GHAZAL

1.0 PENGENALAN DAN SEJARAH GHAZAL

Perkataan „ghazal‟ dipercayai berasal daripada Bahasa Arab yang bermaksud

„bahasa kasih‟. Ia dikatakan sejenis puisi yang popular pada zaman Jahilliah untuk

masyarakat Arab. Menurut kajian, ghazal yang datang dari Parsi ini dikatakan

sebagai sejenis nyanyian dalam kalangan pemuda yang sedang bercinta.

Berdasarkan buku „Rangkaian Rubait‟ yang dihasilkan oleh Prof Dr. Syed Naquib al-

Attas, ghazal dikatakan sebagai sejenis seni yang iramanya mirip 22 kepada irama

di dalam Rubaiyat yang dinamakan „Hajat‟. Kebiasaannya, ghazal mempunyai 20

atau 40 baris(10 atau 12 bait). Bentuk ghazal dikatakan menyerupai Qasidah dan

pengisiannya adalah tentang tasawuf dan nilai kasih sayang.

Muzik ghazal adalah seni yang datang dari Tanah Arab sekitar abad ke- 18.

Raja- raja Bani Umaiyah dihiburkan oleh penyanyi Ghazal dari Parsi dan Greek yang

dibawa ke Tanah Arab. Dari tanah Arab, ia dikembangkan ke Parsi, Turki, India

(Hindustan), termasuk Johor (Malaysia). Kesenian ini juga bersoalkan tentang

pemujaan terhadap raja, negara keramat dan lain- lain.

Di Johor(Malaysia), Dato‟ Bentara Luar(Mohd. Salleh Perang) merupakan

tokoh yang menyemarakkan lagi muzik ghazal ini. Hal ini kerana, seni ini akan

diperkenalkan olehnya kemana sahaja dia pergi. Secara ringkasnya, susur ghazal

datang ke Malaysia adalah dari Tanah Arab, Parsi(dimainkan di istana), India(di

istana dan ubahsuai), Riau-Lingga, Teluk Belanga(istana, tidak diubah), Tanjung

Puteri(di istana dan sedikit diubahsuai), Batu Pahat(dimainkan di rumah penghulu

dan ketua kampung dan berlaku pengubahsuaian) dan daerah – daerah lain di

Johor.

Di Johor, Dato‟ Bentara Luar(Mohd Salleh Perang) telah membuka Batu

Pahat pada tahun 1893 dan beliau juga telah menubuhkan Wayang Bangsawan.

Wayang ini merupakan sejenis hiburan yang berbentuk nyanyian lagu- lagu Melayu.

Alatan yang digunakan adalah seperti gambus, biola, harmonium, tabla atau

dol(gendang). Pada tahun 1900, ghazal mula dipelajari oleh anak- anak Melayu

Johor yang dimana gurunya adalah berketurunan India bernama „Alpa‟ iaitu seorang

ustaz. Lagu- lagu yang dimainkan adalah lagu Parsi dan Hindustan tulen. 23

Rentak ghazal pula adalah daripada „langam‟ iaitu rentak hindustan tetapi

disesuaikan dengan jiwa masyarakat Melayu. Alatan asalnya adalah sharinggi, sitar,

harmonium dan tabla serta kemudiannya sitar digantikan dengan gambus dan

sharinggi ditukar kepada gitar. Lama- kelamaan, alatan ini diperbanyakkan dengan

penambahan alatan seperti biola, kecapi Jepun atau mendolin. Pada masa itu,

secara kebetulannya, alatan seperti mendolin dan biola ini pandai dimainkan oleh

orang Melayu.

