KELAS X7KELOMPOK 8

SMA N 1 KRAMAT

Nama Anggota:

Rizqi Rahmawati (26)

Fitri Latifa Soffi (12)

Milda Oktaviani (18)

Azam Ali Pudin (04)

DAFTAR ISI

Biografi William Graham Summer……………………..1Pekerjaan William Graham Summer…………………..3 a.Karir…………………………………………………..3 b.Guru…………………………………………………..3Perjalanan Hidup William Graham Summer………….4Konsep William Graham Summer Antaginistic cooperation dan Ethnosentrisme Menurut William…………………6

a. Pemikiran…………………………………………….6b. Kelompok dalam ( In Group ) dan Kelompok Luar (Out

Group )……………………………………………….6c. Masyarakat adalah Kerja Sama Antagonis………..6

Hasil Karya William……………………………………..7William Graham Summer……………………………….8

a. Ekonomi……………………………………………....8b. Sosiolog……………………………………………….8c. Perang………………………………………………...9d. Folkways……………………………………………..10e. Bibliografi……………………………………………11

Filsuf Sosial Amerika, Ekonomi dan budaya antropolog………………………………………………...20Bibliografi Karya William……………………………….22Seorang Pria Pelupa Oleh William…………………….. 23Sosial Norma……………………………………………...26Sejarah Modern Tantangan Fakta……………………...34

WILLIAM GRAHAM SUMMER

Top of FormWilliam Graham Sumner

Lahir: 30-Oct-1840Tempat lahir: Paterson, NJMeninggal: 12-Apr-1910Lokasi kematian: Englewood, NJPenyebab kematian: StrokeRemains: Buried, Alderbrook Cemetery, Guilford, CT

Jenis kelamin: PriaAgama: Anglikan / EpiskopalRas atau Etnis: PutihOrientasi seksual: LurusPekerjaan: Pendidik, Sosiolog, SejarawanAyah: Thomas Sumner (mekanik, b 1808.)Ibu: Sarah Graham Sumner (b. 1819, d 1848.)Suster: Alice Graham Sumner Camp (menikah fottball icon Walter Camp)Istri: Jeannie Whittemore Elliott Sumner (m. 1871)Anak: Graham Sumner (pengacara)

Sekolah Tinggi: Hartford Public Sekolah Tinggi, Hartford, CTUniversitas: BA Ekonomi Politik, Universitas Yale (1863)Universitas: University of Göttingen (dihadiri, 1864-1866)Theological: Oxford University (1866)Guru: Ekonomi Politik, Universitas Yale (1866-1867)Profesor: Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Yale (1872-1909)

1

 Amerika Sociological Association Presiden (1908-1910) Skull and Bones Masyarakat Dewan Aldermen, New Haven, CT (1873-1876) Connecticut State Resmi Dewan Pendidikan (1882-1910) Inggris Ancestry Partai Afiliasi: Demokrat

Kebangsaan: Amerika Serikat Ringkasan Eksekutif: Laissez faire sosiolog

Sosiolog William Graham Sumner mengajar di Yale 1872-1909, di mana ia berpendapat bahwa laissez-faire dibenarkan oleh hukum Charles Darwin tentang evolusi, dan menulis berbagai luas dibaca esai berdebat untuk dekat-mutlak kebebasan individu dan standar emas untuk mata uang Amerika . Ayahnya sendiri telah menjadi seorang pekerja, terpaksa mengungsi Inggris ketika ia bisa menemukan pekerjaan tidak ada, tetapi argumen Sumner menentang segala bentuk regulasi bisnis, serikat buruh, atau kesejahteraan masyarakat.

Membela diri dari tuduhan dingin-hati, ia menulis, "sosiolog yang sering ditanya apakah ia ingin membunuh orang-orang kelas tertentu merepotkan dan bingung ada gangguan tersebut berikut dari doktrin sosiologis suara,. Tetapi diperbolehkan untuk menyimpulkan, sebagai untuk orang banyak yang besar dan kelas, itu akan lebih baik bagi masyarakat dan akan melibatkan rasa sakit tidak kepada mereka, jika mereka tidak pernah dilahirkan. "

Sebelum karir akademisnya, ia selama beberapa tahun seorang pendeta Episkopal. Dia juga menjabat sebagai Wakil Presiden dari Liga Anti-Imperialis, sebuah kelompok politik yang menentang intervensi AS di Filipina. Dia meninggal pada tahun 1910, setelah menderita stroke saat melintasi badai salju untuk memberikan ceramah. Kakaknya menikah dengan Camp Yale legenda sepakbola Walter.

Penulis buku:Sebuah Sejarah Mata Uang Amerika (1874)Ceramah tentang Sejarah Perlindungan di Amerika Serikat (1877)Andrew Jackson sebagai Man Publik (1882)Apa Kelas Sosial Berhutang Satu Sama Lain (1883)Dikumpulkan Essays di Ilmu Politik dan Sosial (1885)Proteksionisme: The-Ism yang Mengajar Limbah yang Membuat Kekayaan (1885)Alexander Hamilton (1890)Para Pemodal dan Keuangan dari Revolusi Amerika (1891, dua volume)Robert Morris (1892)Sejarah Perbankan di Semua Bangsa Leading (1896)Folkways (1906)Perang, dan lain Essay (1911, anumerta)Bumi-Kelaparan, dan lain Esai (1913, anumerta)Tantangan Fakta, dan Essay lain (1914, anumerta)The Man Lupa, dan Essay lain (1918, anumerta)Ilmu Masyarakat (1927, anumerta, dengan Albert G. Keller)Dipilih Essays of William Graham Sumner (1934, anumerta)The Man Lupa itu Almanak: Ransum of Common Sense (1943, anumerta)Darwinisme Sosial: Esai Terpilih William Graham Sumner, (1963, anumerta)Penaklukan dari Amerika Serikat oleh Spanyol, dan Essay lain (1965, anumerta)Pada Liberty, Masyarakat, dan Politik: The Essays penting dari William Graham Sumner (1992,

anume.

2

Pekerjaan William Graham Summer

William Graham Sumner (1840-1910) adalah seorang ilmuwan sosial terkemuka Amerika abad ke-19. berbasis di Yale College, ia dipengaruhi generasi mahasiswa dan pembaca yang sangat luas. Ia terkenal untuk mempromosikan versinya filsafat politik libertarian. Banyak ide-idenya telah benar-benar dimasukkan ke dalam pemikiran konservatif Amerika. Kerja akademisnya di bidang sosiologi, sejarah ekonomi dan antropologi terbukti berpengaruh dalam sehari.

Karier

Ayahnya adalah seorang pekerja terampil di Inggris yang beremigrasi ke Amerika Serikat pada 1836, keluarga menetap di Hartford, Connecticut. Sang ayah bekerja di sebuah bengkel kereta api, dan sepenuhnya mandiri berpendidikan. Minatnya dalam masalah sosial dan ekonomi mempengaruhi anak. Setelah lulus dari sekolah umum baik Hartford, muda Sumner masuk Yale College pada tahun 1859. Dia tidak melayani dalam Perang Saudara, dan mengabdikan dirinya untuk penelitian. Sumner berteman dengan mudah, dan mereka membantu membiayai pendidikan lanjutan di Eropa setelah ia lulus Yale pada tahun 1863. Dia selalu ingin menjadi seorang pendeta, sehingga ia belajar teologi di Jenewa, Göttingen, dan Oxford. Kembali ke Amerika, ia adalah pengajar di Yale 1866-1869. Pada akhir 1867, ia mengaku menjadi diakon dari Gereja Episkopal Protestan, dan pada tahun 1869 ia menjadi asisten Dr EA Washburn, rektor Kalvari Church, New York, di mana ia ditahbiskan menjadi imam pada bulan Juli 1869. Selain tugas-tugas administrasi ia diedit, The Living Church, sebuah majalah bulanan yang mendukung "Gereja luas" golongan Episkopal. Pada 1870 ia menjadi rektor dari Gereja Sang Penebus, di Morristown, NJ, pada tahun 1871 ia menikah Jeannie Whittemore Elliott, putri seorang pedagang kaya New York.

Rev Sumner adalah seorang imam mampu dan teliti, tetapi ia menempatkan agama jauh di laci dan ketika ia kembali tahun kemudian, dia ingat, laci itu kosong.

Guru

Sumner adalah salah satu guru besar dalam sejarah pendidikan sarjana Amerika. Mengajar adalah selalu menjadi prioritas pertama. Seorang pria besar, berpakaian teliti, dengan kepala "megah botak" dan wajah tegas, nya "suara besi," dan kontrol total bahan itu memerintahkan perhatian dan kepercayaan dari generasi siswa. Dimulai dengan pengamatan umum siapa pun bisa membuat, dia dikupas jauh lapisan demi lapisan kompleksitas untuk mencapai prinsip-prinsip inti ekonomi dan sosial dengan kesegaran dan kecemerlangan yang langsung ke jantung subjek. ia menyatakan fakta-fakta dalam bahasa sederhana dan sering berkenaan dgn epigram. Jujur dan tak kenal takut, acuh tak acuh terhadap tradisi, ia memukul pukulan keras, tidak pernah dipoles apapun, dan tidak pernah terhindar perasaan. Sumner menyesalkan keunggulan yang diberikan kepada Yunani dan Latin di Yale, dan melobi rekan-rekannya untuk memperluas kurikulum, terutama dengan memperkenalkan penelitian ilmiah ke departemen akademik. Ketika Presiden Nuh Porter keberatan dengan penggunaan Sumner dari Herbert Spencer, The Studi Sosiologi sebagai buku teks, Sumner memenangkan pertarungan kuat untuk kebebasan akademik, yang melalui laporan surat kabar menarik perhatian nasional Politik Teori

Sumner oleh 1870-an itu menerbitkan kuat, banyak dibaca esai mengecam kekeliruan ekonomi dan kejahatan politik dan mempromosikan apa yang dianggap prinsip pemerintahan yang sehat. Esainya terbukti sangat tajam dalam analisis, logika berparas cantik, dan penuh api yang mereka menarik perhatian nasional dan dibaca oleh kaum konservatif di abad 21. Judul mereka meraih perhatian pembaca: "The Mencoba Absurd Membuat Dunia Lebih," "Bahwa Ini Bukan Jahat Menjadi Kaya, Nay, Bahkan, Bahwa Ini Bukan Jahat to Be Richer Dari Neighbor One," "Proteksionisme, yang - -Ism Yang Mengajar Limbah yang Membuat Kekayaan, "" Kesejahteraan Dicekik oleh Gold, "" The Delusion dari Debitur, "" The Conquest of Amerika Serikat oleh

Spanyol”. 3

Ia memperlakukan sebagian besar masalah besar Zaman Gilded. Metodenya adalah untuk pergi ke isu-isu dasar kesetaraan, hak, kewajiban, dan kebebasan, stripping ornamen pergi tradisional dan sentimental. Sumner adalah seorang advokat terkemuka dari sistem moneter yang baik, menentang perak bebas, Bimetalisme, dan semua expedients inflasi. Seperti sebagian besar ekonom ia disukai perdagangan bebas dan mencela tarif tinggi - sebagai tarif kemakmuran ukur yang keliru, dan dari sudut pandang moral, merusak. Dia tidak kampanye untuk politisi, tetapi pandangan yang paling mirip Demokrat Bourbon seperti Presiden Grover Cleveland.

Sumner menyesalkan serangan populis pada "bisnis besar," dan mengatakan evolusi trust monopolistik adalah kemajuan alami dan berguna. Dia menentang keras gangguan apapun oleh pemerintah pada bidang industri, mempertahankan bahwa campur tangan negara tidak bisa ilmiah, atau bahkan cerdas. Lagi dan lagi ia menekankan bahwa pengobatan akan lebih buruk daripada penyakit. Argumen teoritis Nya melawan sosialisme kuat.

Sumner adalah seorang pemimpin besar dalam reformasi Pegawai Negeri Sipil. Pada akhir 1890-an ia adalah salah satu tokoh utama beberapa yang menentang Perang Spanyol-Amerika. Dia adalah salah satu dari banyak anti-imperialis yang menentang aneksasi Filipina pada tahun 1899.

Meskipun ia biasanya digolongkan sebagai penganjur laissez-faire, itu hanya untuk apa yang disebut "empirisme," eksperimentasi tidak cerdas dan panaceas sosial, bahwa ia menentang. Bahwa kondisi sosial dapat ditingkatkan ia sangat yakin, namun peningkatan tersebut bisa datang, ia yakin, hanya dengan prosedur ilmiah yang dilakukan oleh individu secara menyeluruh informasi. Dalam demokrasi, oleh karena itu, jenis pendidikan yang tepat adalah penting tertinggi.

Sumner tidak mengambil tahanan, menyerbu redoubts intelektual dari musuh tanpa rasa takut atau seperempat. Dia terinspirasi oleh keyakinan moral yang kuat, dan dengan kebencian Syams, pemikiran yang longgar, motif sentimental, dan terutama dari spekulasi dan ketidakadilan.

Sumner terutama solicitous untuk "Man Lupa," diperkenalkan pada 1883 ceramahnya. Untuk Sumner yang "Forgotten Man" adalah orang mandiri dan self-menghormati yang harus menanggung biaya semua ceroboh politik dan sosial perdukunan. "Saya menegaskan bahwa selalu ada seseorang yang membayar, dan itu selalu, sadar jujur, rajin, pria ekonomis atau wanita, yang menghadiri ada pertemuan, tidak ada resolusi lulus, tidak pernah pergi ke lobi, tidak pernah disebutkan dalam surat kabar, tetapi hanya bekerja dan menabung dan membayar”.

.. PEJALANAN HIDUP WILLIAM GRAHAM SUMMER

Biografi Sosiolog William Graham Sumner mengajar di Yale 1872-1909, di mana ia berpendapat bahwa laissez-faire dibenarkan oleh hukum Charles Darwin tentang evolusi, dan menulis berbagai luas dibaca esai berdebat untuk dekat-mutlak kebebasan individu dan standar emas untuk mata uang Amerika. Ayahnya sendiri telah menjadi seorang pekerja, terpaksa mengungsi Inggris ketika ia bisa menemukan pekerjaan tidak ada, tetapi argumen Sumner menentang segala bentuk regulasi bisnis, serikat buruh, atau kesejahteraan masyarakat.

Membela diri dari tuduhan dingin-hati, ia menulis, "sosiolog yang sering ditanya apakah ia ingin membunuh orang-orang kelas tertentu merepotkan dan bingung ada gangguan tersebut berikut dari doktrin sosiologis suara,. Tetapi diperbolehkan untuk menyimpulkan, sebagai untuk orang banyak yang besar dan kelas, itu akan lebih baik bagi masyarakat dan akan melibatkan rasa sakit tidak kepada mereka, jika mereka tidak pernah dilahirkan. "

4

Sebelum karir akademisnya, ia selama beberapa tahun seorang pendeta Episkopal. Dia juga menjabat sebagai Wakil Presiden dari Liga Anti-Imperialis, sebuah kelompok politik yang menentang intervensi AS di Filipina. Dia meninggal pada tahun 1910, setelah menderita stroke Sumner telah sangat dipengaruhi oleh esai Herbert Spencer pada struktur masyarakat manusia, dan ia menggunakannya sebagai dasar untuk kursus pertama dalam sosiologi pernah diberikan di sebuah universitas di Amerika Serikat (1875). Sebagai ajarannya berkembang, ia merencanakan sebuah risalah besar pada analisis kelembagaan komparatif masyarakat, tetapi ia terganggu tugas ini untuk menghasilkan pekerjaan yang memberinya terkenal di seluruh dunia -. Folkways (1907) Folkways adalah penting dalam beberapa hal. Ini memberikan kontribusi hal yang telah menjadi banyak digunakan - seperti folkways , adat istiadat, wegroup, dan etnosentrisme . Selain itu, Sumner didirikan gagasan derajat yang berbeda dari tekanan sosial untuk sesuai dalam analisis tentang folkways, adat saat melintasi badai salju untuk memberikan ceramah. Kakaknya menikah dengan Camp Yale legenda sepakbola Walter.

Lahir di Paterson, New Jersey , Sumner lulus dari Yale College pada tahun 1863, tempat ia menjadi anggota Skull and Bones . Selama akhir 1860-an Sumner adalah menteri Episkopal. Pada tahun 1872, Sumner menerima kursi dari Ekonomi Politik di Yale Universit

Sosiolog Amerika dan pendidik William Graham Sumner (1840-1910) adalah salah satu pendukung paling awal sosiologi di Amerika Serikat dan terutama terkenal karena pembelaannya dari sudut pandang evolusi dari Herbert Spencer di kalangan akademisi dan publik.

William Graham Sumner lahir pada 30 Oktober, 1840 di Paterson , NJ orang tua-Nya sama-sama keturunan Inggris dan latar belakang sosial sederhana. Keluarga itu pindah ke Connecticut, di mana Sumner menghadiri sekolah umum dan College Yale. Setelah lulus, ia belajar bahasa dan sejarah kuno di Göttingen (1864) dan teologi dan filsafat di Oxford (1866). Tahun berikutnya ia diangkat sebagai pengajar di Yale dan kemudian ditahbiskan di Gereja Episkopal Protestan. Pada tahun 1869 ia meninggalkan Yale untuk menjadi rektor gereja-gereja di New York City dan Morristown , NJ Pada tahun 1872 ia menjadi profesor pertama dari ilmu politik dan sosial di Yale - posisi yang lama dipegang. istiadat, dan institusi. Ide yang penting dan mendasar dalam buku ini adalah pengamatan bahwa kehidupan sosial terutama berkaitan dengan menciptakan, mempertahankan, dan mengubah nilai-nilai. Tapi Sumner menegaskan bahwa nilai-nilai dalam folkways dan adat istiadat pada dasarnya rasional namun kuat dalam mempengaruhi pemikiran dan perilaku. Akibatnya, ia menganggap konflik dan perjuangan sebagai terpisahkan komponen masyarakat manusia di segala usia. "Tidak ada tapi kekuatan yang pernah dibuat benar ... apa-apa kecuali mungkin membuatnya sekarang" adalah pernyataan yang banyak dikutip dan cukup mewakili pendekatan Sumner sampai ke inti masyarakat.

Sumner membawa kuat dan tidak menyimpang konservatisme untuk diskusi banyak, meskipun ia salah satu pembela paling awal dari kebebasan akademik sementara di Yale. Dia adalah seorang tak kenal lelah eksponen laissez-faire (yang didefinisikan sebagai "pikiran bisnis Anda sendiri") dan seorang kritikus tajam dari imperialisme Amerika Serikat. Banyak artikel menekankan validitas ekonomi daripada pertimbangan politik. Sebuah tema favorit adalah kesia-siaan berusaha untuk memperoleh "kemajuan" oleh kebijakan pemerintah. Mungkin argumen yang paling gigih oleh Sumner menyangkut nasib dari "terlupakan manusia," kelas menengah dikenakan pajak bertentangan dengan keinginan untuk program yang dirancang untuk melayani kelompok lain. Pada tanggal 12 April 1910, Sumner meninggal di Englewood, NJ murid-Nya, AG Keller, dipersiapkan jauh Sumner, naskah yang belum selesai untuk diterbitkan dalam empat jilid sebagai The Science of Society (1927). Dalam tahun-tahun berikutnya banyak artikel Sumner dikumpulkan dalam bentuk buku.

5

Konsep – Konsep William Graham Sumner Antagonistic Cooperation dan Ethnosentrisme Menurut Summer.

Sosiologi tidak hanya harus menerangkan bagaimana alam pikiran seseorang di masyarakatkan, namun juga kelakuan lahiriah. Ia mengambil konsep “manusia” , manusia adalah badan dan jiwa, atau pikiran yang berbadan. Badan dengan naluri dan dorongannya  yang bersifat biologis, cenderung untuk mementingkan  dan mencintai diri .

PEMIKIRANYA :

Sistem sosiologi didasarkan pada konsep in-group dan out-group. Masyarakat merupakan peleburan dari kelompok kelompok social.

Empat dorongan yang universal dalam diri manusia yaitu1. Rasa lapar2. Rasa cinta3. Rasa takut4. Rasa hanpa

Kelompok Dalam (In Group) dan Kelompok Luar (Out Group)

In group biasa disebut dengan we group atau kelompok dalam merupakan kelompok di mana individunya sangat membanggakan kelompoknya sendiri. Dia merasa bangga dan merasa folkways mereka yang paling sempurna. Kelompok dalam selalu menganggap orang atau kelompok luar itu buruk. Sehingga out group atau yang sering disebut dengan they group merupakan kelompok yang tertindas.

Kelompok dalam membuat munculnya ethnosentrisme di mana setiap individunya hanya bangga dengan kelompoknya sendiri. Bahkan parahnya, mereka menganggap kelompok luar sebagai musuh. Sehingga sering terjadi perselisihan. Bagi kelompok dalam, berseteru dengan kelompok luar adalah hal yang baik. Mengapa demikian? Karena bagi mereka menyerang musuh akan menambah kesolidan dalam kelompoknya. Dengan adanya penyerangan, kelompok dalam akan saling berkorban untuk melindungi kelompoknya satu sama lain yang akan menumbuhkan persaudaraan yang erat di dalam.

Masyarakat adalah Kerja Sama Antagonis

Dalam teori ini Sumner mengatakan bahwa dalam sosiologi bukan hanya pikiran manusia yang dimasyarakatkan melainkan kelakuan lahiriahnyapun begitu. Dalam teorinya ini, dia mengambil konsep “manusia” sebagai badan dan jiwa atau pikiran yang berbadan. Dalam hal ini manusia diartikan sebagai badan yang memiliki nafsu yang pada akhirnya menjadikannya egois karena lebih mementingkan kebutuhannya sendiri dibandingkan orang lain. Namun, kehidupan sosial membuat manusia itu mulai mengontrol dan mengolah keegoisannya.

Tiap manusia memiliki lapisan bawah sadar yang terdiri dari naluri dan dorongan biologis yang berbeda-beda.  Hal inipun yang membuat manusia memiliki pemikiran yang berbeda. Bahkan sering terjadi konflik dari perbedaan ini. Beda pemikiran menimbukan masalah bagi individu dalam bagaimana cara hidup dengan suatu masyarakat. Dalam kehidupan akan tercipta pemasyarakatan yang timbul dari kebiasaan yang dibentuk bersama. Karena kebiasaan yang mengatur itu merupakan bentukan dari kesepakatan masyarakat itu, maka individu akan berusaha untuk mematuhi dan mengikuti kebiasaan yang telah disepakati tersebut. Dengan hal ini manusia memenuhi hastarnya untuk hidup tentram, damai, terhindar dari kesusahan, dan menjauhi siksaan dalam masyarakat. Oleh karena itu dalam bermasyarakat, individu mencoba untuk mematuhi

aturan agar dirinya tidak terlibat permasalahan. 6

Dalam bermasyarakat, individu melakukan proses penyesuaian diri yang akhirnya dari kebiasaan akan muncul pola perilaku dalam masyarakat. Pola tersebut merupakan suatu gabungan dari egoisme dan alturuisme yang telah mendapat dukungan dari mayoritas masyarakat yang ada dalam wilayahnya. Ini berguna untuk meredam konflik. Dalam kesepakatan ini akan terbentuk suatu hukum yang mengikat di mana pelanggarnya akan terkena sanksi.

Karena manusia bersifat dinamis, maka kesepakatan yang tercipta sebagai hukum tadi dapat berubah-ubah. Maksudnya adalah manusia mengoreksi hukum yang telah mereka sepakati. Jika sekiranya seiring berkembangnya manusia ternyata hukum itu sudah tidak dapat digunakan atau harus mendapat penambahan, masyarakat dapat mengubahnya lagi dengan kesepakatan bersama. Namun sesudah terjadinya perubahan, hukum itu akan diberlakukan lagi dalam masyarakat.

Menurut Sumner manusia bekerja dengan pihak yang bertentangan atau yang sering disebut antagonistic cooperation dikarenakan mereka memiliki kepentingan masing-masing. Mereka berusaha untuk menyesuaikan diri dengan keadaan untuk bertahan hidup walaupun kerjasamanya tetap merupakan kerjasama antagonis.

Contohnya adalah berabad-abad yang lalu di Barat terjadi pertentangan antara kaum modal dan pekerja. Kaum modal bersikeras untuk memberikan upah rendah ke buruh agar tidak mengalami kerugian. Sedangkan kaum buruh tetap menuntut upah yang layak baginya. Konflik ini membuat terjadinya kerusakan dan kerugian yang besar karena banyak alat produksi di rusak. Namun lama kelamaan mereka lelah dan akhirnya melakukan perundingan. Setelah terjadi kesepakatan, pihak pemberi modal dan buruh kembali lagi bekerja sama walau bentuk kerjasamannya merupakan kerja sama antagonis. Mengapa mereka tetap bekerja sama? Ya karena mereka memiliki kepentingan masing-masing. Kaum pemilik modal membutuhkan buruh untuk mengurusi produksi, sedangkan kaum buruh memerlukan pekerjaan untuk menghasilkan uang yang pada akhirnya digunakan untuk bertahan hidup. Namun dalam hal ini mereka tetap terikat dalam peraturan yang telah disepakati. Jadi bagi pelanggarnya akan tetap dikenai sanksi.

