hotd-qishash

Hadith of the Day

[HOTD] qishash

Februari 27th, 2007

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan

hamba, dan wanita dengan wanita. Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema’afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema’afkan) mengikuti dengan cara

yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma’af) membayar (diat) kepada yang memberi ma’af dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu

keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih.

(QS. Al-Baqarah, 2 : 178)

Hadist riwayat Bukhari ra., ia berkata:Dari Abdullah Ibnu Abbas ra, dia berkata: Dahulu pada Bani Israil adanya qishash dan tidak ada pada mereka diyat, lalu Allah berfirman kepada umat ini:”Diwajibkan atas kami qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang mendeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema`afan dari saudaranya dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih”. Abdullah Ibnu Abbas berkata: “Pemaafan adalah keluarga korban pembunuhan menerima diyat (tidak menindak Qishash) dalam pembunuhan disengaja”. Ibnu Abbas berkata: “Mengikuti dengan cara yang baik adalah menuntut (diyat dari pembunuh) dengan cara yang baik, dan (pembunuh) supaya memenuhi dengan terbaik”.

Links:[keadilan lain]http://www.al-shia.com/html/id/books/mencari-Tuhan/05.htm[kesetaRaan hukum dalam islam]http://www.mediamuslim.info/index.php?option=com_content&task=view&id=261&Itemid=11[syaRi’at islam dan pROduk budaya]http://syariahonline.com/new_index.php/id/2/cn/9700[meReduksi ayat-ayat alquRan]http://www.suaramerdeka.com/harian/0301/17/kha1.htm[hukum islam dan khilafah]http://syariahonline.com/new_index.php/id/7/cn/3710[beRkenalan dengan hukuman hudud]http://www.al-ahkam.net/home/print.php?sid=15358[hukum Rajam bagi pezina]http://www.almanhaj.or.id/index.php?action=more&article_id=1264&bagian=0[suRat teRbuka asy-syaikh Rabi’ kepada paus benedicktus]http://www.mediamuslim.info/index.php?option=com_content&task=view&id=285&Itemid=21

-perbanyakamalmenujusurga-

http://orido.wordpress.com 1

http://www.mediamuslim.info/index.php?option=com_content&task=view&id=285&Itemid=21



http://www.almanhaj.or.id/index.php?action=more&article_id=1264&bagian=0


http://www.al-ahkam.net/home/print.php?sid=15358


http://syariahonline.com/new_index.php/id/7/cn/3710


http://www.suaramerdeka.com/harian/0301/17/kha1.htm







http://www.al-shia.com/html/id/books/mencari-Tuhan/05.htm


http://orido.wordpress.com/2007/02/27/hotd-qishash/

Hadith of the Day


KEADILAN LAIN

Aqil membawa anaknya yang pucat pasi dan kelaparan menemui saudaranya, amirul mukminin Ali bin Abi Thalib, guna mengharapkan tambahan bagian dari baitul mal. Jelas, siapapun yang menyaksikan anak saudaranya tengah menanggung rasa lapar, pasti hatinya akan langsung terenyuh.

Namun, sekalipun demikian, Imam Ali tetap memberikan jawaban yang negatif (menolak). Seraya mendekatkan besi yang sedang membara ke muka saudaranya itu, Imam Ali berkata; "Sebagaimana engkau takut mendekati besi membara ini, aku pun takut akan siksa hari kiamat".[1]

Mengandalkan Status-Kedudukan

Biasanya, untuk membeli sesuatu di pasar, orang-orang terkemuka dan termasyhur akan menyuruh orang lain untuk melakukannya. Orang suruhan itu lantas diperintahkan agar mengatakan pada si penjual bahwa barang yang dibelinya itu diperuntukkan bagi si fulan.

Dengan demikian, sang penjual itu akan memberikan barang dagangan yang paling berkualitas dengan harga yang jauh lebih murah! Dalam beberapa hal, perbuatan semacam ini berpotensi menjadi sarana penyuapan dan penyalahgunaan kedudukan, untuk kemudian berujung pada terjadinya tindak diskriminasi di pasar; orang-orang terkemuka akan memperoleh jenis barang yang berkualitas bagus dengan harga yang sangat murah, sementara orang-orang umum hanya memperoleh jenis barang sederhana, bahkan dengan hargajauh lebih tinggi.

Hanya sosok Imam Ali saja yang senantiasa berusaha agar si penjual barang tidak mengenalinya. Baik ketika beliau mengutus orang untuk membeli barang, maupun pada saat berbelanja sendiri, ke pasar.

Ketelitian Imam Ali

Tatkala Imam Ali sedang membagi-bagi harta baitul mal, salah seorang cucu beliau mengambil sesuatu dan langsung pergi. Pada umumnya, seorang kakek tidak akan menghiraukan sama sekali persoalan semacam itu. Lain halnya dengan Imam Ali. Beliau kontan mengejar cucunya yang masih kanak-kanak tersebut dan mengambil barang yang diambil itu. Setelah itu, beliau langsung mengembalikannya ke baitul mal. Banyak orang yang mengatakan bahwa anak tersebut seharusnya juga memperoleh bagian dari baitul mal. Namun, Imam Ali menegaskan, "Tidak, hanya ayahnya yang mendapat bagian, dan itupun harus sama dengan jumlah yang diberikan kepada Muslimin. Dia (ayahnya) yang akan mencukupi keperluan anaknya".[2]

Tentu saja keketatan semacam ini hanya berlaku pada hal-hal yang berhubungan dengan baitul mal. Sementara dalam hal memberikan serta menginfakkan harta pribadinya, beliau benar-benar figur yang sangat dermawan.

Berkenaan itu, Muawiyah sampai mengatakan bahwa kalau Imam Ali memiliki dua kamar (di mana kamar yang satu dipenuhi gandum, sedangkan kamar lainnya


http://www.al-shia.com/html/id/books/mencari-Tuhan/05.htm#_edn2



Hadith of the Day

dipenuhi batangan emas) dan hendak memberikan isinya, tentu ia tidak akan membeda-bedakan antara keduanya.

Kritik Tak Beralasan

Talhah dan Zubair, sahabat Rasulullah saww, merasa dirinya memiliki keistimewaan. Sehingga, keduanya hobi mengkritik kebijakan Imam Ali dalam banyak hal, termasuk terhadap pembagian baitul mal. Suatu ketika, mereka memprotes Imam Ali, "Mengapa engkau tidak pernah bermusyawarah dengan kami?!"

Setelah menjelaskan kesiapan, kelayakan, dan keadilan dirinya, serta memaparkan berbagai aktivitasnya, Imam Ali berkata, "Apakah kalian mengira bahwa ketika tidak bermusyawarah dengan kalian, saya haus akan kedudukan dan bermaksud hendak menguasainya?

Demi Allah, saya tidak serakah pada kedudukan dan kepemimpinan. Kalianlah yang dulu mengelilingi serta membaiat diriku, dan menyerahkan pemerintahan ini kepadaku. Saya selalu mengedepankan al-Quran serta kebijakan Rasul saww. Saya juga senantiasa menjalankan pemerintahan ini sesuai dengan petunjuknya.

Sampai sekarang, saya tidak pernah menghadapi permasalahan (yang sulit) dan tidak disertai hukum yang jelas, sehingga mengharuskan saya bermusyawarah dengan kalian atau umat Islam. Jika suatu saat memang diperlukan, pasti saya akan bermusyawarah dengan kalian dan juga dengan yang lain. Dalam bermusyawarah juga saya tidak akan membeda-bedakan antara kalian dan Muslimin yang lain."[3]

Adil dalam Bersikap

Imam Ali menulis pesan kepada wakil beliau di Mesir, Muhammad bin Abubakar, "Dan adillah terhadap mereka dalam perhatian dan pandangan".[4]

Dalam memperhatikan dan memandang mereka, engkau mesti bersikap adil tanpa pandang bulu. Ketelitian dan keadilan ini dimaksudkan agar orang-orang lemah (miskin) tidak berputus asa terhadap kemurahanmu, sekaligus pula menutup celah bagi orang-orang kaya yang mengharap kezaliman dan ketidakadilanmu.

Dalam salah satu hadis disebutkan, "Tatkala berbicara di hadapan khalayak, pandangan Nabi saww senantiasa tertuju kepada seluruh sahabat tanpa pilih kasih".[5]

Sebegitu adilnya, sampai-sampai Islam juga menganjurkan dan menyediakan tuntunan untuk menghormati para tamu; dalam membasuh tangan para tamu yang hendak menyantap hidangan, dianjurkan untuk memulainya dari (tangan) sebelah kanan; dan sesuai menikmati hidangan, tangan mereka harus dibasuh mulai dari sebelah kiri; kita dianjurkan membasuh tangan para tamu sebelum menyantap mulai dari sebelah kanan; dan kembali membasuh tangan mereka seusai menyantap mulai dari sebelah kiri. Jujur saja, agama mana yang memiliki Ketelitian dan keadilan semacam ini!

Selain itu, Islam juga melarang pengikutnya menghambur-hamburkan kertas. Dalam surat yang ditujukan kepada para wakilnya, Imam Ali menulis, " Perunanglah pena-pena kalian." Maksudnya, runcingkanlah ujung-ujung pena kita. "Dan dekatkanlah jarak antar kalimat dalam tulisan kalian".





Hadith of the Day

Artinya, antara satu kalimat dengan kalimat yang lain dalam tulisan kita jangan sampai terdapat jarak pemisah yang cukup senggang. "Hapuslah berbagai tambahan." Hapuslah berbagai kata tambahan yang tidak perlu. "Raihlah makna yang dituju."

Ketimbang menulis kalimat secara bertele-tele, hendaknya kita langsung mengemukakan inti persoalan yang termaktub di dalamnya. "Hati-hatilah terhadap penghambur-hamburan." Kita harus menghindarkan diri dari tulisan serta penggunaan kertas yang berlebih-lebihan. "Sesungguhnya, kaum Muslimin tidak boleh sampai menanggung kerugian harta."

Maksudnya, mengingat kertas untuk menulis tersebut merupakan milik baitul mal, maka kalau terjadi pemborosan terhadapnya akan mengakibatkan pelbagai kerugian yang harus ditanggung (baitul mal).[6]

Dalam khotbah ke-222, Imam Ali memberikan uraian yang sangat memukau berkenaan dengan pentingnya keadilan serta keharusan menjauhkan diri dari kezaliman.

Beliau berkata, "Demi Allah, jika tujuh wilayah[7]diberikan kepadaku dengan syarat aku harus bermaksiak kepada Allah sekalipun hanya dengan merampas sebutir gandum yang bertengger di mulut seekor semut, aku tidak akan pernah bersedia. Demi Allah, apabila sejak malam hingga pagi hari tubuhku digelindingkan di atas pisau-pisau yang sangat tajam, itu jauh lebih baik ketimbung kelak ketika di hadapan Allah dan Rasulnya yang mulia, aku digolongkan sebagai orang-orang yang zalim."

Usaha Penambah Penghasilan

Suatu ketika, Talhah dan Zubair menemui amirul mukminin Ali bin Abi Thalib. Kemudian, keduanya berkata, "Umar telah memberi bagian kepada kami melebihi pemberian kepada Muslimin lainnya."

Dengan ungkapan ini, mereka sebenarnya ingin mengisyaratkan agar Imam Ali juga memberi mereka bagian yang lebih banyak. Imam Ali bertanya, "Kalian diberi apa oleh Rasulullah?" Mendengar itu, mereka langsung terdiam. Beliau lantas melanjutkan ucapannya, "Tidakkah Rasul saww senantiasa memberi bagian kepada seluruh kaum Muslimin secara sama rata?" Mereka menjawab, "Ya." Imam kembali bertanya, "Apakah saya mesti mengikuti sunnah Rasulullah ataukah cara-cara Umar?" Mereka menjawab, "Jelas, sunnah Rasulullah." Lagi-lagi beliau mempertanyakan, "Lantas mengapa kalian mengharap bagian yang lebih banyak?"

Mereka menjawab, "Karena kami memiliki jasa yang cukup banyak dalam mengembangkan Islam dan kami juga merupakan kerabat dekat Rasul saww. Kami juga sering ikut serta dalam berbagai peristiwa sulit dan getir!"

Imam berkata, "Dalam tiga hal tersebut, saya lebih utama dari kalian. Sebabnya, saya beriman kepada Nabi saww sebelum kalian; saya menantu Rasul saww; saya kemenakannya; dalam berbagai peperangan, saya lebih banyak menghunus pedang daripada kalian.

Demi Allah, walaupun memiliki berbagai kelebihan dan juga duduk sebagai pemimpin pemerintahan, namun bagian yang saya terima sama persis dengan bagian yang diterima para pegawai yang bekerja di sudut-sudut sana."[8]





Hadith of the Day

Penyalahgunaan Kedudukan

Amirul mukminin Ali bin Abi Thalib, dalam suatu kesempatan di Kufah—kota yang menjadi pusat pemerintahannya, menyampaikan ceramah kepada masyarakat. "Saudara-saudara sekalian, seandainya kelak saya meningglkan kota ini, sementara kalian menyaksikan kondisi (hidup) saya berubah dari sebelumnya, umpama saja dalam hal berpakaian (menjadi serba mewah), tunggangan (menjadi berlebihah), makanan (menjadi serba lezat), kepemilikan budak (menjadi banyak), dan dalam hal pengelolaan pemerintahan ini (dengan memiliki kehidupan serba kecukupan), ketahuilah bahwa selama memegang pemerintahan ini, saya telah berkhianat kepada kalian semua."

Seusai nembagi-bagikan roti yang dibaluri daging cincang kepada umat Islam, beliau kemudian mengambil bagiannya sendiri; ternyata hanya roti belaka (tanpa dibubuhi daging secuilpun)! Imam Ali berkata: "Wahai warga Kufah! Kalau aku keluar dari negeri kalian tanpa bekal, tunggangan, atau budak fulan (sebagaimana biasa), maka sesungguhnya aku telah berkhianat...".[9]

Persamaan dalam Islam

Nabi mulia saww hidup di tengah-tengah masyarakat hanya dengan mengenakan pakaian yang cukup sederhana. Pada suatu hari, ketika beliau sedang berada di masjid, seorang asing bermaksud menemuinya. Tatkala tiba di masjid, orang tersebut merasa kesulitan untuk menentukan manakah Rasul saww.

Setelah beberapa saat menatap wajah-wajah yang hadir di masjid tersebut, ia pun bertanya, "Siapakah di antara kalian yang Rasulullah?" Demikianlah. Namun, bukan cuma itu. Setiap kali duduk bersama para sahabatnya, beliau senantiasa membentuk lingkaran, sehingga tidak pernah terjadi pengistimewaan antara satu sama lain.

Dengan kata lain, semua itu dimaksudkan agar pertemuan tersebut tidak sampai memunculkan anggapan adanya seorang atau lebih sahabat yang duduk (atau didudukkan) lebih tinggi atau lebih rendah. Ya, kebersamaan, kesederhanaan, dan kebersihan merupakan ciri-ciri khusus ajaran para Nabi.

Nepotisme Tidak Dibenarkan

Seorang wanita dari bani Makhzum —salah satu kabilah terkenal— melakukan pencurian. Rasul saww mengambil keputusan untuk tetap menjatuhkan hukuman Ilahi terhadapnya. Pada saat bersamaan, keluarga si wanita tersebut menganggap pelaksanaan hukuman itu bakal merusak citra mereka. Karenanya, mereka berusaha mati-matian membatalkan pelaksanaan hukuman tersebut dengan mengutus seorang sahabat Rasul saww bemama Usamah.