Tidak lupa juga kepada Pendeta Ghazal Melayu Johor iaitu Pak Lomak(Musa

bin Yusof) yang menceburkan diri dalam bermain harmonium, tabla dan menyanyi

syair bahasa Parsi dan Hindustan. Selain itu juga, beliau telah mula belajar lagu2

Melayu dengan Encik Besar bin Md. Salleh. Pak Lomak telah memasukkan lagu-

lagu ini dengan laram- laram(stail) Parsi. Kesannya, lagu- lagu ini bertambah baik

dan sesuai dengan penggemar permainan atau kesenian ghazal Melayu. Beliau pula

telah mempelajari gitar dan menyesuaikan alat ini ke dalam permainan ghazal.

Akhirnya, telah ramai yang mendekati seni ghazal.

PERKEMBANGAN GHAZAL DI TANAH MELAYU

Terdapat dua pendapat yang berbeza mengenai asal usul ghazal di Tanah Melayu.

Pendapat pertama ialah daripada:

i) Dato Abdullah bin Mohamed

Beliau merupakan seorang peminat ghazal sebelum perang dunia ke-II. Beliau

mengatakan bahawa ghazal mungkin dibawa ke Tanah Melayu oleh pedagang-

pedagang India pada abad ke-19 dan telah diperkembangkan di kawasan Riau-

Lingga oleh orang-orang bangsawan Melayu. Selepas kerajaan Temenggong Abu

Bakar berpindah dari Telok Belanga (Singapura) ke Johor Bharu, ghazal turut

dibawa bersama. Di Johor Dato Bengara Luar (Mohamed Salleh bin Perang) telah

memainkan peranan penting untuk memperkembangkan muzik ghazal dengan lebih

meluas bila beliau diarah oleh Sultan Johor supaya membuka bandar-bandar baru

seperti Muar, Batu Pahat dan Endau.

Pendapat ke-2 ialah daripada:

ii) Adibah Amim

Beliau mengatakan bahawa perkembangan ghazal di Malaysia telah dikaitkan

dengan kedatangan wayang Parsi dari India ke Johor pada awal abad ke-20.

Beberapa pegawai tentera seperti Colonel Musa, Colonel Yahya dan Major Lomak

yang begitu tertarik dengan muzik ghazal itu telah mempelajari alat-alat muzik

harmonium dan tabla daripada kumpulan Parsi itu. Mereka menyanyi melodi ghazal

dengan senikata pantun asli. Alat-alat muzik seperti gambus dan biola ditambahkan.

Adibah Amim juga berpendapat bahawa ghazal sangat popular di kalangan orang

bangsawan dan orang berpangkat tinggi terutamanya pada dekad 1930-an.

Walaupun tarikh dan cara sebenar ketibaan ghazal ke Malaysia tidak dapat

ditentukan, namun apa yang dapat dipastikan ilah bahawa ghazal telah dibawa ke

Tanah Melayu dari India.

2.0 CIRI-CIRI MUZIK GHAZAL

Ghazal digubah dalam bentuk kuplet, lima atau lebih.

Baris kedua bagi setiap kuplet (atau sher) dalam ghazal berakhir dengan

pengulangan baris ulang (refrain) bagi satu atau beberapa perkataan yang

dikenali sebagai radiif (walaupun radiif pada hakikatnya adalah ciri pilihan),

didahului oleh rima yang dikenali sebagai qaafiyaa. Dalam kuplet pertama

yang memperkenalkan tema, kedua-dua baris berakhir dengan rima dan baris

ulang supaya skima rima ghazal adalah AA BA CA dan seterusnya.

Tiada enjambement sepanjang kuplet dalam ghazal ketat; setiap kuplet mesti

adalah satu ayat lengkap (atau beberapa ayat) dalam dirinya sendiri.

Keseluruhan kuplet dan setiap baris dalam setiap kuplet mesti berkongsi

ukuran yang sama.

Secara mudah, ghazal adalah nama bagi satu bentuk dan bukan spesifik-

bahasa.

