Kehidupan awal

Hassan al-Banna dilahirkan pada 14 Oktober 1906 di Mesir pada Mahmudiyya, sebuah bandar luar bandar yang terletak di barat laut Kaherah pada Beheira Governorate di delta Nil.

Bapanya, Syeikh Ahmad Abd al-Rahman al-Banna al-Sa'ati, adalah seorang imam Hanbali, muazzin, dan guru masjid. Shaykh Ahmad merupakan pengaruh penting rohani dalam kehidupan awal al-Banna, memastikan bahawa Hassan dan adiknya Gamal mempunyai didikan alim yang menekankan nilai-nilai Islam yang kukuh. Shaykh Ahmad juga dikenali untuk kerja-kerja yang luas sebagai seorang ulama Hanbali, khususnya klasifikasi tentang tradisi imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. Klasifikasi ini dikenali sebagai musnad al-Fath al-Rabbani. Melalui karya ini, Syeikh Ahmad palsu sambungan berharga dengan ulama Islam, yang kemudiannya terbukti berguna apabila Hassan al-Banna berpindah ke Kaherah pada tahun 1932.

Banyak sifat gabungan Shaykh Ahmad dengan mazhab Hanbali sebagai pengaruh utama Hassan al-Banna agama. Walau bagaimanapun, walaupun pendedahan awal kepada Puritanisme Hanbali, al-Banna juga diilhamkan oleh buku Rashid Rida al-Manar. Tambahan pula, al-Banna telah banyak dipengaruhi oleh tasawuf sebagai belia di Mahmudiyya. Beliau telah menghadiri mingguan Hadra dan merupakan ahli perintah al-Hassafiyya Sufi

Walaupun Hassan al-Banna hanya berusia tiga belas tahun semasa Revolusi Mesir tahun 1919, ia merupakan satu peristiwa penting yang pertama terdedah al-Banna kepada politik nasionalis Mesir. Dalam akaun peribadi beliau, al-Banna dengan bangganya menghubungkan dirinya dengan usaha aktivis meluas pada masa itu. Walaupun usia muda beliau, al-Banna telah mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan di Damanhur, risalah politik sendiri diterbitkan, dan mengasaskan masyarakat pembaharuan belia. Pada masa ini, al-Banna mengalami kebangkitan politik yang kemudiannya akan memaklumkan kepada semangat agamanya telah ditubuhkan.

Walaupun keluarga al-Banna ialah dengan ada anggota cara elit Mesir, mereka agak dihormati di Mahmudiyya, seperti yang dibuktikan oleh perbezaan Shaykh Ahmad kerana kedua-dua imam dan ma'dhun, dan oleh fakta bahawa keluarga harta yang dimiliki. Walau bagaimanapun, dengan krisis ekonomi tahun 1920-an, keluarga mempunyai masalah mengekalkan penjagaan harta mereka dan berpindah ke Kaherah pada tahun 1924. Walaupun masalah kewangan mereka, ibu bapa al-Banna meletakkan nilai yang besar dalam memberi peluang pendidikan untuk anak-anak mereka

Pendidikan

Dalam Mahmudiyya, al-Banna belajar di masjid kampung dengan Syeikh Zahran. Kedua-dua akan membangunkan hubungan yang rapat dan al-Banna, menambah kepada pembangunan awal al-Banna intelektual dan agama. Selain sekolah masjid, al-Banna menerima arahan peribadi dari ayahnya, Syeikh Ahmad. Pada tahun 1923, Hassan al-Banna berpindah ke Kaherah dan menghadiri Dar al-'Ulum, institusi Mesir direka untuk mendidik bakal guru dalam mata pelajaran moden. Kerana ia adalah sekolah tradisional yang kurang, al-Banna mendaftarkan diri terhadap hasrat bapanya, menandakan berehat ketara dari konservatif Islam biasa. Beliau belajar di Kaherah selama empat tahun, dan dalam tempoh ini, al-Banna ditubuhkan hubungan yang berharga dengan pelbagai lingkaran Islam. Membina dari sambungan ilmiah ayahnya, al-Banna telah dikaitkan dengan Persatuan Islam untuk Bangsawan daripada Akhlak Islam dan Young Persatuan Islam Lelaki (YMMA). Melalui penglibatan beliau dengan YMMA, al-Banna menerbitkan lebih lima belas artikel melalui Majallat al-Fath, jurnal Islam berpengaruh yang berkaitan dengan organisasi.