Rasul saww menjadi marah dan bersabda kepada Usamah, "Apakah engkau menjadi perantara yang menghendaki agar hukum Allah tidak terlaksana?” Penyebab kesengsaraan dan kebinasaan umat-umat terdahulu adalah ketika orang-orang kaya dan terkenal melakukan kesalahan, hukum Allah tidak diberlakukan kepada mereka; sebaliknya, kalau yang berbuat salah itu orang-orang miskin dan tidak populer, segera saja hukum Ilahi diberlakukan atasnya. “Demi Allah, seandainya anakku Fatimah mencuri, saya akan memotong tangannya”.[10]

Hukum Cambuk Tanpa Pandang Bulu




Hadith of the Day

Perintah agar masyarakat Islam menjaga kesuaan dirinya bersifat umum. Selain mewajibkan kaum wanita menutupi sekujur tubuhnya (dengan hijab), serta mengharuskan pelaksanaan amar ma'ruf dan nahi munkar, perintah tersebut juga membolehkan pihak-pihak tertentu untuk mencambuk orang-orang yang melakukan kesalahan dan kejahatan. Memang, hukuman cambuk akan menjatuhkan harga diri pihak yang bersalah.

Namun, mengingat orang-orang tersebut telah merusak dan mencemarkan kesuaan masyarakat, melecehkan ajaran-ajaran sua agama. dan memberi peluang bagi orang lain melakukan pelanggaran, tentunya hukuman itu harus secara tegas dijatuhkan kepada mereka (yang memang tidak bermoral) dengan disaksikan khalayak ramai! Hukuman ini merupakan ibadah yang harus dijalankan sesuai dengan ketentuan Allah, dan bukan dimaksudkan sebagai tindakan balas dendam.

Dalam sebuah hadis, dikisahkan tentang seorang wanita yang telah berbuat zina dan digiring ke pengadilan. Setelah mengusut dan meneliti kejadian yang sebenarnya, Imam Ali memerintahkan agar hukum Allah diberlakukan terhadap wanita tersebut. Qanbar, petugas pelaksana hukuman itu, dikarenakan pengaruh amarah yang meledak-ledak, menambah tiga cambukan dari jumlah yang telah ditentukan.

Ketika Imam mengetahui peristiwa itu, Imam dengan seketika mengambil alih cambuk tersebut dan memerintahkan Qanbar berbaring. Kemudian, beliau pun mencambuknya sebanyak tiga kali.

Inilah wajah pengadilan Islam yang betul-betul adil. Terhadap seseorang yang bertahun-tahun telah berkhidmat, dan sekarang ini bertugas sebagai pelaksana hukuman, Imam tetap memberlakukan hukum Allah dengan tegas dan adil.

Usulan Penyuapan

Setelah bertahun-tahim lamanya, pemerintahan (Islam) pada akhirnya diserahkan kepada ahlinya, Imam Ali bin Abi Thalib. Pada suatu hari, sejumlah orang yang masih belum mengenal Islam secara benar dan memiliki gaya berpikir layaknya para politikus dan diplomat internasional, menemui Imam Ali. Mereka menyatakan, "Pemerintanan baru saja berdiri dan Anda amat memerlukan kekuatan untuk memperkokoh sendi-sendi pemerintahan. Menurut hemat kami, usaha terbaik bagi Anda adalah membagi-bagikan harta baitul mal kepada para pemimpin, pembesar, dan sanak keluarga.

Dengan begitu, niscaya mereka tidak akan menentang Anda." Sebagai jawaban kepada para politikus yang tidak mengenal Allah dan sosok diri beliau, Imam Ali berkata, "Apakah kalian berharap orang yang seperti aku ini akan memperkokoh sendi-sendi pemerintahan dengan kezaliman dan penindasan!! Apakah dengan kaki syirik, kita dapat melangkah menuju tauhid?[11] Aku menerima kepemimpinan ini justru dimaksudkan untuk menyapu bersih ketidakadilan (penindasan) serta pengduaran tidak pada tempatnya. Sekarang, kalian berharap agar aku melakukan perbuatan buruk yang justru harus aku lenyapkan?"

Masalah Keutamaan Diri

Imam Ja'far ash-Shadiq berkata, "Seluruh umat Islam adalah anak dari Islarn dan dalam membagi baitul mal, saya tidak akan membeda-bedakan antara satu sama lain. Berbagai keutamaun dan kesempurnaan maknawiah seperti lebih



Hadith of the Day

berpengalaman, lebih berilmu, lebih bertakwa, lebih banyak berjihad, dan sebagainya, berhubungan dengan hari kiamat, bukan berhubungan dengan perolehan bagian yang lebih banyak dari baitul mal".[12]

Nampaknya pernyataan ini berhubungan erat dengan pelbagai harapan atau corak pemikiran pihak-pihak tertentu yang menginginkan agar setiap orang yang memiliki kelebihan dan keutamaan diperhatikan secara khusus serta layak mendapat bagian lebih banyak dari baitul mal. Namun melalui pernyataan itu, Imam ash-Shadiq dengan tegas mengecam dan menolak harapan serta corak berpikir pemikiran semacam itu.

Anggapan bahwa keutamaan dan kelebihan tertentu meniscayakan seseorang diberi bagian lebih banyak, tentu bakal memicu dua kesalahan fatal;

1. Menilai unsur-unsur kesempurnaan tersebut dengan sesuatu yang tidak berharga.

2. Mengguncang keikhlasan orang-orang yang memiliki keutamaan dan kelebihan, sehingga dalam meraih berbagai kesempurnaan tersebut, mereka akan cenderung kepada hal-hal yang bersifat material. Tidak diragukan lagi, penilaian terhadap kesempurnaan maknawiah dan jiwa berdasarkan pada banyak-sedikitnya penerimaan bagian dari baitui mal, sesungguhnya merupakan pukulan telak bagi kesempurnaan itu sendiri serta kepada orang-orang yang memiliki kesempurnaan.

Sebuah Kritikan Tajam

Dalam mengawasi jalannya pemerintahan serta pelaksanaan tugas yang diemban para wakilnya, Imam Ali sendiri langsung terjun ke lapangan. Semua itu dilakukan dengan cara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi.

Pada saat itu pula, masyarakat memiliki kebebasan penuh untuk mengadukan langsung kepada Imam Ali berbagai kelemahan kerja para wakil beliau. Di antara pelbagai aduan yang diajukan, salah satunya berkenaan dengan wakil beliau di Persia. Isinya menyebutkan bahwa dalam hal pembagian baitul mal, wakil tersebut membeda-bedakan antara Muslimin dan keluarganya sendiri. Ia memberi sanak saudaranya bagian yang lebih banyak dari yang diterima kaum Muslimin pada umumnya. Figur keadilan itu (Imam Ali) memberi peringatan kepada wakilnya melalui sebuah surat yang berbunyi, "Engkau tidak boleh membeda-bedakan walau sekecil apapun antara Muslimin dan sanak keluargamu."[13]

Teguran Imam kepada Umar

Dalam berbagai pesan yang ditujukan kepada Umar, Imam Ali menyatakan, "Perhatikanlah secara cermat, tiga soal penting ini; pertama, dalam melaksanakan hukum, janganlah engkau membeda-bedakan berbagai individu; kedua, dalam keadaan senang dan marah, hendaklah engkau menjalankan hukum sesuai perintah Allah; ketiga, dalam rnembagi baitul mal, janganlah engkau menjadikan ras sebagai tolok ukur."[14]

Kondisi kejiwaan (senang dan marah), kesamaan atau kecenderungan rasial, semangat kesukuan dan kabilahisme, serta segenap bentuk hubungan kekerabatan bukanlah tolok ukur untuk menjalankan hukum Ilahi.

Mengapa Imam Meninggalkan Pengadilan





Hadith of the Day

Pada masa pemerintahan Umar, seseorang mengadukan Imam Ali kepada hakim setempat. Kedua orang bersengketa itu kemudian hadir di pengadilan. Hakim yang semestinya berbicara dan bahkan memandang serta memanggil keduanya secara adil dan tanpa pandang bulu, justru memberlakukan perbedaan yang tercermin dalam caranya memanggil Imam dengan sebutan yang lain; si hakim memanggil Imam dengan menyebut nama julukan beliau (Abu al-Hasan, yang sekaligus merupakan penghormatan), sementara terhadap pihak yang lain, ia hanya menyebut namanya saja.

Mendengar itu, Imam langsung gusar dan segera meninggalkan ruang pengadilan seraya berkata, "Seorang hakim yang adil tidak boleh membeda-bedakan antara dua orang yang berselisih. Engkau telah membeda-bedakan dalam memanggil kami berdua; engkau memanggil saya dengan penghormatan khusus. Pengadilan ini tidak Islami."[15]

Noktah penting yang tertera dalam kejadian ini perlu diperhatikan dengan seksama; kehadiran sosok mulia seperti Imam Ali di sisi seseorang yang tidak populer, kendati tanpa pengadilan khusus, waktu khusus, ataupun hakim khusus, akan menjadikan keadilan Islam berkilau dan terlaksana dengan benar.

Keadilan Bersikap

Sepanjang perjalanan bersama al-Quran, kita menyaksikan bahwa dalam menghadapi pelbagai persoalan penting, al-Quran senantiasa bersikap adil, bijaksana, dan netral. Dalam kesempatan ini, saya akan menguraikan secara ringkas, sejumlah contoh berikut:

1. Sebelum mengharamkan minuman keras, al-Quran terlebih dulu menyinggung persoalan yang berkenaan dengan keuntungan darinya (pembuatan minuman keras dari sisi ekonomi, kedokteran, dan sebagainya). Baru setelah itu dikatakan, "...tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya." Kerugian yang diakibatkan meminum minuman keras, jauh lebih besar dari manfaatnya, yang dalam hal ini juga akan cepat berlalu.[16]

2. Meskipun memiliki pelbagai kesempurnaan serta kelebihan, al-Quran tetap tidak mengabaikan kitab-kitab Samawi lainnya. Dikatakan, "Dan (aku datang kepadamu) membenarkan Taurat yang datang sebelumku..."[17] Aku mempercayai kitab-kitab (sua) yang diturunkan sebelum aku; Taurat dan Injil yang masih otentik dan tidak mengalami perubahan. Pernyataan ini sekaligus menunjukkan bahwa al-Quran telah bersikap adil.

3. Berkenaan dengan kejujuran ahli kitab (Yahudi dan Nasrani), seseorang tidak akan hanya menjumpai satu-dua penjelasan saja di dalamnya. Lebih dari itu, ditegaskan bahwa sebagian dari mereka terdiri dari orang-orang yang teramat jujur. Saking jujurnya, sampai-sampai kalau ada seseorang yang menitipkan harta cukup banyak, mereka tidak akan berkhianat; mereka bakal mengembalikan secara keseluruhan harta titipan tersebut kepada si penitip.

Memang, di samping itu, ada juga sebagian darinya yang sedemikian hina dan gemar berkhianat. Kelakuannya sudah sedemikian rupa, sampai-sampai kalau kita menmpkan uang seratus rupiah saja, mereka tidak akan pernah mau mengembalikannya kepada kita.[18]






Hadith of the Day

Semua itu merupakan bukti kebenaran dan keadilan ucapan serta penjelasan Rasul saww mengenai orang-orang yang menampik ajakannya. Dalam pelbagai riwayat dan kode etik Islami, dipesankan agar kalau dalam suatu perbincangan ilmiah yang bertujuan untuk mencari keadilan dan kebenaran terjadi perdebatan dan pertengkaran antar beberapa pihak, seyogianya kita menarik diri darinya. Sekalipun dalam kenyataannya, kebenaran dan keadilan tersebut berpihak kepada kita.

Adil Terhadap Orang-orang Kafir dan Musuh

Bersikap adil bukan hanya dilakukan terhadap kawan, namun juga terhadap lawan yang dihadapi di medan peperangan:

1. "Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir."[19] Kalau musuh hendak membunuhmu, maka bunuhlah mereka dengan segera. Itulah pembalasan bagi orang-orang kafir. Dalam hal ini, keadilan dipraktikkan dengan membunuh. Sementara kalau tidak dilakukan (membunuh musuh), maka kita akan dicap sebagai orang penakut dan pengecut. Namun itu bukan berarti bahwa dalam setiap penyerangan dan gempuran, kita yang harus terlebih dulu memulainya. Melainkan, kita harus menggerakan perlawanan yang seimbang dengan kekuatan musuh yang menyerang.

2. "Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Karni telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh."[20]

Siapa saja yang dibunuh secara aniaya dan tanpa alasan yang jelas, Kami akan menganugerahkan kekuasaan serta kebijakan kepada walinya (kalau mereka berniat menuntut balas, walinya tersebut sanggup melakukan balas-bunuh, sedangkan kalau tidak, maka ia dapat menuntut harga yang harus ditebus dari nyawa yang melayang).

Akan tetapi, dalam menuntut balas, para wali dan ahli waris si terbunuh tersebut tidak diperbolehkan bertindak secara berlebihan dan melampaui batas. Ini sekaligus sebagai koreksi terhadap apa yang terjadi pada masa jahiliah; masa ketika seseorang terbunuh, seluruh sanak kerabatnya bangkit mununtut balas dan tidak akan berhenti sampai berhasil membantai beberapa orang sebagai harga yang dianggap pantas untuk dibayar untuk kematian seorang dari keluarganya tersebut.

Dalam menghadapi bentuk fanatisme semacam itu, al-Quran memerintahkan untuk bertindak adil, "Tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam rnembunuh." Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam menuntut balas. Kalian hanya berhak membalas sesuai dengan batas-batas kelakuan si pembunuh bersangkutan. Tatkala sedang dalam keadaan terluka parah setelah ditikam Ibnu Muljam, Imam Ali berwasiat kepada kedua puteranya yang mulia, Imam Hasan dan Imam Husain, antara lain, "Janganlah kalian menuntut balas bunuh karenaku melainkan hanya pada pembunuhku. "

Dikarenakan kesyahidan ku janganlah kalian kemudian melakukan pembantaian massal. Hanya pembunuhku (Ibnu Muljam) sajalah yang harus kalian hukum. Kemudian beliau melanjutkan. "Maka, pukullah ia dengan satu pukulan dikarenakan satu pukulan. "




Hadith of the Day

Maksudnya, ia hanya sekali saja menetak kepalaku dengan pisau belatinya. Karenanya, kalian juga mesti menetak kepalanya dengan belati itu hanya sekali saja.[21] Kendati tengah bersimbah darah, amirul mukmmm Ali bin Abi Thalib tetap tidak bergeming dari jalur keadilan.

3. Di antara pelbagai hasil yang sukses diperoleh dari perjuangan Islam ialah terbentuknya kawasan luas yang disebut al-Haram (Tanah suci). Di kawasan tersebut, siapapun tidak dibenarkan untuk mengobarkan peperangan dan saling berbantah-bantahan. Kawasan tersebut merupakan kawasan bebas-hidup; binatang yang hidup di situ tidak boleh diburu; pepohonan yang tumbuh dilarang dipetik.

Meskipun demikian, al-Quran menegaskan bahwa kalau musuh menyerang di kawasan itu, kita tetap harus mesti mempertahankan diri dan menyerukan perlawanan. Bahkan, kalau sampai mereka melakukan pembunuhan, maka kita diperintahkan untuk balas membunuh mereka semua. Pembunuhan yang kita lakukan dimaksudkan sebagai balasan bagi orang-orang yang kafir.[22]

4. Serangan balik yang kita lancarkan harus sepadan dengan kekuatan serangan para musuh. "Oleh sebab itu, barangsiapa yang menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu."[23]

5. Setiap pribadi Muslim harus bertindak adil dan bijaksana terhadap orang-orang yang tidak melakukan pengrusakan, pembunuhan, perampokan, serta pengusiran orang-orang Muslim.

"Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang memerangi kamu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil".[24]

6. Di tempat lain, al-Quran menyatakan, "Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu." Apabila tidak mampu bersabar dan hendak menuntut balas, maka kita dibolehkan untuk melancarkan balasan. Namun, tentunya semua itu harus sesuai dan tidak melampaui kadar dari tindakan mereka sebelumnya terhadap kita. Di atas semua itu, bersabar terhadapnya justru merupakan sikap yang jauh lebih baik. "Akan tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih haik bagi orang-orang yang bersabar."[25]

7. Dalam surah al-Maidah juga disebutkan, "Dan jangan sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil." Permusuhan dengan suatu kaum jangan sampai membuat kita bersikap tidak adil.