Dalam bahasa-bahasa Asia Selatan, sesetengah ghazal tidak mempunyai

sebarang radiif. Bagaimana pun ini adalah sesuatyang jarang. Ghazal

sebegitu dipanggil "ghair-muraddaf" ghazal. Qasidah Arab pra-Islam berima

tunggal; seperti qasidah yang lain, ghazal itu sendiri tidak mempunyai radiif.

Walaupun setiap sher itu sendiri mungkin adalah puisi bebas yang

berasingan, adalah mungkin bagi semua sher mempunyai tema yang sama

malahan kesinambungan pemikiran yang sama. Ini dipanggil musalsal ghazal

(ghazal berkait atau bersambung).

3.0 FUNGSI MUZIK GHAZAL

Memperkenalkan kebudayaan bangsa dan negara di mata dunia.

Menunjukkan warisan seni muzik ini sebagai warisan Melayu tradisional Johor

Memeriahkan majlis dan memberi hiburan kepada mereka yang hadir ke

majlis tersebut.

Terdapat unsur lawak jenaka dan tarian ala Arab bagi tujuan menarik orang

ramai untuk turut bersama-sama dalam majlis tersebut.

4.0 JENIS GHAZAL

Ghazal Johor

Pada abad ke-19, kerajaan Johor menjalin hubungan yang erat dengan

kerajaan Riau-Lingga, beberapa orang daripada golongan bangsawan Johor

sering berulang alk ke Riau.

Mereka sering dihiburkan dengan persembahan ghazal

Ada diantara mereka itu telah mempelajari lalu memperkenalkan kesenian ini

di istana sultan Johor yang pada ketika itu berada di Teluk Belanga,

Singapura.

Bermula dari Istana Teluk Belanga, kesenian muzik ghazal ini telah mendapat

perhatian daripada Sultan, pembesar-pembesar negeri dan golongan istana.

Justeru itu, perkembangan ghazal ke peringkat rakyat jelata menjadi cepat

dan pesat.

Apabila pentadbiran Johor berpindah dari Teluk Belanga ke Tanjung Puteri,

kesenian ini turut diperkembangkan dengan lebih pesat lagi di Tanah Besar

Johor.

Perkembangan seni muzik ghazal di negeri Johor sering dikaitkan dengan

nama Allahyarham Datuk Benara Luar, Mohd Salleh bin Perang.

Semasa membuka daerah-daerah baru di Johor, Datuk Bentara juga turut

memperkenalkan seni muzik ghazal.

Muzik ghazal ini sering dimainkan di rumah-rumah penghulu dan juga pada

hari-hari keramaian tertentu.

Allahyarham Hj. Musa bin Yusof atau lebih dikenali sebagai Pak Lomak

merupakan orang yang mempopularkan kesenian ini.

Beliau banyak mencipta lagu dan menubuhkan kumpulan-kumpulan ghazal di

seluruh negeri Johor.

Generasi tua di Johor menganggap Pak Lomak adalah ghazal dan ghazal

adalah Pak Lomak.

Lagu-lagu ghazal Melayu termahsyur seperti Seri Mersing, Seri Banang,

Embun Menitik, Puteri Ledang, Gunung Banang, dan banyak lagi.

Ciri-ciri Ghazal Johor

Merupakan lagu Melayu asli juga, tetapi bezanya terletak pada cara lagu-lagu

itu dinyanyikan.

Seni kata lagu ialah pantun dan juga digunakan syair apabila membawa lagu-

lagu rancak.

Bahasa yang digunakan adalah mengikut loghat Johor-Riau. Tiga komponen

penting dalam susunan lagu ghazal ialah Khasidah, Parsi dan Hindustan.

Lagu-lagu yang dibawa juga bukannya tertumpu kepada lagu Melayu asli

sahaja, tetapi juga membawa lagu seperti irama Joget, Zapin, Masri dan

sebagainya.

Intro dan penutup lagu ghazal boleh diubah atas kreativiti tetapi tidak boleh

diubah sehingga menghilangkan identity Muzik Ghazal.

