus ms grandes

anhelos.

vii

AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecer especialmente a Dios por sus bendiciones recibidas y llevarme

siempre en sus brazos en los momentos ms difciles de mi vida. Tambin quiero

expresar mi agradecimiento a las siguientes personas: Dr. Jos Antonio Ceballos, mi

maestro y tutor del presente trabajo, por su ayuda cuyos conocimientos profundos de la

Biblia y las ciencias bblicas que fueron vital para el desarrollo de esta tesis; Alirio

Guerrero, mi padre, un hombre de Dios que no conoce el griego ni el hebreo, pero como

sabe!, l ha sabido mantenerme equilibrado en este mundo de descubrimientos donde se

corre el riesgo de equivocar el camino, gracias por ser mi gua espiritual. Por ltimo, pero

no por ello menos importantes, quiero agradecer a mis compaeros de clase, por su apoyo

moral y comunin, a los profesores y a todas aquellas personas que de una u otra forma

me prestaron su colaboracin.

A todos Muchas gracias...

Omar J. Guerrero R.

viii

INDICE

Pgina

Aprobacin del tutor............................................................................................................II

Dedicatoria.........................................................................................................................III

Reconocimiento.................................................................................................................IV

INTRODUCCIN.............................................................................................................01

CAPTULO I. EL PROBLEMA

1. Planteamiento del problema..................................................................................05

2. Objetivos de la Investigacin................................................................................05

3. Justificacin de la investigacin............................................................................06

4. Delimitacin..........................................................................................................07

CAPTULO II. MARCO TERICO

1. Antecedentes de la Investigacin..........................................................................09

2. Definicin de Parbola.................................................................................14

CAPITULO III. DESARROLLO

1. Los dos Cimientos. Hacer o no hacer, he all el dilema. (Lucas 6.46-49; Mt. 7.24-29).................18

ix

2. Los dos Deudores. Un perfume, una mujer y un hombre bueno. (Lc. 7.40-43).............................25

3. El Sembrador. El problema no es la semilla, el problema es el terreno.

(Lc. 8.4-15; Mt. 13.115, 1823; Mr. 4.120).22

4. El Buen Samaritano. La escuela de un samaritano. (Lc.10.30-37)....................................................30

5. El amigo importuno. Se ocupa Dios de nuestros ruegos? (Lc.11.5-8)............................................43

6. El rico Insensato. Pobre Rico. (Lc.12.16-21)...............................................................................46

7. Los siervos vigilantes. Alerta mxima. (Lc.12.35-38)........................................................................47

8. El siervo malvado.

Alerta Mxima II. (Lucas 12.41-48; Mt.18.23-35)............................................50

9. La higuera estril. El ltimo plazo. (Lc.13.6-9)...............................................................................52

10. La Dracma perdida.

Descubre cunto vales. (Lc. 15.8-10)..............................................................54

CONCLUSIONES.........................................................................................................59

GLOSARIO...62

BIBLIOGRAFA...............................................................................................................69

1

INTRODUCCIN

Hay un mundo fascinante que hasta hace poco tiempo tena sus puertas abiertas

solo a un grupo selecto y privilegiado de personas que tenan acceso a libros eruditos y

manuscritos muy antiguos. Pero ahora con un poco de inters y diligencia muchos pueden

lograr descubrir ese mundo: El mundo en que vivi Jess. Hoy es evidente para

muchos que el conocimiento del trasfondo judo del Nuevo Testamento no es un lujo

opcional; antes bien, sin l es inconcebible una interpretacin correcta de los evangelios.

Como bien lo dice Raynard Vander Laan:

El lenguaje bblico est ligado a la cultura y al tiempo, por lo tanto la

comprensin de las escrituras abarca ms que el conocimiento del significado de

las palabras. Necesitamos comprender esas palabras desde la perspectiva del

pueblo que las emple. Su terminologa era un lenguaje de figuras, metforas y

ejemplos ms bien que ideas, definiciones y ejemplos abstractos. Cuando nosotros

describimos a Dios como omnisciente u omnipresente (que lo sabe todo y est

presente en todas partes), un hebreo preferira decir Jehov es mi pastor. Por lo

tanto, la Biblia est llena de imgenes concretas de la cultura hebrea: Jess es el

Cordero sacrificado en la Pascua. El cielo es un oasis en el desierto; el infierno es

el basurero y vertedero de aguas negras de la ciudad1.

Jess no solo hablaba en parbolas, tambin actuaba en parbolas. Lleg a

Jerusaln en el da en que tradicionalmente se escoga el cordero para el sacrificio, como

diciendo mrenme yo soy el cordero de Dios, tambin fue sacrificado en la cruz durante la

pascua y muri a la hora en que se sacrificaba el cordero pascual. Fue enterrado al

principio de la fiesta de los Panes sin levadura, fiesta que entre otras cosas le daba gracias

a Dios por la vida - el pan que l proporcionaba de la tierra. Es decir que Jess fue

sepultado para que fuera l quien trajera vida desde la tierra. Y resucito en la fiesta de las

1 Raynard Vander Laan, Para que el Mundo Sepa, Editorial Vida 1997, Volumen 5 pgina 6.

2

primicias, la fiesta que celebraba el comienzo de la cosecha.

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron

es hecho... Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de

Cristo, en su venida. (1Co. 15.20, 23).

Por ltimo, Jess envi su Espritu Santo el da de Shavuot, o Pentecosts, la

segunda de las tres grandes fiestas judas.

En el primer captulo se define la situacin del problema, estableciendo las

posibles causas y consecuencias, as como el marco bajo el cual se desarrolla. De igual

forma se definen los objetivos, general y especficos, as como las limitaciones que rigen

el desarrollo de la investigacin, mostrando un panorama general de la misma.

Seguidamente el captulo dos se encuentra constituido por los antecedentes de la

investigacin y bases tericas donde se encuentran las herramientas documentales y

trminos bsicos utilizados.

Finalmente en el captulo tres se desarrolla la investigacin. El captulo se divide

en diez secciones cada una de las cuales contienen tres elementos principales: una

parbola sacada del evangelio de Lucas, un comentario en el que se destacan sucesos y

circunstancias de la cultura de aquellos tiempos; y una explicacin en que los elementos

que se revelan en esa parbola se aplican hoy de manera directa a nuestra vida.

En principio no se aprecia la estructura sealada anteriormente de una manera

estricta, aunque cada seccin contiene los elementos indicados, pero esto se justifica por

el inters que tiene el autor de no solo captar la atencin del lector, sino, mantenerla hasta

el final de la lectura. Normalmente se hace un recuento del pasaje para luego seguir con

las aplicaciones o lecciones de fe que de l se derivan, esto trae como consecuencia que

3

una vez que se conoce la historia se pierde todo inters en las lecciones de fe, como

diciendo: Ahora viene el sermn! En tal sentido el comentario, los sucesos y la

explicacin se desarrollan simultneamente.

Las descripciones de las costumbres, las creencias religiosas y las prcticas

cotidianas se fundamentan en un cuerpo creciente de investigacin.

Se procura la brevedad en el comentario, regularmente usaremos la parfrasis para

darle el sentido histrico-socio-cultural deseado pero desde una base histrica slida,

tambin se usa la alegora para dar la aplicacin adecuada a nuestra vida hoy.

Finalmente, la versin de la Biblia de la que se toman las citas es la Reina Valera

de 1960, a menos que se especifique lo contrario.





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CAPITULO I

EL PROBLEMA

1. Planteamiento del Problema

Las parbolas de Jess son tpicamente galileas. En ellas se nos describe toda la

pequea vida cotidiana que rodea a Jess durante sus primeras predicaciones. Vemos a

los labriegos que siembran o siegan mientras l predica, descubrimos a los mercaderes

que trafican, a las mujeres que preparan el pan, a los criados que van y vienen al servicio

de sus amos. Todo es cotidiano y luminoso en estas pginas, aunque no falte la sombra

negra del enemigo que siembra cizaa.

Todo parece sencillo, la dificultad radica en el hecho de que un ocano, una

cultura diferente a la nuestra y 2000 aos, nos separan de aquel mensaje, como

consecuencia lo que en principio era tan claro como el agua de un manantial ahora

nuestros ojos occidentales solo captan miopemente una pequea fraccin del mensaje

original y esto nos impide percibir la frescura y originalidad de las palabras de Jess,

convirtindolo a nuestro entender en una lista de normas tan larga que de tanto

enumerarlas pierden todo sentido. En fin, se trata de rescatar en la medida de lo posible el

mensaje de Jess y entender lo que los primeros receptores entendieron.

2. Objetivos de la investigacin

Objetivo General

El objetivo principal es tratar de rescatar la frescura y el impacto que tuvieron las

palabras de Jess en los odos de los primeros receptores, especficamente de diez

6

parbolas del evangelio de Lucas.

Objetivos especficos

a. Estimular y aportar un mensaje espiritual para los que no conocen a Jess, con

la finalidad de que lo conozcan a l.

b. Estimular a las personas a seguir investigando.

c. Despertar la curiosidad y lograr un afecto ntimo y cotidiano hacia Jess y sus

parbolas.

d. Que sirva de ayuda para maestros de clases bblicas y predicadores del

evangelio.

e. Ayudar a entender las parbolas como pudieron ser entendidas por los primeros

receptores y luego hacer una aplicacin adecuada en la actualidad.