Hasil Karya William Graham Summer

William Graham Summer (1840-1910)

Sistem sosiologi Summer didasarkan pada konsep in-group dan out-group. Masyarakat merupakan peleburan dari kelompok-kelompok social. Kebiasaan dan tata kelakuan merupakan petunjuk-petunjuk bagaimana harus memperlakukan warga-warga sekelompok, maupun warga-warga dari kelompok lainnya. hasil karyanya misalnya :

Collected Essays on Political and Science (1885) What Social Classes Owe to Folksway (1907) Selected Essays of WilliamGraham Summer (1924) Essays of William Graham Summer (2 jilid, 1934)

William Graham Sumner (1840-1910). Pada dasarnya ia menganut pemikiran survival of the fittest dalam memahami dunia sosial. Seperti Spencer, ia melihat manusia berjuang melawan lingkungannya dan yang paling kuatlah yang akan berhasil mempertahankan hidupnya. Sistem teoritis ini cocok dengan perkembangan kapitalisme karena menyediakan legitimasi teoritis bagi ketimpangan kekuasaan dan kekayaan yang ada. Sistem sosiologi didasarkan pada konsep in-group dan out-group. Masyarakat merupakan peleburan dari kelompokkelompok sosial Empat dorongan yang universal dalam diri manusia yaitu rasa lapar, rasa cinta, rasa takut, dan rasa hampa.

7

William Graham SummerDari Wikipedia, ensiklopedia bebasLangsung ke: navigasi, cariWilliam Graham Summer

William Graham Sumner (30 Oktober 1840 - April 12, 1910) adalah seorang akademisi Amerika dan "memegang jabatan guru pertama dalam sosiologi" di Yale College [1] Selama bertahun-tahun ia memiliki reputasi sebagai salah satu guru paling berpengaruh di sana.. Dia adalah seorang polymath dengan berbagai buku dan esai tentang sejarah Amerika, sejarah ekonomi, teori politik, sosiologi, dan antropologi. Dia dikreditkan dengan memperkenalkan istilah "etnosentrisme", sebuah istilah yang ditujukan untuk mengidentifikasi kepala imperialis 'berarti pembenaran, dalam bukunya Folkways (1906). Sumner sering dilihat sebagai libertarian proto-. Dia juga yang pertama untuk mengajar kursus berjudul "Sosiologi". [1] Sumner adalah seorang kritikus hak alami, terkenal berdebat

    "Sebelum pengadilan alam manusia tidak memiliki hak untuk hidup lebih daripada seekor ular derik, ia tidak memiliki lebih berhak atas kebebasan daripada binatang buas, hak untuk mengejar kebahagiaan nya hanyalah lisensi untuk mempertahankan perjuangan untuk eksistensi ... "    -William Graham Sumner, "Bumi-kelaparan, dan lainnya esai," p. 234.

Ekonomi

Sumner adalah advokat setia laissez-faire, serta [1] "pendukung terus terang perdagangan bebas dan standar emas dan musuh sosialisme." Sumner aktif dalam promosi intelektual dari perdagangan bebas liberalisme klasik, dan di masa kejayaan dan setelah ada Klub Sumner di sana-sini. Dia sangat mengkritik sosialisme negara / komunisme negara. Salah satu musuh yang disebutkan namanya adalah Edward Bellamy, yang nasional varian sosialisme yang ditetapkan dalam Mundur Melihat, diterbitkan pada tahun 1888, dan Kesetaraan sekuel '.Anti-Imperialis

Seperti liberal klasik banyak pada saat itu, termasuk Edward Atkinson, Moorfield Storey, dan Grover Cleveland, Sumner menentang Perang Spanyol-Amerika dan upaya AS berikutnya untuk memadamkan pemberontakan di Filipina. Dia adalah wakil presiden dari Liga Anti-Imperialis yang telah dibentuk setelah perang untuk menentang aneksasi wilayah. Dalam pidatonya "Penaklukan dari Amerika Serikat oleh Spanyol," (dianggap oleh beberapa orang untuk menjadi "karyanya yang paling abadi") [1] ia mengecam imperialisme sebagai pengkhianatan terhadap tradisi terbaik, prinsip, dan kepentingan Rakyat Amerika dan bertentangan dengan pendirian sendiri Amerika sebagai keadaan sama, di mana keadilan dan hukum "adalah untuk memerintah di tengah-tengah kesederhanaan". Dalam karya berjudul ironisnya, Sumner digambarkan pengambilalihan sebagai "versi Amerika dari imperialisme dan nafsu untuk koloni yang telah membawa Spanyol keadaan menyesal waktu sendiri" [1]. Menurut Sumner, imperialisme akan menobatkan sebuah kelompok baru " orang kaya ", atau pengusaha yang bergantung pada subsidi pemerintah dan kontrak.

Sosiolog

Sebagai seorang sosiolog, prestasi utamanya yang mengembangkan konsep difusi, folkways etnosentrisme, dan. Bekerja Sumner dengan folkways membuatnya menyimpulkan bahwa upaya pemerintah diamanatkan reformasi tidak berguna.

8

Pada tahun 1875, Sumner menjadi yang pertama untuk mengajar kursus berjudul "sosiologi" dalam dunia berbahasa Inggris, meskipun kursus ini berfokus pada pemikiran Auguste Comte dan Herbert Spencer, bukan sosiologi akademis formal yang akan didirikan 20 tahun kemudian oleh Émile Durkheim di Eropa [2]. Ia adalah presiden kedua dari Asosiasi Amerika sosiologis melayani 1.908-1.909. dan berhasil lama ideologi lawannya Lester F. Ward.

Pada tahun 1880, Sumner terlibat dalam salah satu kasus pertama kebebasan akademik. Sumner dan presiden Yale pada saat itu, Nuh Porter, tidak setuju pada penggunaan "Studi Sosiologi" Herbert Spencer sebagai bagian dari kurikulum. [3] aplikasi Spencer ide Darwinis ke dunia manusia mungkin sedikit terlalu kontroversial saat ini reformasi kurikulum. Di sisi lain bahkan jika ide-ide Spencer tidak berlaku umum, jelas bahwa ide sosialnya Darwinis dipengaruhi Sumner dalam karya-karyanya ditulis.Sumner dan Darwinisme Sosial. William Graham Sumner dipengaruhi oleh banyak orang dan ide-ide seperti Herbert Spencer dan ideologi Darwinis sosialnya.

Pada tahun 1881 Sumner menulis sebuah esai berjudul "Sosiologi". Dalam esai Sumner berfokus pada hubungan antara sosiologi dan biologi. Dia menjelaskan bahwa ada dua sisi perjuangan untuk kelangsungan hidup manusia. Yang pertama menjadi "perjuangan untuk eksistensi", [4] yang merupakan hubungan antara manusia dan alam. Sisi kedua akan menjadi "persaingan untuk hidup" yang dapat diidentifikasi sebagai hubungan antara manusia dan manusia [4]. Yang pertama adalah hubungan biologis dengan alam dan yang kedua menjadi link sosial sehingga sosiologi. Manusia akan berjuang melawan alam untuk memperoleh kebutuhan pokok seperti makanan atau air dan pada gilirannya hal ini akan menciptakan konflik antara manusia dan manusia untuk memperoleh kebutuhan dari pasokan yang terbatas [4]. Sumner percaya bahwa manusia tidak bisa menghapuskan hukum " survival of the fittest "kita hanya bisa mengganggu dan menghasilkan" tidak layak ". [4]

Menurut Jeff Riggenbach, identifikasi Sumner sebagai Darwinis Sosial [5]

    ironis, karena ia tidak begitu dikenal selama masa hidupnya atau selama bertahun-tahun sesudahnya. Robert C. Bannister, sejarawan Swarthmore,. . . menggambarkan situasi: "'Darwinisme sosial,' s Sumner" tulisnya, "meskipun berakar dalam kontroversi selama hidupnya, menerima ekspresi paling berpengaruh di Richard Hofstadter ['s] Darwinisme Sosial dalam Pemikiran Amerika," yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1944. . . . Apakah William Graham Sumner penganjur "Darwinisme sosial"? Seperti yang saya telah menunjukkan, ia telah begitu dijelaskan, terutama oleh Richard Hofstadter dan berbagai orang lain selama 60 tahun terakhir-aneh. Robert Bannister menyebut deskripsi ini "lebih karikatur dari karakterisasi yang akurat" dari Sumner, bagaimanapun, dan mengatakan lebih lanjut bahwa "salah mengartikan serius kepadanya." Dia mencatat bahwa buku pendek Sumner, apa Kelas Sosial Berhutang Satu Sama Lain, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1884, ketika penulis berada di 40-an awal, "akan ... mendapatkan dia reputasi sebagai terkemuka Zaman Gilded itu 'Darwinis sosial,'" meskipun itu "dipanggil tidak nama-nama maupun retorika Spencer atau Darwin."

Perang

Contoh lain dari pengaruh Darwinis dalam pekerjaan Sumner adalah analisis perang di salah satu esainya di tahun 1880-an. Bertentangan dengan beberapa keyakinan, Sumner tidak percaya bahwa perang adalah hasil dari masyarakat primitif, ia menyarankan bahwa "perang nyata" berasal dari masyarakat yang lebih maju [4] Ia percaya bahwa kebudayaan primitif akan memiliki perang sebagai "perjuangan untuk bertahan hidup". , [4] tetapi Sumner percaya bahwa perang sebenarnya berasal dari "persaingan untuk hidup". [4] Meskipun perang kadang-kadang manusia melawan alam, melawan suku lain untuk sumber daya mereka, itu lebih sering konflik antara manusia dan manusia. Misalnya satu orang melawan orang lain karena ideologi nya. Sumner menjelaskan bahwa persaingan untuk hidup adalah alasan untuk perang dan itulah mengap perang

selalu ada dan akan selalu [4]. 9

Folkways

Buku Sumner yang paling populer adalah Folkways: Sebuah studi tentang pentingnya penggunaan sosiologis, perilaku, kebiasaan, adat-istiadat, dan moral (1907). Dimulai dengan empat bab teoritis, ia menyediakan jujur, objektif, dan deskripsi jujur sifat dari banyak kebiasaan yang lebih penting dan lembaga-lembaga dalam masyarakat masa lalu dan sekarang seluruh dunia. Buku ini mempromosikan pendekatan sosiologis atau relativistik untuk perilaku moral, seperti yang dinyatakan dalam tesisnya bahwa "adat istiadat dapat membuat sesuatu dengan benar dan mencegah kecaman apa pun." (Hal. 521)Manusia Lupa.

Graham berpendapat bahwa pada zamannya, politik sedang digerogoti oleh mereka yang mengusulkan [6] "ukuran bantuan bagi kejahatan yang telah menarik perhatian publik." Dia menulis,

Begitu A mengamati sesuatu yang tampaknya dia salah, dari mana X adalah penderitaan, A pembicaraan di atas dengan B, dan A dan B kemudian mengusulkan untuk mendapatkan hukum berlalu untuk memperbaiki kejahatan dan membantu X. hukum mereka selalu mengusulkan untuk menentukan apa C harus lakukan untuk X, atau, dalam kasus yang lebih baik, apa yang A, B, dan C harus lakukan untuk X. .. Apa yang saya ingin lakukan adalah untuk mencari C. .. Saya menyebutnya orang lupa ... Dia adalah orang yang tidak pernah dipikirkan. Dia adalah korban dari pembaharu, para spekulan sosial, dan dermawan, dan saya berharap untuk menunjukkan kepada Anda sebelum saya melewati bahwa ia layak pemberitahuan Anda baik untuk karakter dan untuk beban banyak yang mengutuk dirinya.-Summer, p.466 The Man Lupa dan Esai Lain

Esai populer Sumner memberinya khalayak luas untuk nya laissez-faire: advokasi pasar bebas, anti-imperialisme, dan standar emas. Ribuan mahasiswa Yale mengambil kursus nya, dan banyak mengomentari pengaruhnya. Esainya yang sangat banyak dibaca kalangan cendekiawan, dan laki-laki urusan. Di antara siswa Sumner adalah antropolog Albert Galloway Keller, ekonom Irving Fisher, dan juara dari pendekatan antropologis untuk ekonomi, Thorstein Bunde Veblen.Bekerja

    Sumner, William Graham. Pada Liberty, Masyarakat, dan Politik: The Essays penting dari William Graham Sumner, ed. Robert C. Bannister (Indianapolis: Liberty Fund, 1992). secara online    A History of Currency Amerika: dengan bab tentang pembatasan bank Inggris dan uang kertas Austria: yang ditambahkan "Laporan bullion" (New York: H. Holt and Co, 1874)    Ceramah tentang Sejarah Perlindungan di Amerika Serikat: disampaikan sebelum Aliansi Free-Perdagangan Internasional (New York: GP Putnam putra, 1877)    Andrew Jackson sebagai Man Publik (Boston dan New York: Houghton, Mifflin dan perusahaan, 1882)    Apa Kelas Sosial Berhutang Satu Sama Lain (New York: Harper dan Bros 1883)    Proteksionisme: the-isme yang mengajarkan limbah yang membuat kekayaan (New York: H. Holt and Company, 1885)    Alexander Hamilton (New York: Dodd, Mead dan Co, 1890)    The Pemodal & para Keuangan dari Revolusi Amerika (. 2 jilid New York: Dodd, Mead, dan Co, 1891)    Robert Morris (New York: Dodd, Mead, dan Co 1892)    Upaya Absurd Membuat Dunia Lebih (Asal diterbitkan dalam Forum 17 (Maret 1894), 92-102,.. Dicetak ulang dalam Perang, ed Albert Galioway Keller, hlm 195-210)    Vol. 1 dari A History of Banking di semua Bangsa Memimpin, diedit oleh editor Journal of Commerce dan Buletin Komersial (4 jilid New York:. The Journal of Commerce, 1896)    Folkways: sebuah studi tentang pentingnya penggunaan sosiologis, perilaku, kebiasaan, adat-istiadat, dan moral (Boston: Ginn dan Co, 1906)

    10

 The Science of Masyarakat, dengan Albert G. Keller, (New Haven: Yale University Press, 1927, London: H. Milford, Oxford University Press, 1927).    Dikumpulkan Essays di Ilmu Politik dan Sosial (New York: Henry Holt dan perusahaan, 1885)    Perang, dan lain esai, ed. dengan pengenalan, Albert Galloway Keller (New Haven: Yale University Press, 1911)    Bumi-kelaparan dan esai lainnya, ed. Albert Galloway Keller (New Haven: Yale University press, 1913)    Tantangan Fakta: Esai dan lain ed. Albert Galloway Keller (New Haven: Yale University Press, 1914)    The Man Lupa, dan lain Esai ed. Albert Galloway Keller (New Haven, Yale University Press, 1918)    Esai Terpilih William Graham Sumner, diedit Albert Galloway Keller ... dan Maurice R. Davie (New Haven: Yale University press, 1934)    Sumner hari: esai terpilih dari William Graham Sumner, dengan para pemimpin Amerika komentar, ed. Maurice R. Davie (New Haven: Yale University Press, 1940    Orang lupa itu almanak jatah akal sehat dari William Graham Sumner, ed. AG Keller (New Haven: Yale University Press, 1943)    Darwinisme Sosial: Dipilih Essays of William Graham Sumner, ed. Stow Orang (Englewood Cliff, NJ: Prentice-Hall, 1963).    Penaklukan Amerika Serikat oleh Spanyol, dan esai lainnya ed. Murray Polner (Chicago: Henry Regnery, 1965)    "Penaklukan dari Amerika Serikat oleh Spanyol," Molinari Institute.

Bibliografi

    Bannister, Robert C., Jr "Darwinisme Sosial William Graham Sumner:. PK a" Sejarah Ekonomi Politik 1.973 5 (1): 89-109. ISSN 0018-2702 Tampak ide-ide Sumner, terutama sebagaimana terungkap dalam Folkways (1906) dan tulisan yang lain. Bertentangan dengan posisi semacam Darwinisme sosial kadang-kadang dikaitkan dengannya, dia bersikeras sama pada perbedaan antara "perjuangan untuk bertahan hidup" manusia terhadap alam dan "persaingan hidup" antara laki-laki dalam masyarakat "Sumner tidak benar-benar menyamakan. mungkin dan kanan, dan tidak mengurangi segala sesuatu yang akhirnya kekuatan sosial.    David T. Beito dan Linda Royster Beito, "Emas Demokrat dan Penurunan Liberalisme klasik, 1896-1900," Ulasan Independen 4 (Spring 2000), 555-75.    Curtis, Bruce. William Graham Sumner. (Twayne United States Penulis Series, tidak ada 391..) Twayne, 1981. 186 hlm    Curtis, Bruce. "William Graham Sumner 'Di Konsentrasi Kekayaan.'" Journal of American History 1.969 55 (4): 823-832. ISSN 0021-8723 Fulltext di JSTOR. Sumner biasanya sudah dianggap sebagai bek dogmatis laissez-faire dan Darwinisme sosial konservatif. Tapi pemeriksaan esai unpublished nya 1909, "Pada Konsentrasi Kekayaan" (di sini dipublikasikan secara penuh), mengungkapkan bahwa pandangan sebelumnya menjadi sasaran modifikasi. Dalam esai 1909 ia menunjukkan perhatiannya terhadap monopoli perusahaan meluas sebagai ancaman terhadap kesetaraan sosial dan pemerintahan yang demokratis. Analisisnya adalah mirip dengan yang dari Progresif Wilsonian, meskipun obat nya yang jelas dan tidak lengkap. Ini berdiri melawan plutokrasi adalah konsisten dengan hidupnya dan terdiri dari pertahanan panjang masyarakat kelas menengah terhadap tekanan serakah kepentingan kelompok dan demo, massa. Sebelumnya ia sangat prihatin dengan ancaman dari para politisi korup. Kemudian plutokrasi mengancam kelas menengah melalui pelanggaran yang mungkin telah menyebabkan perang kelas.    Curtis, Bruce. "William Graham Sumner dan Masalah Kemajuan." New England Triwulan 1.978 51 (3): 348-369. ISSN 0028-4866 Fulltext di JSTOR. Sumner adalah salah satu akhir-abad ke-19 beberapa orang Amerika untuk menolak keyakinan kemajuan manusia tak terelakkan. Dipengaruhi oleh pemahamannya tentang Darwinisme, teori Malthus, dan Hukum Kedua Termodinamika, ia datang untuk percaya doktrin kuno siklus dalam urusan manusia dan alam semesta. Berdasarkan catatan kelas Sumner dan tulisan-tulisan lainnya.   

11

 Curtis, Bruce. "Victoria Abed: William Graham Sumner pada Perempuan Keluarga, dan Jenis Kelamin." Studi Amerika 1.977 18 (1): 101-122. ISSN 0.026-3.079. Bertanya, apakah konsensus mengenai seksualitas Victoria ada? Hidup Sumner mengungkapkan ketegangan banyak dan inkonsistensi, meskipun ia umumnya mendukung status quo seksual. Cita-citanya dari keluarga kelas menengah, tetap, menuntunnya untuk menentang standar ganda seksual dan mempertanyakan gagasan konsensus Victoria stabil pada seksualitas. Dia mendukung kebijakan perceraian manusiawi dan pengobatan ramah untuk pelacur, dan wanita diakui sebagai makhluk seksual.    Garson, Robert dan Maidment, Richard. "Darwinisme Sosial dan Tradisi Liberal:. Kasus William Graham Sumner" Triwulan selatan Atlantik 1981 80 (1): 61-76. ISSN 0.038-2.876. Berpendapat Sumner, menarik pada tema dan ide-ide yang mapan dalam kesadaran politik Amerika. Pengenalan perangkat seperti perjuangan untuk bertahan hidup dan persaingan hidup yang disajikan pada kenyataannya untuk mendramatisir dan menyoroti beberapa masalah utama liberalisme. Ketika Sumner memang menolak tempat dasar tertentu dari tradisi liberal, ia melakukannya dengan alasan bahwa tradisi itu disalahartikan dan bukan karena itu tidak berkelanjutan. Dia tidak membuang teori liberal ia juga tidak melupakan benang utamanya.    Hofstadter, Richard. "William Graham Sumner, Darwinis Sosial," The New England Quarterly, Vol. 14, No 3 (September, 1941), hlm 457-477 online di JSTOR, dicetak ulang di Hofstadter, Darwinisme Sosial dalam Pemikiran Amerika, 1860-1915 (1944).    Lee, Alfred McClung. "The Forgotten Sumner." Jurnal Sejarah Sosiologi 1980-1981 3 (1): 87-106. ISSN 0.190-2.067. Sumner sebagai sosiolog.    Marshall, Jonathan. "William Graham Sumner: Kritik Liberalisme Progresif." Jurnal Studi Libertarian 1.979 3 (3): 261-277. ISSN 0363-2873    Pickens, Donald. "William Graham Sumner sebagai Kritik Perang Spanyol Amerika." Kesinambungan 1987 (11): 75-92. ISSN 0277-1446    Pickens, Donald K. "William Graham Sumner: moralis sebagai Scientist Sosial." Ilmu Sosial 1968 43 (4): 202-209. ISSN 0.037-7.848. Sumner berbagi asumsi intelektual banyak dengan abad ke-18 filsuf moral Skotlandia, seperti Adam Smith, Thomas Reid, dan Dugald Stewart. Mereka adalah bagian dari naturalisme etis. Alasan utama untuk ini kekerabatan ideologis adalah fakta sejarah bahwa filsafat moral Skotlandia adalah salah satu sumber utama untuk ilmu sosial modern. Folkways Sumner [1.907] menggambarkan pengaruh Skotlandia.    Bersinar, Steve J. "Relativisme Kultural dan Savage:. Yang Inkonsistensi Dugaan William Graham Sumner" American Journal Ekonomi dan Sosiologi 2004 63 (3): 697-715. ISSN 0002-9246 Fulltext online di Swetswise, Ingenta, dan Ebsco    Sklansky, Jeff. "Kefakiran dan Kemiskinan: Henry George, William Graham Sumner, dan Asal Usul Ideologi Ilmu Sosial modern Amerika." Journal of Sejarah Ilmu Perilaku 1999 35 (2): 111-138. ISSN 0022-5061 Fulltext online di Swetswise dan Ebsco    Smith, Norman E. dan Hinkle, Roscoe C. "Sumner Versus Keller dan Evolusionisme Sosial Sosiologi Early American." Sosiologis Kirim 1.979 49 (1): 41-48. ISSN 0038-0245 Berdasarkan isi dari dua naskah diterbitkan baru ditemukan Sumner, menyimpulkan bahwa ia datang untuk menolak tempat dasar evolusionisme sosial, 1900-1910, dan bahwa ia jelas mendukung teori sebagaimana dinyatakan dalam The Science of Masyarakat ( 1927, dicetak 17 tahun setelah kematian Sumner) sebenarnya pemikiran Albert Galloway Keller, dengan siapa ia bekerja sama.    Smith, Norman Erik. "William Graham Sumner sebagai Darwinis Anti-sosial." Pacific Sociological Ulasan 1.979 22 (3): 332-347. ISSN 0030-8919 Fulltext di JSTOR. Sumner jelas menolak Darwinisme sosial dalam dekade akhir karirnya, 1900-1910

ILMU POPULER BULANAN.