8. Sekalipun terdapat banyak sekali ayat yang berkenaan dengan masalah ini, namun di sini saya hendak menguraikan sebuah ayat lain beserta sedikit penjelasan. "...dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang rnengucapkan 'salam' kepadamu, 'Kamu bukan seorang mukmin , (lalu kamu membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia...".[26]

Ayat ini diturunkan sehubungan dengan terjadinya sebuah peristiwa sebagai berikut; Rasul saww mengutus serombongan kaum Muslimin demi mengetahui sikap yang mesti diambil terhadap orang-orang Yahudi Khaibar.








Hadith of the Day

Salah seorang dari mereka (orang-orang Yahudi) yang menimbun hartanya di sebuah gunung, datang menyambut kedatangan kaum Muslimin dan memperlihatkan diri telah memeluk Islam.

Saking tergesa-gesanya dalam bersikap, sebagian Muslimin mengatakan, "Keislamannya tak lebih dari tipuan dan siasat belaka. Sebabnya, ia merasa takut akan jiwa dan hartanya sehingga mengharuskannya menampakkan diri semacam ini."Akhirnya, merekapun langsung membunuhnya.

Kemudian, turunlah ayat yang menyatakan bahwa kalau ada seseorang yang menampakkan keislaman, janganlah dikatakan bahwa ia bukan seorang Muslim, sehingga dengan begitu diperoleh cara (yang tidak benar) untuk membunuhnya dan juga merampas hartanya. Hindarkanlah diri kita dari pengambilan keputusan secara tergesa-gesa.

Jelas, perintah itu bukan mengharuskan kita untuk gampang percaya dan pasrah menghadapi berbagai tipu muslihat dan siasat licik musuh. Toh, di akhir ayat ini juga disebutkan bahwa dalam menghadapi kejadian semacam itu, kita harus melakukan penelitian secara seksama; bukan buru-buru melakukan pembunuhan dan bukan pula gampang percaya terhadap bentuk lahiriah. Jalan tengah yang harus ditempuh adalah menjaga keadilan sosial dengan terlebih dulu melakukan pemeriksaan dan kajian secara cermat. Begitulah prinsip keagamaan dan keadilan sosial yang harus kita junjung dalam menghadapi orang-orang yang menolak ajaran Islam; bersikap adil dan lemah lembut kepada mereka yang tidak mengganggu, dan memberi balasan serupa kepada orang yang telah berbuat kesalahan dan bertindak kejam. Denda (diyah) dan hukum balas (gishash) merupakan jaminan bagi tegaknya keadilan sosial, "Dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu..."[27]

Secara tata bahasa, kata al-qishaash berarti 'yang datang kemudian'. Lantaran para wali dari orang terbunuh akan melancarkan pembalasan yang setimpal terhadap si pembunuh, dan itu berarti meniru perbuatan si pembunuh (karena akan membunuh), perbuatan itu disebut dengan al-qishaash.

Salah satu kebiasaan orang-orang Arab jahiliah adalah berupaya mati-matian membalas orang yang membunuh salah seorang atau lebih dari mereka. Bahkan, hanya dikarenakan terbunuhnya satu orang saja, mereka tega membunuh dan membantai seluruh sanak dan keluarga si pembunuh.

Berkenaan dengan itu, turunlah ayat di atas, yang isinya menjelaskan tentang bentuk-bentuk hukuman yang adil. Undang-undang qishash Islam sungguh teramat adil.

Islam berbeda dengan ajaran Yahudi yang hanya menyandarkan diri pada hukum qishash semata. Juga bukan layaknya ajaran Nasrani dewasa ini yang menyatakan kepada para pengikutnya bahwa untuk itu hanya tersedia dua cara; memaafkan atau denda (tidak terdapat qishash, —pent.).

Memang, tak jarang pelaksanaan hukum qishash menimbulkan berbagai dilema. Di satu pihak, hukum tersebut menimbulkan dampak yang cukup negatif. Selain itu, pelaksanaannya nampak tidak rasional. Misalnya saja pembunuh dan yang dibunuh ternyata kakak-beradik, atau memiliki hubungan keluarga satu sama lain.



Hadith of the Day

Dalam kondisi semacam ini, kalau tetap dijalankan, tentu hukum qishash tersebut akan kian memukul batin anggota kduarga masing-masing. Sementara kalau tidak diberlakukan, dan diganti dengan hanya membayar denda atau permohonan maaf, tentu si pembunuh bakal semakin nekat melakukan pembunuhan atau berbagai tindak kriminal lainnya.

Biarpun demikian, Islam telah menetapkan keharusan untuk tetap menjatuhkan hukuman dasar yaitu qishash. Kendati di samping itu juga terdapat kelonggaran hukum berupa pemberian maaf atau penerimaan denda. Namun, semua itu sangat bergantung pada pilihan para wali dari orang yang terbunuh.

Hukum Qishash dalam Al-Quran

"Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At-Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada qishashnya. "(al-Maidah: 45)

Sebagian pihak menafsirkan ayat tersebut berikut ini; di masa Rasul saww, terdapat dua kabilah termasyhur, Bani Nadhir dan Bani Quraidhah, yang sama-sama tinggal di kota Madinah. Bani Nadhir senantiasa bertindak sewenang-wenang. Apabila seseorang dari kabilahnya membunuh seorang anggota Bani Quraidah, mereka tidak akan melakukan hukum qishash.

Akan tetapi, kalau seorang Bani Quraidhah membunuh seorang Bani Nadhir, dengan segera mereka akan menjatuhkan hukuman mati kepada si pelaku. Kemudian Islam datang dan menghapus bentuk diskriminasi semacam itu. Bani Nadhir yang telah memeluk Islam memohon kepada Rasul saww agar tetap memberlakukan hukuman sesuai dengan hukum jahiliah, di mana hukum qishash hanya menguntungkan pihak mereka. Rasul saww menolak permohonan tersebut dan bersabda bahwa keadilan dalam menerapkan qishash bukan cuma diwajibkan Islam saja. Keharusan bersikap adil juga dijelaskan dalam kitab Taurat.[28]

Jika seseorang dengan sengaja membunuh seorang yang tidak bersalah, maka wali-wali dari yang terbunuh itu berhak untuk menuntut balas atas kematiannya dan menjatuhi hukuman mati, "Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At-Taurat) bahwasannya jiwa dengan jiwa."

Dalam pandangan hukum ini, kalau seseorang merusak atau melukai mata orang lain, ia harus dibalas dengan setimpal (yang melakukan pengrusakan harus mengalami kerusakan dan luka yang sama); mata dengan mata. Kalau sampai hidungnya yang terpotong, dibolehkan baginya untuk memotong hidung pelakunya; hidung dengan hidung. Dan kalau sampai telinga yang terpotong, maka balasannya adalah juga potong telinga; telinga dengan telinga. Sedangkan bila gigi yang dipatahkan, maka sebagai gantinya, gigi si pelaku harus juga dipatahkan; gigi dengan gigi.

Alhasil, secara umum, seseorang yang melukai atau mencederai orang lain wajib di qishash. Oleh sebab itu, hukuman qishash harus dilaksanakan tanpa pandang bulu. Dalam hal ini tidak boleh dilakukan diskriminasi terhadap suatu ras, martabat (kasta) dalam masyarakat, kabilah, maupun masing-masing individu.

Beribadah secara Seimbang



Hadith of the Day

Dalam pelbagai riwayat ditekankan bahwa ketika jiwa seseorang tidak siap melaksanakan segenap peribadahan yang tidak wajib, maka ia dilarang memaksakan diri untuknya. Oleh karena itu, sudah sepantasnya apabila kita berusaha sekuat tenaga agar peribadahan yang ditunaikan senantiasa diiringi dengan semangat serta kesiapan hati dan jiwa.

Imam Ja'far ash-Shadiq berkata, “Jangan kalian memaksakan ibadah atas diri kalian." Janganlah kalian memaksakan ibadah tertentu terhadap diri kalian sendiri. Dalam hadis lain disebutkan, "Jangan kalian paksakan ibadah kepada Allah atas hamba-hamba Allah."

Jangan sampai kalian memaksakan peribadahan tertentu kepada hamba-hamba Allah. Terlebih dalam hal mendidik serta membina anak-anak.

Dalam hal ini, amat dianjurkan untuk memberi kebebasan serta kelonggaran kepada mereka. Tidak dibenarkan untuk membiarkan mereka keletihan lantaran menunaikan ibadah yang tidak wajib. Kita tentu banyak menjumpai hadis Rasul saww yang menjelaskan persoalan ini dengan amat tegas dan gamblang.

Keadilan Memuji

Sebagaimana telah disebutkan bahwa masalah menjaga keseimbangan dan memperhatikan keadilan merupakan poros utama kehidupan setiap Muslim. Di antara pelbagai persoalan yang harus benar-benar diperhatikan terkait dengan masalah pujian dan celaan yang dilakukan secara zalim dan tidak pada tempatnya.

Tindakan demikian jelas bakal menimbulkan pelbagai dampak buruk pada diri individu maupun masyarakat. Imam Ali berkata. "Berlebih-lebihan dalam memuji adalah bujukan. Dan enggan memberikan pujian yang pantas adalah lemah atau dengki."[29]

Kalau pujian yang kita lontarkan jauh melampaui yang selayaknya diterima, maka itu tak lain dari bujukan, rayuan, atau bahkan jilatan. Sedangkan kalau tidak berani mengungkapkan pujian yang semestinya, menunjukkan bahwa diri kita lemah atau merasa iri dan dengki. Dalam keadaan demikian, jiwa kalian tidak sanggup untuk menghadapi pujian yang disampaikan kepada orang lain.

Alhasil, dalam memuji orang lain, kita harus bersikap adil dan jujur. Kalau tidak, kita bakal dicekam salah satu dari, atau bahkan, kedua aib tersebut.

Keadilan Mencintai dan Mencela

Dalam mencela, ternyata kita juga harus bersikap adil. Imam Ali berkata, "Berlebih-lebihan dalam mencela menyalakan api keras kepala."[30]

Keterlaluan dalam hal mencela bakal menimbulkan dampak negatif, yaitu melahirkan sifat degil dan keras kepala (pada diri orang yang dicela) dan menghapus sifat mudah menerima.

Para ayah dan ibu harus betul-betul memperhatikan masalah ini. Kecintaan dan kasih sayang yang melampaui batas akan mengakibatkan anak menjadi manja dan senantiasa ingin disanjung. Ini sebagaimana sabda Rasul saww yang intinya menyatakan bahwa akan celakalah ayah dan ibu di akhir zaman nanti; dikarenakan




Hadith of the Day

kecintaannya yang amat sangat, jiwa sang anak secara berangsur-angsur mengeras dan dicemari sifat egois.

Namun, pada sisi yang lain, kasih sayang yang diberikan kepada anak-anak juga tidak boleh terlampau minim. Sebuah hadis mengatakan, "Barangsiapa memiliki anak maka ia menjadi kanak-kanak."

Seseorang yang memiliki anak harus berlaku seperti anak-anak: senantiasa menyertai mereka dalam bermain dan berbicara. Dengan demikian, jiwa sang anak niscaya akan terpuaskan dan terpenuhi kebutuhannya.

[1] Subhi Shaleh, op. cit., hal. 347.[2] Baqir Syarif al- Quraisyi, Hayat al-Imam Hasan, jilid I, hal.388.[3] Subhi Shaleh, op. cit., khotbah ke-205, hal. 322.[4] Ibid., surat ke-27, hal. 383.[5] Wasail asy-Syi'ah, jilid VIII, hal. 499.[6] Biharal-Anwar, jilid XLI, ha. 105.[7] Sebagaimana sekarang ini, bola bumi terbagi menjadi beberapa benua. Dahulu kala, bagian bumi yang dihuni manusia disebut dengan tujuh kawasan.[8] Biharul-Anwar, jilid XLI, hal. 116.[9] Ibid. hal.l37.[10] Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, dinukil oleh Ruhuddin Islami.[11] Wasail as-Syi'ah, jilid XI, hal.10.[12] Ibid, hal.81.[13] Muhammad Abduh, Nahj al-Balaghah, jilid III, hal. 76.[14] Wasail asy-Syi'ah, jilid XVII, hal. 156, dinukil dari buku al-Hayat, jilid II, hal. 387.[15] Shaut al-'Adalah al-Islamiyah, dinukil dari buku Dastan-e Rastan.[16] Al-Baqarah: 219.[17] Ali Imran: 50.[18] Ali Imran: 75.[19] Al-Baqarah: 191.[20] Al-Isra': 33.[21] Subhi Saleh, op. cit, hal. 422.[22] Al-Baqarah: 191.[23] Al-Baqarah: 193.[24] Al-Mumtahanah: 8.[25] An-Nahl: 125.[26] An-Nisa':94.[27] Al-Baqarah: 179.[28] Qurtubi, Tafsir Namuneh, berkenaan dengan ayat ke-45, surah al-Maidah.[29] Nahj al-Balaghah, "Faidh al-Islam", hikmah ke-339, hal. 1249.[30] Tuhaf al-'Uqul.


Kesetaraan Hukum dalam IslamDikirim oleh Kontributor || Kamis, 14 September 2006 - Pukul: 07:23 WIB




http://www.al-shia.com/html/id/books/mencari-Tuhan/05.htm#_ednref30






























Hadith of the Day

Permasalahan persamaan atau kesetaraan penerapan hukum merupakan masalah yang senantiasa menarik perhatian. Betapa banyak upaya-upaya yang telah dilakukan untuk mewujudkannya agar hukum-hukum yang berlaku dapat diterapkan kepada siapa saja. Sejumlah tokoh negarawan telah berusaha semaksimal mungkin untuk menuangkan gagasan-gagasannya dalam bentuk undang-undang demi tercapainya sebuah cita-cita yang diidam-idamkan.

Agama Islam yang datang sebagai rahmat untuk seluruh alam semesta telah menetapkan prinsip kesetaraan dalam hukum. Bahkan dalam masalah ini, Islam telah mendahului para penyeru kesetaraan hukum dari kalangan tokoh-tokoh negarawan di berbagai masa. Sudah barang tentu, kesetaraan yang ditawarkan oleh Islam bukan semata-mata bersifat teoritis sebagaimana yang terjadi di berbagai negara. Hukum buatan manusia seakan-akan sangat sulit untuk diterapkan secara merata untuk seluruh lapisan. Hanya sedikit saja yang bisa diterapkan secara merata, itupun tidak terlepas dari pihak-pihak yang mempunyai kepetingan-kepentingan tertentu.

Kesetaraan hukum dalam Islam telah dibuktikan secara nyata oleh Rasululloh Shallallahu 'alaihi wasallam yang kemudian dilanjutkan oleh para sahabat beliau dan terus dilaksanakan oleh masyarakat muslimin di seluruh dunia. Kita akan melihat sekelumit contoh-contoh nyata kesetaraan hukum dalam Islam yang telah diterapkan dan akan senantiasa diterapkan di negeri-negeri muslim.

Contoh pertama adalah masalah obyek pembebanan syari'at Islam. Pembebanan syari'at berlaku untuk semua kalangan yang tidak mempunyai udzur baik berupa shalat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya.

Contoh kedua adalah Shalat, yang merupakan rukun Islam kedua, menunjukkan sebuah kesetaraan yang dapat terlihat jelas. Kaum muslimin berdiri berjajar dalam satu barisan tanpa membedakan status sosial, usia, dan warna kulit. Demikian pula dalam hal pakaian ihram yang menyatukan muslimin dari seluruh penjuru dunia.