3. Justificacin de la investigacin

En el mercado hay muy buenos libros sobre las parbolas, pero estn dirigidas a

un pblico selecto de personas con cierta preparacin teolgica, y usan trminos tcnicos

que dejan sin explicar porque asumen que el lector los domina. En este sentido esta obra

llenara un vaco entre el pueblo sencillo de Dios y entre personas que no han tenido un

encuentro personal con Jess ya que en estas lneas hay un mensaje para ellos.

La intencin es recrear algunas parbolas de Jess en su contexto cultural y local,

pero en un lenguaje que todos podamos entender, as como lo entendieron los discpulos

y los judos que oyeron al Seor. La lectura de este material seguramente ser de mucho

provecho, pero su fin no es sustituir la lectura de la parbola, sino hacerla ms

comprensible a nuestra mente occidental.

7

4. Delimitacin

La investigacin estar centralizada en las siguientes parbolas de Jess sacadas

del evangelio de Lucas.

Los dos Cimientos. (Lc. 6.46-49; Mt. 7.24-29)

Los dos deudores. (Lc. 7.40-43)

El Sembrador. (Lc. 8.4-15; Mt. 13.115, 1823; Mr. 4.120)

El buen samaritano. (Lc. 10.30-37)

El amigo importuno. (Lc. 11.5-8)

El rico Insensato. (Lc. 12.16-21)

Los siervos vigilantes. (Lc.12.35-38)

El siervo malvado. (Lc. 12.41-48; Mt.18.23-35)

La higuera estril. (Lc. 13.6-9)

La Dracma perdida. (Lc. 15.8-10)

9

CAPITULO II

MARCO TERICO

1. Antecedentes de la Investigacin

Para la realizacin de cualquier tipo de investigacin, es muy importante

acumular la mayor cantidad de informacin posible sobre investigaciones anteriores que

puedan orientar el trabajo a realizar. Seguidamente se presentarn trabajos que por su

contenido, aportan datos valiosos que guardan relacin con el tema a desarrollar.

La investigacin de las parbolas experiment un notable influjo a partir de la

obra de Jlicher, publicada a finales del siglo pasado. Sus trabajos hicieron resurgir la

inquietud por este tema y constituyeron el germen que despert el inters de muchos

otros exgetas. Entre los principales cabe destacar en nuestra opinin, adems de

Jlicher, a los cuatro siguientes: C.H. Dodd, Jeremas, Ricoeur y Harnisch. Ms

recientemente y basado en el trabajo de los autores mencionados, encontramos a Antonio

Cruz, con su libro Parbolas de Jess en el mundo postmoderno publicado por Editorial

Clie en el ao 1998. Nos referiremos a cada uno de ellos con la intencin de intentar

resumir sus principales aportaciones al conocimiento de los relatos parablicos de Jess.

a) DOLFPH JLICHER (1857-1938)

Las parbolas de Jess en su origen estuvieron totalmente alejadas de la

10

alegorizacin2

Hace poco ms de un siglo la editorial alemana I. Mohr de Freiburg public el

primer gran estudio crtico de las parbolas de los evangelios. Se trata de la obra, Die

Gleichnisreden Jesu, que apareci en dos volmenes (1888 y 1889). En este extenso

trabajo, Jlicher asumi el principio de que el Maestro de Galilea no fue un alegorista, ni

pretenda por medio de sus relatos transmitir una especie de lenguaje cifrado, slo para

iniciados, que abra que someter despus a una meticulosa labor decodificadora para

comprenderlo. Jlicher, profesor en Berln y en Hamburgo, defendi la tesis de que las

parbolas eran historias sencillas y claras, fruto de la espontaneidad de Jess, hijas del

instante y de la necesidad que tenan las personas con las que l se encontraba.

Quizs el legado ms importante de la obra de Jlicher haya sido el saber

denunciar las exageraciones subjetivas y el exceso de imaginacin propio de las

interpretaciones alegricas de las parbolas que realizaron muchos padres de la iglesia.

b) CHRISTIAN HAROLD DODD (1884-1973)

El reino de Dios anunciado por Jess era una realidad ms presente que

futura3

La segunda obra importante sobre la interpretacin de las parbolas, despus del

estudio de Jlicher, fue sin duda la de Dodd, the parables of the kingdom, publicada en el

ao 1935 en Londres (existe traduccin al castellano, ver bibliografa). Dodd recoge la

tesis de Jlicher y se pregunta: Qu son entonces las parbolas si no son alegoras?, y

2 Jeremas, 1992:23.

3 Dodd, 1974: 14.

11

responde inmediatamente: son la expresin natural de una mentalidad que ve la verdad

en imgenes concretas en vez de concebirla por medio de abstracciones4. La parbola es

adecuada para un pueblo, como el hebreo, acostumbrado a relacionar ntimamente el

orden natural y el espiritual. De ah que Jess pueda afirmar que el reino de Dios es como

la vida de los hombres o como los acontecimientos habituales de la creacin.

Dodd, profesor ingls de Nuevo Testamento en la Universidad de Manchester,

expuso en esta obra, Las Parbolas del Reino, su teora acerca de la escatologa

realizada. Con esto quera decir que el reino de Dios del que hablaba Jesucristo era, de

hecho, una realidad ms presente que futura. De manera que, en su opinin, con la venida

del Seor el reino de Dios haba irrumpido de manera definitiva en la historia y no haba

que seguir esperando una segunda venida del Hijo de Dios. La Escatologa perda as

todo su significado teolgico.

Esta manera de interpretar el mensaje de las parbolas no es aceptable pues no

puede soportar un serio anlisis exegtico.

A pesar de tal inconveniente, la obra de Dodd se sigue considerando como

extraordinariamente importante para el estudio de las parbolas, ya que por primera vez a

stas se las sita en el marco de la vida de Jess. En su libro se habla de unas veintitrs

parbolas agrupadas en tres tipos: las del reino de Dios, las de crisis y las de crecimiento.

c) JOACHIM JEREMIAS (1900-1979)

Cada parbola fue pronunciada en una situacin concreta de la vida de Jess5

4 Dodd, 1974: 25.

5 Jeremas, 1992:26.

12

En el ao de 1947 fue publicado, por primera vez, el libro Las Parbolas de

Jess, del cual se ha hecho posteriormente numerosas ediciones. Se trata de una de las

principales obras de referencia en el estudio de los relatos del maestro. Su autor, Joachim

Jeremas, de confesin luterana, fue profesor en la facultad de teologa evanglica de la

universidad de Gotinga (Alemania) y adems dedic toda su vida, con gran esfuerzo y

laboriosidad, a la bsqueda de la forma original de las parbolas. El empleo riguroso del

mtodo histrico-crtico le permiti descubrir que numerosos detalles de los relatos

evanglicos, que anteriormente haban sido considerados por otros autores como ajenos y

aadidos a las palabras de Jess, eran en realidad autnticos y originales de l.

d) PAUL RICOEUR (1913-)

Para captar el sentido de las parbolas hay que reconocer que Jess es Cristo6

Desde hace aproximadamente unos veinticinco aos existe un movimiento,

surgido en el seno de la investigacin y el anlisis estructural de los textos evanglicos,

que propone relacionar la Lingstica moderna con la Exgesis bblica. Esta corriente no

est tan interesada en descubrir el texto supuestamente original de las parbolas, sino que

procura concentrarse en el estudio de los relatos de Jess tal como han llegado a nuestros

das. Paul Ricoeur es uno de los principales exponentes de esta lnea. Ricoeur abandona

el viejo historicismo al afirmar que las parbolas son una ficcin capaz de re-describir la

vida7 y que no solo pretende relatar lo que hizo y dijo Jess sino que, sobre todo,

confiesan que Jess es el Cristo. De ah que para comprender todo su significado no

queda ms remedio que reconocer que, en efecto, Jess es el Seor. Por eso, los relatos

6 Casciaro, 1992:136. 7 Ibd.

13

del maestro se pueden agrupar en torno a dos temas: el reino de Dios, que queda

justificado y avalado por la conducta de Jess, y la experiencia personal de todo hombre.

e) WOLFGANG HARNISCH (1934-)

La investigacin moderna de la parbola se encuentra en una situacin

embarazosa precisamente porque olvida el carcter metafrico de las parbolas

de Jess 8

Harnisch es telogo evanglico y desde 1974 ejerce como profesor de Nuevo

Testamento en la Philipps-Universitt de Marburg (Alemania). En su libro Las Parbolas

de Jess analiza las peculiaridades narrativas del lenguaje del maestro y subraya la

naturaleza metafrica de la parbola. Su obra persigue poner de relieve los errores

basados en la mala interpretacin que hizo Jlicher al negar todo carcter metafrico a la

parbola.

El ncleo del libro lo constituye el anlisis de cinco parbolas que Harnisch

considera paradigmas exegticos: la parbola de los jornaleros, la del hijo prdigo, la del

banquete, la del mal empleado y la del buen samaritano.

f) ANTONIO CRUZ

Las parbolas son relatos divinos en imgenes que se adecuan perfectamente a

la mentalidad virtual de hoy9

El profesor Antonio Cruz combina las difciles disciplinas de cientfico y pastor.