"Upah", "Argumentasi Menentang Pro-tective Pajak", "Sosiologi", "Teori aud Praktek Pemilu," Bagian I dan II, "Pemilu Presiden dan Sipil-Layanan Reformasi", dan "Sekolah kami sebelum Negara . " Ini semua adalah "topik waktu," berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan tidak hanya dari momen publik yang besar, tetapi yang sedang banyak gelisah di banyak tempat. The vol-ume

12

Oleh karena itu tepat waktu dalam penampilan, dan, lebih dari ini, itu adalah jenis buku yang sangat diperlukan. Dalam membacanya, kita telah banyak reimpressed dengan kemampuan langka au-Thor dalam menangani pertanyaan ekonomi dan sosial. A, logis dan jelas, independen pemikir, sebuah teori suara, karena ia selalu menangguhkan fakta-fakta, orang yang praktis, karena ia percaya pada prinsip yang ditetapkan, dan lagi pula seorang penulis yang kuat, tajam, dan menarik-ive, Profesor Sumner adalah pria untuk melakukan pekerjaan nyata berharga dalam mendidik pikiran publik pada mata pelajaran ilmu ekonomi dan sosial. Dan guru suara pada mata pelajaran yang tidak terlalu banyak. Para dai kesalahan, dalam bentuk terhitung jumlahnya, memiliki lapangan. Beberapa disesatkan oleh setengah-pengetahuan, beberapa berprasangka oleh perasaan pihak, beberapa sesat dan dibutakan oleh kepentingan pribadi, beberapa terpesona oleh Bies kompor-bermuka-muka, sehingga pers teems dengan artikel majalah, pamflet, dan buku-buku, tidak calcu-lated, mengatakan> sedikitnya, untuk memperkuat scien-tific konsepsi, atau untuk membawa manusia ke dalam perjanjian alasan pada berbagai topik yang menjadi perhatian publik dan sosial. Mungkin yang terburuk dari itu adalah bahwa efek dari semua ini kekacauan pendapat adalah untuk merusak kepercayaan prinsip dan semua kepercayaan kemungkinan hal seperti ilmu sosial dan politik yang valid dan dapat dipercaya. Dalam kondisi sekarang, di mana kepentingan finansial yang besar yang terlibat, godaan untuk mendukung pandangan ini kuat. Tidak ada layanan, karena itu, adalah lebih penting bagi masyarakat daripada melucuti semua kekeliruan beraneka ragam di mana mata pelajaran yang terlibat, dan untuk menunjukkan bahwa ada prinsip-prinsip yang jelas, komprehensif, dan padat yang mengatur fenomena sosial dan politik yang harus mengenali kemampuan-nized dan dipercaya sebelum masyarakat dapat mewujudkan hal seperti kemakmuran permanen. Ini adalah jenis pekerjaan yang Profesor Sumner ini sungguh pas untuk menyelesaikan, dan kami ramah menyambut pekerjaan yang sekarang, seperti yang kita

Menyambut semua buku sebelumnya, menjadi-menyebabkan membawa keluar dan mempopulerkan pandangan yang adalah momen sekali bahwa warga negara kita harus memahami dan memelihara. Kami di sini tidak dapat memberikan indikasi doc-Trines diuraikan dalam diskusi bervariasi dari pekerjaan, dan harus puas untuk mendesak, terutama setelah pria muda kita, bahwa ini adalah jenis buku yang akan dipelajari secara menyeluruh, sampai isinya berasimilasi dan re-diproduksi ke kredo politik dan sosial yang didirikan.

The Mikroskop di Botany: A Guide to Investigasi mikroskopik Substances sayur. Dari orang-Ger Dr Wilhelm Behrens Julius. Diterjemahkan dan diedit oleh Bev. AB Henry, dibantu oleh RH Ward, MD Boston: SE Cassino & Co Pp. 466, dengan Pelat Thirteen. Harga, $ 5.

Menurut penerjemah, risalah ini menempati lapangan hampir seluruhnya untuk dirinya sendiri dalam literatur botani baik dari Jerman dan sekarang di dunia berbahasa Inggris, dan ini diterbitkan dengan harapan bahwa pengaruhnya akan merangsang dalam penyelidikan negara ke lebih dalam masalah tanaman-hidup. Studi tentang literatur subjek menunjukkan bahwa ada sebuah lapangan terbuka untuk botanis Amerika, untuk pekerjaan yang ada hampir secara eksklusif melibatkan hasil Ger-man penelitian, sementara beberapa berasal dari Perancis, lebih sedikit lagi dari bahasa Inggris, dan tidak ada apa- pernah Amerika. Tujuan pertama dari pekerjaan ini adalah untuk membimbing siswa di semua di-quiries berkaitan dengan produk fisik sel-hidup pada tanaman yang dapat dilakukan di bawah mikroskop, dengan cara kimia-kal dan reaksi lainnya. Sementara berhubungan dengan konstitusi anatomi sel, dan tanaman - jaringan, pertanyaan yang berhubungan lebih banyak untuk fisiologis dan biologis pro-cesses daripada hal-hal murni anatomi dan histologi. Bagian dari Dr RH Ward dalam penyusunan karya con-sists dalam revisi dua pasal yang berhubungan dengan mikroskop dan ac-nya aksesori yang, dan dalam perubahan yang cukup telah dibuat, seperti yang tepat dalam sebuah karya semacam itu dimaksudkan untuk studi di Amerika, dalam kelalaian ilustrasi dan deskripsi-tions dalam gaya Kontinental, yang com-paratively tidak terpakai dan tidak tersedia di sini, dan substitusi bentuk Amerika. Semua

13

SASTRA PEMBERITAHUAN.

Masalah diperkenalkan oleh American edit-ORS dibedakan oleh perangkat tipografi polos.Pengobatan Opium - Kecanduan. Oleh J. B. Mattison, M. I). New York: Sons G. P. Putnam. Pp. 49. Harga, 50 sen.

Karya ini mewujudkan substansi sebuah surat yang dibacakan pada pertemuan terakhir dari Ameri-can Asosiasi untuk Cure of inebriates, dan rincian metode khusus penulis pengobatan, yang ia telah berhasil praktek-ticed selama beberapa tahun. Penulis utama-Peng bahwa opium-kecanduan adalah penyakit, sel-dom wakil, dan harus diperlakukan sebagai kemudahan dis-. Dia menyarankan terhadap putus praktek tiba-tiba, sementara ia menemukan metode biasa lainnya pengobatan, dengan penurunan bertahap dari candu dengan tonik, incon-veniently lambat. Metode sendiri adalah rata-rata antara dua ekstrem, dan didasarkan pada kekuatan sumber daya perbaikan tertentu untuk mengontrol kepekaan refleks yang abnormal, dan ia mengklaim untuk itu keuntungan jangka waktu minimal pengobatan dan maksimum bebas j dom dari rasa sakit.

Bidang Penyakit: Sebuah Kitab Pra-preventif Medicine. Oleh Benjamin Ward Richardson, MD Philadelphia: Putra Henry C. Lea & Co Pp. 737.

Penulis telah menulis karya ini, ia mengatakan, "bagi anggota masyarakat membaca yang cerdas, tanpa menginginkan ke parit di provinsi dokter dan ahli bedah, atau untuk mencoba-coba dalam ilmu dan seni pengobatan penyakit, ingin mengetahui fakta memuat tentang penyakit pada keluarga manusia, penyebab dan pencegahan. Setiap orang, oleh karena itu, yang membuka buku ini dengan harapan menemukan-ing di dalamnya penerimaan dan nostrums tidak akan memiliki harapan yang terpenuhi, dan akan menemukan referensi untuk tidak ada obat kecuali seperti yang murni pencegahan dalam karakter. " Istilah sejarah lama digunakan dalam preferensi untuk yang baru, bahwa klasifikasi penyakit disukai yang telah turun dari sarjana terbaik dalam ilmu kedokteran dan seni, dan yang paling dikenal masyarakat luas. Dari nilai relatif dari pengobatan kuratif dan preventif pra-, yang terakhir "bukan ilmu, itu bukan seni dipisahkan neeessarily atau prop-gan benar dari apa yang disebut pengobatan kuratif Pada vol.. Xxvii. 54

Sebaliknya, studi tentang obat dan pencegahan-tion berjalan dengan baik bersama-sama, dan dia adalah sanitarian paling sempurna, dan dia adalah dokter yang paling berhasil dan berguna, siapa tahu sebagian besar baik dari pencegahan dis-kemudahan dan alam dan pengobatan penyakit, ia yang tahu, pada kenyataannya, sebelum dan setelah masing-masing fenomena mencolok dari penyakit yang disajikan untuk observasi tion-nya "The investigasi subjek diarahkan ke penelusuran penyakit dari representasi mereka yang sebenarnya,. karena mereka ada sebelum kita, dalam proses alami mereka setelah kelahiran mereka, kembali ke asal mereka, dan, sejauh yang praktek-ticable, untuk mencari kondisi dari mana mereka musim semi, dan, lebih jauh, untuk menyelidiki kondisi, untuk melihat seberapa jauh mereka menutup dan mampu dan seberapa jauh mereka busur dihindari.

The Windmill sebagai Penggerak Utama. Oleh Alfred R. Wolff, ME New York: John Wiley & Sons. Pp. 159. Harga, $ .3.

Mungkin ada saat ketika kincir angin dianggap kuno dan tidak lagi berguna, tetapi jadi tidak ada lagi. Sumber-sumber yang sederhana dan ekonomis kekuasaan yang cukup umum digunakan di seluruh bagian negara kita, dan penggunaannya dalam-kusut, dan, menurut Mr Wolff, sekarang lebih besar dari pada periode lain dalam sejarah dunia. "Untuk menempatkan num-ber dari kincir angin di tempat kerja di Amerika," katanya, "di% s vcral ratus ribu adalah untuk memberikan perkiraan yang orang-orang yang telah tertarik dalam departemen teknik, dan yang telah menempuh perjalanan sepanjang kereta api utama - road garis negara, harus mengucapkan serendah ". Dan kita lebih diberitahu bahwa di beberapa kota tunggal Uni lebih dari lima ribu kincir angin yang diproduksi, rata-rata, setiap tahun. Bagi jenis pekerjaan di mana kekuasaan

14

tidak diperlukan akan konstan, tetapi dapat diambil ketika datang seperti memompa dan menyimpan air, com-menekan dan menyimpan udara, dan mengemudi dyna-mo-mesin untuk mengisi listrik terkumpul lators ada mesin bisa lebih murah dari kincir angin, dan mereka cukup efisien. Produsen Amerika telah membuat perbaikan besar dalam mesin, dan pola mereka diucapkan jauh lebih baik daripada pola Eropa, dan ditakdirkan untuk su-persede mereka. Risalah Pak Wolff adalah praktek-vertikal dan sedikit sastra, untuk memberikan yang sangatmenarik pada bab "Sejarah Awal Kincir Angin." Di sisi praktis dan eco-nomical memiliki bab-bab tentang "Angin, Kecepatan dan Tekanan", "The Impulse dari Angin di Windmill-Blades", "Percobaan pada Windmills", "The Kapasitas dan Econ-omy dari kincir angin"; dan "Berguna Data Connection dengan Praktek Windmill", dengan rekening penuh dari mesin Eropa dan Amerika berbagai.

Prosiding dari Museum Amerika Serikat Na-nasional. 1884. Washington: Pemerintah Printing-Office. Pp. 661, dengan Dua Pelat.

Ini adalah volume ketujuh dari serangkaian makalah yang didirikan pada tahun 1878, dimana dalam stitution menerbitkan secara teratur dalam "tanda tangan," sebagai enam belas halaman diakumulasi dari waktu ke waktu, dalam rangka untuk menyajikan masalah sedini mungkin kepada publik. . Pada akhir tahun "lembaran dikumpulkan dan diwujudkan dalam volume The artikel dalam seri ini meliputi, pertama, dari makalah yang diterbitkan oleh korps ilmiah dari Museum Nasional, dan, kedua, dari fakta-fakta menarik dan memo-randa dari korespondensi Lembaga Smith-Sonian.

Telah terjadi kontraksi yang sesuai dari yurisdiksi wakilnya pejabat-cer, dan difusi kekuasaannya antara rekan banyak. Ketika kita mengingat arti penuh patria potestas, kita dituntun untuk berseru, 'The ayah, di mana mereka? 'Dan bapa, apakah mereka hidup selamanya? Cukup sering budak telah menjadi SOV-ereigns, dan berdaulat telah dikurangi menjadi subjek. Bisa besar Augustus telah melihat dasar menggunakan yang judul 'em-peror' telah dimasukkan oleh barbar, hatinya akan mati dalam dirinya * Dan siapa yang akan mengakui di algojo umum, atau di distrainer rumah-sewa, yang sher-iff atau polisi pengadilan Norman bangga? Mungkinkah suara nubuatan telah mengatakan kepada Charles Mart el, yang memerintah penguasa kaum Frank, yang judul nya mayor atau walikota akan turun ke administrator dari desa kecil, ia akan memiliki tambahan rea-anak untuk moral atas penipuan dari hu- man kebesaran. "

Laporan atau Operasi Dinas Amerika Serikat Hidup hemat, untuk Tahun yang berakhir Juni SO, 1884. Cuci-ton: Government Printing Office-. Pp. 476.

Lokal Lembaga Pendidikan Maryland. Dengan Lewis W. Wilhelm, Ph D. Baltimore: N. Murray. Pp. 129. Harga, $ 1. Karya ini adalah sejumlah tiga dari se-luka dari "Johns Hopkins University Stud-ies dalam Ilmu Sejarah dan Politik." Ini menyajikan seksama terhadap proses pertumbuhan lembaga-lembaga umum-hantu tersebut, termasuk organisasi-tion dari sistem pertanahan: konstitusi dan fungsi dari seratus, sedangkan forma-tion dari kabupaten, dengan sejarah dari awal masing-masing, dan pertumbuhan lebih lambat dari kota. Pada bagian terakhir kita bertemu dengan menarik dan sugestif ob-konservasi, yang kita kutip, bahwa "tidak ada mahasiswa masyarakat dapat telah menyaksikan operasi proses penting dari organisme sosial dan gagal untuk melihat pertumbuhan kompleks lembaga tertentu, dan pembusukan yang sesuai pada kewenangan pejabat terkait dengan perkembangan mereka merenung The,. sehingga di-ciety, dari semangat demokrasi cenderung tf> mengembangkan lembaga, untuk memperbanyak organ-organnya, untuk memperkuat anggotanya, dan fos-ter pertumbuhan umum, namun pada saat yang sama

15

Lima stasiun ditambahkan sepanjang tahun, dan jumlah stasiun di dekat nya adalah 201. Dari jumlah tersebut, 56 berada di Atlan-tic, 37 di danau, tujuh di Pasifik, dan satu di Falls dari Ohio. Jumlah seluruh bencana yang dilaporkan adalah 430, en-paling membahayakan $ 10.607.940 dari properti, dan kehidupan 4.432 orang. Dari orang-orang, semuanya kecuali dua puluh diselamatkan, dan hanya $ 1.446, - 586 dari properti itu hilang. Jumlah kapal benar-benar hilang adalah 64. Layanan ini telah bekerja sama dalam gerakan ilmiah dengan membantu penyelidikan di bidang zoologi laut, dan dengan mengumpulkan "bernyanyi-pasir" untuk mantan aminasi oleh Professor II. C. Bolton. Pernyataan penutup di diringkas ulang-port, mengenai karakter pria Serv-es itu, sangat sugestif. Ini adalah: "Hal ini merasa bahwa jarang dalam sejarah organisasi-organisasi memiliki tubuh laki-laki telah dirakit

Tidak hanya "kekuatan tunggal merupakan appoynting dan Kaisar Pascattoway berada dengan subjek kins Inggris, pro-prietary of Maryland, tetapi" Raja Ohoptico "disajikan untuk babi-mencuri di pengadilan -leet dari manor Maryland.

Sehingga sama dalam kualifikasi untuk tugas tegas mengatur mereka, dan begitu indah dalam efisiensi mereka. Bahwa mereka dapat memiliki karakter col-lectively jelas disebabkan hav ing-mereka yang dipilih untuk posting mereka semata-mata atas dasar profesional dan moral, tanpa sedikit pun untuk referensi politik mereka. Tujuan konstan dari petugas yang bertanggung jawab yang pernah mendapatkan untuk tugas stasiun surfmen ablest dan trustiest. Sebelumnya re-port Layanan telah membuat jelas betapa sulitnya itu, selama bertahun-tahun, untuk membatasi pilihan agen-agen untuk tes sederhana kemampuan mereka dan kepercayaan, dan betapa besar dan absolut membantu dalam hal ini telah menjadi undang-undang 1882, tegas mantan empting seleksi dari politik-ences influ. Hal ini dapat dengan aman mengatakan bahwa dalam hal tidak memiliki persyaratan stat-ute diindahkan, baik dalam roh atau membiarkan-ter. "

Sebuah Katalog Periodicals Ilmiah dan Teknis (1665-1882). Bersama dengan Tabel Kronologis dan Perpustakaan Check-List. Oleh Henry Carrington Bol-ton. Washington: Diterbitkan oleh Smithsonian Institution. Pp. 776. Massa sastra berkala telah menjadi-datang luar biasa, dan pentingnya nyata telah mencapai hampir kurang mencolok dibandingkan besarnya. Literatur dalam beberapa de-partments diwujudkan dalam majalah telah dekat-ly disalip nilai yang yang telah dikumpulkan dalam buku, dan dalam kursus ini dan kecenderungan tawaran publikasi yang adil, be-kedepan panjang, untuk lulus. Dalam ilmu, khususnya, adalah bahwa yang dipahami dalam publikasi berkala sangat diperlukan untuk investigasi-gator yang akan membuat kemajuan nyata. Sebagian besar percobaan masa lalu dan rincian hasil yang dicapai tidak dapat diberikan dalam buku, tetapi selalu harus dicari di majalah di mana catatan pertama kali muncul. Sebuah indeks yang sempurna untuk literatur ini akan memimpin penanya langsung ke setiap percobaan, tetapi seperti indeks tidak dapat diharapkan untuk saat ini, dan akan menjadi massal nyaman, jika mantan isted. Kita harus menerimanya di bagian. Dalam karya ini Profesor Bolton telah memberikan bagian yang sangat im-portant daftar majalah ilmiah, abjad diatur, dengan cross-ref-erences sangat diperlukan dalam setiap pekerjaan kelas kamus, diklasifikasikan menurut

Subjek, dengan meja kronologis acara-ing tanggal ketika masing-masing volume berkala setiap diterbitkan, dan indeks alpha-betical itu, dan sebagian daftar lengkap seperti itu bisa dibuat untuk edisi pertama dari perpustakaan di Amerika Serikat dan Kanada di mana beberapa peri-odicals dapat ditemukan. Ini katalog dan "Katalog Serials Ilmiah," pub-diterbitkan oleh Mr Scudder tahun 1879, melengkapi satu sama lain. Katalog Mr Scudder di-cludes transaksi masyarakat belajar dalam ilmu alam, fisika, dan matematika, dan jurnal teknis hanya sampai batas tertentu, pekerjaan ini terbatas pada ilmiah dan teknis "majalah" yang tepat, termasuk proses masyarakat dan transaksi , namun termasuk majalah de-sebagai ke "aplikasi" ilmu pengetahuan.

16

Kedokteran telah dikeluarkan, namun anatomi, fisiologi, dan ilmu kedokteran hewan, yang berkaitan dengan zoologi, telah diterima. Dari kategori subyek termasuk, itu con-suka mempertahankan para majalah independen utama dari semua cabang yang diterbitkan di semua negara, dari munculnya literatur tersebut untuk penutupan tahun 1882. Upaya telah dilakukan untuk memberikan judul lengkap dan nama editor. Dalam beberapa kasus diperdebatkan judul telah diterima, di tanah, sebagai enun-diasosiasikan oleh Buchold, bahwa "dalam daftar pustaka itu adalah jauh lebih baik bahwa sebuah buku harus ditemukan yang tidak dicari, daripada yang satu harus dicari dan tidak ditemukan . " Referensi silang berasal dari kemudian judul pertama dari sebuah majalah yang telah mengalami perubahan dalam judul, dari judul singkat di com-mon gunakan untuk sebutan akurat, dari nama-nama editor utama untuk jurnal yang dilakukan oleh mereka, dan , dalam kasus publikasi astronomi, dari tempat-tempat di mana busur observatorium in situ-diciptakan dengan judul dari majalah dikeluarkan darinya. Perpustakaan check-list telah disiapkan dari data yang diberikan dalam sebuah-swers untuk edaran yang dikirim ke dua ratus perpustakaan, yang seratus dua puluh pustakawan menanggapi. Mate-rial untuk pekerjaan itu dikumpulkan dari semua faedah-bisa bibliografi, pemeriksaan pribadi rak dan katalog dari berbagai perpustakaan di Amerika Serikat, serta perpustakaan penting di Inggris, Perancis, dan Jerman, dan dari jawaban untuk edaran dikirim ke penerbit meminta spesimen-gota num dari majalah mereka. Katalog di-cludes judul dari lima ribu satu majalah hun-dred dan lima dalam bahasa Inggris, Jerman, Perancis, Italia, Spanyol, Portu-Guese, Belanda, Skandinavia, Hungaria, dan Slavia, yang dua ribu seratus lima puluh ditempatkan dalam daftar check-li-brary. Sembilan puluh empat mata pelajaran yang termasuk dalam daftar rahasia, di mana peri-odicals ditujukan untuk ilmu pengetahuan umum tidak masuk. Dari mata pelajaran ini, yang paling numer-menerus diwakili adalah pertanian.

Geologi dan Natural History Survey of Minnesota. Oleh N. H. Winchell, Geologist Negara. Laporan Tahunan Pertama, 1872, hlm 112; Kesepuluh lakukan, 1881, hlm 254, dengan lima belas Pelat,. Kesebelas lakukan, 1882, hlm 219;. Keduabelas lakukan, 1883, hlm 387, dengan Peta dan Pelat..

THE'first Laporan mencakup sketsa sejarah dan daftar publikasi yang berkaitan dengan geologi dan sejarah alam dari Minne-sota, dimulai dengan buku Father Hennepin, dan sketsa umum geologi Negara. The "Laporan kesepuluh" berisi deskripsi dari sekitar empat ratus sampel batuan dan catatan pada geologi mereka re-lations, lanjutan dari laporan sebelumnya, sebuah makalah tentang pasir Potsdam, makalah tentang Crustacea perairan segar Min-nesota, dll The "Laporan kesebelas" di-cludes laporan mengenai mineralogi Negara, dan kertas di bebatuan kristal, batu singkapan di Tengah Minnesota, Danau Agassiz (danau, besar kuno, yang jejak ditemukan di sebuah daerah yang luas); wilayah besi Utara Minnesota, dll "Laporan kedua belas" ini terutama ditujukan untuk paleontologi dan flora dan fauna.

Kehidupan Frank Buckland. Dengan nya Broth-eh-in-Law, George C. Bompas. Phila-Delphia: J. B. Lippincott Perusahaan. Pp. 433. Harga, $ 2.

Beberapa laki-laki memiliki hak istimewa untuk berbuat lebih banyak untuk mempopulerkan ilmu pengetahuan, seperti yang diwakili dalam sejarah alam, dan menyebar ke luar negeri cinta untuk hewan, dari subyek memoar ini. Hidupnya sangat sebagian besar dikhususkan untuk mempelajari alam animasi, ke de-Pembangunan nilai ekonomis, dan pengumpulan dan peningkatan informasi pada setiap aspek itu. Benda yang ia bekerja, dan prinsip-prinsip yang ia dipandu baik diekspresikan dalam negara-sel dia memberi dalam jumlah pertama "Lahan dan Air," pada bulan Januari, 1866: "Biarlah tidak ada," katanya, "menganggap dirinya dapat memajukan penyebab besar sejarah alam.

17

Engkau-pasir orang Inggris dan perempuan Inggris memiliki pengetahuan dan pengalaman, diakuisisi oleh pengamatan mereka yang sebenarnya fakta-fakta yang berguna berkaitan dengan makhluk animasi, baik itu binatang, burung, serangga, reptil, ikan, atau tanaman. kontroversi Ramah dan argumen dalam-vited pada semua pertanyaan dari sejarah alam praktis, dan meskipun salmonicum keaiban tidak unfrequcntly mengasumsikan virulensi lebih dari bahkan theologicum keaiban dari hari-hari tua yang baik homo dan saham, ada rasa takut perlu penulis bahwa teori hewan peliharaan akan akan ruth-lessly dibakar, atau bahwa argumennya akan dipenggal, tanpa pemeriksaan yang adil dan ramah. " Mr Bompas telah memberikan cerita yang sangat indah dan menarik dari seorang pria yang pasti salah satu char-acters liveliest dalam sejarah ilmu pengetahuan.

Fcrests dan Kehutanan di Polandia, Lithu-ania, Ukraina, dan Provinsi Baltik Rusia. Disusun oleh John Croumbie Brown. Edinburgh ": Oliver & Boyd, Montreal:.. Dawson Bersaudara Pp 276.

Dr Brown menindaklanjuti ulasannya terhadap kondisi hutan dan kehutanan di negara-negara Eropa dengan beberapa praisewor-Mu industri dan devosi kepada penyebab reclothing tempat sampah dari bumi. Volume ini adalah seperti yang lain dari seri yang telah kita perhatikan dalam rencana dan gaya. Ini memberikan rekening-negara negara dan masyarakat, dan sejarah mereka sejauh terhubung dengan kehutanan, dan informasi rinci mengenai sejauh ini, menggunakan, dan perawatan hutan.

Magneto-dan Dynamo-Mesin Listrik, dengan Deskripsi Listrik-lators terkumpul. Dari Jerman Glaserde CEW. New York: D. Van Nostrand. Pp. 301.