Hukum-hukum had ditegakkan bagi siapa saja yang memang semestinya menerimanya tanpa ada pengecualian. Berbeda halnya dengan apa yang terjadi di umat-umat lain yang hanya menerapkan hukuman kepada orang lemah saja. Telah terjadi sebuah peristiwa pencurian yang dilakukan oleh seorang wanita dari Bani Makhzum di zaman Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam. Kemudian keluarga wanita inipun meminta bantuan kepada Usamah bin Zaid, yaitu orang yang sangat dicintai oleh Nabi, untuk memohon kepada Nabi agar diringankan hukumannya. Ketika Usamah menyampaikan maksudnya kepada Nabi, beliau bereaksi dengan sikap marah seraya berkata, "Apakah engkau hendak memohon keringanan kepadaku dalam masalah hukum-hukum had yang telah ditetapkan oleh Allah?" Kemudian beliau berkhutbah sambil berkata, "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya yang menyebabkan tersesatnya umat-umat sebelum kalian adalah sikap mereka di mana jika ada seseorang yang berkedudukan mencuri, mereka membiarkannya (tidak menerapkan hukuman), namun jika pelakunya adalah orang lemah maka hukuman ditegakkan. Demi Allah seandainya Fatimah putri Muhammad mencuri, maka sesungguhnya Muhammad sendiri yang akan memotong kedua tangannya."

Penerapan qishash kepada semua pihak meskipun terdapat perbedaan kedudukan. Ada seorang lelaki yang bermaksud untuk mengadu suatu permasalahan kepada Amirul Mukminin Umar bin Khattab, yang saat itu sedang sibuk. Umar pun berkata dengan nada marah, "Mengapa orang-orang jarang mengadu kepadaku ketika aku longgar, namun ketika aku sibuk mereka selalu mengadu kepadaku?", kemudian beliau memukul orang tadi dengan tongkat karena marah. Lelaki itupun hanya bisa pasrah kemudian pulang dalam keadaan sedih. Beberapa saat kemudian


Hadith of the Day

Umar menyadari kekeliruannya karena menzhalimi orang itu. Beliaupun memanggilnya untuk menawarkan qishash atas dirinya seraya menyerahkan tongkat untuk dipukulkan ke tubuhnya. Namun lelaki tadi menolak dan mengikhlaskannya. Umar pun kemudian masuk ke dalam rumahnya lalu shalat dua rakaat. Beliau kemudian berkata kepada dirinya sendiri, "Wahai Ibn Al-Khattab, dahulu engkau hina kemudian Allah mengangkat derajatmu. Dahulu engkau sesat, kemudian Allah memberikan hidayah kepadamu. Dahulu engkau lemah, kemudian Allah memberikan kekuatan kepadamu, bahkan menjadikanmu sebagai khalifah. Lalu datang seorang lelaki hendak mengadu kepadamu namun engkau malah menzhaliminya. Apa yang akan engkau katakan di hadapan Allah kelak?" Beliaupun terus menyesali perbuatannya dan menangis hingga orang-orang mengkhawatirkan keadaan dirinya. Kita dapat mengambil kesimpulan dari kisah ini, betapa Islam benar-benar menjunjung tinggi kesetaraan hukum, sampai-sampai seorang khalifah mau melakukan hal seperti ini.

Terwujudnya kesetaraan hukum dalam masalah pengadilan suatu perkara tanpa membedakan apakah dia tua atau muda, muslim atau kafir. Ada dua contoh dalam masalah ini:

Contoh pertama, ketika datang seorang lelaki kepada Umar bin Khattab untuk mengadukan Ali bin Abi Thalib. Umar berkata kepada Ali, "Berdirilah wahai Abu Al-Hasan dan duduklah di samping orang yang bersengketa denganmu." Maka berdirilah Ali dengan wajah masam kemudian duduk di sebelah lelaki tersebut. Setelah mengemukakan masalah, Umar kemudian memutuskan perkara di antara mereka berdua. Kemudian setelah masalah selesai dan lelaki tersebut pergi, Umar berkata kepada Ali, "Ada apa sebenarnya engkau ini, mengapa wajahmu berubah ketika aku menyuruhmu duduk di sebelah lelaki tadi? Apa ada hal yang tidak engkau sukai?" Ali kemudian menjawab, "Benar, memang aku tidak suka. Mengapa engkau memanggilku dengan nama kunyah di depan lelaki tadi. Pemanggilan dengan nama kunyah termasuk bentuk pemuliaan terhadap orang yang dipanggil. Mengapa engkau tidak mengatakan saja "Berdirilah wahai Ali dan duduklah di samping lelaki ini" ? Kemudian Umar pun mencium kening Ali bin Abi Thalib karena kagum akan sikapnya.

Contoh kedua, yaitu apa yang dilakukan oleh Umar bin Khattab ketika menegakkan hukuman qishash kepada putra Amr bin Al-'Ash karena pengaduan seorang penduduk Mesir. Pada saat itu, putra Amr bin Al-'Ash kalah dalam lomba berkuda dengan seorang penduduk Mesir. Kemudian dia berbuat zhalim terhadap orang Mesir tersebut dengan menggunakan ketinggian kedudukan ayahnya yang pada saat itu menjabat sebagai gubernur Mesir. Umar pun memanggil putra Amr bin Al-'Ash dan sekaligus bapaknya. Seraya menegakkan qishash, Umar berkata kepada Amr bin Al-'Ash dengan perkataan yang sangat masyhur, "Wahai Amr, sejak kapan engkau memperbudak manusia, padahal mereka terlahir dari rahim-rahim ibu mereka dalam keadaan merdeka."

Inilah agama Islam yang senantiasa menyerukan kepada keadilan dan kesetaraan hukum dalam berinteraksi dengan sesama. Dan demikian pula kaum muslimin yang dipelopori oleh generasi terbaik mereka, dengan keikhlasan mereka menerapkan prinsip-prinsip kesetaraan dengan sebaik-baiknya. Karena memang dengan inilah kenikmatan akan dirasakan oleh manusia, dengan kesetaraan hukum yang tanpa membedakan warna kulit, bahasa, dan negara.

(Sumber Rujukan: Al-Musaawaatu Al-Haqqatu, diterjemahkan secara bebas oleh Al-Akhi Rizal Alifi)


Hadith of the Day

Ditulis Oleh Al-Akhi Rizal Alifi


Konsultasi : Ibadah Syari'at Islam Dan Produk Budaya

Pertanyaan:

Assalamu 'alaikumm Warahmatullahi Wabarakatuh.

As -satizd yang di muliakan Allah,ada beberapa hal yang ingin saya tanyakan disini,mengingat ada sebuah pernyataan miring dari mereka yang beraliran liberal sekularis,"bahwa jilbab,qishas,potong tangan bagi pencuri,rajam adalah hasil kreasi budaya arab setempat di mana Islam di turunkan.sehingga dengan statement seperti ini ada pesan yang di sampaikan untuk tidak mengikuti ajaran Islam yang tidak fundamental yang terpengaruh oleh kultur budaya.Padahal setahu saya kewajiban jilbab(hijab),rajam,qishas,potong tangan terdapat dalam Al-Quran secara qat'i begitu juga hadits nabidan juga ijma' ulama salaf dan khalaf.Pertanyaan saya:1.bagaimana kondisi sosial masyarakat arab pra islam apakah mereka sudah mengenalhukum rajam bagi penzina,qishas bagi pembunuh,berjilbab,potong tangan ?2.bagaimana bisa membedakan ajaran islam dengan hasil produk budaya arab?Maaf kalau pertanyaan saya terlalu banyak,saya sangat membutuhkan jawaban dari ustazd sekalian.atas jawabannya saya ucapkan terima kasih.Jazakumullah Khairol jaza'

hamba AllahMedan

Suharmadi Assumi

Jawaban:

Assalamu `alaikum Warahmatullahi WabaraktuhAlhamdulillah, Washshalatu wassalamu `ala Rasulillah, wa ba�d.

Sebenarnya rajam, qishash, potong tangan dan hukum-hukum lainnya bukan produk arab. Demikian juga jilbab. Semua itu belum ada sebelum datangnya Rasulullah SAW di Mekkah dan Madinah. Maka pernyataan bahwa semua itu produk arab adalah sebuah kelalaian yang keterlaluan dalam memahami sejarah. Dan sayang sekali masalah demikian justru keluar dari mulut orang-orang yang mengaku sebagai terdidik.

Para wanita arab jahiliyah tidak mengenakan jilbab. Bahkan para wanita muslimah tidak pernah mengenakan jilbab sampai turunnya ayat hijab yaitu surat An-Nur ayat 31 dan Al-Ahzab ayat 59. Dan kedua ayat ini turun di masa Madinah, yaitu fase kedua kenabian. Artinya paling tidak ada masa 13 tahun lamanya jilbab tidak atau



Hadith of the Day

belum dikenakan oleh wanita muslimah di masa itu. Apalagi wanita yang bukan muslimah, mereka memang tidak mengenakannya.

Jadi pemandangan wanita di Saudi Arabia sekarang ini dimana mereka mengenakan cadar hitam yang tertutup sampai wajahnya tentu tidak pernah kita dapati di masa sebelum Islam turun. Ini perlu diperhatikan dengan cermat.

Demikian juga dengan hukum rajam, qishash, cambuk dan sebagainya, semua itu tidak dikenal oleh bangsa arab sebelum Islam. Justru hukum-hukum itu berasal dari Taurat dan dilakukan sebagiannya oleh pemeluk agama Ahli kitab baik yahudi maupun nasrani. Sedangkan bangsa Arab jahiliyah pra Islam tidak atau belum mengenal hukum-hukum yang sedemikian rinci seperti yang ada di kalangan ahli kitab.

Sebab semua bentuk hukum itu merupakan produk �langit� bukan produk bumi. Bangsa arab di tahun 611 M (tahun kenabian Rasulullah SAW) telah tidak menerima �informasi formal� dari langit sejak 26 abad lamanya, yaitu sejak Ibrahim as hidup dan tinggal di sekitar ka�bah kurang lebih pada abad 19 SM. Sebaliknya, penduduk Syam (Palestina) masih punya ingatan segar dengan hukum-hukum itu, karena nabi terakhir (Isa as) baru meninggalkan mereka sejak 6 abad saja. Kitab Taurat dan Injil meski sudah banyak dipalsukan, namun masih ada sisa-sisanya. Dan Taurat itu berisi hukum rajam, qishash dan sebagainya.

Ketika sebagian kelompok yahudi hijrah ke Madinah dari Syam, penduduk Arab masih terheran-heran dengan semua bentuk hukum yang rinci dari kitab Taurat. Barulah ketika Muhammad SAW diangkat menjadi nabi dan hijrah pula ke Madinah, orang-orang Arab mengenal hukum-hukum itu sebagai bagian dari syariat agama yang baru. Dan ternyata beberapa bentuknya cukup memiliki persamaaan meski sudah sedemikian ringan dibandingkan hukum Taurat.

Maka hukum itu bukan produk bangsa Arab, tapi produk �langit� yang dulu pernah turun kepada Yahudi dan Nasrani. Lalu pada abad ke tujuh diturunkan secara resmi untuk seluruh umat manusia, bukan hanya untuk Yahudi dan Nasrani saja. Jadi orang-orang yang anti dengan syariat Islam perlu belajar sejarah lebih dalam agar ketika �menyerang� dengan tuduhan, tidak menjadi bahan tertawaan ahli sejarah. Sungguh kasihan �

Hadaanallahu Wa Iyyakum Ajma`in, Wallahu A`lam Bish-shawab,Wassalamu `Alaikum Warahmatullahi Wa Barakatuh.


Mereduksi Ayat-ayat Alquran

Oleh: Ibnu Djarir

UMAT Islam Indonesia kini mendapat pekerjaan rumah (PR) baru lagi, yaitu dibingungkan oleh gagasan-gagasan baru Jaringan Islam Liberal (JIL). Tulisan Ulil Abshor Abdalla di harian Kompas, 18 November 2002, yang berjudul "Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam", saya kira dapat dianggap sebagai representasi pandangan resmi JIL, karena dia termasuk tokoh utamanya. Kebanyakan warga



Hadith of the Day

ormas Islam yang terbesar di Indonesia, yaitu NU dan Muhammadiyah, saya kira akan bingung juga memperhatikan ajaran Ulil tersebut.

Sebab, bagaimana mungkin kitab suci Alquran yang selama ini dijunjung tinggi sebagai firman Allah yang sempurna, yang semula tersimpan di Lauh Mahfuzh di alam supernatural, ternyata menurut tinjauan JIL terdapat kekurangan-kekurangannya. Sampai di sini saja sudah menggugah pertanyaan, "Yang terdapat kekurangannya itu firman Allah, ataukah justru orangnya yang kurang luas pemahamannya?"

Beberapa waktu akhir-akhir ini, hubungan NU dan Muhammadiyah tampaknya semakin baik, berkat peran kepemimpinan dari KH Hasyim Muzadi dan Prof A Syafi'i Ma'arif. Perbedaan paradigma pemahaman agama antara kedua ormas itu pun tidak begitu besar, sebab NU berpegang teguh pada Alquran dan hadis, dengan mengikuti salah satu dari mazhab empat.

Muhammadiyah pun berpegang teguh pada Alquran dan hadis, dan meski tidak terikat pada mazhab, namun pendapat imam-imam besar mujtahidin selalu dicermati sebagai referensi. Nah, dengan munculnya paham baru dari JIL ini apakah nanti akan muncul sempalan ormas Islam baru?

Pada prinsipnya Islam menghargai orang-orang yang melakukan ijtihad. Namun untuk melaksanakan diperlukan syarat-syarat tertentu, antara lain profesionalisme dalam ilmu-ilmu keislaman. Hal ini perlu diperhatikan, agar hasil ijtihadnya dapat dipertanggungjawabkan. Kalau tidak, dikhawatirkan hanya akan menyesatkan dan mencelakakan umat saja.

Kultur Arab

Bagi kalangan terpelajar Islam kiranya sudah cukup memahami, bahwa pembaruan pemikiran Islam memang diperlukan, dan pintu ijtihad tidak tertutup. Kegiatan tajdid itu berlandaskan hadis sahih, sehingga bermunculan tokoh-tokoh mujadid (reformer) dari masa ke masa. Ormas-ormas Islam di Indonesia (NU, Muhammadiyah, Persis, Al-Irsyad, dan lain-lain) juga telah melaksanakan tajdid menurut versinya masing-masing. Sehingga mayoritas umat Islam di Tanah Air kita ini tidak ada yang menghendaki Islam bagaikan sebuah patung indah yang dipahat pada abad ke-7 yang tidak boleh disentuh dan diubah-ubah sepanjang masa.

Jadi, apa yang dimaksud oleh Ulil dengan kata-kata, "menganggap Islam sebagai monumen mati yang dipahat pada abad ke-7 M, lalu dianggap sebagai patung indah yang tidak boleh disentuh tangan sejarah?" Kalau masih ada sekelompok kecil saja yang berpikiran konservatif semacam itu, tidak perlu dilakukan gebrakan secara berlebih-lebihan, seolah keadaan sudah sangat gawat. Dan hanya JIL yang menyadari pentingnya pembaruan pemahaman Islam, shingga JIL perlu meneriakkan suara lantangnya sebagaimana ditulis di harian ibukota tersebut.

Misalnya, di antara jamaah di masjid kadang ada satu-dua orang sebelum mengerjakan shalat mereka menggosok giginya dengan sebatang kayu. Menurut dia, hal itu mencontoh Nabi Muhammad SAW pada abad ke-7. Perilaku semacam itu akan hilang dengan sendirinya dengan majunya taraf pendidikan bangsa.

Ulil menghendaki penafsiran Islam yang dapat memisahkan antara unsur-unsur kreasi budaya setempat (Arab) dan nilai-nilai fundamental. Dia mencontohkan, jilbab,


Hadith of the Day

potong tangan, rajam, memelihara jenggot, memakai jubah, adalah budaya Arab, maka jangan diikuti. Pandangan ini berbahaya, karena mereduksi ayat-ayat Alquran. Sebab jilbab, potong tangan, dera, qishash, adalah tegas-tegas disebutkan dalam Alquran. Alquran adalah firman Allah yang ditujukan kepada semua umat manusia. Jadi, tidak hanya kepada bangsa Arab saja.