Es doctor en ciencias biolgicas por la Universidad de Barcelona (Espaa). En su libro

8 Harnisch, 1989:11. 9 Antonio Cruz, Parbolas de Jess en el mundo postmoderno, Editorial Clie, 1998, pgina 20.

14

Parbolas de Jess en el mundo Postmoderno estudia las parbolas de Jess desde el

punto de vista de la posmodernidad. Durante la postmodernidad, el hombre, en lneas

generales, ha perdido la fe en todos los valores morales y espirituales. En este libro se

defiende la conviccin de que la palabra de Dios seguir brillando como un faro poderoso

en medio del mundo contemporneo y las criaturas continuaran reconociendo sus

limitaciones y descubriendo a Jesucristo como Seor y salvador de sus vidas.

La mayor parte de la buena nueva que Cristo leg a la humanidad se halla

contenida en sus parbolas. De ah que el estudio de las mismas sea tan relevante para

conocer y descubrir lo que Jess realmente quiso decir a travs de ellas al hombre de ayer

y de hoy. En esto consiste la principal aportacin de la obra de Antonio Cruz: una

traduccin del mensaje de Jesucristo al mundo postmoderno.

2. Definicin de Parbola

Segn del Diccionario de la Real Academia Espaola la definicin de parbola es:

Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por comparacin o semejanza, una

verdad importante o una enseanza moral. En el NT, figura 45 veces en los

Evangelios y dos veces en Hebreos. El uso es el mismo que el hebreo masl en AT y en

los escritos rabnicos. En los Evangelios, la parbola es un dicho corto combinado con

una comparacin, un dicho proverbial, o, en la mayora de los casos, una parbola en el

sentido habitual. En la Carta a los Hebreos es un tipo o contraparte. Ms que una

metfora o un smil, la parbola es una semejanza que usa una verdad evidente de un

campo conocido (la naturaleza o la vida humana) para comunicar una verdad nueva en un

campo desconocido (el reino, la naturaleza y accin de Dios). En el sentido ms estricto

15

las parbolas son smiles o metforas ms desarrolladas (Mt. 13.31-32; 18.12ss). Su

poder lo derivan de la verdad general obvia que se usa. Jess toma su material de la

naturaleza (Mr. 4.26ss) o de la vida de Palestina. Usa acontecimientos ordinarios (la

levadura), incidentes tpicos (el sembrar la semilla) y circunstancias excepcionales (los

trabajadores en la via). La parbola puede o no incluir una aplicacin, y a veces

concluyen con una pregunta. La aplicacin puede ser antittica (Lc. 12.40, 56). El

objetivo final es aclarar, pero no sin exigir una respuesta.

La parbola tiene un significado y un propsito en la predicacin de Jess.

Marcos 4:33-34 dice que Jess usa mucho las parbolas porque el pueblo es tardo para

entender. Las parbolas portan su propio mensaje, pero presuponen oyentes que estn

dispuestos a acompaar al que habla y acepten el punto de la comparacin. Los que no

tienen el poder espiritual para hacer esto o que rechazan la revelacin de Dios, sern

descartados por el tamiz de las parbolas. Si Jess usa las parbolas como una ayuda para

entender, tambin sirven como velos cuando hay falta de fe. Esto plantea la pregunta de

Marcos 4.11, la cual sugiere que las parbolas esconden deliberadamente la verdad con

miras al endurecimiento y al juicio. Sus dichos son luz y salvacin para sus discpulos,

pero son oscuridad y juicio para las masas que no responden, que escuchan las mismas

palabras pero no perciben su verdad, y que por tanto quedan bajo la sentencia de la

profeca de Isaas 6.9-10.





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18

CAPITULO III

DESARROLLO

1. Los dos Cimientos. Hacer o no hacer, he all el dilema.

Lucas 6.46-49

Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? Todo aquel que

viene a m, y oye mis palabras y las hace, os indicar a quin es semejante. Semejante es

al hombre10 que al edificar una casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la roca;

y cuando vino una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa, pero no la pudo

mover, porque estaba fundada sobre la roca. Mas el que oy y no hizo, semejante es al

hombre11 que edific su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el ro dio con

mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de aquella casa.

Cuando se va hacer un edificio luego de hacer los planos, se contrata una empresa

constructora para el trabajo, nos sorprendi mucho una ocasin en la cual una de esas

empresas rehus llevar a cabo una construccin, pero luego de la explicacin entendimos

la causa, ellos haban hecho un estudio de suelo y las condiciones del mismo no eran

aptas para soportar una construccin de la magnitud que se pensaba hacer.

Los Grandes edificios de Nueva York se levantan altos y seguros porque estn

fundados sobre una gran roca que esta debajo de la isla de Manhattan, los constructores

profundizan hasta conseguir la roca, tienen all un fundamento seguro. Si los edificios

10 El evangelio de Mateo dice un hombre prudente, el Seor acababa de dar mandamiento expreso a todo

hombre (persona) de entrar por la puerta estrecha. Un hombre prudente es una persona que despus de

haber odo razones de peso y haber evaluado las consecuencias de su condicin, toma luego una decisin

sabia que salve su vida, ms an tratndose de consecuencias permanentes, es decir, eternas. 11 El evangelio de Mateo dice Un hombre insensato, esta es una persona que despus de haber odo el

mandamiento expreso de Jess de entrar por la puerta estrecha para salvacin, no usa la cabeza que Dios le

dio para pensar sabiamente y obedecer el mandamiento para salvacin.

19

hubieran sido fundados sobre la superficie, se torceran, se agrietaran y caeran

destruidos. El mensaje de esta parbola se podra resumir as: Contina cavando hasta

que llegues a la roca!

En Palestina hay numerosos wuadis12, en la pennsula arbiga y en el norte del

continente africano. Estos cauces pueden tener hasta ms de cien metros de anchura;

generalmente, slo encauzan agua durante breves temporadas lluviosas de horas, das o

a lo sumo semanas de duracin que pueden ser de periodicidad anual o espordicas e

impredecibles, tanto en la poca del ao en que ocurren como en la cantidad de

pluviosidad.

En estas regiones, la escasa vegetacin es xrica, espinosa, de lento crecimiento y

est limitada al entorno de los wuadis. Si en el subsuelo o en la superficie de estos se

almacena el agua, la vegetacin puede tener un carcter ms exuberante y originar un tipo

de oasis, aunque la vegetacin natural en stos, normalmente, es reemplazada por

especies tales como: palma datilera, rboles frutales, hortalizas, hierbas forrajeras, a

veces, plantadas por quienes habitan y usufructan el oasis13.

Debido a este fenmeno natural muchos valles se ven arenosos y totalmente secos

durante el verano. Pero en invierno, despus que han pasado las lluvias del mes de

septiembre, vuelve el torrente con toda su fuerza14. El problema se presenta cuando a

algn incauto se le ocurre construir su casa en un terreno as, un espacio libre, fcil para

construir y bueno para ocuparlo y vivir all.

12 la palabra wuadi es un vocablo de origen rabe utilizado para denominar los cauces secos o estacionales

de ros que discurren por regiones clidas y ridas o desrticas 13 http://es.wikipedia.org/wiki/Uadi 14 Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.4 pgina 109.

20

Puede servir como ilustracin de esto una tragedia real ocurrida en Venezuela en

1999 en el Estado Vargas, nunca haba sucedido nada all, por lo menos nadie lo

recordaba. Una madrugada gritos de dolor despertaron a Venezuela. Haba estado

lloviendo todo el da anterior y toda aquella noche. En pocas horas las montaas de los

alrededores actuaron como embudos que recogieron el agua y la canalizaron hacia los

torrentes y las ramblas naturales, barriendo literalmente amplias zonas de la ciudad.

Algunas familias de pocos recursos haban tenido tiempo de conseguir terrenos baratos y

construir sus hogares sobre las arenas. El agua azot con fuerza las dbiles paredes de

bloques, socav los fundamentos y las casas fueron arrastradas como si fueran de papel

hasta las profundidades del mar. Aquella noche fue el fin del mundo para mucha gente,

ya que miles de personas perdieron la vida, y otras miles fueron hospitalizadas, miles

quedaron sin sus casas y tuvieron que ser alojados en refugios provisionales. El pas no

estaba preparado para hacer frente a una catstrofe tan grande.

La obra del albail de Palestina comenzaba en los cimientos, en caso de que no

hubiera una roca debajo de la tierra donde colocar el fundamento, el constructor colocaba

bloques de limolita previamente cortados en la cantera, y se dejaba asentar con cal15. El

que no gastaba en los cimientos poda construir una casa ms espaciosa y ms hermosa,

que la de otro que no se tom la molestia de gastar tiempo ni dinero en excavar, ahondar

y colocar la roca previamente cortada como lo hizo el que puso el cimiento, pero al venir

la lluvia, que para el caso podemos compararla con los problemas de la vida y el desgaste

por la edad y una vida desordenada, stos terminan por derribar la casa, llega la muerte y

cuando la hermosura de este mundo no cuenta, la ruina es muy grande.

15 Vase Ralp Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,

pgina 167.

21

La roca es Cristo16, haremos bien nuestro trabajo de constructores de nuestra

propia vida si le elegimos como el fundamento de nuestra vida. Sobre el estaremos

seguros an despus de la muerte.

