fi malakoot allah

7/21/2019 Fi Malakoot Allah

http://slidepdf.com/reader/full/fi-malakoot-allah 1/48

اهللا

ملكوت

يف

احلميد الفراهاملعلم إمام عب:تأليف

)صاحب التفسري نظام القرآ(



بسم اهللا الرمحن الرحيم

كلمة اجلامع

حامدا ومصليا

ف اإلماموبعد ألستاذنا على مباحث مهمة اموع يشتمل هذا ن

اهللا

ملكوت

يف

لكتابه

ا

اختز

تعاىل

اهللا

رمحه

الفراهي

.شك

نوال

قال اعلم امللكوت كما رمحه اإلمام املعارفمن:ستاذنا عظم

و القرآنية إاليستقيم الدين احلق وال يطمئن القلب والعقمهها

ا

.

وعدله

اهللا

ملكوت

معرفة

األرضوهي

يف

حاكم

اهللا

ن

وليس ش وكل يوالسمآء عن ملكه جيري حسبي خارجا

و ورضاه وتصريفه كمال شكذنه تعاىل من بصفاته اإلميان ن

قدرته و وحبه العدل واحلق يدع حمال للشك يف أنحاطة علمه

ش

واليكل

األرض

يف

تصرف

وال

وحكمته

حكمه

حسب

جيري

.حد على ضد حكومتيف السمآء

مههان مجاع علوم الدين معرفة الرب تعاىل بصفاته الكاملة :مث قال

بامللك والعدل يف الدنيا.تفرد الرمحة ومتام بالعدل والرمحة وملكه

ب

كماكافلة

ملكوته

صورة

فهي

اآلخرة

يف

وقائعنمتامها

حوال

املبن ملكوته صورة والرمحةالدنيا والعدل احلكمة أصول على ة

.والتربية

الوثوق ب أموفبعد وحوادث ان حتت حكومةالعامل هية مم

أوال

لنا

احلكومةينبغي

عليها

تدور

اليت

نعلم

يفن

مماموالهية



يف ملكوت اهللا

٢

ونزوهلم عروجهم .من هلا مث موافقة السياسية قواعدنا سس

بركون

ولألرض

رمحة

لنا

ليكون

ا

امللك

سس

.

ن كل مىوال خي مترتبا إاليكويقع من الواقعات يف الدنيا

وال بطعلى ترتيب فال تسمو .خالقهحسب إالخالقي

وهو

ذكرها

من

مآلن

أووالقرآن

نفع

من

شر

أو

خري

من

يذكر

ال

بقوم نزل ذل أو عز من الطاعة إالضر من إىل حالتهم وينسبه

نن العامل كله حتت قدرة اهللا تعاىل وتصرفه وينبه على.والعصيان

لفيجب علينا أن جن.مور العامل كلها جتري حسب حكمه وحكمتأ

لوأ

عليه

حكومتنا

لكانتساس

األساس

هذا

على

حكومتنا

سست

ولكنهمحث على اخلري أ بل قصروانفع للعامل عليه مل يبنوها ذ

ب وربطوها الوقائع ظواهر على النظر صحيحة غري ابسباب

.سعيهم ومل ينجح عملهم

العلمو

هلذا

يتعرض

مل

ذ

علمائنا

من

اإلمامرادحد

ستاذنا

-رمحه

دونه على ج يتيسر لنا به فهم أن يكشف القناع عن وجهه -اهللا

وفهم ما يعامل به اهللا عباده يف اهلداية والضاللة تاريخ الدين والدنيا

وفهم ما جعل اهللا من التعلق بني األحوال الدنياويةوالرمحة والعذاب

س

وعلم

الدينية

لواألحوال

موافقة

فاضلة

ذلكهاسةاسة

وغري

ة

العلم من دونولكنه مل يف.من املعارف العظيمة اليت تتعلق ذا ا

نمتامها لكان هلذا الكتاب لو تيسر له.شارات حققها لكتابه هذإ

القرآن

علوم

من

مهمة

معارف

لفهم

عظيم

.