Kewajiban memakai jilbab disebutkan dalam Alquran Surat Al-Ahzab ayat 59, potong tangan (Surat Al-Maidah ayat 38), dera (Surat An-Nur ayat 2), dan qishash (Surat Al-Baqarah ayat 178). Kalau orang Islam sudah berani mereduksi atau memreteli ayat-ayat Alquran berdasarkan pertimbangan logika semata, akhirnya Alquran akan dibabat habis.

Kalau yang dinyatakan atau diperagakan oleh Nabi Muhammad SAW dianggap sebagai implementasi ajaran Islam secara kontekstual, sehingga bangsa atau etnis selain Arab tidak harus menirunya dengan persis, maka asumsi ini memerlukan dasar hukum syar'i yang kuat pula. Sebab dengan mengabaikan teks hadis, rasanya sudah seperti membuat penilaian, bahwa bunyi hadis, sekalipun hadis sahih, tidak harus kita terima sepenuhnya, melainkan harus kita kritisi. Sikap yang meragukan teks hadis itu mirip dengan pemikiran golongan Inkarus Sunnah.

Apa yang diperagakan atau dicontohkan oleh Nabi, kalau tidak secara tegas diperintahkan kepada umatnya, memang ada kemungkinan hanya merupakan sifat pribadi beliau sebagai orang Arab atau penyesuaian dengan lingkungan budaya setempat.

Misalnya nabi memakai jubah, surban, memelihara jenggot, makan korma, menggosok gigi dengan sepotong kayu, naik onta, dan sebagainya. Sebab logika pun tidak akan menerima seandainya Nabi sebagai orang Arab masa itu memakai pantalon, topi, makan nasi, memakai sikat gigi, naik kendaraan bermotor, dan sebagainya. Sebab setiap orang itu hidup dalam lingkungan budaya tertentu.

Kalau hanya logika yang dijunjung tinggi, tidak mustahil akan timbul gagasan, "Mengapa mengerjakan shalat harus memaka bahasa Arab ? Bukankah Tuhan memahami bahasa Indonesia atau Jawa, misalnya."

Dan bisa lebih banyak lagi gagasan-gagasan baru dan aneh-aneh akan muncul, misalnya, "Mengapa hewan qurban seekor kambing tidak diganti dengan 20 ekor ayam saja, toh sama-sama mengandung gizi ?"

Dengan demikian akan timbul ketidakpastian hukum atau ajaran agama, sebab penentu tertinggi bukan wahyu, tetapi akal manusia.

Saya sendiri berpendapat, memakai jubah, memelihara jenggot, memendekkan ujung celana, dan sebagainya adalah budaya Arab. Asalkan orang-orang yang menyukai hal-hal itu tidak memaksakan kepada orang lain tidak ada masalah.

Hukum Syariat

Dalam Alquran jelas disebutkan dalam Surat Al-Maidah ayat 44 yang artinya: "Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa (hukum) yang diturunkan Allah, maka mereka adalah orang-orang yang kafir." Jadi, pada dasarnya hukum Allah itu harus dijalankan oleh umat Islam. Adapun implementasinya menurut situasi dan kondisi yang riil.


Hadith of the Day

Khalifah Umar bin Khathab misalnya, dalam kondisi sebagian rakyatnya masih menghadapi kesulitan ekonomi, maka hukum potong tangan bagi pencuri kelas berat ditangguhkan. Islam juga menjunjung tinggi musyawarah. Jadi implementasinya menghormati asas demokrasi.

Memang diakui apa yang tercantum dalam Alquran hanya mengatur pokok-pokoknya saja secara singkat.

Ini justru menurut pandangan para ahli hukum menjamin elastisitas dan keluasan makna yang diperlukan untuk mengakomodasi dinamika masyarakat sepanjang sejarah. Alquran juga tidak banyak mengatur masalah keduniawian.

Hal ini sesuai sabda Nabi Muhammad SAW: "Kamu lebih tahu tentang urusan duniamu." Jadi, urusan duniawi yang selalu berubah dan berkembang, diserahkan kepada manusia untuk mengaturnya sendiri.

Persepsi manusia tentang sesuatu hal sering dipengaruhi oleh kondisi lingkungannya. Misalnya, karena angka kriminalitas di negara kita begitu tinggi seperti banyaknya pencuri/ koruptor kelas kakap, hampir tiap hari ada seorang gadis diperkosa beramai-ramai oleh beberapa pemuda dan merebaknya pecandu dan penjual narkoba, maka kalau dilaksanakan hukum pancung, kursi listrik, atau potong tangan banyak orang takut. Tetapi sanksi hukuman yang ringan membuat penjahat tidak takut dan tidak jera.

Dari uraian di atas, saya berpendapat, pandangan yang tepat ialah, jika hukum Alquran belum dapat diterapkan di suatu wilayah, bukan lalu Alquran yang diamendir, tetapi memang kondisi setempat yang belum memungkinkan.(33)

-Drs H Ibnu Djarir, dosen IAIN Walisongo Semarang


Konsultasi : Sosial

Politik Hukum Islam Dan Khilafah

Pertanyaan:

Assalamu�laiku.Wr.Wb.

Pak Ustadz,

Saya baca beberapa pertanyaan dahulu mengenai hukum qishas dan hudud dan jawabannya. Dari situ saya bisa menyimpulkan bahwa pelaksana hukuman itu akan berdosa apabila dia melakukannya di negara yang tidak mengakui hukum Islam sebagai hukum positif yang harus ditegakkan. Kemudian apakah hukumnya pelaksana negara yang hanya mengakui sebagian hukum Islam dan meninggalkan yang lainnya, karena mereka (mungkin) beranggapan hukum Islam tidak bisa diterapkan seluruhnya? Apakah mereka berdosa? Bagaimana dengan rakyat di negara itu, apakah mereka nggak berkewajiban dan berhak memperjuangkan tegaknya seluruh hukum Islam di negaranya? Terima kasih sebelumnya.



Hadith of the Day

Wassalamu'alaikum.Wr.Wb.

Dewanto

Jawaban:

Assalamu �alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Alhamdulillahi Rabbil �Alamin, Washshalatu Wassalamu �Ala sayyidil Mursalin

Wa �alaa �Aalihi Wa Ashabihi ajma�ien. Wa Ba�du

Mereka yang duduk di parlemen adalah orang yang paling bertanggung jawab dalam masalah pilihan hukum apa yang akan diterapkan di negeri itu.

Karena umumnya di dalam sebuah negara, majelis legislatif inilah yang punya wewenang membuat undang-undang, mengangkat dan mengawasi kinerja pemerintah dan juga pengawasan terhadap budget negara. Sehingga secara hirarki merekalah yang paling bertanggung jawab atas merah hitamnya pelaksanaan hukum Islam.

Bila para wakil rakyat yang mewakili umat Islam di dalam lembaga itu memperjuangkan tegaknya hukum Islam dengan sekuat tenaga, maka mereka telah berjihad. Bahwa hasilnya masih belum sempurna karena kalah suara atau kalah strategi, maka itu adalah bagian dari perjuangan.

Tapi semangat memperjuangkan tegaknya Islam di negeri ini melalui parlemen adalah taruhan mereka. Bila mereka menyerah dan berhenti memperjuangkannya, maka keberadaan mereka di tempat yang paling menentukan itu harus bisa dipertanggung-jawabkan di hadapan Allah SWT. Bila ternyata mereka tidak memperjuangkannya, maka api neraka tempat mereka. Bila mereka memang berjuang dengan ikhlas, insya Allah Dia tidak akan menyia-nyiakan pengorbanan mereka.

Tapi memang kenyataannya sekarang ini bahwa hamoir di semua negeri mayoritas muslimin, hukum yang berlaku bukan hukum Islam. Bila hal ini terjadi lantaran mereka ditindas akibat masa penjajahan yang lama, maka mereka wajib membebaskan diri dari cengkaraman pemikiran barat sekuler itu. Tapi bila dengan kesadaran mereka sendiri tidak mau menjalankan hukum Islam, maka mereka jelas berdosa dan diancam dengan berbagai atribut yang jelek dari Allah SWT.

Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.(QS. Al-Maidah : 44)

Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zhalimkafir.(QS. Al-Maidah : 45)

Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasikr.(QS. Al-Maidah : 47)

Selagi sebuah masyarakat belum mau menerima hukum Allah SWT, maka mereka disebut belum beriman oleh Allah SWT.


Hadith of the Day

Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.(QS. An-Nisa : 65).

Tapi perlu juga dilihat latar belakang ketidak-mauan masyarakat untuk menerapkan hukum Islam, apakah karena ketidak mengertian mereka atau sebenarnya mereka sudah tahu tapi membandel model orang-orang yahudi itu. Ini perlu dibedakan agar kita tidak mudah menuduh kafir kepada masyarakat lantaran mereka tidak pernah disentuh dengan penerangan tentang ajaran Islam dan pendekatan dakwah yang lurus yang intinya mengajak kembali kepada hukum Islam.

Jadi sebelum vonis kafir, zalim dan fasiq dijatuhkan, perlu juga dilakukan pendekatan kultural, dakwah secara menyeluruh dan juga program islamisasi di tengah ummat ini. Agar mereka sadar dan tahu bahwa ternyata menerapkan syariat Islam itu hukumnya wajib. Dan semua hal yang bisa membawa kepada terlaksananya kewajiban itu maka hukumnya pun wajib.

Hadaanallahu Wa Iyyakum Ajma`in, Wallahu A`lam Bish-shawab,Wassalamu `Alaikum Warahmatullahi Wa Barakatuh.


Berkenalan dgn Hudud

Articles / ArtikelPosted by hafizfirdaus on Jan 23, 2007 - 01:24 PM

Berkenalan Dengan Hukuman Hudud

Hafiz Firdaus Abdullah

Hukuman Hudud adalah salah satu dasar penting dalam syari‘at Islam. Selagi mana mampu, ia wajib dilaksanakan dalam negara-negara Islam dan umat Islam perlu redha dengan perlaksanaannya.

Saya yakin kenyataan dalam perenggan pertama di atas diketahui oleh umat Islam. Namun apa, mengapa dan bagaimana hudud tersebut, ia masih samar-samar. Jika ia samar-samar kepada umat Islam, maka bayangkanlah pula pandangan kaum bukan Islam terhadapnya.

Melalui tulisan ini, saya akan cuba, secara ringkas dan sederhana, memberi pengenalan kepada hukuman hudud. Tumpuan ditujukan kepada ciri-ciri hukuman hudud, agar kita umat Islam dapat lebih mengenali dan memahaminya. Pada waktu yang sama saya akan menyelit penjelasan kepada beberapa aspek hukuman hudud yang memusykilkan atau menimbulkan salah faham.



Hadith of the Day

Dalam mengkaji dan menulis artikel ini, saya merujuk kepada al-Qur’an dan kitab-kitab hadis dalam subjek hudud. Kemudian saya melanjutkannya kepada kitab-kitab fiqh, mahu pun buku-buku khas yang membicara subjek hudud. Akan tetapi jika berlaku perselisihan antara sumber-sumber di atas, al-Qur’an dan hadis saya unggulkan di atas selainnya.

Mudahnya, hudud ialah menjatuhkan hukuman yang telah ditetapkan bentuk dan kadarnya oleh Allah dan Rasul-Nya ke atas seseorang yang melakukan sesuatu jenayah, dimana jenis jenayah dan cara pembuktian jenazah telah ditetapkan juga oleh Allah dan Rasul-Nya. Jenis jenayah yang masuk dalam kategori hudud ialah murtad, zina, seks sejenis (gay dan lesbian) dan mencuri.

Dalam fiqh Islam, hukuman kepada jenayah dibahagikan kepada tiga kategori:

Hudud: sepertimana yang dijelaskan di atas.

Qishash, iaitu balasan setimpal ke atas sesuatu jenayah yang dilakukan. Qishash lazimnya merujuk kepada jiwa dan anggota badan. Jika seseorang itu mencederakan tangan seseorang, maka hukuman qishash ialah mencederakan kembali tangan orang yang mencederakan. Namun yang dicederai memiliki pilihan untuk mengenakan denda atau memaafkan orang yang mencederakannya.

Takzir, iaitu hukuman yang tidak ditetapkan bentuk dan kadarnya oleh Allah dan Rasul-Nya. Kadangkala bentuk dan kadarnya ada dinyatakan oleh Allah dan Rasulnya, namun ia tidaklah bersifat mengikat. Perubahan boleh dilakukan oleh hakim berdasarkan faktor-faktor yang melatarbelakangi jenayah dan penjenayah berdasarkan kes demi kes.

Takzir juga diterapkan ke atas jenis jenayah yang sebelum ini tidak dinyatakan oleh Allah dan Rasul-Nya atau terhadap jenayah yang dibuktikan dengan cara yang berbeza. Sebagai contoh, jika kes rogol dibuktikan dengan ujian DNA atau kes menggelap wang syarikat dibuktikan melalui cara audit balance sheet, maka jenayah ini dan hukumannya masuk dalam kategori takzir. Walaubagaimana pun bab ini masih terdapat perbincangan di kalangan ilmuan Islam.

Ciri-Ciri Hukuman Hudud.

Ciri # 1: Hudud bersifat menakutkan.

Objektif utama hukuman hudud bukanlah menghukum, tetapi menjauhkan manusia daripada melakukan sesuatu jenayah. Untuk mencapai objektif ini, hudud memiliki sifat menakutkan agar dengan itu manusia merasa takut dengan jenayah tersebut dan berusaha untuk menjauhinya. Perkara ini disebut oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Itulah batas-batas larangan Allah, maka janganlah kamu menghampirinya. [al-Baqarah 2:187] Oleh itu jika ada yang berkata hudud adalah zalim dan kejam, kita jawab: “Benar!” Jawapan ini kemudiannya disambung dengan penjelasan bahawa objektif utama hukuman hudud bukanlah menghukum, tetapi menjauhkan manusia daripada melakukan sesuatu jenayah.


Hadith of the Day

Ciri # 2: Hukuman Hudud Tidak Dikenakan Ke Atas Orang Gila, Jahil dan Keliru.

Pernah seorang lelaki muslim datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di dalam masjid dan berkata:

“Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku telah berzina.” Rasulullah berpaling daripada orang tersebut sehingga dia mengulang-ulangi pengakuannya sebanyak empat kali. Maka tatkala dia bersaksi ke atas dirinya sebanyak empat kali, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memanggilnya dan bertanya: “Adakah engkau gila?” Dia menjawab: “Tidak.” “Adakah engkau sudah berkahwin?” Dia menjawab: “Ya.” Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Ambillah dia dan rejamlah dia”. [Shahih al-Bukhari, hadis no: 6815]

Dalam sebuah riwayat lain Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya:

“Mungkin engkau hanya mencium atau menyentuh atau memandangnya?” [Shahih al-Bukhari, hadis no: 6824].

Berdasarkan pertanyaan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada orang yang mengaku berzina, jelas bahawa ditentukan terlebih dahulu sama ada beliau adalah gila atau tidak. Kemudian ditentukan juga sama ada beliau benar-benar tahu apa yang dimaksudkan dengan zina, agar tidak terjadi sebarang salah faham atau kekeliruan.

Berdasarkan pertanyaan ini, dapat dirumuskan bahawa orang yang melakukan jenayah dalam keadaan fikirannya tidak terkawal sepenuhnya, dia tidak dikenakan hukuman hudud. Contoh selain gila ialah jahil, keliru, kanak-kanak dan tidur.

Disebut dalam beberapa riwayat bahawa Amirul Mukiminin ‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anh tidak menjatuhkan hukuman hudud kepada orang yang berzina kerana kejahilan mereka akan kesalahan berzina. Rujuk riwayat-riwayat tersebut beserta huraiannya dalam buku Minhaj ‘Umar bin al-Khaththab fi al-Tasyri’ (edisi terjemahan oleh Masturi Irham atas judul Metodologi Ijtihad Umar bin al-Khathab; Khalifa, Jakarta, 2005), ms. 273 dan seterusnya.