La pregunta sera: que hace a la gente escoger tan insensatamente el sitio para su

casa?

a) La gente quiere ahorrarse trabajo. No quieren molestarse en buscar la roca. La

superficie y la arena son mucho ms atractivas y menos trabajosas, pero esto equivale a

engaarnos a nosotros mismos, al pensar que por or las palabras de Cristo vamos a ir al

cielo sin tener que ponerlas por obra. Seguir nuestro propio camino es ms fcil que

seguir el camino de Jess, pero al final nuestra vida quedar arruinada en la condenacin.

El camino de Jess nos lleva a una vida de victoria aqu y en el ms all.

b) No piensan en las consecuencias. No se les ocurre pensar cmo quedar aquel

lugar seis meses despus cundo vengan las lluvias. Lo ms importante de esta vida no es

la casa, es decir la apariencia de nuestra vida, lo ms importante es, sobre qu

fundamento hemos construido esa vida, si la hemos construido sobre la religin, sobre el

dinero, sobre la posicin social y el prestigio, por muy ostentosas que sean las

apariencias, no es ms que arena sin fundamento, podemos decir ser grande su ruina,

porque una sola alma que se pierda es una ruina grande a los ojos de Dios. Pero que feliz

es el hombre que puede ver ms all de su nariz, que entiende que lo importante no es el

presente, sino el futuro, ms all de la vida, que descubre que lo mejor es construir sobre

el cimiento firme de la fe en Cristo. Mirando al que muri en la cruz y derramo su sangre

estars fundado sobre la roca, no temas al futuro, el porvenir es tuyo.

16 Vase 1Co. 10.4.

22

2. Los dos Deudores. Un perfume, una mujer y un hombre bueno.

Lucas 7. 36-50

Uno de los fariseos rog a Jess que comiese con l. Y habiendo entrado en casa

del fariseo, se sent a la mesa. Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al

saber que Jess estaba a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con

perfume; y estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a regar con lgrimas sus

pies, y los enjugaba con sus cabellos; y besaba sus pies, y los unga con el perfume.

Cuando vio esto el fariseo que le haba convidado, dijo para s: Este, si fuera profeta,

conocera quin y qu clase de mujer es la que le toca, que es pecadora. Entonces

respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l le dijo: Di, Maestro.

Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta;

y no teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de ellos le amar

ms? Respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel a quien perdon ms. Y l le dijo:

Rectamente has juzgado. Y vuelto a la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr en tu

casa, y no me diste agua para mis pies; mas sta ha regado mis pies con lgrimas, y los

ha enjugado con sus cabellos. No me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha cesado

de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; mas sta ha ungido con perfume mis

pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho;

ms aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son

perdonados. Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre

s: Quin es ste, que tambin perdona pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha

salvado, ve en paz.

Las casas de la gente acomodada se construan con las habitaciones alrededor de

un patio central donde haba una especie de placita, all coma la familia en tiempos de

calor. La escena se desarrolla en el patio de la casa de Simn el fariseo. Cuando se

invitaba a un rabino era costumbre permitirle la entrada a cualquier persona que quisiera

orlo, en esa oportunidad entr una mujer que era conocida como pecadora, pero lo que

no saba la gente, es que ella quera tener un encuentro sincero con Jess, ella buscaba

cambiar su vida, en trminos bblicos, ella quera ser una nueva criatura.

Cuando se invitaba a una persona a una casa as, y ms an si se trataba del

invitado principal, sola recibrsele con un beso, el husped le colocaba las manos sobre

los hombros y le daba un beso, esta era una norma de cortesa y una seal de respeto que

23

nunca deba ser omitida en el caso de un rabino. Los caminos eran de tierra y la gente no

usaba zapatos como los de ahora, sino suelas sujetas al pie con trenzas, los pies se

ensuciaban y se calentaban, por eso nunca faltaba una vasija con agua para lavar los pies

del invitado y refrescarlos. Tambin sola quemarse un poquito de incienso o se le

colocaba un poco de esencia de rosas sobre la cabeza del invitado. Todas estas eran

normas de cortesa de las ms normales, pero Simn el fariseo no cumpli con ninguna

de ellas.

En la cultura oriental, la gente no se sentaba a la mesa, ms bien se reclinaba a la

mesa, ellos usaban lo que llamaban un triclinio, quedaban literalmente acostados y

apoyados sobre el brazo izquierdo para dejar libre el derecho para comer. Tenan los pies

extendidos hacia fuera y se quitaban las sandalias durante la comida, por eso la mujer

pudo colocarse a los pies de Jess, llorar sobre ellos, secarlos con sus cabellos, ungirlos

con el perfume y besarlos. Simn era un hombre bueno, (el tipo de gente que la sociedad

llama bueno). Lo irnico es que mientras ms bueno se cree un hombre socialmente, ms

pecador es a los ojos de Dios. La mujer era pecadora, es decir mala socialmente, pero por

reconocer su maldad Dios la haba justificado por la justicia de Cristo. Parodiando a

Hamlet podemos decir Creer en Jess o no creer, he ah el dilema.

El que busca a Jess lo encuentra, pero solo el que llega a conocer y descubrir que

su relacin con Cristo es de ms valor que lo ms valioso de su vida, es el que llega a

poseerlo realmente y alcanza vida eterna. Las lgrimas de la mujer eran la evidencia de

un arrepentimiento sincero, pero el acto para nosotros sencillo de soltarse el cabello

demuestra la entrega total de su ser a Jess, era en realidad ms complejo de lo que a

simple vista se ve. Una mujer se sujetaba el cabello entre los doce y quince aos de edad,

24

el da de su boda, en lo siguiente no se le vera nunca ms con el cabello suelto en

pblico17, soltarse el cabello en pblico se interpretaba como un acto de inmoralidad, a tal

punto lleg esta mujer a centrar su ser en Jess que se olvid de todos los que la

rodeaban, algo parecido ocurre con la persona que hoy con un corazn sincero busca a

Cristo, Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se

salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios18. Como toda mujer juda ella llevaba

alrededor de su cuello un frasquito de alabastro de mucho valor lleno de perfume, era una

verdadera joya para ella, pero por lo mismo que era lo mejor que poda ofrecerle quiso

derramarlo a sus pies. Qu lecciones espirituales tan bellas nos ha dejado el Seor; en

nuestras vidas hay cosas que son para nosotros como ese frasco de alabastro de mucho

valor, pero deberamos estar dispuestos a derramarlas a los pies de Jess. Este es el punto

de comparacin en la parbola de los dos deudores, uno deba quinientos denarios que

sera aproximadamente un ao y medio de trabajo de un jornalero y no tena como pagar,

el otro deba cincuenta pero tampoco poda pagar, por lo tanto ambos iran presos y esto

cuadraba muy bien con la mujer muy pecadora y con Simn no muy pecador, solo podan

escapar del castigo si eran perdonados, pero la mujer debido a que reconoca que su

deuda era muy alta lleg a amar verdaderamente. No vayas a ser como Simn, el no

reconoca su condicin perdida y su necesidad de Dios, por lo tanto no senta amor. Se

consideraba un hombre bueno a los ojos de los dems y de Dios, pero estaba perdido.

Entrega tu vida a Jess, reconoce tu propia necesidad de l, abre la puerta al perdn de

Dios, porque Dios es amor. Todos tenemos una deuda con Dios que no podemos pagar,

esa deuda slo se paga con la condenacin eterna, a menos que Jess nos perdone.

17 Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.4 pgina 123. 18 1 Corintios 1.18.

25

3. El Sembrador.

El problema no es la semilla, el problema es el terreno.

Lucas 8.4-15.

Juntndose una gran multitud, y los que de cada ciudad venan a l, les dijo por

parbola: El sembrador sali a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cay

junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cay sobre la

piedra; y nacida, se sec, porque no tena humedad. Otra parte cay entre espinos, y los

espinos que nacieron juntamente con ella, la ahogaron. Y otra parte cay en buena

tierra, y naci y llev fruto a ciento por uno. Hablando estas cosas, deca a gran voz: El

que tiene odos para or, oiga.

Y sus discpulos le preguntaron, diciendo: Qu significa esta parbola? Y l

dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por

parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. Esta es, pues, la parbola:

La semilla es la palabra de Dios. Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene

el diablo y quita de su corazn la palabra, para que no crean y se salven. Los de sobre la

piedra son los que habiendo odo, reciben la palabra con gozo; pero stos no tienen

races; creen por algn tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. La que cay entre

espinos, stos son los que oyen, pero yndose, son ahogados por los afanes y las riquezas

y los placeres de la vida, y no llevan fruto. Mas la que cay en buena tierra, stos son los

que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia.

Ubiqumonos en el lago de Genezaret frente a Capernan, el Seor est

enseando a la multitud desde una barca, al fondo en el campo est una persona que no es

parte del grupo: un sembrador. Jess seala hacia el campo donde est el hombre botando

descuidadamente la semilla, parece que la desperdicia, que tonto! diramos, pero todos

all saban lo que aquel hombre haca. El campo de siembra no es la llanura de tierras

bien trabajadas que probablemente aflora en nuestra imaginacin cuando pensamos en el

campo y el sembrador, muy por el contrario se trata de un terreno bien accidentado, y en

Palestina normalmente el terreno frtil se mezcla con el estril. Se combinaban en una las

operaciones de arar y sembrar. El grano era lanzado y esparcido desde un cesto abierto.