ذلك

مع

كانتولكن

ذ




٣

على اإلشارات تشتمل مهذه العلم ذا يتعلق مما مسائل كثر

األعمال

وتصحيح

النفوس

تربية

يف

منافعه

ومن

الدين

يف

موضعه

والدنياوية يف فهم األمور الدينية وديناومن فوائده التعلق بينهما

هي وما أساس امللك؟ هو وتبيني ما السياسية إىل تأسيس قواعد

حام

يكون

وكيف

قوم لاخلالفة؟

مع

األمانة

هذه

تكون

مىت

وإىل

ا؟

ليتلب وتعطى قوم آخر؟ وغري ذلك من املطالب املهمةمث كيف تس

ن أمجعفعزمت.تعني على فهم أصل احلكومة وتاريخ الدين والدنيا

الآليل و يف سلك مثهذه القرآنظمها على طلبة ليكون.عراضها

العلمية

خزانته

من

فجمعتها

امللكوت

علم

يف

جديرة

دراسة

هلم

رأيت مناسب حسب ما اموورتبتها يف هذا هلا شك أنهو.ها

لفهم ملكوت اهللا و مفتاحا اإلشارات قد أعطانا صوال لتاسيسذه

تد لو هلا موافقة السياسية فيهالقواعد تعاىل.رنا اهللا رمحةرمحه

واسعة

.

الدرين اإلصالحبدر

مدير الدائرة احلميدية

اهلجري٣٩١غرة احملرم سنة




٤





٥

سعيدهي

شقيا

للدنيا

بؤس

ا

فياويل من يسعى هلا يستزيدها

فال يرجعن إال إىل الضر نفعها

جودها

الشح

إىل

إال

يرجعن

وال

فيسان عندي عدمها ووجودها

وصنوان عندي وصلها وصدودها

للفراهي




٦

بسم اهللا الرمحن الرحيم

فاحتة الكالم

)(

ا

العلي

هللا

احلكيمعحلمد

ااحللييم

الرحي

عزيز

.

العظيم يف والصلوة مبلكوته املبشر حممد املؤيد بآل حم الكرمي على رسوله

ونوح و من صحف آدم أويت موسىكل كتاب قدمي وما براهيم

ذريتهم والصاحلني من صلوات اهللا عليهم والكليم وداؤد وعيسى

أمجعني

.:أما بعد

باحث عن مس كتاب من مقدمة نظام القرآن ملكوت اهللا فهذا ئلة

إالاجلامعة ملعارف مهمة من علوم القرآن اليت ال يطلع عليها الطالب

ا

كأ

علوم

ار

أ

منها

تنفجر

اليت

اجلامعة

النقطة

هذه

على

قام

إذا

.نبعت من عني مجوم

أح يتعرض هلا مل ونبنيوإذ نعرفها أن أوال ينبغي علمائنا من

املعارف اليت حتصل م ونذكر يف حىت يتنهاوجوهها موضعها

الطمأني

لطالب

نفعها

ويستبني

الدين

واليقعلم

ة

.

موضع علم امللكوت يف الدين

:تذكر)(

وأمهها

الكاملة

بصفاته

تعاىل

الرب

معرفة

الدين

علوم

مجيع

أن

اعلم




٧

فال نذعن لسواه واملعاد مبين-وملكه بالعدل والرمح.تفرده بامللك

وعدله

ملكه

املعادعلى

وتأخري

وعدله

ورمحة

ملكه

من

والنبوة

حممد ورسالة ومحله وسل-حلكمته - كمال النبو-صلى اهللا عليه

كاف والعدل يف الدنيا الرمحة ومتام فهي صورةة يف اآلخرة متامها

أصول

على

املبين

ملكوته

صورة

الدنيا

وقائع

أحوال

أن

كما

ملكوته

والترب والرمحة والعدل يرو.ياحلكمة ال إىل.والغافلون فأحتجنا

------كشف احلجب عن ملكوت اهللا تعاىل

األمور

فهم

يف

العلم

هذا

منافع

:ويتسري ب)(

١- ايندلا خيرات مهف خلا ىلإ رومألا نأب ملعلاو .طمنأن القلب ا

.وهي مسئلة حكمية

٢

-ال

تاريخ

وفهم

ويق

وقع

وما

ن

.البشرى

للمتقوفيه

.وهي

.مسئلة تارخيية

٣-وبثو وحكمها الشرائع أصل جامعة. وفهم مسئلة وهي

.لحكمة والكتال

٤

-للمنتظري

والبشرى

اإلجنيل

وفهم

.صلى

حممد

بنبوة

بشارة

وفيه

.اهللا عليه وسلم

٥- ملعوإ لسياسة موافقة فاضلة وهو أصل للقوانني. (هياسة

والعد

الفطرة

إىل

وردها

(




٨

٦- بالعدل التام التشريع وتطبيق شريعتنا بالعقل من جهة ثباا

و

الدين

كمال

.