Ciri # 3: Hukuman Hudud Dijatuhkan Ke Atas Jenayah Yang Berlaku Secara Terbuka.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Jauhilah perkara-perkara keji yang telah dilarang oleh Allah, sesiapa yang telah melakukannya, hendaklah dia menutupinya dengan tutupan Allah dan bertaubat kepada Allah. Ini kerana jika sesiapa menampakkan perkara keji (yang dilakukannya) kepada kami, kami akan menjatuhkan hukuman yang telah diperintahkan oleh Allah ‘Azza wa Jalla. [Dikeluarkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak, hadis no: 7615 dan beliau berkata: “Hadis ini sahih atas syarat kedua-dua syaikh (al-Bukhari dan Muslim) dan mereka tidak mengeluarkannya.” Ini dipersetujui oleh al-Zahabi.]

Selain itu sama-sama kita mengetahui bahawa untuk menjatuhkan hukuman hudud, pendakwa perlu membawa jumlah saksi yang tertentu. Jika syarat saksi tidak memadai, pendakwa sendiri yang akan dikenakan hukuman. Ini sekali lagi menjadi


Hadith of the Day

bukti bahawa hukuman hudud hanya dijatuhkan kepada jenayah yang berlaku secara terbuka sehingga wujud orang yang menyaksikannya.

Sebagai tambahan, perhatikan semula hadis di atas tentang bagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berpaling sebanyak empat kali daripada orang yang datang mengaku bahawa dia telah berzina. Berdasarkan sikap Rasulullah tersebut, dapat dirumuskan bahawa:

Kemaksiatan adalah sesuatu yang pernah berlaku pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, akan tetapi baginda tidak melaksanakan usaha mengintip atau memata-matai orang yang disyaki melakukan maksiat. Ini selari dengan sabda baginda:

Sesungguhnya seorang penguasa, apabila dia mencari-cari kesalahan rakyatnya, bererti dia merosakkan mereka. [Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 4889]

Berpalingnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menunjukkan baginda tidak suka mendengar pengakuan orang yang telah berzina. Dalam ertikata lain, sesuatu yang telah berlaku secara tertutup, biarlah ia tertutup. Baginda bersabda, maksudnya: “…sesiapa yang telah melakukannya, hendaklah dia menutupinya dengan tutupan Allah…”

Orang yang melakukan jenayah tidak dianjurkan kepadanya untuk melapor kepada pihak penguasa. Sebaliknya hendaklah dia bertaubat, sebagaimana lanjutan hadis di atas: “…hendaklah dia menutupinya dengan tutupan Allah dan bertaubat kepada Allah…” Kembali kepada kes orang yang mengaku berzina kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dikhabarkan bahawa ketika sedang direjam, beliau melarikan diri kerana tidak tahan sakit. Salah seorang sahabat sempat mengejar beliau dan memukulnya sehingga mati dengan seketul tulang unta. Peristiwa ini kemudiannya dikhabarkan kepada Rasulullah. Baginda bertanya:

Kenapa tidak dibiarkan dia, mungkin dia bertaubat dan Allah menerima taubatnya. [Sunan Abu Daud, hadis no: 4419. Sanadnya hasan, rujuk Irwa al-Ghaleel, hadis no: 2322-8].

Seseorang yang mengetahui berlakunya sesuatu jenayah juga tidak dianjurkan melaporkannya kepada pihak penguasa. Sebaliknya hendaklah dia memberi nasihat dan teguran kepada yang melakukannya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Sesiapa yang menutupi (kesalahan) seorang muslim maka Allah menutupinya di dunia dan akhirat. [Shahih Sunan Ibn Majah, hadis 2078]. Imam Ibn Majah meletakkan hadis ini dalam bahagian Kitab al-Hudud, Bab menutup kesalahan seorang mukmin dan mengelak hukuman hudud disebabkan syubhat.

Saling memaafkanlah terhadap (jenayah) hudud yang berlaku di antara kalian kerana (sesuatu jenayah) hudud yang sampai kepada aku, maka wajib dikenakan hukumannya. [Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 4376].


Hadith of the Day

Sesiapa yang melakukan dosa sedemikian (syirik, mencuri dan zina) dan dihukum keranannya, maka hukuman itu adalah kifarah baginya. Dan sesiapa yang melakukan dosa sedemikian lalu Allah menutupinya, maka terpulang kepada Allah sama ada untuk mengampunkannya atau mengazabnya. [Shahih al-Bukhari, hadis no: 6784]

Memaafkan atau mengazab? Sifat Allah yang Maha Pengasih lagi Pemaaf akan memberi kemungkinan yang tinggi ke arah memaafkan. Hadis berikut menjelaskan:

Sesiapa yang berdosa di dunia dengan melakukan sesuatu dosa lalu dikenakan hukuman ke atasnya disebabkan dosanya itu, maka Allah Maha Adil daripada melipat gandakan hukuman-Nya ke atas hamba-Nya. Dan sesiapa yang berdosa dengan satu dosa di dunia lalu Allah menutupi ke atasnya, maka Allah Maha Mulia daripada mengenakan hukuman ke atas sesuatu yang telah Dia maafkan. [Dikeluarkan oleh Ahmad dan sanadnya dinilai hasan oleh Syu‘aib al-Arna’uth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas Musnad Ahmad, hadis no: 775]

Ciri # 4: Tertuduh Dibenarkan Membela Diri.

Umm Salamah radhiallahu 'anha berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia. Jika kalian membawa kepada aku kes masing-masing, boleh jadi salah seorang dari kalian dapat membela diri dengan cara yang lebih meyakinkan berbanding yang lain sehingga aku memberi keputusan berdasarkan apa yang aku dengar. Sesiapa yang (aku tersilap dalam memberi keputusan) sehingga memberi kepadanya apa yang sebenarnya milik saudaranya, maka janganlah mengambilnya kerana yang diambil itu hanyalah sebahagian daripada api neraka. [Shahih al-Bukhari, hadis no: 7169]

Hadis di atas menunjukkan bahawa orang yang tertuduh boleh membela dirinya dengan sekian-sekian hujah. Mungkin dia jahil, mungkin dia keliru, mungkin dia mencuri kerana keadaan darurat, mungkin dia membunuh kerana cuba membela siri sendiri (self defence), mungkin para saksi yang sengaja memerangkap dirinya dalam melakukan jenayah tersebut dan pelbagai lagi.

Berdasarkan hadis ini juga muncul sistem peguambela, dimana orang tertuduh yang tidak tahu cara membela dirinya boleh meminta orang lain yang lebih arif melakukannya.

Ciri # 5: Hukuman Hanya Dijatuhkan Ke Atas Tertuduh Jika Tiada Kesamaran.

Dalam sebuah hadis disebut bahawa:

Elaklah daripada mengenakan hukuman hudud selagi mana kamu boleh mengelaknya. [Sunan Ibn Majah, hadis no: 2545. Dinyatakan lemah oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Bulugh al-Maram, hadis no: 1047]


Hadith of the Day

Tolaklah hukuman hudud berdasarkan syubhat-syubhat [Dikeluarkan oleh al-Baihaqi, dinyatakan lemah oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Bulugh al-Maram, hadis no: 1047, namun dinilai hasan oleh al-Sayuthi dalam al-Jami’ al-Shagheir, hadis no: 314]

Dalam bab ini terdapat beberapa hadis dan perkataan para sahabat yang semakna sehingga al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata: “Dan telah diriwayatkan dari tidak seorang para sahabat bahawasanya mereka berkata sedemikian…” lalu beliau menyenaraikan riwayat-riwayat tersebut. Rujuk Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits al-Rafi’e al-Kabir, hadis no: 1755.

Sekali pun riwayat-riwayat di atas diperbincangkan darjat sanadnya, maksudnya adalah benar sehingga para ilmuan telah bersepakat bahawa hukuman hudud tidak dikenakan di atas sesuatu kes yang memiliki kesamaran di dalamnya. Imam Ibn al-Munzir berkata: “Telah bersepakat para ahli ilmu bahawa hukuman hudud tertolak berdasarkan syubhat.” [Dikemukakan oleh ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Rahman al-Bassam dalam Taudih al-Ahkam min Bulugh al-Maram, jld. 6, ms. 247].

Ciri-ciri ini telah diikuti oleh sistem pengadilan konvesional masa kini dimana pendakwaraya perlu membuktikan tanpa sebarang kesamaran bahawa yang tertuduh memang bersalah. Manakala peguambela bagi yang tertuduh pula akan membuktikan bahawa dalam bukti-bukti tersebut terdapat kesamaran di dalamnya. Jika kesamaran masih wujud di antara hujah salah satu pihak, hukuman tidak dikenakan ke atas yang tertuduh.

Ciri # 6: Hukuman Hudud Berbentuk Fizikal.

Perbezaan yang paling menonjol antara hukuman hudud dan hukuman konvesional adalah hukuman hudud berbentuk fizikal seperti sebat, potong tangan, buang daerah dan bunuh. Manakala hukuman konvesional, penjenayah diberi hukuman penjara. Kadangkala hukuman penjara ditambah dengan sebatan, namun yang lazim adalah hukuman penjara sahaja. Terdapat perbezaan yang besar antara dua bentuk hukuman ini, antaranya:

Hukuman fizikal benar-benar memberi kesan “hukuman” kepada penjenayah manakala hukuman penjara memberi kesan “kesenangan” kepada penjenayah. Seorang penjenayah bergembira jika dia dapat memasuki penjara kerana dapat memperoleh tempat tinggal, pakaian, makanan dan rakan-rakan banduan untuk bersosial. Ini semua adalah satu kesenangan berbanding hukuman yang berbentuk fizikal.

Malah saya pernah terbaca laporan bahawa sebahagian banduan yang selesai tempoh hukuman penjara akan segera melakukan jenayah yang baru agar dapat


Hadith of the Day

memasuki penjara semula. Ini kerana jika dia hidup diluar penjara, dia tidak memiliki rumah untuk tinggal, bilik air untuk menjaga kebersihan, makanan, pakaian dan aktiviti bersama orang ramai. Kehidupan dalam penjara adalah jauh lebih baik daripada di luar penjara. Maka untuk melayakkan diri masuk penjara, dia perlu melakukan sesuatu jenayah yang baru.

Hukuman fizikal tidak memerlukan kos yang tinggi. Tukang sebat atau pemotong tangan hanya memerlukan bayaran yang rendah, atau mungkin tiada bayaran langsung. Ini jauh berbeza dengan sistem penjara. Saya pernah membaca dalam akhbar tempatan bahawa kos penjagaan penjara dan banduan di Malaysia menelan belanja beberapa juta ringgit.

Hukuman fizikal benar-benar menakutkan orang ramai dan ini dapat membantu untuk menjauhkan mereka daripada melakukan sesuatu jenayah. Hukuman penjara tidak menakutkan, bahkan seperti yang saya jelaskan di atas, ia menjemput seseorang itu melakukan jenayah.

Maka atas dasar inilah, jika muncul sesuatu jenis jenayah baru yang tidak disebut oleh Allah dan Rasul-Nya 1400 tahun yang lalu, bentuk hukuman yang bakal dikenakan hendaklah dalam bentuk fizikal juga.

Ada yang menyindir, bahawa bentuk hukuman fizikal adalah barbaric. Kita menjawab: “Ya! Memang benar. Akan tetapi cuba bayangkan jika anda atau orang yang anda sayangi menjadi mangsa sesuatu jenayah. Nescaya anda akan bersetuju penjenayah tersebut dihukum secara fizikal dan tidak dihantar untuk bercuti di dalam penjara.”

Ciri # 7: Orang Yang Lemah Diringankan Hukuman Fizikalnya.

Sekali pun hukuman hudud berbentuk fizikal, tidaklah bererti ia disama ratakan kepada semua manusia yang berbeza-beza tahap fizikalnya. Orang yang tua umpamanya, diringankan hukuman fizikalnya. Dalam sirah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, pernah seorang yang kecil lagi lemah melakukan jenayah zina. Perkara ini dihadapkan kepada Rasulullah dan baginda memerintahkan agar hukuman sebat seratus kali dikenakan. Terhadap perintah ini, para sahabat berkata:


Hadith of the Day

“Wahai Rasulullah! Sesungguhnya dia amat lemah untuk menerima hukuman tersebut sehingga jika kami menyebatnya seratus kali, nescaya kami akan membunuhnya.” Rasulullah menjawab: “Ambillah tangkai kurma yang ada seratus ranting padanya dan sebatlah dia dengannya sekali sebatan sahaja. Setelah itu bebaskanlah dia” [Dikeluarkan oleh Ahmad dan dinilai sahih oleh Syu‘aib al-Arna’uth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas Musnad Ahmad, hadis no: 21935]

Bezakan bahawa hukuman fizikal hanya diringankan berdasarkan faktor fizikal seseorang. Faktor kedudukan, keturunan dan kekayaan tidak boleh dijadikan hujah untuk meringkan hukuman hudud. Pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, pernah diminta agar seorang yang ditangkap mencuri diringkankan hukuman hududnya. Permintaan ini dijawab oleh Rasulullah:

Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian musnah tidak lain kerana mengenakan hukuman hudud ke atas orang yang miskin dan mengecualikan orang yang mulia. Demi jiwaku yang berada di Tangan-Nya, seandainya Fathimah (binti Muhammad, anak baginda) melakukan kesalahan sedemikian (mencuri), pasti akan potong tangannya jua. [Shahih al-Bukhari, hadis no: 6787]

GADUD vs Hududiyyah.

Apabila kita bersembang-sembang dengan rakan-rakan tentang hukuman hudud, lazimnya akan ditemui dua puak atau kategori orang:

Pertama adalah puak GADUD (Golongan Anti Hudud). Mereka adalah orang-orang yang tidak faham tentang hudud lalu menolaknya. Bagi mereka, jika hudud dilaksanakan dalam sesebuah negara, nescaya kebanyakan rakyatnya akan berjalan ke sana sini tanpa tangan dan badan yang berbelang-belang.

Kedua adalah puak Hududiyyah. Mereka adalah orang-orang yang tidak faham tentang hudud tetapi beria-ria untuk menegakkannnya. Bagi mereka, sebuah negara Islam adalah negara yang tugasnya tidak lain menebas tangan pencuri dan membelasah para penzina.


Hadith of the Day

Jika kedua-dua puak di atas diberikan penjelasan yang baik tentang ciri-ciri hukuman hudud, nescaya mereka akan mengubah pandangan dan pendirian. Di dalam hukuman hudud, tetap terserlah sifat adil dan rahmat yang merupakan asas kepada Islam. Negara yang melaksanakan hukuman hudud akan terserlah di dalamnya keamanan, keadilan dan rahmat. Aman kerana hudud bersifat menakutkan seseorang daripada melakukan jenayah sehingga dengan itu berkuranglah jumlah jenayah. Adil dan rahmat kerana hudud memperhatikan terlebih dahulu sebab yang melatarbelakangi sesuatu jenayah dan keadaan orang yang melakukan jenayah tersebut.

Jika dibandingkan ciri-ciri hukuman hudud dengan hukuman konvesional masa kini, akan ditemui banyak kesamaan. Bahkan tidak berlebihan jika saya katakan bahawa perbezaan hanya dari sudut bentuk hukuman dimana hudud menghukum dalam bentuk fizikal manakala konvesional menghukum dalam bentuk penjara. Apabila saya menekankan kesamaan ini, tidaklah saya bermaksud umat Islam boleh berpuas hati sahaja dengan hukuman konvesional. Akan tetapi yang ingin saya gariskan adalah:

1. Sistem hukuman konvesional masa kini yang dianggap moden, adil lagi canggih sebenarnya diambil daripada sistem Islam. Bayangkan, manusia 1400 tahun yang lalu hidup dalam suasana jahiliyah dan kegelapan manakala Islam telah meletakkan dasar-dasar bagi menghukum sesuatu jenayah. Maka menjadi satu kezaliman terhadap diri sendiri apabila umat Islam membelakangkan hukuman hudud dan mengambil hukuman konvesional yang sebenarnya merupakan tiruan daripada warisan Islam.

2. Orang-orang yang memilih atau mengutamakan hukuman konvesional, mereka sebenarnya tidak faham tentang hukuman hudud. Malah mereka telah ditakut-takutkan tentangnya oleh puak Hududiyyah. Dengan penjelasan yang baik lagi bertahap-tahap daripada kita, nescaya mereka akan berubah pandangan tentang hukuman hudud dan menyokongnya.