Ini adalah jilid pertama dari seri baru, yang disebut "The Seri Spesialis," yang akan diedit oleh Dr Paget Higgs dan Profesor Charles Forbes, tujuan yang adalah untuk memberikan informasi pada mata pelajaran teknis yang baru-baru ini dengan cara yang sesuai dengan kecerdasan populer . Mengenai subjeet langsung dari jilid yang sekarang, setelah melihat extrava-Gant pandangan yang pada awalnya terhibur dari mesin, para editor berkata: "Sekarang dinamo kemungkinan untuk mengambil sikap yang adil di peringkat mesin yang berguna, karena waktu itu mesin dianggap sebagai kemungkinan revolusi-ize seluruh dunia mekanik, sekarang sudah datang untuk dipertimbangkan dalam cahaya sejati sebagai bantuan yang sangat berharga dan tambahan untuk uap dan penggerak utama lainnya, memperpanjang lingkup mereka, dan membuat mereka lebih mudah appli-kation. Untuk alasan ini, diasumsikan bahwa masyarakat tertarik pada hal-hal teknis seperti berkeinginan pengetahuan yang lebih mendalam tentang prinsip-prinsip tersebut ma-chines, dan pengetahuan ini adalah obyek yang hadir tangan-buku untuk memasok. "

Kuliah di Ilmu Pengetahuan dan Seni Edu-kation, dengan Kuliah lain dan Essay oleh Payne Joseph akhir. Membaca-Club edisi. Syracuse, N. Y.: C. W. Bardeen, penerbit. Pp. 281.

Di antara banyak buku yang penuh dari pers tentang masalah pendidikan, ini adalah salah satu paling bunyi dan teraman, dan benar-benar yang paling maju dalam roh, dan dalam prinsip-prinsip itu buruh dalam-culcate. Editor mengatakan dalam pengantarnya: "Harus diingat bahwa volume ini tidak disiapkan oleh penulis sebagai buku teks, tetapi hanya merupakan kompilasi dari alamat dan makalah yang disampaikan pada waktu yang berbeda dan un-der keadaan yang berbeda karena itu sama. Kebenaran sering diulang, tidak hanya dalam ekspresi yang berbeda, tetapi dengan aplikasi yang berbeda. " Hanya dengan perbandingan cerdas dari berbagai pernyataan dapat dilihat Profesor Payne dipahami secara menyeluruh, dan, untuk perbandingan ini, analisis ini hampir tak dapat dihindari. Prinsip utama dari sistem Pro-fessor Payne menonjol berani, dan menegaskan di setiap kesempatan, bahwa murid "hanya tahu apa yang ia telah menemukan untuk dirinya sendiri, dan bahwa dalam proses dis-covery guru hanya panduan."

18

Ia kemudian menutup kuliah mengagumkan nya pada "Yayasan Sejati Ilmu-Teach-ing": "Saya tidak sejenak menyangkal bahwa banyak yang harus diperoleh dari studi sci-Scientific-teks buku Sungguh tidak masuk akal yang dapat dilakukan. jadi Apa yang saya lakukan adalah menyangkal, bahwa bacaan-up buku tentang ilmu pengetahuan yang, tegasnya,. sebuah studi sastra adalah baik atau mungkin bisa menjadi pelatihan dalam metode ilmiah.

Untuk menerima fakta dalam ilmu pada setiap Authority-au selain dari fakta itu sendiri, untuk bangun pengamatan, eksperimen, dan komentar orang lain bukannya mengamati, bereksperimen, dan komentar diri kita sendiri, untuk belajar definisi, aturan, abstrak PROPO - sitions, teknis, sebelum kita secara pribadi berurusan dengan fakta-fakta yang mengarah ke mereka semua ini, baik dalam sastra atau ilmiah edu-kation dan terutama yang terakhir adalah esensi menjejalkan, dan karena itu en-tirely menentang, dan destruktif dari, pelatihan mental yang benar dan disiplin. "

Lectures on Pengajaran, disampaikan di Universitas Cambridge, selama Masa Prapaskah, 1880. Oleh JG Fitch, MA, Asisten Komisaris kepada Komisi Sekolah an Diberkahi, dan salah satu Inspektur Mulia nya Sekolah. Baru edisi. Dengan Pengantar oleh Guru normal Amerika. New York: Macmillan & Co 1885. Pp. 393. Harga, $ 1.

Kami sebelumnya telah berbicara dalam pujian tegas dari pekerjaan pendidikan mampu, dan senang melihat bahwa itu kini telah dibawa keluar dalam edisi murah. Fitch mungkin adalah otoritas terbaik pada pendidikan umum con-dihubungkan dengan sistem sekolah bahasa Inggris. Dia benar-benar informasi dan menyeluruh praktek-vertikal, dan bukunya harus di tangan setiap guru yang memiliki kapasitas atau kebebasan untuk berpikir pada subjek pengajaran.

Pembicaraan jauh: Tentang Tanaman dan Ilmu Tanaman. Oleh L. H. Bailey, Jr Houghton, Mifflin & Co Pp. 173. Harga, $ 1.

Buku kecil ini memiliki banyak gambar, dan berisi penjelasan menarik dan deskripsi dari proses sayuran dan gen-eral fenomena tanaman. Ini akan menarik semua orang yang memiliki selera botani, dan akan membantu mereka untuk mengembangkan selera di mana mereka tidak ada.

Pelajaran di Fisika Dasar Praktis. Dengan Balfour Stewart, FRS, dan WW Haldengee. Vol. I. Umum physi-kal Proses. Macmillan & Co Pp. 291. Harga, $ 1,50.

Ini adalah manual untuk fisik Pene-ratory, dan terutama ditujukan untuk instrumen dan aparat. Ini berkaitan terutama dengan eksperimental penentuan panjang, pengukuran sudut, massa, kepadatan, elastisitas, tekanure, gravitasi, dan konsepsi kerabat, tetapi harus diikuti pada waktunya oleh volume pada "Listrik dan Magnetisme," dan dengan sebuah karya ketiga ", Cahaya Suara Panas, dan." Nama-nama Balfour Stewart, Profesor Fisika di College Owens, Manchester, dan asisten setan strator-nya dalam fisika, adalah jaminan yang memadai bahwa pekerjaan adalah sepenuhnya dilakukan.

Sifat Manusia Pikiran dan automa-tism. Dengan Morton Pangeran, MD Phila-Delphia: JB Lippincott Perusahaan. Pp. 173. Harga, $ 1,50.

Ini adalah diskusi erat beralasan tentang isu-isu penting dari materialisme. Ini pertama kali mengambil bentuk beberapa tahun yang lalu sebagai tesis medis lulus, yang penulis tidak mempublikasikan pada saat itu, karena ia lebih suka menunggu untuk refleksi lebih lanjut dan penyelidikan subjek. Hal ini sebagian besar polemik, seperti Dr Pangeran menemukan dirinya dibawa ke col-lision dengan pandangan Tyndall, Eiske, Hux-ley, dan Spencer, yang ia controverts dengan ketajaman banyak. Dia peringkat dirinya sebagai seorang materialis bawah pandangan sendiri tentang apa ma-terialism adalah, dan menemukan dirinya di lebih de-cided selaras dengan doktrin Pro-fessor Clifford dibandingkan dengan orang-orang dari setiap pemikir baru atau kontemporer lainnya pada subjek ini.

19

Kita tidak bisa melakukan untuk menjelaskan pandangan hubungan tubuh dan pikiran yang tampaknya dia paling rasional, tapi un-ragu-ragu merekomendasikan karyanya kepada semua orang yang mencari kuat dan asli mengobati-ment dari masalah mendalam yang volume dikhususkan.

Garis Psikologi op. Uraian dari Kuliah oleh Hermann Lotze. Trans-lated, dengan bab tentang "The Anatomy of Otak," oleh CL IIerrick. Ilus-trated. Minneapolis, Minn: S. M. Will-Iams. Pp. 149, dengan Pelat. Harga, $ 1,25. '

Banyak yang telah dikatakan tentang klaim Lotze sebagai seorang filsuf, psikolog, physi-ologist, dll, dan, sebagai penerjemah nya di sini kembali tanda, dia "dengan cepat mendapatkan pengakuan bahkan di Amerika." Sudah waktunya, karena itu, bahwa ia harus diterjemahkan, dan awal yang baik di sini dibuat dalam volume kecil. Mereka yang tidak bisa membaca dia di asli sekarang dapat menilai klaim-Nya, dan mendapatkan manfaat dari kontribusi untuk filsafat.

Pada Pengajaran: Ends Its dan Sarana. Oleh Henry Calderwood, Profesor Filsafat Moral di Universitas Edin-burgh. Edisi ketiga. Macmillan & Co Pp. 126. Harga, 50 sen.

Buku ini berasal dari sumber yang dibedakan, dan, sementara Profesor Calderwood memiliki keunggulan diakui sebagai filsafat-fer, ia juga seorang guru praktis pengalaman panjang di kelas setiap, dan selain memiliki banyak yang harus dilakukan dengan pengelolaan masyarakat Edinburgh sekolah. Ini akan menjadi tidak adil untuk mengatakan bahwa bukunya tidak berdasar,. Ada banyak di dalamnya yang bernilai menghadiri, tetapi bukan dari kelas tinggi yang harus kita harapkan dari posisi dan opportunity-tunities dari penulisnya. Sebuah buku yang lebih baik adalah karena dari dia daripada yang kita miliki di byek sub-pendidikan moral, tetapi ia tidak memberikan kontribusi apapun baru atau momen dengan cabang yang paling im-portant dari seni mengelola sekolah-ment. Dia tampaknya tenggelam dalam gagasan peda-gogical, dan lebih didominasi oleh metode lama daripada menjadi kritikus asli dan independen dari subjek. Kata-kata pertama pengantarnya adalah, "Setiap orang mengakui bahwa seseorang dapat mengajarkan tentang wuat iy dia tahu", tetapi ini begitu jauh dari benar, bahwa studi yang paling sukses dapat mengambil bentuk self-mengajar, di mana guru adalah mengabaikan subjek dan bergabung murid sebagai mahasiswa dalam mengejar itu.

Top of FormFilsuf sosial Amerika, ekonomi, dan budaya antropolog William Graham Sumner

Filsuf sosial Amerika, ekonom, dan budaya antropolog William Graham Sumner lulus dari Yale pada tahun 1863 dan melanjutkan studinya di Jenewa, Göttingen, dan Oxford, dengan tujuan memasuki kementerian Episkopal. Ia melakukannya pada tahun 1867, setelah kembali ke Amerika tahun sebelumnya. Semakin Namun, panggilan ini bertentangan dengan kepentingannya lebih luas, dan ketika pada 1872 ia ditawari kursi ilmu politik dan sosial di Universitas Yale, ia dengan senang hati menerimanya. Dia segera mendapatkan reputasi yang cukup sebagai guru, humas, dan politisi lokal, tetapi klaim utamanya untuk terkenal berasal dari studinya dalam pembangunan sosial, yang berpuncak pada karya-Nya, Folkways (1907).

Dua pendekatan yang bertentangan Sumner impuls-polemik dan ilmiah yang didominasi untuk mempelajari masyarakat. Itu tidak diragukan lagi dorongan polemik yang makan ilmiah. Ketidakpuasan dengan dogmatisme reformis usianya diminta usahanya mencari dasar ilmiah untuk advokasi sendiri tidak kurang dogmatis laissez-faire. Di tempat "rekayasa politik" didasarkan pada filosofi lancar dan sentimental, Sumner menganjurkan "evolusionisme sosial" bebas dari prasangka moral.

20

Sumner mengidentifikasi kekuatan sosial dasar dengan kebiasaan kelompok tertentu, atau "folkways," yang, ia memegang, beroperasi pada tingkat bawah sadar dan mencerminkan spontan dan primer kebutuhan dan kepentingan masyarakat tertentu, seperti rasa lapar, seks, kesombongan, dan takut. Kebutuhan dan kepentingan, bukan tujuan konseptual terbentuk, menentukan arah perkembangan sosial. Setelah folkways mencapai ketekunan dan stabilitas, mereka menjadi diperkuat oleh proses yang lebih sadar, seperti sanksi agama. Melalui transmisi diulang mereka menganggap status tradisi sociomoral, atau "adat-istiadat." Adat istiadat, didukung oleh otoritas kelompok, maka fungsi sebagai lembaga utama "legitimasi", mereka menentukan apa yang dianggap benar atau salah, atau diterima secara sosial atau tidak dapat diterima. Adat istiadat membentuk matriks di mana individu dilahirkan, dan mereka menyerap dan mengendalikan cara berpikirnya dalam semua urgensi kehidupan. Individu menjadi kritis sadar adat istiadat nya hanya ketika ia datang ke dalam kontak dengan yang lain masyarakat dengan adat-istiadat yang berbeda atau, jika dia hidup dalam masyarakat pada tingkat peradaban yang lebih tinggi, melalui literatur.

Upaya untuk mengubah set tertentu dari adat istiadat bertemu dengan resistensi yang cukup, karena mereka menampilkan diri "sebagai final dan tidak dapat diubah, karena mereka menyajikan jawaban yang ditawarkan sebagai 'kebenaran'" (, Folkways, Ch 2. Sec. 83). Oleh karena itu, Sumner berpendapat, itu tidak mungkin bahwa mereka dapat secara substansial dipengaruhi oleh revolusi atau tindakan yang telah ditentukan atau diubah "oleh kecerdasan atau perangkat, untuk sebagian besar, atau tiba-tiba, atau dalam elemen penting" (ibid., Sec. 91). Legislasi dengan sendirinya dapat berbuat banyak untuk membawa perubahan nilai-nilai sosial dan moral. Agar benar-benar efektif, undang-undang harus tumbuh dari adat istiadat suatu masyarakat, baru kemudian itu sesuai dengan dasar mereka "kepentingan." Meskipun demikian, Sumner tidak menyangkal signifikansi dari undang-undang, karena beberapa komentator telah menyarankan. Memang, ia percaya itu memiliki peran yang sangat edukatif, bahkan ketika itu tidak efektif dalam mencapai tujuan yang diinginkan. Untuk "hanya sejauh hal telah dipindahkan dari adat istiadat dalam undang-undang dan lembaga yang positif bahwa ada diskusi tentang mereka atau rasionalisasi atas mereka" (ibid., Sec. 80). Ini konsekuensi yang tidak diinginkan, jauh dari menjadi ancaman bagi sistem yang mapan dari adat istiadat, merupakan komponen vital dari sistem itu, karena itu adalah melalui suatu proses "rasionalisasi" bahwa adat istiadat mengembangkan "generalisasi mereka sendiri filosofis dan etika, yang diangkat menjadi 'prinsip' kebenaran dan kanan "(ibid., Sec. 83).

Meskipun Sumner memiliki sedikit iman dalam keberhasilan perubahan sosial dan ekonomi yang dihasilkan oleh intervensi negara, ia tidak berarti fatalis atau pembela buta status quo. Seorang relativis dalam tradisi Baron de Montesquieu dan Johann Gottfried Herder, seorang konservatif dalam tradisi Edmund Burke dan Alexander Hamilton, seorang individualis dalam tradisi Thomas Jefferson dan Wilhelm von Humboldt, seorang historisis dalam tradisi Friedrich Karl von Savigny dan Kaum romantisis, sebuah Spencerian dan Darwinis oleh pengakuan, Sumner percaya bahwa manusia bisa membentuk kehidupan sosialnya hanya dengan membayar mengindahkan sifat "organik" pertumbuhan sosial, bahwa ia bisa mengubah nilai-nilai operasi yang hanya "oleh upaya lambat dan panjang" ( ibid, Sec.. 91).

Mulai dari tempat tidak berbeda dengan Karl Marx, Sumner adalah, dalam arti, seorang determinis sosial. Namun, ia mengakui peran dinamis keyakinan dan nilai operasi ide dan, seperti Marx, ia menyangkal kemerdekaan mereka dari superioritas atau untuk kepentingan materi. Kepentingan material merupakan kedua sumber utama dan sanksi akhir dari aksi sosial. Meskipun mereka menarik kesimpulan yang berlawanan dari tempat mereka bersama, dan meskipun mereka berdua keliru dalam beberapa dogmatisms dan nubuat, Sumner dan Marx tetap terungkap dalam fitur dengan cara yang sama takut banyak pembangunan sosial yang generasi mereka diabaikan.

21

Bibliografi

Karya-karya Summer

A History of Currency Amerika. New York: Holt, 1874.

Andrew Jackson sebagai Man Publik. Boston: Houghton Mifflin, 1882.

Kelas Sosial Apa Berhutang Satu Sama Lain. New York: Harper, 1883.

Alexander Hamilton. New York: Dodd Mead, 1890.

Para Pemodal dan Keuangan dari Revolusi Amerika, 2 jilid. New York: Dodd Mead, 1891.

Sejarah Perbankan di Amerika Serikat. New York, 1896.

Folkways. Boston: Ginn, 1907.

Bumi-Kelaparan dan Essay lain. Diedit oleh A. G. Keller. New Haven, CT: Yale University Press, 1913.

The Man Lupa, dan Essay lain. Diedit oleh A. G. Keller. New Haven, CT: Yale University Press, 1918.

Pada Liberty, Masyarakat, dan Politik: The Essays penting dari William Graham Sumner. Disunting oleh Robert C. Bannister. Indianapolis: Liberty Fund, 1992.

Bekerja pada Sumner

Ball, H. V., G. E. Simpson, dan K. Ikeda. "Hukum dan Perubahan Sosial: Sumner Reconsidered." American Journal of Sociology 67 (5) (Maret 1962).

Barnes, HE Sebuah Pengantar Sejarah Sosiologi. Chicago: University of Chicago Press, 1948. Ch. 6, "William Graham Sumner,. Spencerianism di Gaun Amerika"

Curtis, Bruce. William Graham Sumner. Boston: Twayne, 1981.

Ellwood, C. A. Sejarah Filsafat Sosial. New York: Prentice-Hall, 1938. Ch. 28, "William Graham Sumner dan Laissez Faire."

Hofstadter, Richard. Darwinisme Sosial di Amerika Pemikiran. Boston: Beacon Press, 1955. Ch. 3, "William Graham Sumner."

Keller, Kenangan AG (Terutama Personal) dari William Graham Sumner. New Haven, CT: Yale University Press, 1933.

Pickens, Donald K. "Rasa Skotlandia Filsafat umum dan 'Folkways.'" Journal of Thought 22 (1987): 39-44.

Starr, H. E. William Graham Sumner. New York: Holt, 1925.

22

“Seorang Pria Pelupa”Oleh William Graham Sumner.

Jenis dan rumus skema sebagian besar filantropi atau kemanusiaan ini: A dan B menempatkan kepala mereka bersama-sama untuk memutuskan apa C harus dilakukan untuk lakukan untuk D. Wakil radikal dari semua skema ini, dari sudut pandang sosiologis, adalah bahwa C tidak diperbolehkan suara dalam hal ini, dan posisinya, karakter, dan kepentingan, serta efek utama pada masyarakat melalui kepentingan C, sepenuhnya diabaikan. Saya sebut C Man Lupa. Untuk sekali mari kita lihat dia dan mempertimbangkan kasusnya, untuk karakteristik dari semua dokter sosial adalah, bahwa mereka memperbaiki pikiran mereka pada beberapa pria atau sekelompok orang yang kasusnya banding ke simpati dan imajinasi, dan mereka merencanakan solusi yang ditujukan kepada masalah tertentu, mereka tidak mengerti bahwa semua bagian masyarakat terus bersama-sama, dan bahwa kekuatan-kekuatan yang ditetapkan dalam bertindak dan bereaksi aksi sepanjang seluruh organisme, sampai suatu kesetimbangan diproduksi oleh penyesuaian ulang dari semua kepentingan dan hak-hak. Oleh karena itu mereka mengabaikan sepenuhnya sumber dari mana mereka harus menarik semua energi yang mereka mempekerjakan dalam pengobatan mereka, dan mereka mengabaikan semua efek pada anggota masyarakat lainnya daripada yang mereka miliki dalam pandangan. Mereka selalu di bawah kekuasaan takhayul pemerintahan, dan, lupa bahwa pemerintah menghasilkan apa-apa, mereka meninggalkan keluar dari pandangan fakta pertama yang harus diingat dalam semua diskusi sosial - bahwa Negara tidak bisa mendapatkan satu sen untuk setiap orang tanpa mengambil dari beberapa laki-laki lain, dan yang terakhir ini harus menjadi pria yang telah diproduksi dan menyimpannya. Yang terakhir ini adalah Manusia Lupa.

Teman-teman kemanusiaan mulai dengan perasaan hati tertentu terhadap "orang miskin," "yang lemah," "para buruh," dan lain-lain di antaranya mereka membuat hewan peliharaan. Mereka generalisasi kelas ini, dan membuat mereka impersonal, dan sebagainya merupakan kelas menjadi hewan peliharaan sosial. Mereka beralih ke kelas-kelas lain dan menarik bagi simpati dan kemurahan hati, dan semua sentimen mulia lainnya dari hati manusia. Aksi di garis diusulkan terdiri dalam transfer modal dari si kaya ke lebih buruk. Modal, namun, seperti telah kita lihat, adalah kekuatan dimana peradaban dipertahankan dan dijalankan. Bagian yang sama dari modal tidak dapat digunakan dalam dua cara. Setiap sedikit modal, oleh karena itu, yang diberikan kepada anggota pemalas dan tidak efisien dari masyarakat, yang membuat tidak bisa kembali untuk itu, dialihkan dari penggunaan reproduksi, tetapi jika itu dimasukkan ke dalam penggunaan reproduksi, maka harus diberikan upah ke buruh yang efisien dan produktif. Oleh karena itu penderita nyata oleh semacam kebaikan yang terdiri dalam pengeluaran modal untuk melindungi baik-untuk-tidak ada buruh rajin. Yang terakhir, bagaimanapun, tidak pernah memikirkan dalam hubungan ini. Hal ini diasumsikan bahwa ia disediakan untuk dan keluar dari account. Gagasan semacam itu hanya menunjukkan bagaimana gagasan yang benar sedikit ekonomi politik memiliki belum menjadi dipopulerkan. Ada prasangka hampir tak terkalahkan bahwa seorang pria yang memberikan dolar untuk seorang pengemis yang murah hati dan baik hati, tapi seorang pria yang menolak pengemis dan menempatkan dolar di sebuah bank tabungan pelit dan berarti. Yang pertama adalah menempatkan modal di mana sangat pasti akan sia-sia, dan di mana ia akan menjadi semacam benih untuk suksesi panjang dolar di masa depan, yang harus terbuang untuk menangkal strain yang lebih besar pada simpati daripada yang telah disebabkan oleh penolakan di tempat pertama. Sejauh dolar mungkin telah berubah menjadi modal dan diberikan kepada buruh yang, sambil mendapatkan itu, akan direproduksi, itu harus dianggap sebagai diambil dari kedua. Ketika seorang jutawan memberikan satu dolar untuk pengemis keuntungan dari utilitas untuk pengemis sangat besar, dan hilangnya utilitas untuk jutawan tidak signifikan. Umumnya diskusi diperbolehkan untuk beristirahat di sana. Tetapi jika jutawan membuat ibukota dolar, ia harus pergi pada pasar tenaga kerja, sebagai permintaan untuk layanan produktif.

23

Oleh karena itu ada pihak lain dalam kepentingan - orang yang menyediakan jasa produktif. Selalu ada dua belah pihak. Yang kedua adalah selalu Manusia Lupa, dan setiap orang yang ingin benar-benar memahami masalah yang bersangkutan harus pergi dan mencari Man Lupa. Dia akan ditemukan untuk menjadi layak, rajin, mandiri, dan mandiri. Dia tidak, secara teknis, "miskin" atau "lemah", ia pikiran bisnis sendiri, dan membuat tidak ada keluhan. Akibatnya dermawan tidak pernah berpikir tentang dia, dan menginjak-injak dia.