Pemain Ghazal bermain secara “By Heart” mengikut kemahiran masing-

masing.

Dipersembahkan di dalam ruang rumah. Tatatertib penting terutamanya cara

keluar masuk serta pakaian

Dipersembahkan secara duduk

Pemain secara bertimpuh

Penyanyi secara bersila

Pakaian seragam ialah baju Teluk Belanga Johor bagi lelaki dan Baju Kurung

Cekak Musang bagi perempuan

Alat-alat Muzik Ghazal Johor

1. Peti Harmonium

Iaitu sejenis alat muzik yang berasal dari India. Peti harmonium

digunakan sebagai alat mengeluarkan melodi dalam lagu-lagu ghazal.

Ia merupakan alat muzik erofon.

2. Tebela/Tabla

Sepasang gendang kecil yang berasal dari India. Yang kecil

dinamaakan Din dan yang besar dinamakan Bam. Alat ini penting bagi

memainkan rentak dan juga tempo. Ia merupakan alat muzik

membranofon.

3. Biola/Violin

Violin biasa disebut biola. Sebenarnya biola lebih besar sedikit

daripada violin. Biola tidak sesuai bagi permainan muzik ghazal tetapi

violin adalah lebih sesuai. Alat ini berasal daripada Barat, Jepun dan

negeri China. Alat ini digantikan dengan alat muzik sharinggi India. Ia

merupakan alat muzik kordofon.

4. Gambus

Sejenis alat muzik yang berasal dari nergara Arab, juga dikenali

dengan sebutan Od. Alat ini menggantikan alat muzik sitar dari India.

Alat muzik ini juga perlu ada dalam permainan muzik ghazal Johor. Ia

merupakan alat muzik kordofon.

5. Gitar

Sejenis alat muzik dari Negara Barat. Alat ini juga perlu ada bagi

memainkan melodi dan rentak muzik ghazal Johor. Ia merupakan alat

muzik kordofon.

6. Tamborin

Sejenis alat muzik perkusi yang menggantikan alat keroncongan

(India). Alat ini digunakan sebagai alat rentak dan tempo. Ia

merupakan alat muzik Idiofon.

7. Marakas

Sejenis alat muzik perkusi yang perlu ada dalam muzik ghazal Johor.

Alat ini juga berperanan sebagai alat tempo. Ia merupakan alat muzik

Idiofon.

Ghazal Parti

Perkataan „Parti‟ bermaksud keramaian

Persembahan ghazal ini adalah bagi hiburan rakyat.

Terdapat di daerah utara Pantai Barat Semenanjung seperti di Pulau Pinang

dan Kedah.

Lazimnya, ia membawakan lagu-lagu berirama padang pasir.

Sebuah persembahan yang menggabungkan muzik, lagu, lawak dan tarian.

Gaya bahasa yang digunakan cenderung kepada dialek utara iaitu dialek

Kedah dan Pulau Pinang

Lagu-lagu yang popular ialah seperti “Alabaladi”. “Anawintal Wahdina”,

“Ahbabinna”, “Wai Ya”, “Ya Gamil”. “Istak nay a albi”, “Ah-Yazid”, “Yaana”,

“Ifrah Ya Albi” dan banyak lagu.

Lagu-lagu yang disampaikan adalah berunsur cinta da nada jugga berunsur

dakwah/nasihat.

Ciri-ciri Ghazal Parti

1. Penari Ghazal Parti

Pada akhir tahun 1940 an, wanita tidak dibenarkan menjadi penari. Hal ini

demikian kerana, ulama ketika itu iaitu haji Ahmad Badawi telah melarang

wanita menari.

Kesannya, lelaki yang menjadi penari gelek kepada lagu-lagu berirama

padang pasir yang memerlukan merka memakai pakaian wanita.

Fungsi tarian ala wanita diadakan untuk meramai dan memeriahkan

setiap persembahan ketika itu.