Se necesitaba alrededor de catorce kilos de semilla por hectrea. Luego de esparcir el

26

grano se araba la tierra y de esa forma el grano quedaba recubierto19.

Si soplaba el viento la semilla caera en toda clase de sitios incluso fuera del

campo. Los campos no tenan cercas, sino que estaban separados por caminos por los que

poda pasar todo el mundo, por eso mismo estaban endurecidos a causa del constante

paso de gente y de animales. A esto se refiere el Seor cuando habl de la semilla que

cay junto al camino, la semilla no tiene posibilidad de penetrar la tierra, as hay gente

dijo el Seor, la gente camino tiene as el corazn, son corazones curtidos por los

problemas de este mundo, por la traicin o simplemente son sabios en su propia

opinin20. Son personas cuya mxima es el dicho popular no confes en nadie, no

confes ni en tu propia sombra, estn petrificados por la desconfianza, los prejuicios y

su propia sabidura, ya no se abren a nada. Son personas a las que el dolor y la propia

vivencia han endurecido en lugar de fecundarles, gente amargada y escptica, gente-

camino. Es intil que la semilla de la palabra de Dios caiga sobre ellos, no penetrar su

duro corazn. Vendrn las aves del cielo y arrebatarn la semilla, y con ello, la esperanza

de que ese camino produzca algn fruto. El nico remedio para este tipo de corazn es

cambiar de conducta y usar el arado para ablandar la tierra, desaparecer el duro camino

con el arado de la humillacin, Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada

como debe saberlo.21, porque el verdadero conocimiento viene de un encuentro con

Jess.

19 Vase Ralp Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,

pgina 91.

20 Proverbios 12.15 El camino del necio es derecho en su opinin; Mas el que obedece al consejo es

sabio.

Proverbios 26.12 Has visto hombre sabio en su propia opinin? Ms esperanza hay del necio que de

l.

21 1 Corintios 8.2.

27

Sola conseguirse grandes lanchas de roca caliza cubierta por una capa poco

profunda de tierra, en muchas ocasiones cuando llova quedaban descubiertas estas rocas,

pero el sembrador cuando esparca la semilla no tena forma de saber dnde estaba la

roca, la semilla que caa all germinaba ms rpido porque la tierra se calentara antes que

en la tierra profunda cuando saliera el sol, pero cuando la semilla germinada tratara de

profundizar sus races en busca de nutrientes, se conseguira con la roca y el sol que haba

contribuido a su germinacin se encargara de secarla. El Seor dijo que as son las

personas que no tienen un criterio propio, que se dejan llevar como las olas del mar por

todo lo que oyen, son gentes abiertas, pero pronto se ve que su entrega es fuente de

dureza, no de solidez. A las primeras dificultades que conlleva vivir como cristianos en la

tierra, sucumben, la palabra no ha penetrado el corazn, hay una piedra debajo de la

superficie. La solucin para este tipo de personas es echar fuera las piedras del terreno,

no se puede vivir de emociones pasajeras, en realidad la fe en Cristo tiene sus exigencias,

y hay que mirarlas de frente antes de aceptarlas, la salvacin que Cristo ofrece por medio

de su sangre derramada no es solo un privilegio, tambin es una responsabilidad,

arrepentirse significa renunciar a muchas cosas, a muchos placeres sensuales por agradar

a Dios, de otro modo, la semilla germinada se seca y con ella la esperanza de dar frutos

para Dios.

El terreno espinoso es muy engaoso, a veces parece bastante limpio, pero por

debajo estn las fibrosas races de los espinos y otras plantas parsitas, y el que siembra

sabe muy bien que estas plantas crece ms rpido y ms fuertes que las plantas

cultivadas. El resultado fue que las buenas semillas y las malas crecieron juntas, pero los

espinos siendo ms fuertes crecieron ms y terminaron por matar la buena semilla. La

28

solucin a este tipo de terreno es arrancar las espinas, pero esos s de raz, no sea que

vuelvan a brotar. La tierra que hay debajo es buena, fecunda. Son personas de principios,

de valores, pero ahogados por el amor a los negocios, a los placeres, llenos de

preocupaciones de este mundo, llenos de ilusiones de riquezas. Si la persona desea

riquezas duraderas, eternas, tiene un trabajo que hacer, estas son espinas que se deben

arrancar del terreno, del corazn.

Finalmente el ltimo tipo de terreno era el de mayor extensin y el que ms

abundaba, era profundo suave y limpio, la semilla poda introducirse, crecer sin

impedimento porque el terreno tenia los nutrientes necesarios, all la semilla produce una

cosecha abundante. Estas son personas que tienen mente abierta, el paso del tiempo y del

maltrato humanos no los han endurecido, no se creen demasiado sabios, siempre estn

dispuestas a aprender, estas personas entienden y ejercen una fe inteligente y decidida a

seguir a Cristo hasta el final, no es una mera emocin que se desvanece rpidamente.

Estn listos para or, no estn demasiado ocupados para seguir a Cristo, esta persona

escucha la voz del Seor, entiende y obedece. Finalmente produce una cosecha abundante

de buenos frutos para Dios. No permitas que tu corazn permanezca endurecido, saca las

piedras, arranca los espinos y convirtete en buena tierra. La cosecha normal que se

recoge en un terreno de Palestina es de siete por uno, una cosecha de diez por uno se

considera una buena cosecha22. Por lo tanto, treinta, sesenta y cien veces ms sobrepasa

en mucho la realidad, la verdad es que esto hace referencia, no al esfuerzo humano, sino a

la plenitud de la gracia de Dios, que sobrepasa toda medida.

22 G. Dalman, Arbeit und Sitte, III, Gtersloh 1933, pgs. 153-165.

30

4. El Buen Samaritano.

La escuela de un samaritano.

Lucas 10.25-37.

Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro,

haciendo qu cosa heredar la vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la ley?

Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y

con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti

mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.

Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?

Respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos

de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto.

Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo.

Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo. Pero un

samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; y

acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su

cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los

dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar

cuando regrese. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en

manos de los ladrones? l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le

dijo: Ve, y haz t lo mismo.

En el mundo judo, el primer sbado despus de que un nio cumpliera los doce

aos, su padre le llevaba a la sinagoga, donde llegaba a ser un hijo de la ley. El padre

pronunciaba all una bendicin: bendito seas, oh Dios, que me has relevado de la

responsabilidad por este muchacho!. El muchacho haca una oracin en la que deca:

Oh mi Dios y Dios de mis padres! En este da solemne y santo, que marca mi paso de la

niez a la virilidad, yo elevo humildemente mis ojos a ti, y declaro con sinceridad y

verdad que, desde ahora en adelante guardar tus mandamientos, y asumo la

responsabilidad de mis acciones ante ti23. Haba una clara lnea divisoria en la vida de un

joven; de la noche a la maana se haca un hombre. A partir de entonces comenzaba una

vida de estudios como alumno24, el alumno estaba en relacin personal con su maestro

23 Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.10 Pgina 56.

24 El trmino empleado para alumno era Talmid.

31

an fuera de la casa de estudios, incluso observaban sus actividades y gestos copindolos

fielmente25. A la edad de catorce aos dominaba plenamente la exgesis de la ley26.

Cuando haba llegado a dominar toda la materia tradicional y el mtodo halak, hasta el

punto de estar capacitado para tomar decisiones personales en las cuestiones de

legislacin religiosa y derecho penal, era doctor no ordenado27. Pero slo cuando haba

alcanzado la edad cannica para la ordenacin, fijada en cuarenta aos, un Rab apoyaba

sus dos manos sobre el alumno que haba terminado los estudios y con esta ceremonia le

confera el grado de Doctor de la ley28, poda ser recibido en la corporacin de escribas

como miembro de pleno derecho, se le llamaba tambin Intrprete de la ley.

Ahora sabemos de quien se trata cuando el evangelio dice que un Interprete de la

ley quiso probar a Jess. El muy sabio intrprete comienza con una pregunta haciendo

que cosa heredar la vida eterna?, y apenas abre la boca comete su primer error, pensaba

que la vida eterna era algo que poda heredarse o ganarse con buenas obras, porque dice

haciendo que cosa?. No es por obras seor intrprete, es por medio de la fe en Jess!

(cf. Glatas 2.16). En realidad aquel hombre no buscaba con corazn sincero una

respuesta que le diera luz en cuanto a su salvacin, el simplemente quera demostrar que

l era ms sabio que Jess, l pensaba: Vamos a ver que me puede ensear ste! Con esa

actitud muchas personas vienen a or el evangelio, y por esa actitud es que no alcanzan la

25 Vase David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis juda. Editorial Clie 1999, Pgina 21.

26 Vase Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977, Pgina 251.

27 El ttulo conferido era talmd Hakim (Doctor no ordenado)

28 El ttulo conferido era hakan, Esta persona tena derecho a ser llamado Rab, un ttulo honorfico, ejerca

como abogado, juez en los procesos criminales y tomar decisiones en los civiles. Interprete de la ley,

Doctor de la ley y Escriba eran diferentes funciones de la misma persona. Fuera de los sacerdotes jefes,

slo los Escribas podan ser miembros del Sanedrn. Las decisiones de un Escriba tenan el poder de atar

y desatar (cf. Mat. 16.19; 18.18) para siempre a los judos del mundo entero.