Kami mendengar banyak skema untuk "memperbaiki kondisi orang pekerja." Di Amerika Serikat, jauh di bawah kita pergi di kelas tenaga kerja, semakin besar keuntungan yang buruh memiliki lebih dari kelas yang lebih tinggi. Sebuah gerobak-carrier atau penggali sini dapat, oleh tenaga kerja satu hari, banyak kali perintah kerja hari lagi 'dari seorang tukang kayu, surveyor, pemegang buku, atau dokter daripada buruh tidak terampil di Eropa bisa perintah oleh tenaga kerja satu hari. Hal yang sama juga berlaku, dalam tingkat kurang, tukang kayu, dibandingkan dengan penjaga buku, surveyor, dan dokter. Inilah sebabnya mengapa Amerika Serikat adalah negara besar untuk buruh tidak terampil. Kondisi ekonomi semua mendukung bahwa kelas. Ada sebuah benua besar untuk ditundukkan, dan ada tanah yang subur yang tersedia untuk tenaga kerja, dengan hampir tidak ada kebutuhan modal. Oleh karena itu orang-orang yang memiliki lengan yang kuat memiliki apa yang paling dibutuhkan, dan jika bukan karena pertimbangan sosial, pendidikan tinggi tidak akan membayar. Seperti yang terjadi, kerja-pria perlu ada perbaikan dalam kondisinya kecuali untuk dibebaskan dari parasit yang hidup pada dirinya. Semua skema untuk menggurui "kelas pekerja" menikmati merendahkan. Mereka kurang ajar dan keluar dari tempat dalam demokrasi bebas. Tidak ada, pada kenyataannya, setiap negara seperti hal-hal atau hubungan seperti akan membuat proyek-proyek semacam ini yang tepat. Proyek-proyek tersebut moral kedua belah pihak, menyanjung kesia-siaan satu dan merusak diri sehubungan dengan lainnya.

Untuk tujuan kita sekarang adalah yang paling penting untuk melihat bahwa jika kita mengangkat siapa pun atas kita harus memiliki tumpuan, atau tempat reaksi. Dalam masyarakat ini berarti bahwa untuk mengangkat seseorang ke atas kita tekan ke bawah yang lain. Skema untuk memperbaiki kondisi kelas pekerja campur dalam persaingan pekerja dengan satu sama lain. Para penerima bantuan dipilih oleh favoritisme, dan cenderung menjadi orang-orang yang telah merekomendasikan mereka kepada teman-teman dari kemanusiaan oleh bahasa atau perilaku yang tidak memperjanjikan kemandirian dan energi. Mereka yang menderita depresi yang sesuai dengan gangguan adalah independen dan mandiri, yang sekali lagi dilupakan atau melewati, dan teman-teman kemanusiaan sekali lagi muncul, dalam semangat mereka untuk membantu seseorang, yang akan menginjak-injak orang-orang yang berusaha untuk membantu diri mereka sendiri.

Trades-serikat mengadopsi berbagai perangkat untuk meningkatkan upah, dan mereka yang memberikan waktu mereka untuk filantropi tertarik dalam perangkat ini, dan berharap mereka sukses. Mereka memperbaiki pikiran mereka sepenuhnya pada para pekerja untuk sementara waktu dalam perdagangan, dan tidak mencatat setiap pekerja lain yang tertarik dalam hal ini. Hal ini diduga bahwa pertarungan antara pekerja dan majikan mereka, dan diyakini bahwa seseorang dapat memberikan simpati dalam kontes itu untuk para pekerja tanpa merasa bertanggung jawab untuk apa pun lebih jauh. Hal ini segera terlihat, bagaimanapun, bahwa majikan menambahkan perdagangan-serikat dan risiko serangan terhadap risiko bisnis lainnya, dan merebahkan diri untuk itu filosofis. Jika, sekarang, kita pergi jauh, kita melihat bahwa ia mengambilnya secara filosofis karena ia telah melewati hilangnya bersama di masyarakat. Ini kemudian muncul bahwa kekayaan publik telah berkurang, dan bahwa bahaya perang dagang, seperti bahaya revolusi, adalah pengurangan konstan kesejahteraan semua. Sejauh ini, namun, kami telah melihat-satunya hal yang bisa menurunkan upah - tidak ada yang bisa membesarkan mereka. Majikan adalah khawatir, tapi itu tidak menaikkan upah. Masyarakat kehilangan, namun kerugian pergi untuk menutupi risiko tambahan, dan yang tidak menaikkan upah.

24

Sebuah perdagangan-serikat meningkatkan upah (selain dari pemberitahuan cara yang sah dan ekonomi dalam Bab VI) dengan membatasi jumlah murid yang dapat diambil dalam perdagangan. Perangkat ini bekerja langsung pada pasokan buruh, dan yang menghasilkan efek pada upah. Namun, jika jumlah murid terbatas, ada pula yang terus keluar yang ingin masuk Mereka yang berada di telah, oleh karena itu, membuat monopoli, dan merupakan diri mereka kelas istimewa atas dasar yang tepat analog dengan yang istimewa tua aristokrasi. Tapi apa pun yang diperoleh dengan pengaturan ini bagi mereka yang berada di dimenangkan pada kerugian yang lebih besar bagi mereka yang terus keluar. Oleh karena itu tidak pada master maupun pada masyarakat bahwa perdagangan-serikat mengerahkan tekanan dimana mereka menaikkan upah, melainkan pada orang lain dari kelas pekerja yang ingin masuk ke dalam perdagangan, tetapi, tidak mampu melakukannya, didorong ke dalam kelas tenaga kerja tidak terampil. Orang-orang ini, Namun, yang disahkan oleh seluruhnya tanpa pemberitahuan di semua diskusi tentang perdagangan-serikat. Mereka adalah Pria Lupa. Tapi, karena mereka ingin masuk ke perdagangan dan memenangkan hidup mereka di dalamnya, adalah wajar untuk menganggap bahwa mereka cocok untuk itu, akan berhasil dalam hal itu, akan melakukannya dengan baik untuk diri mereka sendiri dan masyarakat di dalamnya, yang mengatakan, bahwa , dari semua orang yang tertarik atau khawatir, mereka yang paling layak simpati dan perhatian.

Kasus-kasus yang telah disebutkan melibatkan undang-undang no. Masyarakat, bagaimanapun, menyatakan polisi, sheriff, dan berbagai institusi, obyek yang adalah untuk melindungi orang terhadap diri mereka sendiri - yaitu, melawan kejahatan mereka sendiri. Hampir semua upaya legislatif untuk mencegah wakil benar-benar melindungi wakil, karena semua undang-undang tersebut menyimpan orang setan dari hukuman wakilnya. Obat Nature melawan wakil mengerikan. Dia menghilangkan korban tanpa belas kasihan. Sebuah pemabuk di selokan hanya di mana ia seharusnya, sesuai dengan kebugaran dan kecenderungan hal. Alam telah mengatur kepadanya proses penurunan dan pembubaran dimana dia menghilangkan hal-hal yang telah selamat kegunaannya. Perjudian dan kejahatan lainnya yang kurang mentionable membawa hukuman mereka sendiri dengan mereka.

Sekarang, kita tidak pernah bisa memusnahkan penalti. Kita hanya bisa mengalihkannya dari kepala orang yang telah dikeluarkan ke kepala orang lain yang belum dikeluarkan itu. Sejumlah besar "reformasi sosial" terdiri hanya dalam operasi ini. Konsekuensinya adalah bahwa orang-orang yang sesat, yang dibebaskan dari disiplin sengit Alam, terus menjadi lebih buruk, dan bahwa ada beban berat terus untuk orang lain untuk menanggung. Siapa yang lainnya? Ketika kita melihat seorang pemabuk di selokan kita kasihan padanya. Jika polisi mengambil dia, kita mengatakan bahwa masyarakat telah ikut campur untuk menyelamatkannya dari kehancuran. "Masyarakat" adalah kata baik, dan itu menyelamatkan kita kesulitan berpikir. Para pekerja rajin dan sadar, yang mulcted dari persentase upahnya sehari untuk membayar polisi, adalah orang yang menanggung hukuman. Tapi dia adalah Man Lupa. Dia lewat dan tidak pernah melihat, karena ia telah berperilaku dirinya, memenuhi kontrak, dan meminta apa-apa.

Kesalahan dari semua larangan, sumptuary, dan undang-undang moral adalah sama. A dan B menentukan menjadi teetotalers, yang seringkali merupakan tekad yang bijaksana, dan kadang-kadang satu diperlukan. Jika A dan B yang digerakkan oleh pertimbangan yang tampaknya mereka baik, itu sudah cukup. Tapi A dan B menempatkan kepala mereka bersama-sama untuk mendapatkan undang-undang yang akan disahkan memaksa C menjadi tdk meminum minuman keras demi D, yang berada dalam bahaya minum terlalu banyak. Tidak ada tekanan pada A dan B. Mereka memiliki cara mereka sendiri, dan mereka menyukainya. Jarang ada tekanan pada D. Ia tidak menyukainya, dan menghindar dari hal itu. Tekanan semua datang pada C. Pertanyaan yang kemudian muncul, Siapa C? Dia adalah orang yang ingin minuman keras beralkohol untuk tujuan apapun yang jujur, yang akan menggunakan kebebasannya tanpa melecehkannya, yang akan kesempatan ada pertanyaan publik, dan tidak ada masalah sama sekali. Dia adalah Manusia Lupa lagi, dan segera setelah ia ditarik dari ketidakjelasan nya kita melihat bahwa dia hanya apa kita masing-masing seharusnya.

25

"SOSIAL NORMA"

        William Graham Sumner(1840-1910)

    Sumner adalah salah satu orang Amerika pertama untuk mengajar sosiologi di universitas besar (Yale). Ia menerbitkan "Folkways" pada tahun 1906 yang berusaha untuk menjelaskan asal-usul dari norma-norma sosial. "

        Norma

    Apakah standar atau panduan untuk perilaku. Norma tentukan harapan behavorial dengan mendefinisikan apa cara yang benar dan tidak benar menanggapi situasi.

    William Graham Sumner Baris Norma menjadi 3 Jenis Major:

    a) Folkways - adalah norma relatif lemah yang hanya sedikit ditegakkan dalam masyarakat. (Tidak melanggar hukum)

        Contoh Folkways     1. Benar sopan santun.     2. Sesuai gaun.     3. Tepat perilaku makan.

    b) Mores - adalah norma-norma yang kuat dan penting dari masyarakat. Pelanggaran adat istiadat akan membangkitkan hukuman berat. (Melawan hukum sebagian besar waktu.)

        Contoh Mores     1. Bigami     2. Perbuatan sumbang     3. Kebiasaan makan manusia

    c) Hukum - adalah norma yang dirancang, dipelihara dan ditegakkan oleh otoritas politik masyarakat.

    Contoh Pelanggaran Hukum     1. Mempercepat     2, Kecurangan Pajak Penghasilan     3. Pembunuhan

        Alasan Kesesuaian dengan Norma:

    a) Indoktrinasi - diberitahu berulang-ulang untuk melakukan sesuatu yang "benar".     b) habituasi - melakukan sesuatu dengan cara yang sama berulang-ulang.     c) Kepraktisan - anggota lain dari masyarakat tahu sebelumnya apa perilaku Anda akan.     d) Keinginan untuk mendapatkan persetujuan - anggota masyarakat lainnya akan menyetujui perilaku Anda karena Anda melakukan "hal yang benar".         Etnosentrisme (Sumner)

    Apakah pandangan dari hal-hal di mana kelompok sendiri adalah pusat dari segala sesuatu dan semua orang lain yang dilihat dengan referensi untuk itu. Setiap kelompok terlihat pada cara-cara dalam melakukan hal-hal sebagai yang terbaik dan alami dan lebih baik dari semua orang lain.

Pada Liberty, Masyarakat, dan Politik: The Essays penting dari William Graham Sumner (Liberty Fund Press, 1992) ed. Robert C. Bannister

26

William Graham Sum m er

William Graham Sumner, sebagai sezamannya bersaksi, adalah seseorang yang Anda menyukai banyak atau tidak sama sekali. Selama empat dekade di Yale, mahasiswa memadati untuk kelas nya. "Menurut perkiraan saya, dia adalah guru terbesar yang pernah saya kenal," tulis salah satu siswa awal ketika Sumner meninggal pada tahun 1910. Bahkan radikal ekonom Thorstein Veblen, yang menghadiri Yale untuk studi pascasarjana di awal 1880-an, melaporkan bahwa ia "sangat" senang dengan Sumner. Dalam dekade berikutnya, band setia Sumnerites dipimpin oleh anak didiknya Albert G. Keller tetap hidup dalam "Sumner Club" untuk mempromosikan ajarannya.

Orang lain yang kurang amal. Mengomentari tinjauan anonim dalam Bangsa, satu pembaca marah menduga bahwa Sumner harus penulis karena tidak ada orang lain yang "mampu begitu fanatik kebencian a." Ketika pada pertengahan 1890-an-ia menentang Perak Gratis, satu Barat bertanya-tanya bagaimana "seperti jackass sombong ... dapat menempati kursi di sebuah perguruan tinggi di Yale." Ketika Folkways (1906) muncul, masih pembaca lain tidak puas disamakan dengan "indeks kartu." "Sekarang dan kemudian ada yang diselingi beberapa kesimpulan umum," tambahnya, "yang tanpa kejutan meyakinkan."

Tak pelak, banyak dari perdebatan itu dan kemudian dihidupkan politik Sumner. Untuk pembela, ia memberikan gudang argumen terhadap perambahan pemerintah. Untuk pengkritiknya, dia adalah paling buruk "gadaian bisnis," terbaik juru bicara bingung dari kelas menengah yang lebih tua yang hari itu dilakukan. Sering conflating dua tuduhan, sejarawan digambarkan dia sebagai "Darwinis sosial" terkemuka dari generasinya, seorang ahli teori yang disesuaikan retorika evolusionisme untuk membela ekses terburuk dari kapitalisme yang tidak diatur. Meskipun tantangan untuk pandangan ini selama dua dekade terakhir, ia tetap pemikir akhir abad ke-19 buku teks sejarah Amerika yang paling suka membenci.

Untuk situasi ini, secara Sumner tumpul, tanpa kompromi, dan sering provokatif itu sebagian harus disalahkan. "Bluff Billy," karena dia dipanggil, tidak menderita bodoh dengan mudah. Namun faktor lain juga di tempat kerja. Banyak kritikus mengutip beberapa frase tentang "fittest" dan "unfittest" sebagai jumlah pemikiran sosialnya. Berfokus pada pandangannya pemerintahan dan ekonomi, yang paling gagal untuk menempatkan karyanya dalam konteks yang lebih luas dari upaya beberapa generasi intelektual Amerika dengan moral tanah dan kebijakan publik dalam ilmu ketimbang Kristen Protestan. Seorang anggota dari "generasi tahun 1840" yang memulai perubahan ini, Sumner berbagi dalam perusahaan dengan sosiolog Lester Ward dan ahli hukum Oliver Wendell Holmes Jr, antara lain, meskipun ia tidak berbagi politik mereka. Sebagai para intelektual memperdebatkan arti ilmu pengetahuan, muatan Darwinisme disalahgunakan (termasuk julukan "Darwinis sosial"), seperti sudah saya katakan di Darwinisme Sosial: Sains dan Mitos (1979), pada dasarnya merupakan strategi pertempuran, lebih karikatur dari karakterisasi yang akurat . Kritik juga diasumsikan bahwa ide-ide Sumner tetap tidak berubah sepanjang karirnya. Kutipan dari kuliah dari tahun 1870 atau dari Folkways menjadi bukti dipertukarkan dari ideologi monolitik.

Apapun alasannya, gambar yang dihasilkan dari Sumner serius memberitahukan kepadanya. Meskipun ia meluncurkan karirnya dalam satu dekade dengan lebih dari pangsa korupsi dan penipuan - skandal dari kepresidenan Hibah dan Ring Tweed New York, para bajak laut keuangan Jay Gould, yang "murah korup" yang memberi Rutherford B. Hayes yang presiden tahun 1876 - ia tidak kurang dari seorang kritikus perkembangan dibandingkan adalah gadungan "reformis" yang proposalnya, dalam pandangannya, hanya memperparah masalah. Selama 1880-an dan 1890-an, ia terus mempertahankan pasar bebas, perusahaan individu, dan akumulasi modal. Tapi dia sangat menyadari masalah pemasangan, dari munculnya plutokrasi (didefinisikan secara luas sebagai pengaruh kekayaan pada politik) kepada ekses konsumerisme dan demokrasi.

27

Amerika Serikat sedang memasuki nya "kemuliaan hari," keluh dia tak lama sebelum kematiannya, mengacu pada "korupsi dan pemborosan yang akhirnya telah menghancurkan semua republik masa lalu. " Dalam terdengar peringatan ini, ia tampaknya pengagumnya menjadi lambang dari "Romawi kuno," pembela tradisi republik Pendiri, bukan bisnis "bayaran" atau semangat masa lalu individualisme.

"Konservatisme" Sumner adalah sesuai kompleks. Saat ia pindah dari pendeta sosiolog, ia berjuang untuk mendamaikan dua impuls bertentangan: keinginan bagi masyarakat organik, kesinambungan historis, dan nilai-nilai tradisional sebagai penangkal individualisme terkekang dan kemajuan materialistik, dan komitmen untuk kebebasan individu yang memicu kemajuan ini. Rumitnya dilema ini adalah momok relativisme budaya dimana semua kebenaran muncul relatif terhadap kondisi. Dalam membebaskan individu dari kebiasaan masa lalu dan tradisi, relativisme budaya muncul untuk menyingkirkan setiap standar umum untuk perilaku individu atau kebijakan publik. Dalam khotbah awal, Sumner menghadapi isu-isu ini berulang kali mencoba untuk menyeimbangkan "tradisi" dan "kemajuan." Dalam Folkways, ia membahas mereka dalam hal hubungan antara "adat-istiadat" dan "ilmu pengetahuan," mantan kebiasaan dikodekan dan tradisi yang membentuk semua aktivitas manusia, yang kedua sikap objektif yang memungkinkan melarikan diri dari mereka yang terbatas.

Dalam pencarian ini, konsepsi Sumner ilmu pengetahuan sangat penting. Sejak abad ke-18, ilmu pengetahuan telah dipandang sebagai sarana untuk membebaskan manusia dari beban masa lalu, sambil memberikan satu atau jenis lain dari rekayasa sosial. Terinspirasi oleh Darwin, banyak rekan Sumner ditemukan dalam evolusi dasar pandangan instrumental alasan bahwa aktivisme pemerintah dibenarkan dan relativisme yang menolak institusi yang didirikan dan keyakinan. Sumner, sebaliknya, membedakan "metode" ilmu pengetahuan dari yang "spekulasi," melihat mantan dalam hal prosedur sempit induktif dari apa intelektual Amerika generasinya disebut "Bacon" ilmu (ragu mengklaim keturunan dari abad ke-17 Inggris ternama ilmuwan Francis Bacon). Ilmu pengetahuan, sehingga dilihat, tidak beberapa "isme," tetapi masalah-of-factness yang menekankan klasifikasi atas hipotesis. Properti dari minoritas yang relatif kecil ("kelas"), sikap ilmiah, seperti Sumner penulis biografi Donald Bellomy telah meletakkannya, diperbolehkan "elit kritis, ilmiah, dan dimodernisasi [untuk] memodifikasi dan memperbaiki sikap tradisional."

Meskipun di permukaan Sumner berbagi iman generasinya dalam ilmu pengetahuan, demikian ia menyimpang dari mayoritas teman-temannya ilmuwan sosial dalam menolak gagasan bahwa ilmu mengajarkan konsep kebenaran hanya sebagai konsensus pengamat terlatih. "Ahli" Sumner bukanlah anggota credentialled dari komunitas ilmiah sosial yang menyusun cetak biru sosial untuk memenuhi kondisi yang berubah - model yang semakin dalam sosiologi Amerika di dekade setelah kematian Sumner. Sebaliknya, ia adalah individu yang keras hati yang melihat adat istiadat saat obyektif dalam terang sejarah. Dalam menangkap esensi di balik penampilan, ilmu pengetahuan memberikan standar mutlak untuk perilaku individu dan kebijakan sosial, dan karenanya melarikan diri dari relativisme melemahkan dan anarki moral.

Sumner membela milik pribadi, perusahaan pribadi, dan laissez faire. Tapi ia tidak karena itu merupakan "apologis" kritis untuk bisnis Amerika. Sebaliknya ia bergabung dengan tradisi pemikir Amerika yang diperjuangkan republikanisme terhadap demokrasi, kerja keras dan penyangkalan diri lebih mewah materi, dan publik yang baik atas kepuasan individu. Berbeda dengan ayah Pendiri, Sumner didasarkan konservatisme nya, bukan di Republikanisme klasik Yunani atau Roma, tetapi dalam metode ilmiah dan etos profesionalisme yang dicari dalam disiplin, penyangkalan, dan detasemen setara, seolah-olah, kebajikan publik. Meskipun beberapa kontradiksi tetap, demikian ia mengambil lebih serius dari banyak orang sezamannya masalah perubahan dan tradisi, relativisme budaya dan standar umum, yang terus mendominasi wacana kami lebih dari satu abad kemudian.

28

PEMUDA DAN PENDIDIKAN

Lahir di Paterson, New Jersey pada tanggal 30 Oktober 1840, Sumner adalah putra imigran Inggris baru-baru ini. Seorang mekanik dengan pelatihan, ayahnya Thomas meninggalkan upah rendah dan pengangguran Lancashire tepat pada waktunya untuk merasakan sengatan depresi Amerika 1837. Dengan menikah ia jauh dengan yang menonjol bebas pedagang dan kesederhanaan advokat, menyebabkan dia membuat sendiri. Tapi, anaknya kemudian mengingat, ia juga telah melakukan penghinaan terhadap "argumen demagogical," "pengertian tentang agitator tenaga kerja," dan "Injil seluruh menyembur." Setelah kehilangan mata dalam kecelakaan industri, dan kesehatan untuk seumur hidup kerja keras, Thomas meninggal tahun 1881 hampir miskin seperti ketika dia tiba di Dunia Baru, mengingat hanya sebagai "terlupakan man" yang paling terkenal esai anaknya.

Sebagai seorang pemuda, Sumner menikmati baik keamanan maupun kenyamanan tempat kehidupan emosional. Setelah survei prospek dari New York ke Ohio, ayahnya pindah keluarga ke New Haven dan kemudian ke Hartford. Kematian ibunya Sarah pada tahun 1848 ditempatkan delapan tahun William dan adik laki-laki, Joseph Graham, dalam tahanan ibu tiri yang perhatian dengan ekonomi dengan mengorbankan kasih sayang sedih bahkan suami pendiam nya. Masih berduka, saudara-saudara bahkan diam-diam berencana untuk membunuh ibu tiri mereka, mungkin terakhir kali mereka benar-benar setuju pada apa pun. Meskipun Sumner pernah disebut perampasan mudanya, memang, jarang disebutkan masa kecilnya, mereka meninggalkan warisan dalam arti tajam pemisahan kehidupan dalam dan luar, dari lingkungan publik dan pribadi, dan sentimen dan fakta. Sebagai orang dewasa, ketegasan Sumner adalah legendaris. Tapi kelembutan juga muncul dengan intensitas mengejutkan dalam surat cinta ia menulis kepada tunangannya dan, kemudian, dalam kesukaan sering berkomentar untuk anak-anak, indulgensi sekali diinginkan tetapi tidak pernah diterima. Terlalu serius, bahkan sedikit lupa daratan muda, Sumner ditemukan di sekolah apa yang hilang di rumah. Setelah latihan keras di sekolah umum Hartford, Sumner masuk Yale pada tahun 1859, dengan bantuan uang ayahnya dibuat di salah satu perusahaan langka nya sukses. Di sana ia susah payah melalui kurikulum besi-berpakaian bahwa Laporan Yale dari 1828 telah diresepkan untuk semua America antebellum: dua tahun dari klasik, sepertiga yang ditambahkan fisika, dan beberapa astronomi dan kimia, dan keempat yang termasuk ceramah dalam sejarah, politik , dan hukum internasional.

Sumner juga menemukan Yale lebih penting di luar kelas - di makan klub, di Brothers dalam masyarakat Unity berdebat, dalam olahraga (di mana dia adalah seorang pengikut tajam dari Yale "Angkatan Laut") dan akhirnya di Skull and Bones, yang didambakan pemilu ia menerima pada musim semi tahun pertama. Penggerak kegiatan ini adalah perubahan yang nyata dalam tubuh mahasiswa sebagai putra taipan bisnis dari New York, Chicago, dan kota-kota lainnya membengkak kelas yang sebelumnya diambil sebagian besar dari New England dan permukiman dari New Englanders seluruh midwest. Sumner teman Henry Holt tanggal perubahan justru sampai 1856 ketika kelompok pertama dari New York masuk, dengan membawa "kuantitas revolusioner baju baru."

Yale dengan demikian berarti beberapa hal. Pertama, teman baru, dua terdekat Sumner C. menjadi William Whitney dan J. Frederick Kernochan, putra seorang pemilik pabrik kapas dan pedagang New York masing-masing. Kedua, hampir identitas baru, seperti William masam secara bertahap menjadi "Graeme," sosok yang sesama Tulang pria sayang ingat menggambar gambar atau duduk-duduk santai sambil merokok pipanya. Akhirnya, itu berarti koneksi, seperti Bill Whitney saudara Henry pertama kali meminjaminya $ 300 untuk pengganti Perang Sipil, kemudian bankrolled dua tahun belajar di Eropa. Dua tahun kemudian, Fred Kernochan menambahkan lagi beberapa ratus dolar, dan akhirnya memegang sebagian besar utang Sumner. Sementara itu, seorang pria Bones ketiga, Charles Wesson, menulis bahwa nama Sumner itu telah diajukan untuk pembimbing pada Yale, posisi yang diduduki setelah kembali dari Eropa.