Pada waktu itu, pakaian wanita yang dipakai ialah tudung, kain batik dan

baju kurung. „Mak Nyah‟ atau pondan hanya muncul pada tahun 1950 an.

Pada tahun 1970 an, penari sudah tidak digalakkan ada persembahan

Ghazal Parti.

2. Cara Persembahan

Pada awal persembahan, Ghazal Parti akan memainkan instrumental

yang berentak Arab sebagai pembuka lagu yang menjadi pengenalan

kepada sesebuah kumpulan yang membuat persembahan.

Selepas itu, beberapa lagu akan didendangkan dan disampaikan oleh

seorang penyanyi sambil berdiri. Lagu utama yang dimainkan adalah lagu

yang berunsur Arab. Lagu sampingan yang turut dipersembahankan

seperti lagu Hindustan dan Dangdut.

Semasa lagu dimainkan, penari-penari akan masuk mengiringi

persembahan. Tarian yang ditarikan akan dilakukan secara bebas

mengikut rentak lagu tersebut. Penari-penari adalah terdiri daripada kaum

lelaki yang menyerupai kaum wanita.

Ghazal Parti turut menylitkan lakonan berunsur lawak jenaka/sketsa

pendek yang biasanya disampaikan dipertengahan persembahan.

Lawak jenaka bertujuan memberi masa kepada pemuzik untuk berehat

seketika kerana persembahan ghazal ini memerlukan masa yang panjang

untuk satu-satu persembahan.

Lawak yang disampaikan bukan berunsur seliptik tetapi berbentuk verbal.

Lagu Arab yang disampaikan mempunyai alunan taranum antaranya

bayati, hijjaz, nahwan dan rast. Contohnya:

Lagu „Albaladin‟ – alunan bayati sahaja

Lagu „Irfah Ya Albi‟ terkandung alunan bayati dan hijjaz (di awal dan

akhir lagu) dan hijjaz (dipertengahan lagu).

Tempo lagu – rentak masri, samba, inang, dangdut.

Alat-alat Muzik Ghazal Parti

1. Gambus

Sejenis alat muzik yang berasal dari nergara Arab, juga dikenali

dengan sebutan Od. Alat ini menggantikan alat muzik sitar dari

India. Alat muzik ini juga perlu ada dalam permainan muzik ghazal

Johor. Ia merupakan alat muzik kordofon.

2. Violin

Violin biasa disebut biola. Sebenarnya biola lebih besar sedikit

daripada violin. Biola tidak sesuai bagi permainan muzik ghazal

tetapi violin adalah lebih sesuai. Alat ini berasal daripada Barat,

Jepun dan negeri China. Alat ini digantikan dengan alat muzik

sharinggi India. Ia merupakan alat muzik kordofon.

3. Akordion

Merupakan satu alat muzik yang berbentuk seperti kotak. Alat

muzik ini tergolong dalam keluarga erofon. Ia dimainkan dengan

cara memampatkan atau mengembangkan peti suaranya sambil

menekan butang atau kekunci.

4. Marakas

Sejenis alat muzik perkusi yang perlu ada dalam muzik ghazal

Johor. Alat ini juga berperanan sebagai alat tempo. Ia merupakan

alat muzik Idiofon.

5. Tamborin

Sejenis alat muzik perkusi yang menggantikan alat keroncongan

(India). Alat ini digunakan sebagai alat rentak dan tempo. Ia

merupakan alat muzik Idiofon.

6. Double Bass

Dabal bes atau double bass, juga dipanggil kontrabes, ialah sejenis

alat muzik bertali bebusur besar, dengan ketinggian 2 1/2 kaki. Ia

dalam keluarga biola dan merupakan alat biasa dalam orkestra

simfoni moden. Double bass merupakan alat muzik keluarga

kordofon.

7. Bongo

Bongo berasal dari Negara Cuba dan dikenali sebagai „Oriente‟.