Ismailia penubuhan Muslim Brothers

Selepas menamatkan pengajian di Dar al-'Ulum pada tahun 1927, al-Banna telah menjadi guru sekolah rendah di Ismailia, yang merupakan lokasi ibu pejabat Mesir Terusan Suez. Pada masa ini, adalah bandar Ismailia Mesir yang mempunyai pengaruh asing yang tertinggi. Walaupun tinggal di sana, al-Banna telah menjadi semakin kecewa dengan penjajahan budaya British ia menyaksikan. Beliau adalah terutamanya bimbang bahawa percubaan terburu-buru untuk memodenkan Mesir kerap kali mengakibatkan kesan negatif mengorbankan atau melupakan prinsip-prinsip Islam. Al-Banna juga antara banyak nasionalis Mesir yang tidak berpuas hati dengan kepimpinan Wafd, iaitu kerana pendirian sederhana dan desakan terhadap sekularisme. Menurut keterangan al-Banna, organisasi Muslim Brothers telah ditubuhkan Mac 1928 apabila enam pekerja yang tidak dinamakan bergabung dengan syarikat-syarikat Terusan Suez mendekati al-Banna, mengadu tentang ketidakadilan yang dialami oleh orang-orang Arab dan umat Islam di tangan kawalan asing. Rasa bahawa aduan mereka bergema dengan kebimbangan sendiri, al-Banna menjadi pemimpin dan umat Islam Brothers telah dicipta.

Pada mulanya, masyarakat itu hanya salah satu daripada pelbagai persatuan Islam kecil yang wujud pada masa itu. Sama seperti orang-orang yang Al-Banna sendiri telah menyertai kerana dia adalah 12, persatuan ini bertujuan untuk menggalakkan ketakwaan peribadi dan terlibat dalam aktiviti kebajikan. Menjelang akhir 1930-an, ia telah menubuhkan cawangan di setiap wilayah Mesir.

Satu dekad kemudian, ia mempunyai 500,000 ahli aktif dan banyak penyokong di Mesir sahaja, manakala rayuan kini dirasai di beberapa negara-negara lain juga. Pertumbuhan ini masyarakat telah ketara terutamanya selepas Al-Banna memindahkan ibu pejabatnya ke Kaherah pada tahun 1932. Faktor yang paling penting yang membuat perkembangan dramatik ini mungkin adalah kepimpinan organisasi dan ideologi yang diberikan oleh Al-Banna.

Di Ismailia, beliau berkhutbah di dalam masjid, dan bahkan di rumah kopi, yang kemudian dan sesuatu yang baru secara umumnya dilihat sebagai moral suspek. Pada mulanya, beberapa pandangan beliau mengenai titik agak kecil amalan Islam membawa kepada perbezaan pendapat yang kuat dengan elit keagamaan tempatan, dan dia mengamalkan polisi mengelakkan kontroversi agama. Dia terkejut dengan banyak tanda-tanda yang mudah dilihat tentera asing dan penguasaan ekonomi di Isma'iliyya: kem-kem tentera British, kemudahan awam dimiliki oleh kepentingan asing, dan kediaman mewah daripada pekerja asing Syarikat Terusan Suez, bersebelahan dengan kotor tempat tinggal para pekerja Mesir.

Aktiviti politik

Dia berusaha untuk membawa perubahan beliau berharap untuk melalui institusi-bangunan, aktivisme tidak henti-henti di peringkat akar umbi, dan pergantungan kepada komunikasi massa. Beliau meneruskan untuk membina sebuah gerakan rakyat kompleks yang memaparkan struktur tadbir urus yang canggih; bahagian yang bertanggungjawab bagi melanjutkan nilai-nilai masyarakat di kalangan petani, pekerja, dan profesional; unit dipertanggungjawabkan dengan fungsi utama, termasuk penyebaran mesej, hubungan dengan dunia Islam, dan tekan dan terjemahan; dan jawatankuasa khusus bagi kewangan dan hal ehwal undang-undang.

Dalam berlabuh organisasi ini ke dalam masyarakat Mesir, Al-Banna bergantung kepada rangkaian sosial yang sedia ada, terutamanya yang dibina di sekitar masjid, persatuan kebajikan Islam, dan kumpulan kejiranan. Ini tenunan hubungan tradisional kepada struktur moden tersendiri merupakan punca kejayaannya. Terus melekat persaudaraan, dan memberi makan pengembangannya, adalah banyak perniagaan, klinik dan sekolah. Di samping itu, ahli-ahli telah bergabung dengan gerakan melalui satu siri sel, revealingly dipanggil Usar (keluarga tunggal:. Usrah).