29

Untuk pria Yale ambisius, Perang Saudara sebagian besar ketidaknyamanan. Meskipun beberapa dari teman sekelas Sumner berbaris dalam parade obor untuk Lincoln, dan menanggapi panggilan untuk mendaftar setelah Sumter, antusiasme segera memudar. Kurang dari sepertiga dari kelas 1863, termasuk non-lulusan, melihat setiap dinas militer. Meskipun Sumner kemudian digambarkan perang sebagai kemenangan bagi kekuatan modernitas, ia kurang optimis pada saat itu. Karena tidak mempercayai pemimpin utara, ia takut bahwa darurat Lincoln tindakan perang mengancam untuk menciptakan kediktatoran. Dalam keluarganya sendiri, kurangnya pascaperang antusiasme untuk hak pilih untuk Freedmen terasing dia dari saudaranya Joe (kemudian petugas di kantor New Orleans Biro Freedmen), dan bahkan membawa teguran dari ayahnya. Merasa tidak bersalah atas kegagalan untuk mendaftar, ia bergegas panik untuk menyelamatkan penelitian di Eropa, sementara ayahnya digunakan Henry Whitney $ 300 untuk mengatur pengganti setelah Sumner disusun pada bulan Juli 1863. Meskipun upaya Thomas gagal ketika salah satu kandidat "skedadled" keluar jendela hotel dengan uang Whitney, pemerintah menerima transaksi seperti memenuhi persyaratan legal. Dengan demikian, sebagai Sumner penulis biografi Donald Bellomy telah berkomentar, "Tidak ada yang mati (atau hidup) di tempat Sumner."

Meskipun perkawinan berbaring di masa depan, minat Sumner dalam lawan jenis juga dikembangkan selama bertahun-tahun kuliahnya. Dia tahu dia ada pria wanita. "Saya bukan jenis perempuan man cinta," ia pernah mengaku. Tetapi realisasi ini tidak menjaga dia dari mencoba. Pada beberapa pihak, ia menjadi cemburu ketika teman sekelas mengalahkannya untuk nikmat satu Jeannie Elliott, seorang kerabat yang cukup dari keluarga lokal menonjol. Pada musim semi tahun senior ia menjadi sangat terlibat dengan seorang wanita muda dari Hartford hanya untuk hancur ketika dia meninggal sesaat sebelum lulus.

Untungnya, setelah beberapa tahun belajar di luar negeri, dan lain tiga sebagai klasik guru di Yale, Sumner kembali bertemu Jeannie Elliott pada musim panas tahun 1869 saat berlibur di Catskills. Sampai pernikahan mereka pada bulan April 1871, ia mencurahkan kerinduan dan harapan dalam surat demi surat. Ketika ia mengumumkan pertunangannya, teman-teman memandang tak percaya pada Sumner mereka sebelumnya tidak diketahui. "Saya masih merasa sulit untuk mengaitkan emosi begitu banyak sebagai pertunangan melibatkan," salah satu rekan menulis, "dengan makhluk yang komposisi saya sampai saat ini seharusnya hanya terdiri dari pikiran murni." Pada saat ini, masih lagi Sumner telah muncul sebagai pendeta Episkopal, karier yang ia telah mempersiapkan lebih atau kurang sejak memasuki Yale.

Saat ia meninggalkan usia remaja, Sumner dipimpin untuk sukses. Tapi cerita masa mudanya yang kurang pas plot Horatio Alger biasa. Meskipun anak upwardly mobile seorang imigran baru-baru ini, ia tidak berpura-pura atau ingin menjadi orang self-made legendaris. Banyak orang akan mengatakan "Saya telah 'berhasil' & mengatakan bahwa saya telah 'membuat cara saya," tulisnya tunangannya segera setelah ia meninggalkan New Haven untuk New York Tapi mereka salah.. Ia tidak pernah berangkat untuk "' kenaikan di dunia, "tambahnya, bergema Dick baru ini diterbitkan Alger yang Ragged (1868)." The 'self-made man,' "ia kemudian mengatakan kepada murid-muridnya," adalah, menurut definisi, esai ceroboh pertama dari seorang pekerja yang buruk. "

Juga, mengingat utang banyak kepada masyarakat dan teman-teman, telah mudanya disediakan homili pada "individualisme," dalam beberapa cara Amerika abad ke-19 menggunakan istilah. "Individualisme," katanya kepada jemaatnya beberapa tahun kemudian, mengurangi seseorang untuk status dari "binatang buas," menghancurkan "serikat buruh dan organisasi" yang membuat masyarakat mungkin. Dalam tahun kemudian ia terus mencela orang "di buat." Individualisme Sumner itu bukan Kredo pergi-itu-sendiri dan iblis-take-the paling belakang, namun kode disiplin, tugas, dan tanggung jawab dalam batas-batas pengekangan eksternal, baik yang diberlakukan oleh Providence, profesi seseorang, atau norma-norma sosial yang kemudian disebut "adat istiadat." Filosofis, isu itu adalah batas kehendak bebas, yang dia bergumul dengan sepanjang karirnya dengan keberhasilan yang beragam. Dalam kehidupan pribadinya, butuh bentuk profesionalisme yang terkait kemajuan individu dengan disiplin diri dan kerja keras. Bagi masyarakat, itu berarti mencari dan mematuhi "hukum" itu saja membuat kebebasan mungkin.

30

Pengkhotbah

Pada musim semi tahun 1869 Sumner meninggalkan Yale dan terjun ke politik gereja Anglikan, pertama sebagai editor The Living Church dan asisten pastor di New York dan New Haven, dan 1870-1872 sebagai menteri Gereja Sang Penebus di Morristown, New Jersey . Pada saat itu, Episkopal yang terpecah antara kelompok Gereja Tinggi dan Rendah, yang menekankan dogma dan tradisi, konversi evangelis menekankan. Sumner diidentifikasi dengan faksi Gereja ketiga dan moderat luas, lebih terbuka terhadap logika dan sains. Kredo Gereja Luas itu terangkum dalam judul buku hariannya: "hidup," karena membahas masalah yang paling penting kemudian menghadapi Kristen, dan "gereja" dalam menyelesaikan mereka sebagai sebuah institusi historis berevolusi.

Pada akhir 1860-an, ide-ide keagamaan Sumner masih dalam fluks. Dikonversi dari Anglikan orangtuanya untuk Kongregasionalisme di masa mudanya, ia datang untuk merasa simpati dengan revivalisme berlama-lama jemaat sendiri dibandingkan dengan anti-revivalis pandangan Kongregasionalis Hartford paling terkenal, Horace Bushnell. Di Jerman ia bereksperimen sebentar dengan rasionalisme Kritik Tinggi sebelum dikembalikan ke "akal sehat" oleh Anglikan Oxford. Di Oxford, ia juga menemukan Richard Hooker Dari Hukum Polity Ecclesiastical, sebuah risalah Elizabethan akhir yang dikombinasikan serangan terhadap penghormatan yang berlebihan untuk pembacaan literal dari Alkitab dengan perayaan tatanan konstitusional dan kesinambungan sejarah. Dari rumah datang tekanan dari jenis yang berbeda. "Kita semua dari kita Episkopal, Bill, dan Anda harus sama, tidak bisa Anda," tulis William Whitney atas nama kelompok Bones. Kembali ke Yale, Sumner bergabung teman-temannya dan Episkopal.

Meskipun konvensi mimbar dikesampingkan referensi khusus untuk urusan saat ini, Sumner dalam khotbah-khotbahnya ditangani isu-isu intelektual dan sosial yang paling mendesak hari. Judul saja menceritakan banyak cerita: "haram Kekayaan," "Individualisme," "Tradisi dan Kemajuan," dan "Solidaritas Umat Manusia." Dalam semangat Gereja luas, ia mencari dalam setiap kasus jalan tengah di mana faksi yang bertarung bisa bersatu.

Contoh kasusnya adalah konflik pemasangan antara agama dan ilmu pengetahuan, bukan "perang" kelompok yang menentang (sebagai Cornell Presiden Andrew D. Putih akan segera menyiratkan), tetapi pertempuran atas hakikat ilmu itu sendiri. Negosiasi rumpun ini, Sumner membedakan ilmu pengetahuan sebagai "metode" dari "spekulasi" ilmuwan individu. Dia menemukan "tidak ada kesalahan besar" dengan Darwin, Huxley, atau Spencer dalam "karya asli mereka," katanya kepada jemaat New Jersey nya. "Mereka mungkin benar atau salah dalam spekulasi dan teori," tapi mereka "jujur, tulus, dan rajin" dalam metode. Tapi apa metode ini? Meski masih dibuang ke Baconianism sempit induktif ia pertama kali belajar di Yale, ia belum siap untuk mengatakan.

Sumner juga mencari kompromi pada manfaat "tradisi" dan "kemajuan." "Tradisi berabad-abad memiliki otoritas moral yang benar," katanya kepada umatnya. "Kita harus mulai dengan dunia seperti yang kita temukan, yaitu, seperti yang diwariskan kepada kita dari masa lalu." Tapi ia juga memperingatkan bahwa "penggunaan sebenarnya dari tradisi" harus dibedakan dari "tradisionalisme," penerimaan buta "kesalahan lama" dan "usang kebohongan."

Masalahnya adalah pribadi maupun teologis. Selama tinggal di Oxford, tradisi dalam bentuk keangkuhan kelas bahasa Inggris yang dibuat Sumner sadar asal sendiri rendah hati. Seperti banyak seorang lulusan universitas Oxford Amerika dalam kondisi yang sama, ia ditampung dengan merangkul tradisi Inggris dengan gairah setengah dikonversi, menegur sesama Amerika karena tidak memiliki tradisi. Tapi semangat kemajuan pasca-Perang Sipil Amerika terbukti sama menular. "Ketika saya datang kembali," ia kemudian menulis tunangannya, "Aku melihat bahwa tubuh besar orang di sini adalah bebas, makmur, bebas dari perawatan, & bahagia, & yang layak semua keanggunan merampas kita.

31

" Ini ketegangan batin, ternyata, dovetailed rapi dengan keinginan Anglikan yang paling untuk menghindari ekses baik posisi gereja Tinggi atau Rendah, karena ia segera ditunjukkan dalam khotbah "Tradisi dan Kemajuan."

Top of FormWilliam Graham Sumner Summer

William Graham Sumner, (lahir 30 Oktober 1840, Paterson, NJ, AS-meninggal April 12, 1910, Englewood, NJ), AS sosiolog dan ekonom, humas produktif Darwinisme Sosial.

Seperti filsuf Inggris Herbert Spencer, Sumner, yang mengajar di Yale 1872-1909, diuraikan dalam esai sekian banyak perusahaan kepercayaan laissez-faire, kebebasan individu, dan ketidaksetaraan antara laki-laki bawaan. Dia melihat kompetisi untuk properti dan status sosial sebagai mengakibatkan penghapusan dermawan dari sakit diadaptasi dan pelestarian kesehatan ras dan kekuatan budaya. Baginya etika kelas menengah Protestan kerja keras, hemat, dan ketenangan adalah kondusif untuk kehidupan keluarga sehat dan moralitas publik suara. Meramalkan arus menuju negara kesejahteraan, tapi mengingat kemiskinan hasil alami dari inferiorities yang melekat, dia menentang usulan reformasi semua yang berbau paternalisme karena mereka akan memberikan beban yang berlebihan pada ekonomi kelas menengah, nya Dalam karya terbaik dikenal nya "manusia lupa." , Folkways (1907), ia menyatakan bahwa kebiasaan dan moral berasal tanggapan naluriah terhadap rangsangan lapar, seks, kesombongan, dan ketakutan. Dia menekankan irasionalitas dari kebiasaan rakyat dan perlawanan mereka terhadap reformasi. Catatan Sumner menjadi dasar dari The Science of Society, vol 4. (1927-1928), diedit oleh Albert G. Keller.

Top of FormWilliam Graham Sumner - Darwinisme Sosial dan neo-liberalisme dalam membela kapitalisme laissez-faire

Sumner berusaha untuk membenarkan tatanan sosial-ekonomi baru dengan menikahi Darwinisme Sosial dengan liberalisme hampir secara eksklusif prihatin dengan individu ekonomis serakah. Darwinisme Sosial adalah penerapan gagasan Darwin tentang seleksi alam dan evolusi biologis untuk masyarakat manusia. Pendukungnya yang bertekad naturalizing kondisi sosial masa itu, terutama kondisi yang membangkitkan kontroversi terbesar dan konflik - pesatnya pertumbuhan kelas pekerja yang miskin, jurang besar yang telah membuka antara kaya dan miskin, dan sering kotor dan tidak terorganisir kondisi di kota industri berkembang. Darwinis sosial seperti Sumner berpendapat bahwa eksistensi sosial adalah perjuangan kompetitif di antara individu-individu yang memiliki kemampuan alami yang berbeda dan sifat. Secara keseluruhan, orang-orang dengan sifat yang lebih baik berhasil, menjadi kaya dan berkuasa, sementara mereka yang kurang disiplin dalam atau intelijen tenggelam ke dalam kemiskinan. Dengan demikian kondisi yang sangat reformis mencela itu, ke Sumner, indikasi bahwa masyarakat itu berfungsi sebagaimana mestinya. Pemerintah tidak boleh mengganggu untuk memperbaiki kondisi karena ini hanya akan menghasilkan pelestarian sifat buruk bahkan ketika menghukum mereka yang memiliki yang baik. Jadi evolusi sosial terbaik dilayani oleh negara minimal. Darwinisme Sosial dihilangkan rasa kewajiban moral kepada orang miskin atau (seperti yang kita lihat di Sumner) untuk hampir siapa pun lain di luar keluarga.

32

Darwinisme sosial telah dikritik atas dasar banyak, dua di antaranya akan saya sebutkan di sini. Pertama, ia tidak memiliki kemampuan untuk konsep dinamika struktural dari proses industrialisasi. Hal-hal seperti munculnya kelas baru atau kecenderungan konsentrasi ekonomi dan pembatasan persaingan tidak dapat dipertanggungjawabkan oleh Darwinisme Sosial. Juga tidak ini kebetulan kebutaan. Untuk memberikan keunggulan untuk faktor struktural akan melemahkan penekanan Darwinis Sosial pada atribut individu dan tindakan sebagai penyebab kondisi sosial dan tanggung jawab individu untuk nya atau kondisi.

Kedua, masyarakat manusia telah mengembangkan - untuk lebih baik dan lebih buruk - dengan menerapkan kecerdikan manusia untuk desain alat dan cara pengorganisasian kerja dan aksi bersama pada umumnya. Oleh karena itu masyarakat manusia tentu tidak alami. Bahkan, Locke, filsuf biasanya disebut sebagai pencetus liberalisme, menyatakan bahwa pemerintahan manusia tidak alami tetapi konvensional. Jika ekonomi, teknologi, dan lembaga masyarakat manusia merupakan produk dari kecerdikan manusia, maka tidak seharusnya kita memperhatikan tujuan manusia yang mereka layani dan tidak menipu diri dengan berpura-pura bahwa mereka alami?

Yang ingin saya lakukan sekarang adalah memeriksa beberapa fitur utama dari doktrin Sumner:

Negara minimal: doktrin liberal tradisional menyatakan bahwa warga negara yang berdaulat dan bahwa negara ada untuk melayani tujuan tertentu bagi mereka. Sumner, menanggapi tekanan awal untuk reformasi sosial oleh negara, menegaskan hal ini. Semua negara berutang orang adalah "kedamaian, ketertiban, dan jaminan hak-hak" (342). Ketika ia kemudian menjelaskan, "hak" merujuk terutama untuk hak milik dan gagasan yang sangat terbatas kesempatan yang sama. Tampaknya aman untuk mengatakan bahwa "perdamaian" dan "order" mengacu pada tanggung jawab negara untuk menjaga terhadap serangan asing, pemberontakan dalam negeri, dan pelanggaran hukum, khususnya pelanggaran "milik laki-laki dan kehormatan perempuan" (349) . Di luar ini, "itu bukan fungsi dari Negara untuk membuat pria senang" (346). Sumner memandang reformasi sosial sebagai sedikit lebih dari penggunaan negara untuk mencuri dari "orang kaya, nyaman, makmur, berbudi luhur, terhormat, berpendidikan, dan sehat" (341) untuk diberikan kepada "kelas orang-orang yang belum mampu untuk memuaskan keinginan mereka sendiri. . . [Dan yang] tidak mengambil prestasi mereka sebagai ukuran wajar [properti] mereka hak "(343).

Posisi Sumner adalah lebih konsisten dibandingkan mereka yang sangat menentang kesejahteraan sosial dan regulasi industri tetapi yang membuat pengecualian besar ketika datang ke subsidi dan manfaat untuk industri. Di bawah rubrik "spekulasi," mengutuk Sumner "skema yang bertujuan untuk memperoleh, bukan oleh buah yang sah industri dan perusahaan, tetapi dengan memeras dari seseorang bagian dari produk di bawah kedok dari beberapa usaha industri pura-pura" (354). Dia memiliki dalam proyek pengembangan pikiran negara - bangunan, perbaikan internal, kredit investasi, dll, bersama dengan bit "terbesar" dari spekulasi dari semua, tarif pelindung (354).

Pemuliaan individualisme ekonomi serakah: Sumner menerima tanpa pertanyaan bahwa keberhasilan materi adalah indikasi kebajikan, khusus, bahwa bukti-bukti kemampuan superior seseorang untuk Ini adalah kebajikan ditahbiskan oleh "Tuhan dan Alam," yang juga telah ditentukan "tenaga kerja dan penyangkalan diri." "kemungkinan dan kondisi kehidupan di bumi sekali untuk selamanya" (343). (The paralel antara takdir biologis dan keyakinan Calvinis di predestinasi hanyalah salah satu dari banyak persamaan antara Sumner dan Calvinisme.) Tugas salah satu dari "Setiap pria dan wanita" adalah "untuk mengurus diri nya sendiri" (351) . Dalam memenuhi tugas ini satu pribadi pada saat yang sama memenuhi kewajiban sosial seseorang (352). Selain itu, tidak ada seorangpun yang dapat melakukan lebih dari mengurus dirinya sendiri dan mungkin keluarganya.

33

Mengingat tempat, Sumner alami memuji keberadaan kekayaan besar. Kekayaan ini identik dengan kebajikan dan orang kaya adalah masa depan biologis spesies karena mereka memiliki ciri-ciri yang terbaik. Negara tidak boleh mengganggu akumulasi kekayaan karena sejak kekayaan datang melalui tenaga kerja dan penyangkalan diri, pria tidak akan berusaha untuk mengumpulkan itu jika tidak mengamankan keuntungan dari tatanan yang tinggi. Selain itu, "adalah The kepemilikan modal. . . persyaratan mutlak dari pendidikan, barang ilmiah, dan moral "(348). Pernyataan ini, terutama "moral barang" frase, hanya masuk akal jika seseorang hidup di alam semesta moral yang Sumner. Hal ini bertentangan dengan filsafat moral Thoreau, misalnya. Dalam kasus apapun, memungkinkan Sumner untuk menyimpulkan bahwa akumulasi modal swasta adalah sama luasnya dengan perkembangan peradaban.

Fitnah Sumner pekerja hanya sisi lain dari argumen ini. Mereka yang dieksploitasi adalah menyalahkan diri mereka sendiri untuk eksploitasi mereka. Dengan menjadi boros dan terlibat dalam "kesenangan vulgar" mereka berbaring sendiri terbuka untuk eksploitasi. Dan dengan meningkatkan jumlah mereka, mereka bersaing satu sama lain untuk makanan dan upah, menaikkan biaya dan mantan sambil menurunkan kedua. Bahkan beberapa bijaksana sehingga "menderita kebodohan sisa" (348). Pengamatan terakhir benar-benar bentrokan dengan penekanan Sumner pada evolusi sosial sebagai hasil persaingan antara individu-individu, karena di sini kita melihat bahwa struktur dinamis - pengembangbiakan promiscuous seharusnya dari kelas bawah - sebenarnya mencegah anggota berjasa kelas ini dari berhasil.

Penolakan republikanisme: Doktrin Sumner dapat dianggap sebagai berbagai liberalisme dibersihkan dari hampir semua hubungan dengan republikanisme. Dari apa yang dibilang tiga prinsip utama republikanisme - sipil kebajikan, kedaulatan rakyat, dan kemandirian ekonomi sebagai syarat kewarganegaraan - hanya yang terakhir bertahan. Civic kebajikan - menjadi perhatian aktif untuk kebaikan bersama, kesediaan untuk berkorban jika perlu untuk itu, dan pemahaman bahwa aksi publik adalah modus penting dari pemenuhan pribadi - yang dianggap oleh Sumner sebagai campur tangan hanya dalam urusan orang lain. Kedaulatan rakyat tidak diinginkan mengingat "" keburukan dan nafsu sifat manusia. "Jika kekuasaan politik diberikan kepada massa yang memiliki sampai sekarang tidak punya itu, tidak ada yang akan menghentikan mereka menyalahgunakan tapi hukum dan institusi" (346). Pemerintahan yang demokratis sangat berbahaya karena yakin dirinya sendiri dan "siap untuk melakukan apa-apa" (346).

Top of FormSejarah Modern Sourcebook: William Graham Sumner (1840-1910): Tantangan Fakta

    Sumner adalah Darwinis sosial terkemuka Amerika. Dia menghabiskan beberapa waktu dalam pelayanan sebelum menjadi guru sosiologi dan antropologi di Yale. Di sini ia mencampur Darwinisme sosial dengan aspek etika kerja Calvinis. Dia memberikan explantion Darwinis keluarga, dan Sosialisme serangan.

    Sosialisme ada hal baru. Dalam satu bentuk atau yang lain itu dapat ditemukan sepanjang sejarah semua. Ini muncul depan semua pengamatan fakta keras tertentu dalam banyak manusia di bumi, ekspresi konkret yang kemiskinan dan kesengsaraan. Fakta-fakta ini menantang kita. Ini adalah kebodohan untuk mencoba untuk menutup mata kita kepada mereka. Kami memiliki pertama untuk melihat apa yang mereka, dan kemudian menghadapi mereka tepat.

   

34

 Manusia lahir di bawah perlunya mempertahankan keberadaan dia telah diterima oleh semua perjuangan berat melawan alam, baik untuk memenangkan apa yang penting untuk hidupnya dan untuk menangkal apa yang merugikan itu. Dia lahir di bawah beban dan kebutuhan. Alam memegang apa yang penting baginya, tetapi situs menawarkan apa-apa gratuitously. Dia mungkin menang untuk penggunaan apa yang dia memegang, jika dia bisa. Hanya pasokan yang paling sedikit dan tidak memadai untuk kebutuhan manusia dapat diperoleh langsung dari alam. Ada pohon-pohon yang dapat digunakan untuk bahan bakar dan untuk tempat tinggal, namun tenaga kerja yang dibutuhkan untuk mencocokkan mereka untuk digunakan ini. Ada bijih di dalam tanah, tetapi tenaga kerja yang diperlukan untuk keluar logam dan membuat alat atau senjata. Untuk setiap kepuasan nyata, tenaga kerja yang diperlukan agar sesuai dengan produk alam untuk digunakan manusia. Dalam perjuangan ini setiap individu berada di bawah tekanan kebutuhan untuk makanan, pakaian, tempat tinggal, bahan bakar, dan setiap individu membawa bersamanya lebih banyak energi atau kurang untuk konflik yang diperlukan untuk memasok kebutuhannya. Hubungan, oleh karena itu, masing-masing antara kebutuhan manusia dan energi setiap surat, atau "individualisme," adalah fakta pertama kehidupan manusia.