Oleh itu melalui penulisan yang serba ringkas dan sederhana ini, marilah kita menjadi orang yang memahami ciri-ciri hukuman hudud. Anggaplah penulisan ini sebagai permulaan untuk kita memperdalamkan pengetahuan tentang hukuman hudud. Hendaklah usaha ini dilakukan kerana Islam, bukan kerana politik atau kepartian. Seandainya di antara pembaca ada yang mendekati ciri-ciri GADUD atau Hududiyyah yang saya umpamakan di atas, sama-samalah kita menyemak dan membetulkan diri sendiri.

Seterusnya kita perluaskan penjelasan kepada rakan-rakan yang bukan Islam, agar mereka dapat memahami dan bersifat neutral tentang hukuman hudud. Memang, lebih baik jika mereka menyokong hukuman hudud. Akan tetapi jika kita sendiri tidak memahaminya secara benar, bagaimana mungkin mereka?


Hadith of the Day


Hukum Rajam Bagi Pezina

Rabu, 29 Desember 2004 07:18:04 WIBKategori : Ahkam

HUKUM RAJAM BAGI PEZINAOlehRedaksi Majalah As-Sunah

[A]. Maksud Hukum Rajam Dan Cambuk Bagi Pezina

Zina merupakan dosa besar. Barangsiapa berbuat zina, maka hukumnya menurut agama Islam ialah sebagai berikut

[1]. Jika pelakunya muhshan (pernah berjima dengan nikah yang sah), mukallaf (sudah baligh dan berakal), suka rela (tidak dipaksa, tidak diperkosa), maka dicambuk 100 kali, kemudian dirajam, berdasarkan keumuman ayat 2 surat An-Nur, dan berdasarkan perbuatan Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘anhu. Atau cukup dirajam, tanpa didera, dan ini lebih baik, sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakar Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘anhu dan Umar bin Al-Khtthab Radhiyallahu ‘anhu.

[2]. Jika pelakunya belum menikah, maka dia didera (dicambuk) 100 kali. Kemudian diasingkan selama setahun [1].

Dirajam yaitu dilempari batu sampai mati. Caranya : orangnya ditanam berdiri di dalam tanah sampai dadanya, lalu dilempari batu sampai mati.

Berikut ini diantara dalil tentang hukum dera (cambuk) dan rajam. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman.

“Artinya : Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap orang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman” [An-Nur : 2]

Hal ini juga disebutkan dalam banyak hadits, antara lain.

“Artinya : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Ambillah dariku, ambillah dariku. Sesungguhnya Allah telah memberi jalan yang lain kepada mereka [2], yaitu orang yang belum menikah (berzina) dengan orang yang belum menikah, (hukumnya) dera 100 kali dan diasingkan setahun. Adapun orang yang sudah menikah (berzina) dengan orang yang sudah menikah (hukumnya) dera 100 kali dan rajam” [3]

Juga hadits dibawah ini.

“Artinya : Dari Abdullah bin Abbas, dia berkata, Umar bin Al-Khaththab berkata, -sedangkan beliau duduk diatas mimbar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam-,



Hadith of the Day

“Sesungguhnya Allah telah mengutus Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa al-haq, dan menurunkan Al-Kitab (Al-Qur’an) kepadanya. Kemudian diantara yang diturunkan kepada beliau adalah ayat rajam. Kita telah membacanya, menghafalnya, dan memahaminya, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melaksanakan (hukum) rajam, kitapun telah melaksanakan (hukum) rajam setelah beliau (wafat). Aku khawatir jika zaman telah berlalu lama terhadap manusia, akan ada seseorang yang berkata, ‘Kita tidak dapati (hukum) rajam di dalam kitab Allah’, sehingga mereka akan sesat dengan sebab meninggalkan satu kewajiban yang telah diturunkan oleh Allah. Sesungguhnya (hukum) rajam benar-benar ada di dalam kitab Allah terhadap orang-orang yang berzina, padahal dia telah menikah, dari kalangan laki-laki dan wanita, jika bukti telah tegak (nyata dengan empat saksi, -red), atau terbukti hamil, atau pengakuan” [4]

Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata dalam kitab Duraril Bahiyah, “Dan digalikan (liang) untuk orang yang dirajam sampai dada”.

Kemudian Imam Shiddiq Hasan Khan rahimahullah mengomentari perkataan diatas, “Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan membuat lubang untuk seorang wanita suku Ghomidi yang (dirajam) sampai dadanya. Hadits ini terdapat dalam Shahih Muslim, dan lainnya. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam membuat lubang untuk Ma’iz, kemudian beliau memerintahkan sehingga dia dirajam, sebagaimana dalam hadits Abdullah bin Buraidah dalam kisah Ma’iz” [5]

[B]. Yang Melaksanakan Rajam

Adapun yang berhak melaksanakan hukum di atas (cambuk dan rajam bagi pezina) ialah penguasa kaum muslimin. Penguasa yang mampu menegakkan syari’at Allah. Karena hukum tersebut hudud. Hudud jama’ dari had, yaitu : hukuman-hukuman yang telah ditetapkan syari’at dalam perkara kemaksiatan-kemaksiatan, untuk mencegah terulangnya kemaksiatan-kemaksiatan tersebut. Seperti had zina, mabuk, tuduhan, pencurian dan lainnya, yang merupakan kewajiban penguasa. Jadi bukan hak sembarang orang.

Syaikh Ibrahim bin Muhammad bin Salim bin Dhawyyan rahimahullah berkata : “Tidak (berhak) menegakkan had, kecuali imam (penguasa kaum muslimin) atau wakilnya, sama saja, apakah had itu karena hak Allah, seperti had zina. Atau karena hak manusia, seperti had tuduhan. Karena hal itu membutuhkan ijtihad dan tidak aman dari penyimpangan, maka wajib diserahkan kepadanya. Pada masa hidup Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliaulah yang menegakkan hudud. Demikian juga para khalifah setelahnya. Dan wakil imam (haknya) seperti imam, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : …. Hai Unais, pergilah kepada wanita itu. Jika dia mengaku (berzina) rajamlah!”. Kemudian wanita itu mengaku (berzina), maka dia merajamnya. Beliau juga memerintahkan merajam Ma’iz, tetapi beliau tidak menghadirinya” [6]

Menegakkan hudud merupakan hak imam. Ini merupakan ijma’ para ulama kaum muslimin. Akan tetapi terdapat pengecualian,yaitu bagi seorang tuan yang menegakkan had terhadap budaknya,.Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Jika seorang budak wanita telah berzina dan telah nyata zinanya, maka hendaknya (tuannya) mendera (mencambuknya), dan janganlah dia menjelek-jelekannya. Jika dia berzina lagi, maka hendaknya (tuannya) menderanya, dan janganlah dia menjelek-jelekannya. Jika dia berzina yang ketiga kali, hendaklah (tuannya) menjualnnya, walaupun dengan seutas tali terbuat dari rambut” [7]


Hadith of the Day

Namun bagaimanakah jika penguasa tidak menegakkan hudud?

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Perkataan orang yang berkata, ‘Tidak berhak menegakkan hudud kecuali sulthan (penguasa) dan wakil-wakilnya, adalah jika mereka berkuasa melaksanakan keadilan …Demikian juga jika amir (penguasa) menyia-nyiakan hudud, atau tidak mampu menegakkannya. Maka tidak wajib menyerahkan hudud kepadanya, jika memungkinkan menegakkanya tanpa penguasa.

Yang pokok sesungguhnya kewajiban-kewajiban ini ditegakkan sebaik-baiknya, Jika memungkinkan ditegakkan oleh satu amir (penguasa), maka tidak membutuhkan kepada dua amir. Dan apabila tidak dapat ditegakkan, kecuali dengan banyak orang dan dengan tanpa sulthan (penguasa), maka hal itu (dapat) ditegakkan, jika menegakkannya itu tidak menimbulkan kerusakan yang lebih besar dari pada tidak menegakannya. Karena hal itu termasuk amar ma’ruf nahi mungkar. Maka, jika menegakkannya itu menimbulkan kerusakan yang lebih besar pada penguasa maupun rakyat daripada tidak ditegakkan, maka kerusakan itu tidak dilawan dengan kerusakan yang lebih besar” [8].

Dari perkataan Syaikhul Islam tersebut, beliau membolehkan ditegakkannya hudud oleh selain penguasa dengan tiga syarat.

Pertama : Penguasa tidak melaksanakan atau tidak mampu. Kedua : Orang yang menegakkannya mampu melakukan. Jika membutuhkan lebih, maka ditegakkan secara bersama. Ketiga : Dalam menegakkan hudud tidak boleh menimbulkan kerusakan yang lebih besar daripada tidak menegakkannya.

Perkataan Syaikhul Islam ini dapat difahami sebagai berikut.[1]. Hal itu jika dalam keadaan imam atau amir itu banyak. Maka. Setiap imam (amir) itu wajib menegakkan hudud atas para pengikutnya (rakyatnya), tanpa melihat siapa yang paling berkuasa. Inilah yang dapat diterima insya Allah.[2]. Bahwa setiap orang berhak menegakkan hudud dan melakukan qishash. Tetapi kemungkinan ini tidak dapat diterima. Karena bertentangan dengan ijma’ ulama, bahwa hudud diserahkan kepada penguasa. Dan hal itu akan menimbulkan kekacauan serta kerusakan yang lebih besar. Sehingga syarat ketiga sebagaimana tersebut diatas tidak terpenuhi.

Oleh karena itu, mengomentari perkataan yang diriwayatkan Al-Qaffal yang berbunyi : “Tiap-tiap orang boleh melakukan hudud”, maka Imam Nawawi rahimahullah mengatakan, “Ini tidak ada apa-apanya” [9]

[C]. Bila Sudah Bertaubat Dari Zina Apakah Tetap Harus Dirajam?

Jika seseorang sudah bertaubat dari zina (atau pencurian, minum khamer, dan lainnya) dan urusannya belum sampai kepada penguasa Islam yang menegakkan syari’at, maka had zina (cambuk atau rajam) gugur dari orang yang bertaubat tersebut. Hal ini dengan dalil-dalil sebagai berikut, firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Artinya : Dan terhadap dua orang yang melakukan perbuatan keji diantara kamu, maka berilah hukuman kepada keduanya. Kemudian jika keduanya bertubat dan memperbaiki diri, maka biarkanlah mereka. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang” [An-Nisaa : 16]


Hadith of the Day

“Artinya : Maka barangsiapa bertaubat (diantara pencuri-pencuri itu) sesudah melakukan kejahatan itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. [Al-Maidah : 39]

Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

“Artinya : Orang yang bertaubat dari semua dosa seperti orang yang tidak memiliki dosa” [10]

Hadits dari Nu’aim bin Hazzal : “Ma’iz bin Malik adalah seorang yatim dibawah asuhan bapakku. Lalu dia menzinahi seorang budak dari suku itu. Maka bapakku berkata kepadanya, “Pergilah kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beritahukan kepada beliau apa yang telah engkau lakukan. Semoga beliau memohonkan ampun untukmu”.Bapakku menghendaki hal itu karena berharap Ma’iz memperoleh solusi.

Maka Ma’iz mendatangi beliau dan berkata, “Wahai Rasulullah sesungguhnya aku telah berzina. Maka tegakkanlah kitab Allah atasku”. Lalu beliau berpaling darinya.

Kemudian Ma’iz mengulangi dan berkata, ““Wahai Rasulullah sesungguhnya aku telah berzina. Maka tegakkanlah kitab Allah atasku”. Maka beliau berpaling darinya.

Kemudian Ma’iz mengulangi dan berkata, ““Wahai Rasulullah sesungguhnya aku telah berzina. Maka tegakkanlah kitab Allah atasku”.

Sampai dia mengulanginya empat kali. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Engkau telah mengatakannya empat kali. Lalu dengan siapa ?. Dia menjawab, “Dengan si Fulanah”. Lalu beliau bersabda, “Apakah engkau berbaring dengannya?”. Dia menjawab, “Ya”. Lalu beliau bersabda, “apakah engkau menyentuh kulitnya?”. Dia menjawab, “Ya”. Lalu beliau bersabda, “Apakah engkau bersetubuh dengannya?”. Dia menjawab, “Ya”.

Maka beliau memerintahkan untuk merajamnya. Kemudian dia dibawa keluar ke Harrah [11]. Tatkala dia dirajam, lalu merasakan lemparan batu. Dia berkeluh kesah, lalu dia keluar dan berlari. Maka Abdullah bin Unais menyusulnya. Sedangkan sahabat-sahabatnya yang lain telah lelah. Kemudian Abdullah mengambil tulang betis unta, lalu melemparkannya, sehingga dia membunuhnya. Lalu dia mendatangi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menceritakanya kepada beliau. Maka beliau bersabda, “Tidakkah kamu membiarkannya, kemungkinan dia bertaubat, lalu Allah menerima tuabtanya!?” [Hadits Riwayat Muslim dan lainnya]

Dari sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. “Tidakkah kamu membiarkannya, kemungkinan dia bertaubat, lalu Allah menerima taubatnya!?” Menunjukkan gugurnya had dari orang yang bertaubat.

Adapun jika seseorang telah bertaubat, lalu mendatangi penguasa Islam yang menegakkan had dan mengaku berbuat zina, serta memilih ditegakkan had padanya, maka had boleh ditegakkan (walaupun tidak wajib), Jika tidak, maka tidak ditegakkan. [LihatMajmu Fatawa 16/31]

[Disalin dari Majalah As-Sunah Edisi 11/Tahun VI/1423H/2003M, Kolom Soal-Jawab Hukum Rajam Bagi Pezina. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl Solo – Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo – Solo 57183]_________


Hadith of the Day

Foote Note[1]. Lihat kitab At-Ta’liqat Ar-Radhiyyah Ala Ar-Raudhah An-Nadiyyah 3/270, karya Syaikh Al-Albani, tahqiq Syaikh Ali bin Hasan. Juga kitab Al-Wajiz Fi Fiqhis Sunnah Wal Kitabil Aziz 2/431-433[2]. Isyarat terhadap firman Allah surat An-Nisa ayat 15: “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji, hendaklah ada empat orang saksi diantara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian, maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya,atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepada mereka”.[3]. Hadits Riwayat Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Ubadah bin Ash-Shamit[4]. Hadits Riwayat Bukhari, Muslim dan lainnya[5]. Lihat kitab At-Ta’liqat Ar-Radhiyyah Ala Ar-Raudhah An-Nadiyyah 3/278[6]. Manarus Sabil Fi Syarhid Dalil 2/324-325, Jum’iyyah ihyaut Turats Al-Islami[7]. Hadits Riwayat Bukhari No. 6839, Muslim No. 1703, dari Abu Hurairah[8]. Majmu Fatawa 34/176[9]. Lihat Taisirul Fiqh Al-Jami Lil Ikhtiyarat Al-fiqhiyyah Li Syaikhul Islam ibni Taimiyah, Juz 3 hal. 1431-1441, karya Dr Ahmad Muwafi[10]. Hadits Riwayat Ibnu Majah No. 4250 dan lainnya, dari Abdullah bin Mas’ud[11]. Nama tempat di luar kota Madinah


Surat Terbuka Asy-Syaikh Rabi' kepada Paus BenedicktusDikirim oleh Kontributor || Sabtu, 30 September 2006 - Pukul: 08:01 WIB

بسم الله الرحمن الرحيمNASIHAT DAN SERUAN KEPADA PASTOR-PASTOR KRISTEN,MASUKLAH KALIAN KE DALAM ISLAM!! Segala puji hanyalah milik Alloh Subhanahu wa Ta'ala, shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasululloh Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam, keluarga, dan shahabatnya dan setiap orang yang mengikuti petunjuknya. Amma ba’du.