32

vida eterna, un cambio de actitud, un corazn abierto y sincero traera grandes

bendiciones a sus vidas.

Jess ama al pecador sin importar su actitud, ms bien responde con amor al

insolente hombre y procura mostrarle el camino, le habla no de alguna cosa abstracta o

incomprensible para l sino de una materia en la que aquel hombre tena un doctorado,

pero no le hace una pregunta de doctorado, sino de escuela bsica: Que est escrito en la

ley? Cmo lees? Ni siquiera pregunta qu significa?, sino qu dice?29 Aquel hombre

con una sonrisa de irona, como diciendo que pregunta tan tonta!, se siente vencedor:

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus

fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Parece no comprender el

alcance de lo que acaba de decir. Amar a Dios con todo el corazn equivale a no albergar

en lo absoluto otro sentimiento que no valla dirigido a la honra de Dios, no es una parte,

son todos los sentimientos para Dios, esto es imposible para el hombre. Con toda tu

alma implica una entrega de voluntad total, todo lo que me mueve es para Dios, no cabe

otra cosa. Con todas tus fuerza significa que todo mi trabajo, mi esfuerzo, todo lo que

hago es en funcin de Dios y su reino. Con toda tu mente, quiere decir que estoy

concentrado en Dios de tal manera que por mi mente no pasa en absoluto otro

pensamiento ms que l. Por ltimo y a tu prjimo como a ti mismo, eso quiere decir

que amo tanto a mi prjimo, que si l no tiene carro, yo con mucho gusto le regalo el mo,

porque lo amo como a m mismo, si no tiene casa le regalo la ma, y si tiene que morir,

yo pongo mi vida, incluso si fuera un delincuente. Oh intrprete!, con tus propias

29 los judos que observaban la ley llevaban en las muecas unas cajitas llamadas filacterias en las que

guardaban ciertos textos de la ley. Es como si Jess le dijese: Lee lo que pones en tus filacterias y

encontrars la respuesta a tu pregunta.

33

palabras te condenas. Jess, para hacerlo reflexionar le dijo: Bien has respondido; haz

esto, y vivirs, quiere despertar su inteligencia, quiere que mida el alcance de sus

palabras, si eres capaz de cumplir con todo esto, cosa que para el hombre es imposible,

entonces sers salvo. Amigo, como a este hombre slo te queda una opcin, correr a los

pies de Jess, pedirle la salvacin que solo l te la puede dar: El que cree en el hijo tiene

vida eterna30. Ojal que tu actitud sea sabia, y no la necia actitud del intrprete de la ley.

Se puede tener mucho conocimiento, o ser muy inteligente en lo que ha habilidad

mental se refiere, pero ms importante que eso son los pensamientos que guan la

habilidad y el conocimiento, en trminos bblicos ese buen pensar se llama sabidura. Si

aquel hombre hubiera tenido un poquito de eso, habra sido salvo ese da, pero en lugar

de ver en Cristo el Salvador una oportunidad de enderezar su torcida vida, quiso

justificarse: Quin es mi prjimo?, dijo, evocando la tristemente clebre frase de Can:

Soy yo acaso guarda de mi hermano?

Jess en su infinito amor, no responde al Intrprete de acuerdo con su necedad,

sino que baja el nivel intelectual de la conversacin buscando hacerle reflexionar. Ahora

como si hablase con un nio, le cuenta una historia de adultos. Cierto hombre descenda

de Jerusaln a Jeric. Primero le habl de una materia que el dominaba, ahora le habla de

una ubicacin geogrfica que l conoca muy bien, muchas veces aqul hombre haba

transitado aquel camino31. Jeric est ubicado a unos treinta kilmetros al noreste de

30 S. Juan 3.36.

31 Si comparamos Lucas 9.51 con 19.28-45, nos damos cuenta que el Seor pronuncia esta parbola

cuando iba camino a Jerusaln para morir. Un judo normal que viviera en Palestina tena la obligacin de

ir por lo menos una vez al ao para el Templo a ofrecer sacrificios. Un interprete de la ley lo haca muchas

veces al ao. Esto sucedi poco despus de que el Seor emprendiera su viaje a Jerusaln, por lo que se

deduce que para este hombre el camino de Jerusaln a Jeric fuera un paso obligado.

34

Jerusaln. Jerusaln est a 800 mts sobre el nivel del mar y Jeric a 244 mts Bajo el nivel

del mar, en menos de 30 Kms la carretera tiene un desnivel de 1000 mts

aproximadamente32. Los oficiales importantes del gobierno en Jerusaln, los ricos

mercaderes y los sacerdotes pasaban el invierno en Jeric por ser menos fro que

Jerusaln. Jeric era una ciudad muy importante y rica, Herodes construy un palacio all

con parques, piscinas de aguas termales y todo tipo de lujos. Los sacerdotes tambin

tenan el suyo. La Jeric de los tiempos de Jess es descrita por los historiadores como

una llanura frtil, la llamaban La Ciudad del las Palmeras por sus bosques de

balsameras y palmeras. Sus jardines de rosas tambin eran famosos. Pero el trayecto de

Jerusaln a Jeric era ms bien solitario y estril, abundan los precipicios, las rocas y las

cuevas. Hasta el da de hoy estas son guaridas de ladrones, lo que lo hace un camino

sumamente peligroso pues esta infestado de ladrones quienes se esconden en las cavernas

y en las rocas cercanas y aparecen de repente como hacan en los tiempos de Cristo.

A pesar de la prosperidad econmica de Jeric para la mente juda se trataba de

un lugar de maldicin33, mientras que Jerusaln es smbolo del cielo. De ello se

desprende la figura del hombre que baja al lugar de maldicin como smbolo de la vida

del hombre que no tiene a Cristo en el corazn. La vida de una persona es como un

camino que desciende al lugar de maldicin, el camino es peligroso, Satans, las

concupiscencias, los pecados y el olvido de Dios34, son ladrones que no se conforman con

32 Vase Charles F. Pfeiffer, Diccionario Bblico Arqueolgico. Editorial Mundo Hispano 1993, Pgina

364.

33 Jeric fue tomada por Josu, y maldijo a la persona que la reedificara, Josu 5.13-6.27.

34 En muchos casos el pecado y Satans despojan al hombre hasta las cosas necesarias para la vida

cotidiana, hay familias que no tienen alimentos, ropa, muebles y una vida digna porque el padre de familia

gasta su dinero en licor, drogas y prostitucin negndole a los suyos el amor de padre y las cosas materiales

35

robar la dignidad y la comunin con Dios, sino que lo golpean tan brbaramente que lo

dejan medio muerto. Y es que una persona que no se ha encontrado con Jess vive a

medias, est casi muerto. Posee vida biolgica, pero no vida espiritual trascendente, esa

vida que no se acaba con la muerte sino que permanece despus de la muerte. El que solo

tiene vida biolgica, despus de la muerte solo vera ms muerte, la muerte segunda35. La

persona que no ha ejercido fe salvadora en Cristo, lo presenta esta parbola como uno que

est tirado en el camino de la vida, mal herido y expuesto a una muerte segura. En el

medio oriente se poda identificar fcilmente la nacionalidad de una persona solo por la

forma de vestir, los rabes, los romanos, los griegos, los egipcios, los judos, los

samaritanos, todos vestan diferente. Pero aquel hombre estaba desnudo, podra ser

cualquiera de ellos o de nosotros, podra ser usted. Y esto es lo que Jess busca de sus

oyentes, l quiere que usted se identifique no con el Buen Samaritano como siempre

cree la gente, sino con el hombre desnudo, tirado junto al camino de la vida, y medio

muerto, el Buen Samaritano que imparte ayuda es el mismo Jess.

Descendi un sacerdote por aquel camino, seguramente a su residencia en

Jeric. Los sacerdotes pertenecan a la secta de los saduceos, estos fueron los sucesores

de los helenistas. Eran la clase rica y dominante, y estaban identificados con el sumo

sacerdocio y el pensamiento griego. Como tenan dinero descubrieron que el mundo era

un buen lugar donde vivir, y estaban interesados en vivir el presente en lugar de creer en

la resurreccin, un juicio o una vida en el ms all. En tiempos de Jess, los saduceos

mas necesarias. Por ltimo les roba a las personas El Alma.

35 Vase Apocalipsis 20.14-15.

36

tenan la mayora en el Sanedrn36. Los herodianos37, los fariseos, los esenios y los zelotas

comparten el mismo origen: los hasidim38.

Pas un sacerdote poro no lo ayudo. Eso pasa con el pobre hombre que pone su

confianza en una religin, en una filosofa, en la astrologa, la metafsica o cualquier otra

cosa que pretenda sustituir al hijo de Dios. Dice claramente que el sacerdote tambin

descenda al lugar de maldicin, por lo tanto no poda ayudar a nadie. Paso a la orilla

contraria39 de donde estaba el hombre, para no tropezarse con l, y lo dej murindose,

pas de largo.