    Fakta besar berikutnya kita harus perhatikan dalam hal perjuangan hidup manusia adalah bahwa tenaga kerja yang dihabiskan dalam perjuangan langsung dengan alam parah dalam ekstrem dan tapi sedikit produktif. Untuk menundukkan alam, manusia membutuhkan senjata dan alat-alat. Ini, bagaimanapun, tidak dapat dimenangkan kecuali makanan dan pakaian dan kebutuhan prima dan langsung lainnya yang diberikan dalam jumlah seperti yang mereka sebut dikonsumsi sementara alat dan senjata yang sedang dibuat untuk alat dan senjata sendiri tidak memenuhi kebutuhan secara langsung. Seorang pria yang tills tanah dengan jari-jarinya atau dengan tongkat runcing dijemput tanpa tenaga kerja akan mendapatkan tanaman kecil. Untuk busana bahkan paling kasar sekop atau cangkul akan biaya waktu selama buruh masih harus makan dan minum, dan pakaian, tapi alat ketika diperoleh, akan berkembang biak sangat kekuatan untuk menghasilkan. Produk seperti tenaga kerja, digunakan untuk membantu produksi, memiliki fungsi sangat aneh dalam sifat hal-hal yang kita butuhkan untuk membedakan mereka. Kami menyebutnya modal. Sebuah pengungkit adalah modal, dan keuntungan dari mengangkat berat dengan tuas alih mengangkat dengan tenaga langsung hanya ilustrasi lemah kekuatan modal dalam produksi. Asal modal terletak dalam kegelapan sebelum sejarah, dan itu mungkin tidak mungkin bagi kita untuk membayangkan langkah-langkah lambat dan menyakitkan dimana balapan dimulai pembentukan itu. Sejak itu telah pergi naik ke kekuasaan yang lebih tinggi dan lebih tinggi oleh involusi tanpa henti, jika saya dapat menggunakan ekspresi matematika. Modal kerja dinaikkan menjadi kekuatan yang lebih tinggi dengan terus-menerus berlipat ganda menjadi

    Hakikat. Alam telah lebih dan lebih tertindas oleh umat manusia melalui kekuatan modal, dan setiap manusia yang sekarang tinggal saham dari peningkatan status perlombaan ke tingkat yang baik dia maupun orang lain sebut ukuran, dan yang ia membayar apa-apa.

    Mari kita memahami hal ini, karena subjek kami akan memerlukan referensi di masa mendatang untuk itu. Ini adalah kebodohan yang paling cupet tidak melihat bahwa, dalam sebuah masyarakat yang beradab, semua keuntungan dari modal, kecuali sebagian kecil gratuitously dinikmati oleh masyarakat. Misalnya, kasus seorang pria benar-benar miskin alat, yang ys berusaha untuk mengusahakan tanah itu dengan tongkat runcing. Dia bisa mendapatkan sesuatu dari itu. Jika sekarang ia harus mendapatkan sekop yang dapat digunakan untuk mengusahakan tanah itu, mari kita andaikan, untuk ilustrasi, bahwa ia bisa mendapatkan dua puluh kali menghasilkan besar a. Bisa, kemudian, pemilik sebuah sekop dalam permintaan negara beradab, seperti harga, dari orang yang tidak punya, sekop sembilan belas-twentieths dari produk yang bisa dihasilkan oleh penggunaan itu? Tentu saja tidak. Harga sekop ditetapkan oleh pasokan dan permintaan produk di masyarakat. Sekop Sebuah dibeli untuk satu dolar dan depan gain penggunaan itu adalah warisan pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan yang setiap orang yang tinggal di sebuah negara beradab mendapat apa-apa.

35

Apa yang kita bayar untuk transportasi uap sepele tidak ada, tapi bayangkan, jika Anda bisa timur Massachusetts terputus dari koneksi uap dengan seluruh dunia, turnpikes dan kapal layar yang tersisa. Biaya makanan akan naik begitu tinggi bahwa seperempat dari penduduk akan mati kelaparan dan seperempat lainnya harus berhijrah. Untuk-hari setiap orang di sini mendapatkan semua depan banyak keuntungan status minyak masyarakat tingkat transportasi uap, telegraf, dan machiners, di mana dia membayar apa-apa.

    Sejauh yang saya belum berbicara, di hadapan kita perjuangan manusia dengan alam, tetapi masalah sosial, tegasnya, muncul pada langkah berikutnya. Setiap orang membawa minyak Perjuangan untuk memenangkan dukungan untuk dirinya sendiri, tetapi ada orang lain di sampingnya terlibat sakit perjuangan yang sama. Jika toko alam yang terbatas, atau jika unit cepat dari pasokan dia menawarkan bisa dimenangkan semudah yang pertama, tidak akan ada masalah sosial. Jika satu mil persegi tanah dapat mendukung jumlah tak tentu manusia, atau jika harganya hanya dua kali banyak tenaga kerja untuk mendapatkan empat puluh gantang gandum dari satu hektar untuk mendapatkan dua puluh, kita seharusnya tidak memiliki masalah sosial. Jika satu mil persegi tanah dapat mendukung jutaan, tak seorang pun akan pindah dan tidak akan ada perdagangan atau commerce. Jika harganya hanya dua kali banyak tenaga kerja untuk mendapatkan empat puluh gantang sebagai dua puluh, tidak akan ada kemajuan dalam seni. Faktanya jauh sebaliknya. Selama populasi rendah sebanding dengan jumlah lahan, pada tahap tertentu dari seni, hidup mudah dan pria persaingan dengan pria lemah. Ketika orang-orang lebih banyak berusaha untuk hidup satu mil persegi daripada dapat mendukung, pada tahap yang ada dari seni, hidup itu sulit dan persaingan manusia dengan manusia adalah intens. Dalam kasus yang pertama, industri, dan kehati-hatian mungkin pada kelas rendah, ancaman hukumannya tidak berat, atau tertentu atau cepat. Dalam kasus terakhir, setiap individu perlu mengerahkan atas nama sendiri setiap angkatan, asli atau diperoleh, yang dia dapat memerintahkan. Dalam kasus yang pertama, kondisi rata-rata akan menjadi salah satu kenyamanan dan penduduk akan semua hampir rata-rata. Dalam kasus terakhir, kondisi rata-rata tidak akan menjadi salah satu kenyamanan, tetapi penduduk akan mencakup ekstrem macam kenyamanan dan kesengsaraan. Masing-masing akan menemukan tempatnya sesuai dengan kemampuan dan usahanya. Masyarakat Mantan akan demokratis, yang terakhir akan aristokrat.

    Kecenderungan konstan penduduk melampaui sarana subsistensi adalah kekuatan yang telah didistribusikan penduduk seluruh dunia, dan menghasilkan semua kemajuan dalam peradaban. Sampai hari ini dua sarana untuk melarikan diri untuk negara kelebihan penduduk adalah emigrasi dan uang muka dalam seni. Yang pertama menang lebih banyak lahan untuk orang yang sama, yang terakhir membuat tanah yang sama mendukung lebih banyak orang. Namun, jika salah satu dari cara ini membuka kesempatan bagi peningkatan penduduk, jelas bahwa keuntungan sehingga memenangi dapat cepat habis jika kenaikan terjadi. Kesulitan sosial hanya mengalami perbaikan sementara, dan muncul kembali ketika kondisi tekanan dan kompetisi yang diperbaharui, kesengsaraan dan kemiskinan. Para korban dari mereka adalah orang-orang yang telah mewarisi penyakit dan selera bejat, atau telah dibesarkan dalam wakil dan kebodohan, atau telah mereka menyerah kepada wakil, pemborosan, kemalasan, dan kecerobohan. Dalam analisis terakhir, oleh karena itu, kita kembali ke wakil, dalam bentuk aslinya dan turun-temurun, sebagai korelatif penderitaan dan kemiskinan.     Kondisi untuk tindakan lengkap dan teratur kekuatan persaingan kebebasan. Liberty berarti keamanan yang diberikan kepada setiap orang yang, jika ia menggunakan energinya untuk mempertahankan perjuangan atas nama dirinya sendiri dan orang-orang yang peduli untuk, ia akan membuang produk eksklusif saat ia memilih. Tidak mungkin untuk mengetahui dari mana setiap definisi atau kriteria keadilan dapat diturunkan, jika tidak disimpulkan dari pandangan ini hal, atau jika tidak definisi keadilan yang masing-masing akan menikmati buah dari kerja sendiri dan penyangkalan diri , dan ketidakadilan yang menganggur dan rajin, yang egois dan penyangkalan diri, harus membagi rata dalam produk tersebut. Selain dari sebuah spekulasi apriori filsuf yang telah mencoba untuk membuat kesetaraan elemen penting dalam keadilan, umat manusia telah mengakui, dari awal kali, konsepsi atas keadilan sebagai yang benar, dan telah didirikan di atasnya hak properti . Hak properti, dengan pernikahan dan keluarga, memberikan hak warisan.

36

    Pernikahan Monogamic, bagaimanapun, adalah yang paling eksklusif lembaga-lembaga sosial. Ini berisi, sebagai prinsip penting, preferensi, superioritas, seleksi, pengabdian. Ini tidak akan sama sekali apa itu jika bukan karena sifat-sifat karakteristik, dan selalu merosot ketika sifat-sifat yang tidak hadir. Misalnya, jika seorang pria tidak harus memiliki preferensi yang berbeda untuk wanita yang sudah menikah, dan jika dia tidak memilih dia sebagai superior dari orang lain, pernikahan akan menjadi salah satu yang sempurna sesuai dengan standar pernikahan monogamic benar. Para keluarga di bawah monogami, juga, adalah kelompok tertutup, memiliki kepentingan khusus dan memperkirakan privasi dan cadangan sebagai keuntungan yang berharga untuk pengembangan keluarga. Kami memberikan hak prerogatif tinggi, dalam masyarakat kita, kepada orang tua, meskipun pengamatan kami mengajarkan kita bahwa ribuan manusia tidak layak untuk menjadi orang tua atau menjadi dipercayakan dengan perawatan anak-anak. Ini mengikuti, oleh karena itu, dari organisasi perkawinan dan keluarga, di bawah monogami, bahwa kesenjangan yang besar harus ada dalam suatu masyarakat yang didasarkan pada lembaga-lembaga tersebut. Putra dari orang tua yang bijaksana tidak dapat mulai pada tingkat dengan anak yang bodoh, dan orang yang tidak disiplin rumah tidak bisa sama dengan orang yang telah memiliki disiplin di rumah. Jika sebaliknya benar, kita bisa melepaskan diri sama sekali dari tenaga kerja memakai menanamkan moral suara dan sopan santun pada anak-anak kita.

    Milik pribadi, juga, yang kita lihat menjadi fitur masyarakat diselenggarakan sesuai dengan kondisi alam dari perjuangan eksistensi Untuk menghasilkan ketidaksetaraan antara laki-laki. Perjuangan untuk eksistensi ditujukan melawan alam. Ini adalah dari tangan kikir bahwa kita harus merebut kepuasan untuk kebutuhan kita, tetapi sesama kita adalah pesaing kami untuk pasokan sedikit. Persaingan, oleh karena itu, adalah hukum alam. Alam sepenuhnya netral, dia tunduk kepada orang yang paling penuh semangat dan tegas assails nya. Dia memberikan penghargaan ke the fittest, oleh karena itu, tanpa memperhatikan pertimbangan lain dalam bentuk apapun. Jika, maka, ada akan kebebasan, pria dapatkan dari dia hanya dalam proporsi karya mereka, dan memiliki dan menikmati mereka hanya sebanding dengan keberadaan mereka dan melakukan mereka. Tersebut adalah sistem alam. Jika kita tidak menyukainya, dan jika kita mencoba untuk mengubah itu, hanya ada satu cara di mana kita dapat melakukannya. Kita dapat mengambil dari baik dan memberikan kepada buruk. Kita dapat melenturkan hukuman dari mereka yang telah berbuat sakit dan melemparkan mereka pada mereka yang telah melakukan lebih baik. Kita dapat mengambil manfaat dari mereka yang telah melakukan lebih baik dan memberikannya kepada mereka yang telah berbuat buruk. Dengan demikian kita akan mengurangi kesenjangan. Kami akan mendukung kelangsungan hidup unfittest, dan kita akan melakukannya dengan menghancurkan kebebasan. Biarlah dipahami bahwa kita tidak bisa pergi ke luar alternatif ini, kebebasan, ketimpangan, survival of the fittest, tidak-kebebasan, kesetaraan, kelangsungan hidup unfittest. Yang pertama membawa masyarakat ke depan dan nikmat semua anggota yang terbaik, yang terakhir membawa bawah masyarakat dan nikmat semua anggota terburuk.

    Selama tiga ratus tahun sekarang orang telah mencoba untuk memahami dan menyadari kebebasan. Liberty bukanlah hak atau kesempatan untuk melakukan apa yang kita pilih, tidak ada kebebasan seperti yang di bumi. Tidak ada orang yang bisa melakukan apa yang dia memilih: otokrat dari Rusia atau Raja Dahomey memiliki batas-batas kehendak sewenang-wenang, yang liar di padang gurun, yang beberapa orang berpikir bebas, adalah budak dari ketakutan rutin, tradisi, dan takhayul; beradab manusia harus mencari nafkah, atau mengurus hartanya, atau mengakui kehendak sendiri untuk hak-hak dan klaim orang tuanya, istrinya, anak-anaknya, dan semua orang-orang dengan siapa ia dihubungkan oleh ikatan kontrak dan kehidupan yang beradab .

    Apa yang kita maksud dengan kebebasan adalah kebebasan sipil, atau kebebasan di bawah hukum, dan ini berarti jaminan hukum bahwa manusia tidak akan mengganggu saat menggunakan kekuatan sendiri untuk kesejahteraan sendiri. Oleh karena itu, status sipil dan politik, dan bangsa yang memiliki lembaga paling bebas di mana jaminan perdamaian bagi buruh dan keamanan bagi kapitalis adalah yang tertinggi. Liberty, oleh karena itu, (jari kaki tidak dengan cara apapun menyingkirkan dengan perjuangan untuk eksistensi Kami mungkin juga mencoba untuk

37

melakukan jauh dengan kebutuhan makan, untuk itu akan, pada dasarnya, menjadi hal yang sama.. Apa kebebasan sipil dilakukan adalah untuk menghidupkan persaingan manusia dengan manusia dari kekerasan dan kekerasan menjadi persaingan industri di mana laki-laki bersaing dengan satu sama lain untuk perolehan barang bahan oleh industri, energi, keterampilan, berhemat, kehati-hatian, kesederhanaan, dan kebajikan industri lainnya. Dalam hal ini berubah urutan hal ketidaksetaraan tidak dilakukan jauh dengan. Alam masih memberikan manfaat nya memiliki dan menikmati, sesuai dengan keberadaan kita dan melakukan, tetapi sekarang orang dari pelatihan tertinggi dan bukan orang dari kepalan terberat yang keuntungan tertinggi pahala. Mustahil bahwa pria dengan modal dan pria tanpa modal harus sama Untuk menegaskan bahwa mereka adalah sama akan mengatakan bahwa seorang pria yang memiliki alat tidak bisa mendapatkan makanan sebanyak keluar dari tanah sebagai orang yang memiliki. sekop atau bajak,.. atau bahwa pria yang memiliki senjata tidak dapat membela dirinya sendiri serta terhadap binatang bermusuhan atau orang yang bermusuhan sebagai orang yang memiliki senjata Kalau begitu, tidak satupun dari kita akan bekerja lagi Kami bekerja dan menyangkal diri kita sendiri untuk mendapatkan modal hanya karena, hal lain dianggap sama, orang yang memiliki lebih unggul, untuk mencapai semua tujuan hidup, kepada orang yang memiliki tidak. Mengingat semangat yang kita semua mencari modal dan perkiraan kami menempatkan atasnya, baik dalam menghargai jika kita memilikinya, atau iri orang lain yang memilikinya sementara kita memilikinya tidak, itu sangat aneh apa yang hampa lulus saat ini tentang hal itu dalam masyarakat kita sehingga begitu kita mulai generalisasi tentang hal itu. Jika muda kita orang benar-benar percaya beberapa ajaran yang mereka dengar, itu tidak akan salah untuk memberitakan khotbah mereka sekali-sekali untuk meyakinkan mereka, yang mengatur bahwa tidak jahat untuk menjadi kaya, bahkan mereka, bahwa tidak jahat untuk menjadi kaya dari tetangga Anda.

    Ini mengikuti dari apa yang kita telah mengamati bahwa itu adalah kebodohan maksimal untuk mengecam modal. Untuk melakukannya adalah untuk meruntuhkan peradaban, untuk modal adalah syarat pertama dari setiap keuntungan sosial, pendidikan, gereja, politik, estetika, atau lainnya.

    Hal ini juga harus diperhatikan bahwa antitesis populer antara orang-orang dan modal sangat keliru. Setiap hukum atau lembaga yang melindungi orang-orang dengan mengorbankan modal memudahkan orang untuk hidup dan untuk meningkatkan jumlah konsumen modal sambil menurunkan semua motif kehati-hatian dan berhemat dimana modal dibuat. Oleh karena itu setiap hukum atau lembaga cenderung menghasilkan populasi yang besar, tenggelam dalam kesengsaraan. Semua undang-undang miskin dan semua lembaga amal dan pengeluaran memiliki kecenderungan ini. Sebaliknya, semua hukum dan lembaga yang memberikan keamanan untuk modal terhadap kepentingan orang lain selain pemiliknya, membatasi angka sambil menjaga sarana subsistensi. Oleh karena itu setiap hukum atau lembaga cenderung menghasilkan masyarakat kecil di panggung tinggi dari kenyamanan dan kesejahteraan. Oleh karena itu antitesis umumnya dianggap ada antara perlindungan orang dan perlindungan ofproperty dalam kenyataannya hanya pertentangan antara jumlah dan kualitas.

    ***

    Kami memiliki sekarang sebelum kita fakta-fakta dari kehidupan manusia dari yang musim semi masalah sosial. s. Fakta-fakta ini dalam banyak hal dan dan buritan. Ini adalah dengan pengerahan tenaga yang berat hanya kita masing-masing dapat mempertahankan dirinya melawan kekuatan destruktif dan kebutuhan yang terus berulang dari kehidupan, dan semakin tinggi tingkat mana kita berusaha untuk membawa pembangunan kita semakin besar biaya proporsional setiap langkah. Untuk bantuan dalam perjuangan kita hanya dapat melihat kembali kepada mereka pada generasi sebelumnya yang bertanggung jawab atas keberadaan kita. Dalam kompetisi kehidupan bin leluhur arif dan bijaksana memiliki keunggulan besar atas Anak yang kejam dan tidak bijaksana. Orang yang memiliki modal memiliki beragam keuntungan bagi perjuangan hidup di atasnya yang tidak punya. Semakin kita memecah hak istimewa kelas, atau industri, dan menetapkan kebebasan, semakin besar akan menjadi ketidaksetaraan dan lebih eksklusif.

38

Kemiskinan dan kesengsaraan akan ada di masyarakat hanya selama vice ada di alam manusia. Saya sekarang pergi untuk melihat beberapa mode mencoba untuk menangani masalah ini. Ada filsafat modern yang belum pernah diajarkan secara sistematis, namun yang telah memenangkan iman massa besar orang di dunia yang beradab modern. Karena ingin nama yang lebih baik itu dapat disebut filosofi sentimental. Ia telah mewarnai semua ide-ide modern dan lembaga dalam politik, agama, pendidikan, amal, dan industri, dan diajarkan secara luas dalam sastra populer, novel, dan puisi, dan di mimbar. Proposisi pertama dari filosofi ini adalah bahwa tidak ada sentimental benar yang tidak menyenangkan. Jika, oleh karena itu, setiap fakta menunjukkan pengamatan bahwa hidup ini suram atau keras, langkah-langkah filsafat sentimental atas fakta-fakta tersebut dengan basa-basi ramah, seorang biasa menghibur, atau dogma memuaskan. Efeknya adalah untuk menyebarkan optimisme yang mudah, di bawah pengaruh orang yang luang sendiri tenaga kerja dan masalah, refleksi dan pemikiran, rasa sakit dan hati-yang semuanya adalah hal-hal keras, dan mengakui perlunya yang akan mengakui bahwa dunia tidak semua dibuat halus dan mudah, bagi kita untuk melewati itu dikelilingi oleh cinta, musik, dan bunga.

    Dalam filosofi ini, "kemajuan" telah direpresentasikan sebagai baik terus meningkat dan tidak dicampur, seolah-olah baik terus digerogoti kejahatan tanpa melibatkan bentuk-bentuk baru dan lain dari yang jahat, dan apabila kita bisa merencanakan langkah-langkah besar dalam kemajuan di akademi kami dan lyceums, dan kemudian menyadari mereka dengan resolusi. Untuk pikiran dilatih untuk ini cara untuk melihat hal-hal, setiap kejahatan yang ada adalah sebuah celaan. Kita hanya perlu mempertimbangkan hal itu, memegang beberapa diskusi tentang hal itu, melewati resolusi, dan telah dilakukan dengan itu. Setiap saat delay, oleh karena itu, kejahatan sosial. Hal ini mengerikan untuk mengatakan bahwa penderitaan dan kemiskinan adalah sebagai konstan seperti wakil dan nafsu jahat laki-laki! Orang menderita begitu di bawah kesengsaraan dan kemiskinan! Dengan asumsi, oleh karena itu, bahwa kita bisa menyelesaikan semua masalah ini dan membasmi semua kejahatan dengan pengeluaran out-Ingenuity Setelah mereka, tentu saja kita tidak dapat mempercepat terlalu cepat untuk melakukannya.

    Sebuah filsafat sosial, sejalan dengan hal ini, juga telah diajarkan selama satu abad. Ini tidak bisa gagal untuk menjadi populer, untuk itu mengajarkan bahwa kebodohan adalah sebagai baik sebagai pengetahuan, vulgar sebagus perbaikan, kemalasan sebagus telaten, kelalaian sebagus kemiskinan setia berjuang, sebagus kekayaan, kotoran sebagus kebersihan- singkatnya, kualitas yang berlaku untuk apa-apa dalam pengukuran laki-laki, namun angka saja. Budaya, pengetahuan, perbaikan, keterampilan, dan rasa biaya tenaga kerja, tetapi kita telah diajarkan bahwa mereka hanya memiliki individu, nilai sosial tidak, dan bahwa sosial mereka agak kekurangan daripada sebaliknya. Dalam kehidupan masyarakat kita diajarkan untuk mengagumi kekasaran, buta huruf, dan tingkah laku kasar dan ribut. The, bodoh menganggur, dan pemalas telah diajarkan bahwa mereka adalah "orang-orang," bahwa generalisasi ditanamkan pada saat yang sama tentang kebijaksanaan, martabat, dan kebajikan dari "orang-orang" adalah benar dari mereka, bahwa mereka tidak ada untuk belajar untuk menjadi bijaksana, tetapi, karena mereka berdiri, mereka memiliki semacam infalibilitas, dan bahwa "pendapat" mereka yang bijak harus membungkuk. Ini bukan alasan untuk heran jika seluruh bagian dari kelas-kelas ini telah mulai menggunakan kekuatan dan kebijaksanaan dikaitkan dengan mereka untuk kepentingan mereka, karena mereka menafsirkan mereka, dan untuk menginjak-injak semua keunggulan, yang menandai peradaban sebagai supersitition usang.

    Perkembangan lain dari filosofi yang sama adalah doktrin bahwa laki-laki datang ke dunia diberkahi dengan "hak alami," atau sebagai pewaris bersama dari "hak-hak manusia," yang telah "menyatakan" kali tanpa nomor selama abad terakhir. Hak-hak ilahi manusia telah berhasil hak ilahi usang raja. Jika benar, maka, bahwa manusia lahir dengan hak, dia datang ke dunia dengan klaim pada seseorang selain orang tuanya. Terhadap siapakah dia memegang hak tersebut? Tidak boleh ada hak melawan alam atau melawan Allah. Seorang pria mungkin mengutuk nasibnya karena ia lahir dari ras inferior, atau dengan penyakit keturunan, atau buta, atau, karena beberapa anggota perlombaan tampaknya melakukan, karena mereka adalah perempuan lahir, tetapi mereka mendapatkan jawaban tidak ada kutukan mereka .

39

Tapi, sekarang, jika laki-laki memiliki hak oleh kelahiran, hak-hak tersebut harus tahan terhadap sesama mereka-laki-laki dan harus berarti bahwa orang lain adalah untuk menghabiskan energi untuk mempertahankan keberadaan orang-orang yang begitu lahir. Apa yang kemudian menjadi hak alami dari seseorang yang energi harus dialihkan dari kepentingannya sendiri? Jika dikatakan bahwa kita semua harus saling membantu, yang hanya berarti bahwa ras secara keseluruhan harus maju dan berkembang sebanyak dan secepat mungkin dalam karir di bumi, dan pengalaman yang kita sekarang bertindak telah menunjukkan bahwa kita akan melakukan ini terbaik di bawah kebebasan dan di bawah organisasi yang kita sedang mengembangkan, dengan meninggalkan masing-masing mengerahkan energinya untuk sukses sendiri. Gagasan hak alam miskin akal, tetapi menawan, dan itu adalah lagi tersedia karena ketidakjelasan tersebut. Ini cocok untuk jenis yang paling ganas dari dogmatisme sosial, karena jika seorang pria memiliki hak alami, maka penalaran yang jelas sampai doktrin sosialistik jadi yang seorang pria memiliki hak alami untuk apapun yang ia butuhkan, dan bahwa ukuran klaimnya adalah keinginan yang dia inginkan terpenuhi. Jika, maka, ia memiliki kebutuhan, yang pasti akan memuaskan untuknya? Siapa yang memegang kewajiban sesuai dengan kanannya? Ini harus menjadi orang yang memiliki apa yang akan memuaskan kebutuhan itu, atau pun negara yang dapat mengambil kepemilikan dari mereka yang telah mendapatkan dan menyimpannya, dan memberikannya kepada orang yang membutuhkan dan siapa, oleh dugaan, belum diterima dan menyimpannya.