Banyak tersebar dan disiarkan di berbagai media cetak dan elekteronik serta stasiun-stasiun parabola bahwa Paus Vatikan Benedicktus XVI telah mencela Islam dan Rasululloh Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam, dia menuduh beliau dan risalahnya jahat serta tidak rasional! Alangkah ajaibnya tuduhan seperti ini, sungguh sangat mengagetkan dan bertolak belakang dengan akal sehat serta hakikat ajaran Islam yang murni. Dengan Islam Alloh Subhanahu wa Ta'ala menyelamatkan manusia dari kegelapan-kegelapan kepada cahaya, dan dari sikap eksterem ajaran-ajaran non Islam kepada keadilan Islam, yang mana ini semua diakui oleh mereka yang masih berakal dari musuh-musuh Islam sendiri.

Di sini saya tidak akan berpanjang lebar dalam memaparkan keunggulan-keunggulan Islam dan Nabinya ummat Islam, sesungguhnya hakikat akan hal ini telah sampai ke segala penjuru dunia dan menghiasi banyak dari perpustakaan-perpustakaan. Maka dengan ringkas saya sampaikan:

Sesungguhnya Muhammad adalah benar-benar utusan Alloh Subhanahu wa Ta'ala, yang diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam. Alloh Subhanahu wa Ta'ala utus beliau sebagai pembawa berita gembira dan peringatan, mengajak ke jalan Alloh Subhanahu wa Ta'ala sebagai pelita yang terang benderang.

Beliau datang dengan ajaran yang menghormati para nabi dan kitab-kitab suci




Hadith of the Day

mereka, bahkan beliau datang dengan ajaran untuk mencintai mereka dan mengimani mereka sekaligus kitab-kitab suci mereka. Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Rasul telah beriman kepada Alquran yang diturunkan kepadanya dari Rabbnya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan), "Kami tidak membeda-bedakan antara seserangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya”. (QS: Al Baqarah: 285)

Dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman memerintahkan Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dan ummatnya, “Katakanlah (hai orang-orang mukmin), "Kami beriman kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub dan anak cucunya, dan apa yang telah diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Rabb-nya. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya”. (QS: Al Baqarah: 136)

Dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman, “Katakanlah: "Kami beriman kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa, 'Isa dan para nabi dari Rabb mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka dan hanya kepada-Nya-lah kami menyerahkan diri”. (QS:. Ali Imran: 84)

Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam datang membawa keadilan dan kebaikan, melarang dari perbuatan keji dan mungkar, dan perbuatan yang melampaui batas, “Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Ta'ala menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”. (QS: An-Nahl: 90)

Beliau juga datang membawa ajaran jihad untuk meninggikan kalimat Alloh Subhanahu wa Ta'ala, dan menghilangkan kekufuran, kesyirikan dan kerusakan. Dan sebelumnya Musa dan nabi-nabi dari kalangan Bani Israil sudah lebih dahulu mengajak kepada ajaran yang sama.

Beliau Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam datang membawa syariat qishash dan hudud untuk melindungi keyakinan dan jiwa serta kehormatan dan harta. Dan sebelumnya Musa dan nabi-nabi dari kalangan Bani Israil sudah lebih dahulu mengajak kepada ajaran yang sama. Dan itu adalah kebaikan dan ihsan dan perlindungan terhadap kehormatan dan harta…dan guna menebarkan rasa aman dan ketentraman serta meraih kemaslahatan dan mengantisipasi kerusakan.

Dan tidak ada yang menuduh Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dan risalahnya jahat kecuali seorang pendusta yang sangat kafir, yang telah mencela Musa dan risalahnya serta nabi-nabi yang datang setelahnya yang mana mereka semua menjalankan hukum Taurat.

Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Alloh Subhanahu wa Ta'ala dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit. Barang siapa yang tidak memutuskan menurut


Hadith of the Day

apa yang diturunkan Alloh Subhanahu wa Ta'ala, maka mereka itu adalah orang-oang yang kafir. Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At-Taurat) bahwasannya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan ( hak kisas) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Alloh Subhanahu wa Ta'ala, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim”. (QS: Al Maidah: 44-45).

Dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Dan hendaklah orang-orang pengikut Injil, memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Alloh Subhanahu wa Ta'ala di dalamnya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Alloh Subhanahu wa Ta'ala, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik”. (QS: Al Maidah: 47)

Sungguh orang-orang Yahudi dan Nashrani telah kafir terhadap Taurat dan Injil, dan mereka tidak mengamalkan apa yang ada pada keduanya dari ajaran-ajaran akidah dan hukum-hukum. Dan mereka telah mendustakan Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam yang datang membenarkan para nabi dan kitab-kitab suci mereka, dan diantaranya Taurat dan Injil. Mereka telah kufur kepada Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dan apa yang terkandung pada risalahnya berupa ajaran yang membenarkan para nabi seluruhnya, dan membenarkan apa yang dibawa oleh Taurat dan Injil dan apa yang ada pada keduanya berupa ajaran akidah dan hukum-hukum kecuali yang telah dihapus oleh Islam.

Mereka memeranginya dengan sengit. Dan terlebih lagi pada ulama dan rahib-rahib mereka serta pastor-pastor mereka, karena sombong, takabbur, hasad dan bersikap melampaui batas, setelah mereka selewengkan kitab-kitab suci mereka dan mempermainkan nash-nashnya dan merubah apa yang terdapat di dalamnya berupa ajaran akidah, tauhid dan iman kepada kesyirikan dan kekufuran, dan mereka menolak hukum-hukum yang terkandung di dalamnya!!

Maka apabila seperti ini sikap mereka terhadap kitab-kitab suci mereka sendiri yang mereka imani, maka tidak aneh kalau mereka kufur kepada Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dan ajaran yang dibawa olehnya berupa Al Qur’an yang tidak mengandung kebatilan dari depan dan dari belakangnya.

Wahai ahli kitab bertaubatlah kalian kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala dengan taubat yang sebenarnya dan ikutilah Muhammad yang kitab-kitab suci kalian memberitakan kabar gembira tentang kedatangannya dan juga Isa, ketika ia berkata, “Dan (ingatlah) ketika Isa putera Maryam berkata: "Hai bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Alloh Subhanahu wa Ta'ala kepadamu, membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad). Maka tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: “Ini adalah sihir yang nyata”. (QS: As-Shaff: 6).

“Kemudian jika mereka berpaling (dari kebenaran), maka sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Ta'ala Maha Mengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan”. (QS: Ali Imran: 63).

“Hai Ahli Kitab, mengapa kamu mencampur adukkan antara yang haq dengan yang bathil, dan menyembunyikan kebenaran, padahal kamu mengetahui”. (QS: Ali Imran: 71). “Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, mengapa kamu menghalang-halangi dari jalan Alloh


Hadith of the Day

Subhanahu wa Ta'ala orang-orang yang telah beriman, kamu menghendakinya menjadi bengkok, padahal kamu menyaksikan”. Alloh Subhanahu wa Ta'ala sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan”. (QS: Ali Imran: 99)

Wahai Paus Benedicktus pemimpin gereja Vatikan, masuklah kamu ke dalam Islam, kelak kamu akan selamat, dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala akan memberimu pahala dua kali lipat. Dan apabila kamu menolak maka kamu akan menanggung dosa orang-orang yang mengikutimu dari kalangan Nashara Eropa dan luar Eropa. Masuklah kamu ke dalam Islam agar pengikutmu selamat. Dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala akan memasukkanmu ke dalam surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang ia persiapkan untuk hamba-hamba-Nya yang bertakwa, para pengikut rasul-rasul yang benar.

Berimanlah kamu kepada Al Qur’an yang mulia ini, kitab suci yang menaungi setiap risalah dan datang membawa akidah yang benar serta hukum-hukum yang adil yang sesuai dengan akal sehat dan fitrah yang bersih.

Berimanlah anda dan pengikut anda kepada Al Qur’an ini, kitab suci yang merupakan mukjizat yang tak tertandingi. Alloh Subhanahu wa Ta'ala telah menantang jin dan manusia untuk membuat yang serupa dengannya dan mereka tidak ada yang mampu, bahkan mereka gagal untuk membuat sepuluh surat yang serupa dengan Al Qur’an, dan mereka tidak mampu membuat walau satu surat pun. Mereka tidak mampu meskipun mereka buat bersama-sama.

Dan pada kenyataan ini sendiri cukup menjadi ajakan kepada para pendeta dan pengikut mereka untuk beriman seandainya mereka masih memiliki akal dan mau berfikir dan bersikap adil.

Masuklah kalian kepada Islam agar kalian selamat dan raihlah surga seluas langit dan bumi. Dan apabila kalian menolak maka bersiap-siaplah merasakan adzab yang pedih lagi kekal berupa api yang Alloh Subhanahu wa Ta'ala ancamkan untuk orang-orang kafir, api yang panasnya luar biasa dan neraka yang sangat dalam. Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman di dalam Al Qur’an yang maha aqung dan bijaksana, “Sesungguhnya Kami menyediakan bagi orang kafir rantai, belenggu dan neraka yang menyala-nyala”. (QS: Al Insan: 4).

Dan Dia juga berfirman, “Dan biarkanlah Aku (saja) bertindak terhadap orang-orang yang mendustakan itu, orang-orang yang mempunyai kemewahan dan beri tangguhlah mereka barang sebentar. Karena sesungguhnya pada sisi Kami ada belenggu-belenggu yang berat dan neraka yang bernyala-nyala, Dan makanan yang menyumbat di kerongkongan dan azab yang pedih. Pada hari bumi dan gunung-gunung bergoncangan, dan menjadilah gunung-gunung itu tumpukan pasir yang beterbangan”. (QS: Al Muzammil: 11-14)

Wahai pastor-pastor jangan sekali-kali kalian diperdaya oleh dunia, dan jangan sekali-kali kalian diperdaya sehingga kalian meninggalkan agama Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Ketahuilah bahwa pendahulu-pendahulu kalian telah memanipulasi kitab-kitab suci kalian dan merusak agama kalian, dan menjadikan manusia sebagai tuhan selain Alloh Subhanahu wa Ta'ala, dan menobatkan Isa sebagai anak Alloh Subhanahu wa Ta'ala atau satu dari yang tiga, Maha Suci Alloh Subhanahu wa Ta'ala dari yang mereka tuduhkan. Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Katakanlah, "Dialah Alloh Subhanahu wa Ta'ala, Yang Maha Esa. Alloh Subhanahu wa Ta'ala adalah Ilah yang bergantung kepada-Nya segala urusan. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia”. (QS: Al Ikhlas:1-3).


Hadith of the Day

Dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman di dalam kitabnya yang mulia, “Sesungguhnya kamu telah mendatangkan sesuatu perkara yang sangat mungkar, hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung runtuh, karena mereka mendakwa Alloh Subhanahu wa Ta'ala Yang Maha Penurah mempunyai anak. Dan tidak layak lagi Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak. Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba. Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Ta'ala telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan yang teliti. Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri”. (QS: Maryam: 89-95).

Wahai ahli kitab dan para pastor sekalian, semua rasul datang membawa ajaran tauhid, dan memerangi kesyirikan dan diantara mereka adalah Isa. Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Ta'ala ialah Al-Masih putera Maryam”, padahal Al-Masih (sendiri) berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah Alloh Subhanahu wa Ta'ala Rabbku dan Rabbmu”. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Alloh Subhanahu wa Ta'ala, maka pasti Alloh Subhanahu wa Ta'ala mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun”. (QS: Al Maidah: 72).

Alloh Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan Isa untuk beribadah kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala semata, dan Isa As menegaskan bahwa Alloh Subhanahu wa Ta'ala adalah Rabbnya dan Rabb mereka, dan ia hanyalah seorang yang diutus oleh Alloh Subhanahu wa Ta'ala kepada mereka. Dan bahwasanya orang yang menyekutukan Alloh Subhanahu wa Ta'ala maka Alloh Subhanahu wa Ta'ala mengharamkan atasnya surga dan tempat kembalinya adalah neraka, Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfriman, “Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: "Bahwanya Alloh Subhanahu wa Ta'ala salah satu dari yang tiga”, padahal sekali-kali tidak ada Ilah (yang kelak berhak disembah) selain Ilah Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih”. (QS: Al Maidah: 73)

Maka berhentilah kalian wahai kaum Nashrani dan para pastor dari apa yang telah Alloh Subhanahu wa Ta'ala peringatkan kepada kalian yaitu mempertuhankan Isa dan makhluk-makhluk Alloh Subhanahu wa Ta'ala yang lainnya, kalau tidak maka kalian di atas kekufuran dan kesyirikan, dan balasan atas perbuatan kalian Alloh Subhanahu wa Ta'ala haramkan atas kalian surga dan Alloh Subhanahu wa Ta'ala menjadikan tempat kembali kalian adalah neraka.

Jangan tertipu dengan ajaran bapak moyang kalian dan pastor-pastor kalian serta rahib-rahib kalian, sesungguhnya mereka –demi Alloh Subhanahu wa Ta'ala- berada di atas kebatilan dan kekufuran. Mereka telah merobah isi Taurat dan Injil seperti yang telah saya sampaikan kapada kalian. Dan jangan mengira bahwa Isa As akan menolong kalian atau memasukkan kalian ke dalam surga dan menyelamatkan kalian dari neraka, karena perkara ini bukan wewenangnya. Dan juga karena kalian telah mendurhakainya dan meninggalkan akidahnya akidah tauhid dan kalian telah menobatkannya sebagai tuhan dan Isa mengingkari orang yang melakukan demikian dan dia akan berlepas diri dari kalian dan dari kesesatan-kesesatan kalian dan dari perbuatan kalian menuhankannya dan ibunya selain Alloh Subhanahu wa Ta'ala .

Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Dan (ingatlah) ketika Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman: "Hai 'Isa putera Maryam, adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang Ilah selain Alloh Subhanahu wa


Hadith of the Day

Ta'ala”. 'Isa menjawab: "Maha Suci Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku (mengatakannya). Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engaku telah mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara yang ghaib-ghaib. Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (mengatakannya) yaitu: "Sembahlah Alloh Subhanahu wa Ta'ala, Rabbku dan Rabbmu”, dan adalah aku menjadi saksi terhadap mereka. Maka setelah Engkau wafatkan (angkat) aku, Engkau-lah yang mengawasi mereka. Dan Engkau adalah Maha Meyaksikan atas segala sesuatu. Jika engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya adalah hamba-hamba Engkau, dan jika Engkau mengampuni mereka, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.(QS: Al Maidah: 116-118)

Lihatlah bagaimana Isa berlepas diri dari akidah Nashrani dan keyakinan mereka yang batil tentangnya dan juga yang berkenaan dengan ibunya, bahwa mereka berdua adalah tuhan lain selain Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Isa menegaskan di hadapan Alloh Subhanahu wa Ta'ala bahwa ia tidak pernah memerintahkan manusia kecuali dengan apa yang diperintahkan oleh Rabb-nya, “Beribadahlah kalian kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala Rabb ku dan Rabb kalian”. Alloh Subhanahu wa Ta'ala adalah Rabbnya dan Rabb bagi sekalian manusia dan mustahil Isa menobatkan dirinya dan ibunya sebagai tuhan dan mengajak manusia untuk menyekutukan Alloh Subhanahu wa Ta'ala .

Apabila kalian mendustakan apa yang terkandung di dalam tulisan ini, dari kenyataan-kenyataan dan kalian masih berdalih dan mendebatnya, maka saya mengajak kalian untuk mubahalah seperti yang Alloh Subhanahu wa Ta'ala perintahkan kepada Nabinya yang benar dan ummi, Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman, “Siapa yang membantahmu tentang kisah 'Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya):"Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala dan kita minta supaya laknat Alloh Subhanahu wa Ta'ala ditimpakan kepada orang-orang yang dusta”. (QS: Ali Imran:61). Dan Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam adalah tauladan bagiku dan setiap ummat Islam. Salam sejahtera kepada mereka yang mengikuti petunjuk.

Ditulis oleh: Asy-Syaikh Rab’ bin Hadi Umair Al Madkhali 24 Sya’ban 1427 H Sumber: www.sahab.net


http://www.sahab.net/

hotd-qishash

Documents