Bongo merupakan alat muzik keluarga perkusi. Ia terdiri daripada

dua buah drum yang berlainan saiz - satu kecil dan satu lagi yang

lebih besar. Bongo merupakan alat muzik membranofon.

8. Seruling Flut

Seruling flut berasal dari Indonesia. Ia biasanya digunakan dalam

permainan gamelan. Seruling ini biasanya dijumpai di Sunda, Jawa,

Maluku, dan Bali di Indonesia dan Mindanao dan Sulu di Filipina.

Seruling merupakan alat muzik erofon.

Perbezaan Antara Ghazal Johor Dan Ghazal Parti

Ghazal Parti Ghazal Johor

Lagu Banyak membawakan

lagu-lagu Melayu Asli

seperti Sri Mersing, Siti

Payung, Patah Hati dan

Seri Banang

Membawa lagu-lagu

berirama padang pasir

seperti lagu „Alabaladi‟,

„Anawintal Wahdina‟,

„Ahbabinna‟, „Wai Ya‟, „Ya

Gamil‟, „Istak na ya albi‟,

„Ah-Yazid‟, yaana dan

Ifrah Ya Albi

Cara Persembahan Penyanyi menyanyi

secara berdiri/ ada lawak

Penyanyi menyanyi

secara duduk/ tiada lawak

Alat Ada 8 alat muzik – iaitu

gambus, akordian, violin,

seruling flut, marakas,

tamborin dan double bass

Ada 7 alat muzik – iaitu

harmonium, tabela/table,

violin, gambus, gitar,

tamborin dan marakas

Tarian Ada tarian

Tiada tarian

5.0 Kesimpulan

Keunikan muzik ghazal menjadi akar tunjang yang kuat menjadikan ghazal

masih mampu bertahan hingga kini. Pelbagai cara telah dilakasanakan untuk

memperkembangkan muzik tradisional ghazal di Malaysia supaya ia tidak hilang

ditelan zaman. Sebagai contoh, Yayasan Negeri Johor telah memperkenalkan muzik

ini sebagai salah satu matapelajaran kokurikulum di sekolah-sekolah rendah di

Johor Bharu. Hal ini adalah untuk menggalakkan pelajar dari generasi muda

memahami dan sekaligus meminati muzik tradisional ini.

Selain itu, muzik ghazal boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu Ghazal

Johor dan Ghazal Parti. Kedua-dua ghazal ini mempunyai alat muzik tradisional

yang tersendiri dan bertujuan untuk memberi hiburan kepada pendengar. Perbezaan

kedua-dua jenis ghazak ini dapat dilihat dari segi cara persembahan, bilangan alat

yang digunakan dan juga jenis lagu yang dibawa. Lagu Ghazal Johor tidak

mengandungi tarian dan jenaka manakala lagu Ghazal Parti mengandungi unsur

lawak jenaka dan diiringi oleh tarian.

Kesimpulannya, adalah penting untuk kita mengekalkan muzik tradisional ini

supaya ia tidak pupus ditelan zaman kerana muzik tradisional ini mampu

menggambarkan adat dan tradisi rakyat Malaysia.

6.0 REFLEKSI

HEW JING TING, MICHELLE

920229-08-6060

Terlebih dahulu, saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada rakan

sekumpulan saya yang telah membantu saya dengan berkongsi maklumat dan

bersama-sama menyiapkan kerja kursus ini. Sepanjang menjalankan kerja kursus

ini, terdapat banyak cabaran yang saya hadapi. Antaranya, masalah internet yang

menyukarkan saya untuk mencari bahan maklumat. Selain itu, rangkaian internet

yang dbekalkan oleh pihak maktab juga telah menyekat scrib dan ini menyukarkan

penvarian maklumat yang lengkap. Oleh itu, untuk mengatasi masalah ini, saya telah

menggunakan „broadband‟ sendiri.