    

Hal ini dengan langkah berikutnya, bagaimanapun, bahwa kita datang ke absurditas lengkap dan menghancurkan pandangan ini. Jika seorang pria bisa menuntut dari orang-orang yang memiliki saham apa yang ia butuhkan dan tidak, mungkin dia menuntut hal yang sama juga untuk istri dan anak-anaknya, dan untuk berapa banyak anak-anak. Orang rajin dan bijaksana yang mengambil kursus tenaga kerja dan penyangkalan diri untuk mengamankan modal, menemukan bahwa ia harus menunda pernikahan, baik dalam rangka untuk menyimpan dan mengabdikan hidupnya untuk pendidikan anak-anak lebih sedikit. Orang yang bisa mengklaim bagian dalam produk lain, yaitu tidak ada hambatan seperti itu. Konsekuensinya akan bahwa rajin dan bijaksana akan bekerja dan menyimpan, tanpa keluarga, untuk mendukung menganggur dan boros yang akan meningkatkan dan berkembang biak, sampai kemiskinan yang universal memaksa kembali ke prinsip-prinsip kebebasan dan properti, dan orang yang dimulai dengan gagasan bahwa dunia berutang hidup akan sekali lagi menemukan, seperti yang dilakukannya sekarang, bahwa dunia membayarnya utang di negara penjara.

    Aplikasi yang paling munafik dari dogma hak untuk tenaga kerja. Dikatakan bahwa setiap orang memiliki hak untuk bekerja. Dunia ini penuh dengan pekerjaan yang harus dilakukan. Mereka yang bersedia bekerja menemukan bahwa mereka memiliki pekerjaan tiga hari 'yang dapat dilakukan di setiap hari yang datang. Kerja adalah keharusan yang kita dilahirkan. Ini bukanlah hak, tetapi merupakan kebutuhan menjengkelkan, dan laki-laki melarikan diri itu wheriever mereka bisa mendapatkan hasil kerja tanpa itu. Apa yang mereka inginkan adalah buah, atau upah, tidak bekerja. Tapi upah adalah modal yang beberapa orang telah menerima dan disimpan. Jika ia dan pekerja dapat menyetujui persyaratan di mana ia akan berpisah dengan ibukotanya, tidak ada lagi yang bisa dikatakan. Jika tidak, maka hak harus diatur dalam bentuk baru. Sekarang bukan hak untuk bekerja, atau bahkan hak untuk mendapatkan upah, tetapi hak untuk tingkat tertentu upah, dan kita hanya kembali ke doktrin lama pembegalan lagi. Tidaklah penting apakah permintaan untuk upah ditujukan kepada individu kapitalis atau badan sipil, untuk yang kedua tidak dapat memberikan upah yang tidak mengumpulkan pajak dengan keluar dari ibukota mereka yang telah bekerja dan disimpan.

    Aplikasi lain adalah dalam upaya untuk memperbaiki jam kerja per diem oleh hukum. Jika seorang pria dilarang untuk bekerja lebih dari delapan jam per hari (dan hukum tidak memiliki arti atau utilitas untuk tujuan mereka yang ingin sampai dibutuhkan formulir ini), dia dilarang untuk latihan industri begitu banyak karena ia mungkin bersedia untuk mengeluarkan untuk mengakumulasi modal untuk perbaikan keadaannya.

40

    Satu abad yang lalu ada orang-orang kaya sangat sedikit kecuali pemilik tanah. Perpanjangan perdagangan, manufaktur, dan pertambangan, pengenalan sistem pabrik dan mesin, pembukaan negara-negara baru, dan penemuan besar dan penemuan telah menciptakan kelas menengah baru, berdasarkan kekayaan, dan dikembangkan dari petani, pengrajin , terampil buruh, dan pemilik toko kecil abad yang lalu. Konsekuensinya telah bahwa kesempatan memperoleh modal dan semua yang bergantung pada modal telah dibuka sebelum kelas yang sebelumnya melewati hidup mereka dalam putaran membosankan kebodohan dan membosankan. Kesempatan ini telah membawa dengan itu alternatif yang sama yang menyertai setiap kesempatan lain yang ditawarkan kepada manusia. Mereka yang bijaksana dan dapat keuntungan dengan kesempatan berhasil dengan anggun, mereka yang lalai atau tidak dapat keuntungan dengan itu menderita proporsional. Hasilnya telah kesenjangan yang luas kekayaan dalam kelas industri. Hasil bersih, namun, untuk semua, telah menjadi murahnya kemewahan dan ekstensi besar kenikmatan fisik. Nafsu makan untuk kesenangan telah terbangun dan dipelihara di kelas yang sebelumnya tidak pernah kehilangan apa yang mereka tidak pernah berpikir, dan telah menghasilkan keinginan untuk ketidakpuasan bahan yang baik,, dan ambisi sabar. Ini adalah sisi kebalikan dari bahwa pemberontakan bersemangat dari kelas industri yang adalah suatu kekuatan besar dalam kehidupan modern. Kesempatan ini dibuka untuk memajukan, oleh industri, kehati-hatian, ekonomi, dan emigrasi, dengan kepemilikan modal, tetapi cara yang panjang dan membosankan. Ketidaksabaran untuk kesenangan dan haus mewah yang telah kita bahas adalah musuh terbesar bagi akumulasi kapital, dan ada sisi gelap masih gambar ketika kita datang untuk melihat bahwa mereka yang menyerah pada ketidaksabaran untuk menikmati, tetapi yang melihat orang lain melebihi mereka, yang menyebabkan malat dan iri hati. Massa timbul yang memanifestasikan disposisi yang paling biadab dan tidak masuk akal untuk membakar dan menghancurkan apa yang mereka tidak bisa menikmati. Kami telah memiliki bukti, di lebih dari satu negara, bahwa seperti disposisi liar ada dan hanya membutuhkan kesempatan untuk meledak ke dalam aktivitas.

    Asal sosialisme, yang merupakan pengembangan ekstrem dari filsafat sentimental, terletak pada fakta-fakta tak terbantahkan yang saya jelaskan di awal. Para sosialis menganggap penderitaan ini sebagai kesalahan masyarakat. Ia berpikir bahwa kita dapat mengatur masyarakat seperti yang kita inginkan dan bahwa suatu organisasi dapat dibuat di mana kemiskinan dan penderitaan akan lenyap. Dia pergi jauh bahkan dari ini. Dia menganggap bahwa laki-laki telah artifisial diselenggarakan masyarakat seperti yang sekarang ada. Oleh karena itu jika ada sesuatu yang tidak menyenangkan atau sulit dalam keadaan sekarang masyarakat, maka, pada pandangan bahwa, bahwa tugas pengorganisasian masyarakat telah sempurna dan buruk: dilakukan, dan itu perlu clone lagi. Ini adalah asumsi yang dimulai dengan sosialis, dan sosialis banyak tampaknya juga percaya bahwa jika mereka dapat menghancurkan kepercayaan Mahakuasa seorang, Allah yang seharusnya telah membuat dunia seperti itu, mereka kemudian akan digulingkan keyakinan bahwa ada adalah pesanan tetap di alam manusia dan kehidupan manusia yang manusia hampir tidak dapat mengubah sama sekali, dan, jika sama sekali, hanya amat sangat.

    Yang benar adalah bahwa tatanan sosial ditentukan oleh hukum-hukum alam justru analog dengan orang-orang dari tatanan fisik. Yang paling bahwa manusia dapat lakukan adalah dengan, kebodohan dan kesombongan diri ke mar pengoperasian hukum-hukum sosial. Kejahatan masyarakat yang untuk sebagian besar hasil dari dogmatisme dan kepentingan pribadi negarawan, filsuf, dan rohaniwan yang di masa lalu telah melakukan apa yang sosialis sekarang ingin lakukan. Alih-alih mempelajari hukum-hukum alam dari tatanan sosial, mereka menganggap bahwa mereka bisa mengatur masyarakat saat mereka memilih, mereka, menentukan sikap seperti apa masyarakat mereka ingin membuat, dan mereka merencanakan langkah-langkah kecil mereka untuk tujuan mereka telah diselesaikan atas. Ini akan memakan waktu berabad-abad dari studi ilmiah, dari fakta-fakta alam untuk menghilangkan dari masyarakat manusia lembaga nakal dan tradisi yang mengatakan negarawan, filsuf, dan rohaniwan telah diperkenalkan ke itu. Mari kita tidak, bagaimanapun, bahkan kemudian menipu diri sendiri dengan harapan mungkin. Kesulitan hidup tidak akan dihilangkan jika hukum alam bertindak secara langsung dan tanpa gangguan.

41

Tugas hidup yang benar selamanya berubah bentuk, tetapi marilah kita tidak membayangkan bahwa tugas akan pernah mencapai solusi akhir atau bahwa setiap ras manusia di bumi ini pernah dapat dibebaskan dari keharusan industri, kehati-hatian, kontinensia, dan kesederhanaan jika mereka melewati kehidupan mereka sejahtera. Jika Anda yakin Sebaliknya Anda harus menganggap bahwa beberapa orang dapat datang untuk eksis siapa yang tidak mengenal usia tua, penyakit, dan kematian.

    ***

    Sosialis merasa perlu untuk mengubah definisi modal dalam rangka mempertahankan serangan mereka di atasnya. Karl Marx, misalnya, menganggap modal sebagai akumulasi perbedaan yang membuat pedagang antara harga beli dan harga jual nya. Hal ini, menurut dia, merupakan akumulasi dari perbedaan yang keuntungan majikan antara apa yang ia membayar kepada karyawan untuk membuat hal dan apa yang dia mendapatkan untuk itu dari konsumen. Dalam pandangan masalah majikan kapitalis adalah parasit murni, yang telah diikat pada karyawan-menerima upah tanpa perlu atau alasan dan pengadaan tol pada industri. Semua penulis sosialistik ikuti, dalam derajat yang berbeda, ini konsepsi modal. Jika benar, kenapa tidak saya memungut pada beberapa pekerja di suatu tempat dan mencuri perbedaan dalam produk kerja mereka? Apakah karena saya lebih jujur atau murah hati daripada mereka yang kapitalis-pengusaha? Saya tidak harus percaya diri untuk menolak kesempatan jika aku punya itu. Atau lagi, mari kita bertanya mengapa, jika konsepsi asal modal benar, para pekerja mengirimkan ke pemaksaan murni dan tidak perlu. Jika gagasan ini benar, kerjasama dalam produksi tidak akan membutuhkan usaha untuk mewujudkannya, itu akan mengambil tentara untuk tetap turun. Alasan mengapa tidak mungkin untuk tikungan pertama untuk memulai sebagai majikan tenaga kerja adalah bahwa modal Apakah prasyarat untuk semua industri. Jadi segera setelah pria melewati melampaui tahap kehidupan di mana mereka hidup, seperti binatang, pada buah spontan bumi, modal harus mendahului setiap usaha produktif. Ini akan membawa saya terlalu jauh dari subjek saat saya untuk menguraikan pernyataan ini karena layak dan mungkin karena kebutuhan, tapi saya dapat mengatakan bahwa tidak ada ekonomi politik yang sehat dan terutama tidak ada konsepsi yang benar tentang upah yang tidak didasarkan pada pengakuan lengkap dari karakter modal tentu akan sebelum setiap operasi industri. Alasan mengapa kerjasama dalam produksi sangat sulit, dan memang tidak mungkin kecuali dalam kondisi tertinggi dan paling langka pendidikan dan budaya antara seniman, adalah bahwa pekerja tidak dapat melakukan usaha tanpa modal, dan modal yang selalu berarti buah kehati-hatian dan penyangkalan diri sudah tercapai. Keuntungan kapitalis, oleh karena itu, hanya hadiah untuk kontribusi yang telah dibuat untuk sebuah usaha bersama yang tidak bisa pergi tanpa dia, dan bagiannya adalah sebagai sah seperti yang dilakukan handworker tersebut.

    Para assails sosialis khususnya lembaga warisan atau harta turun-temurun, di mana beberapa pria datang ke dalam hidup dengan perlindungan khusus dan keuntungan. Hak warisan tidaklah berlandaskan selain yang kemanfaatan. Kasih anak adalah motif terkuat untuk berhemat dan akumulasi modal. Negara menjamin kekuatan hibah hanya karena dengan demikian mendorong akumulasi modal yang kesejahteraan masyarakat tergantung. Memang benar cukup bahwa modal mewarisi sering membuktikan kutukan. Kekayaan itu seperti kesehatan, kekuatan fisik, pendidikan, atau apa pun yang masuk kekuatan individu, melainkan hanya kesempatan, karakter moral tergantung sepenuhnya pada penggunaan yang terbuat dari itu. Setiap kekuatan yang jika digunakan dengan baik, mampu mengangkat seorang pria, akan, jika disalahgunakan, merendahkan dirinya dalam proporsi yang sama. Hal ini berlaku dari pendidikan, yang sering dan salah kebanggaan sebagai Instrumentality positif dan murni dermawan. Sebuah pendidikan sakit digunakan membuat seorang pria hanya bajingan yang lebih nakal, seperti pendidikan juga digunakan membuatnya lebih efisien, warga negara yang baik dan produser. Begitu pula dengan kekayaan, yang merupakan sarana untuk semua perkembangan yang lebih tinggi dari budaya intelektual dan moral.

42

Seorang pria kekayaan warisan bisa mendapatkan di pemuda semua keuntungan yang penting untuk budaya tinggi, dan yang seorang pria yang pertama kali harus mendapatkan modal tidak dapat mencapai sampai kebohongan hampir melewati waktu hidup untuk keuntungan oleh mereka. Jika salah satu harus percaya koran, seseorang akan terdorong untuk sesuatu filosofi seperti ini: itu adalah sangat terpuji untuk seorang pria yang lahir Dalam kemiskinan untuk mengumpulkan uang, alasan mengapa kebohongan ingin mengamankan uang adalah bahwa ia ingin mengamankan posisi anak-anaknya dan mulai mereka dengan keuntungan yang lebih baik daripada dia menikmati dirinya sendiri, ini adalah keinginan luhur di pihaknya, namun berbohong benar-benar harus ragu dan ragu-ragu tentang demikian karena kemungkinan kebohongan yang akan (jauh lebih baik bagi anak-anaknya untuk meninggalkan mereka miskin Anak-anak yang mewarisi kekayaannya diletakkan dicurigai oleh itu, yang menciptakan suatu anggapan terhadap mereka dalam semua kegiatan kewarganegaraan..

    Sekarang tidak diragukan lagi benar bahwa perjuangan untuk memenangkan uang memberikan kekuatan karakter dan penilaian praktis dan efisiensi yang seorang pria yang mewarisi kekayaan jarang mendapat, tetapi kekayaan turun-temurun diwariskan dari generasi ke generasi adalah alat terkuat yang kita menjaga sebuah terus memajukan peradaban. Dengan tidak adanya hukum memerlukan dan kelestarian tidak dapat dihindari bahwa modal cepat harus tergelincir dari cengkeraman orang yang tidak cocok untuk memilikinya, kembali ke dalam aliran besar modal, sehingga menemukan jalan ke tangan orang-orang yang dapat menggunakannya untuk kepentingan masyarakat

    Kasih anak adalah naluri yang, saya yang katakan sebelumnya, tumbuh lebih kuat dengan memajukan peradaban. Semua serangan terhadap modal miliki, sampai saat ini, telah terdampar di naluri ini. Akibatnya kaum sosialis yang paling ketat dan logis selalu dipimpin cepat atau lambat untuk menyerang keluarga. Sebab, jika wasiat harus dihapuskan, orang tua akan memberikan harta mereka kepada anak-anak mereka sendiri waktu hidup-mereka, dan hal itu menjadi keharusan logis untuk menggantikan semacam kehidupan komunis atau sosialis untuk kehidupan keluarga, dan untuk mendidik anak-anak di massa tanpa ikatan keturunan. Setiap teori sosialistik yang telah dikejar penuh semangat telah menyebabkan keluar konsekuensi ini. Saya tidak akan menindaklanjuti topik ini, tetapi jelas terlihat bahwa kesetaraan satunya yang bisa dicapai pada kursus ini akan bahwa pria harus semua sama satu sama lain ketika mereka semua sama dengan babi.

    Sosialis dipenuhi dengan antusiasme kesetaraan. Setiap skema mereka untuk kesetaraan mengamankan telah menghancurkan kebebasan. Para mahasiswa filsafat politik memiliki antagonisme kesetaraan dan kebebasan terus dipaksakan kepadanya. Kesetaraan kepemilikan atau hak dan persamaan di depan hukum secara diametris bertentangan satu sama lain. Obyek persamaan di depan hukum adalah untuk membuat negara sepenuhnya netral. Negara, di bawah teori bahwa, tidak mengambil tanggung jawab dari orang-orang. Ia melingkupi semua, tanpa perbedaan, dengan kondisi yang sama dan jaminan. Jika mendidik satu, mendidik semua-hitam, putih, merah, atau kuning, Yahudi atau bukan Yahudi, asli atau asing. Jika pajak satu, itu semua pajak, oleh sistem yang sama dan dalam kondisi yang sama. Jika membebaskan salah satu dari peraturan polisi di rumah, gereja, dan pekerjaan, hal itu membebaskan semua. Dari pernyataan ini, sekaligus bukti bahwa kesetaraan murni di hadapan hukum adalah mustahil. Beberapa pekerjaan harus dikenakan regulasi polisi. Tidak semua dapat dibuat dikenakan bea masuk milisi bahkan untuk jangka waktu terbatas yang sama. Pengecualian dan kasus khusus memberikan kesempatan untuk penyalahgunaan. Persamaan di depan hukum, bagaimanapun, adalah salah satu prinsip utama dari kebebasan sipil, karena meninggalkan setiap orang untuk menjalankan perlombaan hidup untuk dirinya sendiri sebisa mungkin. Negara berdiri netral tapi baik hati. Ini tidak berkewajiban untuk membantu beberapa cacat dan lain-lain sejak awal dalam rangka untuk mengimbangi keuntungan dan kerugian keturunan, atau untuk membuat mereka mulai merata. Gagasan semacam itu akan menjadi milik teori palsu dan palsu kesetaraan yang sosialistik. Jika negara harus mencoba ini itu akan membuat dirinya hamba iri. Saya berhak untuk membuat sebagian besar saya bisa diriku tanpa halangan dari siapa pun, tapi saya tidak berhak atas jaminan bahwa saya akan membuat sebanyak diri sebagai orang lain membuat dirinya.

43

    Sosialisme terbaru adalah, dalam metode, politik. Fitur penting dari fase terbaru adalah upaya untuk menggunakan kekuatan negara untuk mewujudkan rencana dan mengamankan benda tersebut. Benda-benda ini adalah untuk membunuh dengan kemiskinan dan penderitaan, dan tidak ada skema sosialistik belum diusulkan, dalam bentuk apa pun, yang tidak, setelah analisis, ternyata proyek untuk menyembuhkan kemiskinan dan kesengsaraan dengan membuat orang-orang yang memiliki saham dengan mereka yang belum. Apakah mereka adalah skema uang kertas, skema tarif, skema subsidi, skema perbaikan internal, atau hukum riba, mereka semua memiliki kesamaan dengan yang paling vulgar dari proyek komunis, dan kesalahan semacam ini di masa lalu yang telah dilakukan di kepentingan kelas kapitalis sekarang memberikan preseden, ilustrasi, dan dorongan untuk kategori baru dari tuntutan. Sosialisme terbaru terbagi menjadi dua tahap: satu yang bertujuan untuk sentralisasi dan despotisme-percaya bahwa bentuk politik lebih tersedia untuk tujuan tersebut; yang lain, yang anarkis, yang lebih memilih untuk berpisah negara ke kota-kota, atau "komune," untuk sama end. Yang terakhir ini melengkapi etimologi benar dan arti-"komunisme" dalam penggunaan yang sekarang, tetapi semua sosialisme, dalam tahap kedua, menyatu ke dalam pembagian harta menurut pengertian lama komunisme.

    Tidak mungkin untuk melihat sosialisme karena menampilkan dirinya pada saat ini tanpa menunjukkan kenakalan besar yang telah dilakukan oleh para ekonom sentimental dan filsuf sosial yang berpikir itu tugas profesional mereka, bukan untuk menyelidiki dan mengajarkan kebenaran, tetapi untuk mencoba-coba filantropi. Hal ini di Jerman bahwa pembangunan ini telah yang paling ditandai, dan sebagai konsekuensi dari itu penghakiman dan rasa seluruh rakyat dalam hal pertanyaan politik dan sosial telah rusak. Sungguh luar biasa bahwa negara yang dipelajari pria telah diperbuat begitu banyak untuk setiap ilmu pengetahuan lainnya, terutama berdasarkan metode ilmiah dan proses kritis yang ketat, seharusnya dilengkapi dengan tubuh filsuf sosial tanpa metode, disiplin keparahan, atau beasiswa, yang memiliki memimpin bangsa dalam mengejar keinginan dan impian dan keinginan mungkin. Di antara kami ada yang kurang dari itu, bagi orang-orang kami masih memiliki cukup akal sterling untuk menolak sampah sentimental dalam bentuk grosir, tapi kami telah dan masih memiliki kelimpahan bentuk yang lebih halus doktrin sosialistik, dan ini cara yang terbuka ke lain. Kita mungkin sudah melihat dua perkembangan membentuk aliansi menyenangkan. Kami juga penulis dan guru yang tampaknya berpikir bahwa "orang yang lemah" dan "miskin" adalah istilah definisi yang tepat, pemerintah yang ada, dalam arti utama, demi kelas yang ditunjuk, dan bahwa kelas yang sama (siapapun mereka) memiliki beberapa klaim utama pada kepentingan dan perhatian dari ekonom dan filsuf sosial. Ini dapat diyakini bahwa, menurut pendapat orang-orang ini, pelatihan manusia adalah satu-satunya cabang usaha manusia di mana tenaga kerja dan perawatan harus dihabiskan, bukan pada spesimen terbaik tetapi pada termiskin.

    Ini adalah hal yang wajar bahwa partai reaksioner harus muncul untuk menyatakan bahwa hak pilih universal, pendidikan populer, mesin, perdagangan bebas, dan semua inovasi lain dari seratus tahun terakhir semua kesalahan. Jika ada orang yang pernah percaya bahwa inovasi ini adalah langkah yang jelas begitu banyak terhadap milenium, bahwa mereka tidak melibatkan kejahatan atau pelanggaran mereka sendiri, bahwa mereka cenderung untuk membebaskan umat manusia dari kebutuhan untuk kehati-hatian, hati-hati, pemikiran, kewaspadaan-singkatnya, dari perjuangan abadi melawan kejahatan-itu tidak aneh bahwa ia harus kecewa. Jika ada orang yang pernah percaya bahwa beberapa "bentuk pemerintahan" dapat ditemukan yang akan berjalan sendiri dan ternyata hasil murni perdamaian abstrak, keadilan, dan kebenaran tanpa kesulitan kepada siapa saja, dia mungkin merasa tidak puas. 16 bicara dari balik kembali, namun, Apakah hanya untuk meningkatkan lebih jauh kebingungan dan bahaya dari posisi kami. Dunia tidak bisa kembali. Takdirnya adalah untuk maju dan untuk memenuhi masalah baru yang terus timbul. Dalam apa yang disebut kejahatan kemajuan kita hanya mengubah bentuknya, dan kita harus menghargainya kemajuan besar jika kita bisa percaya bahwa, secara keseluruhan, dan lebih dari pandangan yang luas dari urusan manusia, baik telah memperoleh selembar rambut atas kejahatan dalam satu abad . Lembaga populer memiliki pelanggaran mereka sendiri dan bahaya seperti halnya lembaga monarki atau aristokrat. Kami hanya mencari tahu apa yang mereka.

44

DAFTAR PUSTAKA

http://sos-ant.blogspot.com/2009/05/william-graham-summer-1840-1910.html

en.wikipedia.org/wiki/William_Graham_Sumner

http://socioeducation.blogspot.com/2009/09/william-graham-summer-1840-1910-sistem.html

http://www.answers.com/topic/william-graham-sumner

http://mucht-mhg.blogspot.com/2012/08/william-graham-summer.html

http://imam-aduhay.blogspot.com/2011/05/makalah-out-group.html