Asimismo un levita, se fue a la otra orilla. Los levitas la mayor parte del ao

moraban en sus ciudades respectivas, y suban en fechas determinadas a Jerusaln para

ejercer sus funciones, ellos eran los que asistan a los sacerdotes en el servicio del

santuario, los que realizaban el trabajo prctico en el templo. Este levita representa el

esfuerzo humano para ganarse el cielo, las buenas obras, el buen comportamiento, las

buenas intenciones. Est claro que no son suficientes para ser salvo. Pretender la

salvacin por este camino, es ignorar a Cristo el nico camino, es no creer, es pisotear la

36 Vase Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,

pgina 255. 37 Los herodianos no aparecen en textos extra bblicos, y los esenios a pesar de ser una secta tan importante

como la de los fariseos y saduceos, no figuran en la Biblia. David Lozano Medina es partidario de la

hiptesis de que los esenios en el Nuevo Testamento no son otros, si no los llamados herodianos, a quienes

se les menciona varia veces en los evangelios. Los argumentos que presenta son vlidos, interesantes y

muy convincentes. De ser cierta esta hiptesis, se resolveran dos problemas: el primero, la ausencia de los

esenios en el Nuevo testamento; y segundo, la incgnita de quienes son estos herodianos de la Biblia.

Vase David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis juda. Editorial Clie 1999, Pgina 106.

38 Tambin llamados asideos o hasideos que significa piadosos.

39 (antiparlzen) que se traduce pas de largo, es un verbo, en la tercera persona del

singular, aoristo, indicativo activo de (antiparrjome), Literalmente pasarse al otro

lado del camino, Vase, Horst Balz Gerhard Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento,

Ediciones Sgueme, Salamanca 1996. Tomo I, Pgina 330.

37

obra que Cristo hizo en la cruz, es despreciar a Dios y su evangelio. Ciertamente el

obedecer es mejor que los sacrificios, dijo el profeta Samuel40.

Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l. Los samaritanos y

los judos eran enemigos. Es una historia que comienza aproximadamente en el 720 a.C.

los asirios invadieron el reino del Norte de Israel cuya capital era Samaria. En la

conquista deportaron masivamente a la poblacin41 y trajeron a Samaria otra gente de

Babilonia, Cuta, Ava, Hamat y Sefarvayim42. Los habitantes que quedaron cometieron un

pecado imperdonable para los judos: perdieron su pureza racial mezclndose con esa otra

gente. En una familia juda estricta, si un hijo o una hija se casan con gentiles, se

representa su funeral y se los da por muertos. Los habitantes de Jud s conservaron su

pureza, de ah que la historia de Israel se identifique con la historia de los judos. Con el

correr del tiempo el reino de Jud tambin fue deportado pero se mantuvieron firmes y no

perdieron su identidad y pureza racial. En los tiempos de Esdras y Nehemas volvieron a

Jerusaln para reconstruir la ciudad y el templo por la gracia del Rey de Persia. Los

Samaritanos vinieron a ofrecer su ayuda en la sagrada tarea, pero fueron rechazados de

plano, lo que agudizo la enemistad entre judos y samaritanos43. Los samaritanos tambin

haban perdido la santidad que Dios exige en la adoracin, tanto que su culto era en

realidad un sincretismo de muchas deidades entre las que figuraba Jehov como uno ms

del montn entre sus dolos. Total que ellos se independizaron y erigieron su propio

templo en el monte Gerizim. En el 128 a.C., Juan Hircano I, uno de los gobernantes

40 I Samuel 15.22.

41 Vase 2 Reyes 17.6.

42 Vase 2 Reyes 17.24.

43 Esdras 4.2.

38

judos de la dinasta asmonea destruy el templo samaritano en Siquem-Gerizim. Luego

los samaritanos entre los aos 6 y 9 d.C. contaminaron el templo en Jerusaln

esparciendo huesos humanos durante la pascua. El odio entre judos y samaritanos tena

ms de 400 aos en los das de Jess, pero estaba tan vivo y activo como siempre.

Ahora podemos imaginar las caras de sobresalto, el murmullo y el estupor que

causo entre la multitud or que un despreciado samaritano fue el que presto su ayuda a un

hombre necesitado que sera probablemente un judo. Se esperaba que fuera el ms

despiadado de todos, pero este samaritano en lugar de alejarse, vino cerca de l. Significa

que Jess es el nico que puede compadecerse de tu alma perdida. Este samaritano no

llevaba un equipo de primeros auxilios, pero lo vio y fue movido a misericordia, por lo

que no le import romper sus ropas para hacer vendas y cubrir sus heridas.

Echndoles aceite y vino, el aceite se usaba para calmar, el vino para

desinfectar. Se esperara el orden inverso, pero en la esfera de lo espiritual sucede en ese

orden, el aceite es smbolo del espritu santo que entra en el corazn del que cree en

Cristo, el vino es smbolo del gozo de haber credo y haberse hecho poseedor de una

esperanza gloriosa.

Y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Si era un

mercader probablemente llevara la mercanca en otros animales aparte de su propia

cabalgadura, no le import caminar. El mesn est en el camino entre Jerusaln y el

Jordn. Todava pueden verse sus ruinas. Una especie de castillo o fortaleza donde los

peregrinos podan hospedarse y hallar refrigerio. Est en un distrito desierto, el ms

peligroso al oeste del Jordn44. Era como un oasis en el desierto, una buena figura de la

44 Vase Tidwell Pierson, Geografa Bblica, Casa Bautista de Publicaciones 1996. Pgina 62.

39

proteccin que Dios ofrece al que confa en Jess, habla no solo de proteccin, sino de

sanidad, descanso y felicidad, no para un tiempo lejano, pues esas son cosas que se

comienzan experimentar desde el mismo momento en que se cree en Cristo. El mesonero

es una excelente figura del Espritu Santo que nos cuida, y los dos denarios se ajustan

muy bien al canon bblico: Antiguo y Nuevo Testamento. Finalmente como dice Matthew

Henry El Intrprete de la ley pensaba que, con su pregunta, iba a poner a Jess en un

aprieto, pero el Seor le envi a aprender a la escuela de un Samaritano. La leccin va

para cada uno de nosotros, y especialmente, para los intrpretes de la ley45.

45 Vase Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry, Editorial Clie 1999.Pgina 1295.

40

5. El amigo importuno.

Se ocupa Dios de nuestros ruegos?

Lucas 11.5-8.

Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche

y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no

tengo qu ponerle delante; y aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes;

la puerta ya est cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y

drtelos? Os digo, que aunque no se levante a drselos por ser su amigo, sin embargo

por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. Y yo os digo: Pedid, y se

os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe;

y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.

Se hizo de noche, un hombre ha cerrado la puerta y la mujer ha colocado en el

piso las esteras, es laborioso pasar el cerrojo, es ruidoso pasar la barra de hierro por entre

los mltiples anillos de la puerta, el padre y la madre estn ya dormidos con los hijos

alrededor de ellos en la misma estera, la familia es pobre y su casa es en realidad una

habitacin de dos niveles, es decir un escaln que sirve de cama donde se colocan las

esteras. Que un miembro se levante significa molestar el resto de la familia, mucho ms

si tiene que abrir la complicada puerta, despertara a todos. Ser posible que alguien se

atreva a molestar a una familia despus que se han ido a la cama?, Qu responder el

que es molestado? Pero si!, Hay un amigo indiscreto que molesta a esa hora de la

noche, le lleg una visita y no tiene que darle. En una aldea pequea todo se sabe, se sabe

a quin le qued pan de ese da. No existen all los supermercados y las panaderas, cada

quien cuece su propio pan. Obtendr lo que quiere el importuno amigo?, claro que s!,

Este es un servicio que no se niegan los pobres. Pero Cunta dificultad! Los nios estn

dormidos, ser necesario descomponer las mantas y quitar el cerrojo, esto requiere

levantar a los dormidos. Y qu ocurrencia ha tenido el otro de viajar tan tarde!, as eran

41

los viajeros, tenan la costumbre de viajar bien entrada la tarde para evitar el calor del

medioda. Pero la hospitalidad es en Oriente una cuestin de honor absoluta46. No se sala

del paso dndole al recin llegado cualquiera cosa, sino que haba que ofrecerle una

buena comida. El problema era que la panera estaba vaca. En oriente uno no llamara a la

puerta si no fuera un caso de grave necesidad. En realidad la familia no gozaba de mucha

privacidad, por la maana se abra la puerta y no se cerraba en todo el da; pero si ya

estaba cerrada la puerta, era seal de que no se deba molestar. l deba atender a su

amigo, era un deber sagrado, el caso lo ameritaba.

Ahora entendemos porque el padre de familia no se quera levantar, la molestia

era grande y, porque el amigo molesta tan tarde. Aunque no se levante por amistad se

levantar por cortesa.

En esta parbola de Jess, Dios se parece a este que es molestado?, Claro que

no!, la leccin que el Seor quiere mostrarnos aqu, se deduce, no de la semejanza, sino

del contraste. El Seor quiere mostrarnos aqu, que si un hombre es capaz, por mera

cortesa de molestarse en abrir la puerta y despertar a toda la familia para complacer a un

amigo que lo importuna, cunto ms Dios que es un padre modelo, suplir las

necesidades de sus hijos! Y es que la mayor necesidad que tiene una persona, no es ni

siquiera el pan diario, sino el Pan de Vida. El Seor te quiere bendecir, el Seor te quiere

salvar, pero es necesario que se lo pidas. El reconocimiento genuino de tu necesidad

eterna y la oracin sincera de tus labios pidiendo salvacin, son las llaves que abre la

puerta de la vida eterna, porque un corazn contrito y humillado no despreciars t, oh

46 Vase Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977, Pgina 193.

42

Dios47. Por eso Jess aade: Si vosotros que sois malos, sabis darle cosas buenas a

vuestros hijos, Cunto ms Dios que es el Padre Perfecto!