Seterusnya, pelbagai aktiviti maktab yang dijalankan telah menyebabkan saya

perlu merangka jadual waktu supaya masa saya lebih terancang dan kerja kursus

dapat disiapkan pada masa yang ditetapkan.

Selain itu, saya berasa amat bangga dapat melaksanakan kerja kursus ini

kerana saya dapat memperoleh pelbagai manfaat hasil daripada kerja kursus ini.

Antara manfaat yang saya peroleh hasil daripada pelaksanaan kerja kursus ini ialah

saya dapat mengetahui dan memahami dengan lebih mendalam lagi tentang muzik

tradisional Ghazal. Saya juga berpeluang untuk mengetahui jenis-jenis alat muzik

yang digunakan dalam muzik Ghazal. Bukan itu sahaja, saya juga telah mampu

mengenalpasti perbezaan antara Ghazal Johor dengan Ghazal Parti, sejarah dan

perkembangan muzik ini di Malaysia.

Ribuan terima kasih juga diucapkan kepada pensyarah Pendidikan Muzik

saya kerana banyak memberi tunjuk ajar kepada saya sepanjang menjalankan kerja

kursus ini. Tanpa bantuannya,tidak mungkin saya dapat menyiapkan kerja kursus ini

dengan sempurna. Begitu juga kepada ibu bapa saya yang telah membantu saya

dengan memberi saya sokongan sepanjang masa saya menyiapkan kerja kursus ini

Akhir kata, saya bersyukur kerana dapat belajar dan memperoleh banyak maklumat

serta pengalaman sepanjang membuat tugasan ini yang mampu saya aplikasikan

dalam pengajaran saya sebagai seorang guru muzik pada masa hadapan.

Sekian, terima kasih.

YVONNE HEW JING PEI

930604-08-5748

Saya, Yvonne Hew Jing Pei, berasa amat bersyukur kerana dapat

menyiapkan kerja kursus ini. Saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada

semua ahli kumpulan saya dan pensyarah subjek Pendidikan Muzik kami, Pn

Hanizah Abdul Bahar, kerana membantu dan memberi sokongan kepada saya

sepanjang kerja kursus ini.

Melalui tugasan ini, saya telah memperoleh banyak pengetahuan yang

berguna serta dapat memantapkan lagi pengetahuan saya terutamanya mengenai

kepentingan muzik tradisional Ghazal. Saya juga memperoleh banyak faedah,

pengalaman dan pengetahuan melalui tugasan ini. Melalui tugasan ini saya dapat

memahai muzik tradisional Ghazal dengan lebih mendalam dan terperinci. Selain itu,

tugasan ini mengajar kami untuk bekerja secara sistematik dan berkumpulan dalam

mengumpul sumber maklumat dengan lebih mudah dan cepat. Saya akan mencuba

untuk mengaplikasikan segala pengetahuan yang saya peroleh dari tugasan dalam

keadaan sebenar.

Saya akan mencuba sedaya upaya untuk menerapkan apa yang telah saya

belajar dalam Pendidikan Muzik ke dalam pengajaran saya di kelas kelak agar muzik

tradisional ini tidak akan pupus di kalangan generasi masa depan.

Melalui tugasan ini, saya telah belajar untuk menghargai muzik tradisional kita

seperti Ghazal. Terutamanya sebagai seorang guru muzik. Saya mempunyai

tanggungjawab untuk terus mengembangkan muzik tradisional dan memastikan ia

tidak pupus. Oleh itu, tugasan ini telah membantu saya memahami muzik Ghazal ini

dan saya boleh menerapkannya dalam pengajaran saya di dalam kelas kelak.

Saya berasa amat gembira kerana dapat menyiapkan tugasan ini tepat pada

masa dan dengan jayanya. Jutaan terima kasih kepada ahli kumpulan saya yang

lain kerana telah memberi kerjasama yang baik dan berusaha keras dalam

penyiapan tugasan ini. Tanpa bantuan dan kerjasama mereka tugasan ini tidak

mungkin dapat disiapkan dengan begitu jayanya. Saya berasa amat gembira kerana

dapat menyiapkan tugasan ini kerana saya dapat menambahkan pengetahuan saya

dalam bidang muzik Ghazal ini.