Bahan, sokongan sosial dan psikologi dengan itu memberi memainkan peranan penting kepada keupayaan pergerakan untuk menjana kesetiaan yang besar di kalangan ahli dan menarik rekrut baru. Perkhidmatan dan struktur organisasi di mana masyarakat itu dibina bertujuan untuk membolehkan individu untuk mengintegrasikan ke dalam suasana yang jelas Islam, dibentuk oleh prinsip-prinsip masyarakat sendiri. Berakar umbi dalam Islam, mesej Al-Banna ditangani isu termasuk penjajahan, kesihatan awam, dasar pendidikan, pengurusan sumber asli, ketidaksamaan sosial, pan-Islamisme, nasionalisme, nasionalisme Arab, kelemahan dunia Islam di arena antarabangsa, dan konflik yang semakin meningkat . di Palestin dengan menekankan kebimbangan yang merayu kepada pelbagai kawasan, Al-Banna mampu mengambil dari kalangan keratan rentas masyarakat Mesir - walaupun kakitangan awam moden berpendidikan, pekerja pejabat, dan profesional kekal dominan di kalangan aktivis organisasi dan pembuat keputusan. Al-Banna juga aktif dalam menentang pemerintahan British di Mesir. Hassan Al-Banna ingin menghasilkan satu identiti nasional untuk pengikut mereka.

Muslim Brothers dan 1936 Pemberontakan Palestin

Antara pencapaian yang paling ketara Islam Brothers pada tahun-tahun awal adalah penglibatannya dalam 1936-1939 pemberontakan Arab di Palestin. Islam Brothers melancarkan kempen pro-Palestin yang sebahagian besarnya bertanggungjawab untuk membuat isu Palestin kebimbangan Islam meluas. Islam Brothers dijalankan kempen pengumpulan dana itu adalah mengagumkan kerana ia bergantung kepada derma daripada kelas-kelas pekerja bandar dan luar bandar dan bukannya orang-orang Mesir yang kaya. Selain usaha-usaha pengumpulan dana, Islam Brothers juga menganjurkan doa khas untuk nasionalis Palestin, perhimpunan politik diadakan, dan propaganda diedarkan. Walaupun Pemberontakan Palestin akhirnya ditindas melalui tindakan tegas tentera, usaha mobilisasi mengesankan Islam Brothers membantu membuat soalan Palestin kebimbangan pan-Arab di Timur Tengah.

Menubuhkan Ikhwan Al-Muslimin

Pada Mac 1928, dalam usia 23 tahun, Hassan al-Banna beserta adik dan lima orang sahabatnya berkumpul di rumahnya dan bersumpah untuk hidup dan mati kerana Islam. Dirumah itu Jemaah Ikhwan Muslimin telah ditubuhkan. Pada ketika itu beliau baru mendapat ijazah dari Darul Ulum serta berkhidmat sebagai guru bahasa Arab disalah sebuah sekolah di bandar IsmailiyahSetelah berkhidmat selam 19 tahun dalam bidang perguruan,beliau meletakkan jawatan pada tahun 1946 untuk menyusum kegiatan dakwah yang berkesan dalam masyarakat bandar. Pengalaman ahli jemaah yag dikumpulkan sekian lama menjadikan Ikhwanul Muslimin sebuah gerakan yang berpengaruh.

Pengharaman Ikhwanul Muslimin dan Pembunuhan Hassan al-Banna

Pengaruh Ikhwanul Muslimin yang kuat amat dikhuatiri oleh Kerajaan Mesir di bawah Noqrashi Pasha daripada Parti al-Safdi. Pada 8 November 1948, beliau telah mengharamkan Ikhwanul Muslimin atas tuduhan merancang satu pemberontakan untuk menjatuhkan kerajaan. Sumbangan Ikhwanul Muslimin menghantar beribu-ribu orang pejuang dalam perang menghadapi Isreal seolah-olah dinafikan. Kesemua cawangannya yang berjumlah lebih 3000 diarahkan supaya dibubarkan.Dengan alasan untuk mengendurkan ketegangan antara Ikhwanul Muslimin dan kerajaan, pihak kerajaan menjemput Hassan al-Banna untuk berunding bertempat di Pejabat Jam’iyyah al-Syubban al-Muslimin. Sebenarnya jemputan itu hanyalah sebagai helah untuk membunuh beliau.Pada 12 Februari 1949 jam 5 petang, Hassan al-Banna bersama iparnya Abdul Karim Mansur, seorang peguam, suami kepada adik perempuannya berada di pejabat tersebut. Mereka menunggu Menteri Zaki Ali Basya yang dikatakan mewakili kerajaan untuk berunding, tetapi malangnya Zaki Ali Basya tidak kunjung tiba.