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47 Vase Salmo 51.17.


44

6. El rico Insensato.

Pobre Rico.

Lucas 12.16-21

Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico

haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo

dnde guardar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edificar

mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos

bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. Pero Dios

le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser?

As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.

En los tiempos bblicos el hijo mayor reciba de la herencia el doble que los

dems hijos48, cuando los hijos quedaban conforme con la reparticin, no haba

problema, tal vez a esto se refiere el salmista cuando dice: Cun bueno y cun

agradable es que los hermanos convivan en armona!49. Pero no siempre era as, Cuando

haban estas disputas normalmente ellos buscaban al rab ms respetado del lugar para

que los ayudara a solucionar el problema. En una oportunidad se le present al Seor

Jess un joven, su caso era que no estaba conforme con la reparticin de los bienes donde

a l le corresponda una porcin menor que la de su hermano mayor, a pesar de que con

la parte que le corresponda era un hombre rico. Pero Jess aunque no identifica la

riqueza con mal y la pobreza con bien, si seala que los riesgos de la riqueza son tan

especiales que un rico prcticamente no podr ir al cielo, sino, por un milagro, pero por

otro lado hay una riqueza del yo que acecha a los pobres tambin, y no solo a los

48 Deuteronomio 21.17.

49 NVI Salmo 133.1.

45

poderosos50. Ahora el Seor les refiere a los presentes una parbola sobre un hombre rico

con grandes extensiones de terreno y que ese ao el clima estuvo a su favor, lo que dio

como resultado una gran produccin de sus tierras. El que es comerciante sabe cmo se

siente la persona cuando los negocios van bien, se siente grande, eso le pas al rico, solo

que en su caso haba tenido tales ganancias que la mayora de nosotros ni siquiera

soaramos, como para no trabajar ms, esa riqueza lo llev a confundir el alma que es

eterna y trascendente con este cuerpo mortal, y le dice a su alma que haga lo que puede

hacer solo si tiene el cuerpo, comer, beber y disfrutar de la vida, tambin confundi lo

temporal con lo eterno porque se dice a s mismo, para muchos das, pensaba que no

iba a morir nunca, hizo tesoros en esta vida, pero a su alma le esperaba la condenacin

eterna, porque donde debi hacer tesoros no los hizo: para con Dios. El consejo de Jess

es que invirtamos nuestro esfuerzo y dinero en cosas que duran, cuando vamos a comprar

ropa, zapatos o un carro, hacemos el esfuerzo y en la medida de nuestras posibilidades

compramos lo que consideramos va a durar ms, una cosa tiene valor por su duracin en

el tiempo, si es desechable no vale mucho, pero si es duradero su valor aumenta. El rico

pens como un buen comerciante lo debe hacer, Por fin dijo: Ya se lo que voy hacer:

derribar mis graneros y construir otros ms grandes, donde pueda almacenar todos mis

granos y mis bienes.51 , el Seor dice a sus seguidores, no consideren un tesoro cosas

que la polilla puede destruir. En Oriente, una parte importante de los bienes de una

persona consista en ropa fina y elaborada, pero tales cosas eran indignas de considerarlas

el tesoro de una persona, porque las polillas las podan destruir, y su valor y belleza

50 En la parbola del fariseo y el publicano el caso es lo contrario, el rico es el que sale justificado delante

de Dios por haberse hecho pobre de espritu (humilde), el pobre permanece lejos de Dios por haberse hecho

rico en buenas obras delante de Dios, pensando que por su esfuerzo poda quedar justificado. 51 NVI Lucas 12.18.

46

desapareceran totalmente. No eran posesiones duraderas. Jess tambin dice que no

consideren su tesoro cosas que el orn52 puede destruir, otras de las riquezas de una

persona consista en cereales almacenados, pero a ese grano poda caerle gusanos, ratones

y ratas dejando el deposito contaminado y destruido. No eran posesiones duraderas.

Finalmente Jess dice al que le quiere seguir que no consideren su tesoro cosas que los

ladrones pueden robar. As son tambin los placeres, las fiestas, los amigos, los tragos; no

son posesiones duraderas ni son adecuadas para satisfacer el alma. Mientras el rico hacia

sus planes, no saba que iba a fallecer sbitamente, perdi todas sus posesiones

materiales, y hay lo peor! tambin perdi su alma para siempre. As, explica el Seor, es

el que acumula riquezas para s mismo y no es rico para con Dios. En la cruz l se hizo

pobre para enriquecernos a nosotros. Reconoce tu pobreza espiritual delante de Dios y

por la fe puesta en el que muri en la cruz por ti, recibe el tesoro ms grande que puedas

tener, la salvacin de tu alma.

52 Orn: la palabra griega es brosis, que quiere decir literalmente algo que devora.

47

7. Los siervos vigilantes.

Alerta mxima

Lucas 12.35-38.

Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; y vosotros sed

semejantes a hombres que aguardan a que su seor regrese de las bodas, para que

cuando llegue y llame, le abran en seguida. Bienaventurados aquellos siervos a los

cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que

se sienten a la mesa, y vendr a servirles. Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque

venga a la tercera vigilia, si los hallare as, bienaventurados son aquellos siervos.

Jess prometi que volvera cuando el padre lo dispusiera, y en tal sentido el

Apstol Pedro dice El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por

tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino

que todos procedan al arrepentimiento53. Ceirse los lomos habla de estar preparados,

alerta y ocupados en nuestros deberes como cristianos. Cuando los hombre precisaban de

libertad de movimiento para trabajar o correr, se levantaban el borde de la tnica de atrs

hacia delante, lo pasaban por debajo de cinturn y se lo ajustaban bien a la cintura, es

decir los lomos y de esta forma hacan una especie de pantaln54. A esto se le llamaba

ceirse los lomos, es decir, la cintura, hoy tal vez diramos: ajstate el cinturn. Es

preciso estar preparados delante de Dios, no vallamos a pensar como el siervo malvado

que su seor tardaba, se olvid de l, comenz a hacer como l quera, descuidado y sin

cumplir con sus deberes. La advertencia es para todos, el Seor que hoy se ofrece como

tu Salvador, maana tendrs que enfrentarlo como tu Juez si te encuentra desprevenido.

La lmpara encendida tambin representa vigilancia, porque requera estar al

pendiente de ella. Era una mecha de algodn que flotaba en una jarrita de aceite; haba

53 Vase II Pedro 3.9

54 Vase Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,

pgina14.

48

que mantener la mecha recortada y el depsito de aceite lleno para que no se apagara.

Nadie sabe el da ni la hora en que el tiempo sea absorbido por la eternidad. Cmo

queremos que nos encuentre Dios?

Un amo se hizo esperar: estaba en una boda y, naturalmente fue difcil para l

llegar temprano. Sus criados velaban teniendo las lmparas encendidas, y cuando llam a

la puerta, inmediatamente le abrieron, le alumbraron el camino para llevarlo a su

habitacin. El amo asombrado de la fidelidad de ellos, los sent a su mesa, y cindose

les sirvi. A la luz de la costumbre de los tiempos de Jess, es una exageracin; pero es

muy apropiado para ilustrar la infinita condescendencia de Dios, porque es l el que

llama a la puerta. Por eso el Seor dice que Bienaventurados aquellos siervos a los

cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que

se sienten a la mesa, y vendr a servirles. El problema es que como no sabemos el da ni

la hora en que ha de venir, no podemos darnos el lujo de vivir descuidados, por otro lado

cuando el amo es bueno, es un placer permanecer a su servicio diligentemente.

Los hebreos dividan la noche en vigilias y parece evidente que en tiempos

antiguos tenan tres vigilias. Al parecer cada una de ellas abarcaba una tercera parte del

tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir unas cuatro horas, dependiendo de

la poca del ao. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La

vigilia intermedia de la noche empezaba aproximadamente a las 22.00 h. Y duraba

hasta las 2.00 de la madrugada, ms o menos55. A la tercera vigilia se le llam la vigilia

matutina, e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del

55 Este fue un tiempo estratgico para que Geden efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento

madianita.

49

Sol56. Pero para la poca de la dominacin romana, los judos haban adoptado la

prctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. El Seor debi

referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: Velad, pues, porque no sabis cundo

vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la

maana57. La vigilia tarde en el da iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera,

ms o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la media noche, empezaba a las

21.00 h. Y finalizaba a media noche. El canto del gallo abarcaba desde la media noche

hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada58. Finalmente, la cuarta vigilia iba

desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, perodo al que tambin se llamaba

muy de maana.

Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el

Hijo del Hombre vendr.

56 Durante esta vigilia matutina Jehov hizo que los ejrcitos egipcios que perseguan a Israel

experimentasen grandes dificultades cuando queran cruzar el mar rojo. (xodo 14.24-28; vase tambin 1

Samuel 11.11).

57 Marcos 13.35

58 debi ser durante este tiempo

reflexiones diez parabolas evagelio lucas

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