ALIAA IRYANI BINTI MD. ZELAN

930118-02-5336

Pertama sekali, saya bersyukur kepada Allah S.W.T kerana dengan izinNya

akhirnya dapat juga kami menyiapkan kerja kursus Pendidikan Muzik ini.Sepanjang

menjalankan kerja kursus ini, terdapat banyak kekangan dan cabaran yang kami

hadapi. Antaranya, masalah internet yang menyukarkan kami untuk mencari bahan

maklumat. Hal ini kerana rangkaian internet yang kadang-kala tidak memuaskan.

Selain itu, ada juga bahan maklumat dari internet telah disekat. Masalah ini

menyebabkan kami mengambil inisiatif untuk meminjam ‟broadband‟ dari rakan kami

yang lain ataupun pergi ke pusat internet yang berdekatan.

Di samping itu, kami juga mengalami masalah dalam pembahagian masa

kerana terdapat banyak tugasan yang perlu diselesaikan dan dihantar pada masa

yang sama ditambah lagi dengan aktiviti-aktiviti di maktab ini yang padat. Hal ini

kadang-kadang menyebabkan diri masing-masing terlalu tertekan. Saya faham

bahawa kami perlu tahu dan bijak untuk mengatur dan menguruskan masa kami.

Rentetan itu, saya telah merangka jadual waktu supaya pengurusan masa saya

lebih tersusun dan sistematik,seterusnya membolehkan saya membuat tugasan ini

dengan sempurna.

Sungguhpun begitu, saya berasa amat bangga dan rela hati untuk membuat

kerja kursus ini. Hal ini kerana melalui tugasan ini saya dapat mempelajari banyak

input-input baru berkenaan muzik Ghazal dengan lebih mendalam. Oleh itu,

walaupun terdapat pelbagai kekangan sepanjang penghasilan tugasan ini,kami

menghadapinya dengan sabar dan tabah. Tambahan pula, melalui tugasan ini, kami

dapat menklasifikasikan alat-alat yang terdapat dalam ghazal. Ghazal merupakan

salah satu muzik yang popular di Malaysia. Sebagai rakyat Malaysia, kami

seharusnya tahu sedikit sebanyak tentang muzik ini.

Ribuan terima kasih diucapkan kepada pensyarah kami iaitu Puan

Hanizah binti Abdul Bahar kerana banyak memberi tunjuk ajar kepada kami.Tanpa

bantuannya,tidak mungkin kami dapat menyiapkan kerja kursus ini dengan

sempurna.Terima kasih juga saya ucapkan kepada rakan sekumpulan saya iaitu

Yvonne dan Michelle kerana memberikan kerjasama yang sangat baik semasa

menjalankan tugasan ini.Mereka juga banyak membantu saya dalam memahami

perkara-perkara baru yang tidak saya ketahui. Akhir kata, saya bersyukur kerana

dapat belajar dan memperoleh banyak maklumat serta pengalaman sepanjang

membuat tugasan ini.

7.0 RUJUKAN

Diperolehi daripada, Muzik Malaysia : Tradisi Klasik, Royal & Sinkretik, 1997 oleh

Patricia Matusky dan Tan Sooi Beng.

Perbandingan Jenis Ghazal. Diakses pada 1 Oktober 2012 daripada http://ghazal-

smp2252.blogspot.com/2010/09/perbandingan-jenis-ghazal.html

Muzik Ghazal Johor. Diakses pada 1 Oktober 2012 daripada http://ghazal-

smp2252.blogspot.com/2010/09/ghazal-johor.html

Genre Muzik. Diakses pada 1 Oktober 2012 daripada

http://id.wikipedia.org/wiki/Genre_musik