Akhirnya setelah selesai menunaikan solat Isyak mereka memanggil teksi untuk pulang. Ketika baru sahaja menaiki teksi yang dipanggil, dua orang yang tidak dikenali menerpa ke arah teksi dan salah seorang daripada mereka terus melepaskan tembakan pistol. Mereka berdua terkena tembakan itu. Iparnya itu tidak dapat bergerak akibat terkena tembakan tersebut. Walaupun terkena tujuh tembakan, Hassan al-Banna masih mampu berjalan masuk semula ke pejabat Jam’iyyah al Syubban al-Muslimin memanggil ambulans untuk membawa mereka ke hospital.Setibanya di hospital Qasral ‘Aini, mereka dikawal rapi oleh Jeneral Muhammad al-Jazzar dan tidak membenarkan sebarang rawatan diberikan kepada Hassan al-Banna. Pada pukul 12.50 tengah malam, Hassan al-Banna menghembuskan nafas yang terakhir akibat tumpahan darah yang banyak.

Peristiwa itu berlaku pada tanggal 12 Februari 1949 dan ia telah meninggalkan sejarah hitam serta pilu bagi masyarakat Islam khususnya pejuang-pejuang agama.Pada tarikh itulah, dunia Islam kehilangan seorang ulama dan mujahid yang menjadi pelopor dalam mengembalikan kegemilangan Islam ke kemuncaknya. Pemergiannya yang tidak diduga merupakan suatu pembunuhan kejam hasil konspirasi musuh-musuh Islam yang berselindung di sebalik Raja Farok, pemerintah Mesir pada ketika itu.

Zaman akhir dan pembunuhan

Antara 1948 dan 1949, tidak lama selepas masyarakat sukarelawan yang dihantar untuk memerangi Israel pada 1948 Perang Arab-Israel, konflik antara raja dan masyarakat yang mencapai kemuncaknya. Berkenaan dengan ketegasan yang semakin meningkat dan populariti persaudaraan, dan juga dengan khabar angin bahawa ia merancang rampasan kuasa, Perdana Menteri Mahmoud an-Nukrashi Pasha dibubarkan dalam Disember 1948. aset organisasi itu telah dirampas dan skor anggotanya dihantar ke penjara. Berikutan pembunuhan Pasha dengan anggota pelajar Ikhwanul Muslimin, Al-Banna segera mengeluarkan kenyataan mengutuk pembunuhan, menyatakan bahawa keganasan bukan cara yang boleh diterima di dalam Islam

Pada 12 Februari, 1949 di Kaherah, Al-Banna adalah di ibu pejabat Jamiyyah al-Shubban al-Muslimin bersama adiknya dalam undang-undang Abdul Karim Mansur untuk berunding dengan Menteri Zaki Ali Basha yang mewakili pihak kerajaan. Menteri Zaki Ali Basha tidak pernah tiba. Dengan 17:00, Al-Banna dan abang ipar beliau memutuskan untuk meninggalkan. Apabila mereka berdiri menunggu teksi, mereka ditembak oleh dua lelaki. Beliau akhirnya meninggal dunia akibat luka-lukanya. Berikutan kematiannya pada tahun 1949, beliau sering dirujuk sebagai Al-Shaheed Imam Hassan Al-Banna

Hasan al-Banna البنا حسن

Al-Banna (tiga dari kiri) bersama Aziz Ali al-Misri (empat dari kanan) dan tokoh-tokoh politik dan agama Mesir, Palestin dan Algeria di sambutan di Kaherah, 1947

10 Wasiat Imam Hassan Al-Banna

1. Dirikan solat apabila mendengar azan, walau apapun jua keadaan pada waktu itu.

2. Bacalah al-Quran, atau pelajari tafsirnya atau dengarlah bacaan orang lain, atau zikirlah

kepada Allah. Jangan engkau gunakan sebahagian ruang waktumu untuk hal-hal yang

tidak berfaedah.

3. Bercakaplah dengan bahasa Arab yang fasih, kerana ia termasuk dalam syi'ar Islam.

4. Jangan banyak berdebat dalam apa jua hal. Pertengkaran tidak akan mendatangkan

sebarang kebaikan.

5. Jangan banyak ketawa, kerana hati yang berhubung dengan Allah sentiasa tenang dan

mantap.

6. Jangan suka berjenaka atau berolok-olok, kerana umat yang berjuang tidak mengenal

yang lain selain kesungguhan.

7. Jangan engkau tinggikan suaramu melebihi keperluan pendengar. Ia menunjukkan

kebodohan dan menyakitkan.

8. Jauhi menghina orang, mencela organisasi dan jangan berbicara kecuali perbicaraan yang

baik.

9. Perkenalkan dirimu kepada orang yang engkau jumpai, walaupun ia tidak meminta

daripadamu, sebab dasar dakwah kita adalah cinta dan saling kenal mengenal.

10.Kewajipan selalu lebih banyak daripada waktu yang tersedia. Oleh itu bantulah orang lain

untuk memanfaatkan waktunya. Jika engkau mempunyai urusan, maka selesaikanlah

dalam waktu sesingkat-singkatnya.