٧-ةمحرلاو والضاللة يف اهلداية اهللا تعال عباده يعامل به ما وفهم

.والعذاب والرضى والسخط والتطهري والتبكيت

٨

-

والرمحة

والعدل

امللك

صفته

جهة

من

تعاىل

الرب

ومعرفة

وحت .قيق الطاعة والرضا مبا قضواحلكمة

٩-لاوحألاو جعل اهللا من التعلق بني األحوال الدنياوية ما ومعرفة

وثبوته من التأمل يف وذلك التعلق ينكر به أهل الكرب واهلوى الدينية

الدنياوية

على

واألخالقية

األخالقية

على

الدينية

األحوال

آثار

ترتب

---------مما جيلب السعادة أو الشقاوة

ثبات امللكوت نقال وعقالإ

)( اليت

وأمهها

املعارف

أعظم

احلقمن

الدين

وال

التوحيد

يستقيم

ما هدانا إليه القرآن وجعلها قرينة إالوال يطمئن القلب وال العقل ا

وإن اهللا تعاىل حاك هي معرفة ملكوت الرب تعاىل وعدله للتوحيد

و وك شيءلييف األرض والسمآء جيري شيءخارج عن ملكه

واحلكمة

والعدل

بالرمحة

وتصريفه

وإذنه

رضاه

لهحسب

لذلك

لك :كما جاء يف سورة الربواحلمد يف السماوات واألرض

يه ء

لك ى

لا

ضا

تاا

لالملا ةروس يفو :

:٥الربوج 1




٩

﴿ا

ا

ي ء

لك ى

كلا

لوأ يفو

احلديد

سورة

:

زي

ا

ض

ا

ات

ا

ال

ي

ا

يحا.لك ى

تي يح ضا

تاا

لا

كل

ي ء

.

ي ء

لك

اا

اظلا

آا ل.

ش

ا

ى

ى

ا

ما

ي

ض

ا

ات

ا

ال

ي

ا

لا لرت ا ا

جخ

ا ضا ي

ا

ا اء

ص نو ا

لا

نك ا

ك

يا

ج

.كل

وألا

لا ى ضا

تاا

لا.رالا ي للا

و

ي

ل

لا

ي

ا

ال

و

ور

الص

سورةذات

ويف

ا:الزخرف ا ضا

تاا

لا

كل يا

ا

نو

الا

ل

نثك اهلثمو.

يف الع من تصرفه صرح فيه مل منمث ما املطر الشجر نزاله نباته

األ

والسماوات قوات وتقديره

األرض

قوى

ماوتسخريه

وكذلك

و اهلداية من البواطن يف تصرفه من والنورصرح السكينة عطاء

دج ريثكف قيفوتلاو يحولاو.

العقل دالئل نذكر مل وإمنا والوحي العقل فيها اتفق عقيدة فهذه

و

قدرته

كمال

من

تعاىل

بصفاته

اإلميان

فإن

علمه لوضوحها

حاطة

جيري حسب شيءحمال للشك يف أن كال يدع العدل واحلقوحبه

:٧امللك 23

٧احلديد

:-٥:٣الزخرف 4




١٠

أل وال تصرف يف األرض وال يف السمآء وحكمته حد علىحكمه

تعاىل

اهللا

حكومة

ضد

------------------

املذاهب الباطلة يف ملكوت اهللا

)(

املولكن

والقلوب

الظواهر

على

العاكفة

علىإلنظار

ة

وأوهام الشهوات ظنو نيصاعملا من الدنيا يف يشاهدون أم ا

وطغيان األبرار وهضم والفسق اجلور غلبة يرون رمبا بل واآلالم

فمنهم .هني كاومن آمن :الفجار

ومنهم

: قال

كالنصارالدنيانمن

الشيطان

حكم

حتت

.م األطفالوأما. خبلق العباد كاملعتزلمن زعم أن السيآ:ومنهم

.فبهتوا فيها

كمشركي:ومنهم جيري يف العامل مبا يتفرجون اآلهلة أن زعم من

اليونان

.

له احلي ومتسك بأن الشر واإلمث يناقضان كمالمن جحد با:ومنهم

.القدرة مع كمال العلم والرمحة كمالحدة كل قرن

نشأ كله من قصور فهذه مخسة مذاهب بني الكفر والشرك والضاللة

النظر

.

فله طريقان .مجايل وتفصيل:وأما حل الشبهة

األول الش:أما باليقني والتوقف عند اإلميان الظ ال. فهو ن




١١

ا

حا

ي طريق واضح للراسخني يف العلم ن وهذا

ش

بكل

حميطة

غري

هويعلومنا

ا

عن

ونسكت

نعلم

مبا

فنؤمن

.

قال حسناوصنع الكل: يف وعظ-عليه السال- النيب سليمانكما

وال يدرك اإلنسان أفعال اهللا وأودع احلكمة سرائر ما خلق يف وقته

ال

أي

النهاية

إىل

البداية

من

كنهه

بتمام

يط

.

يف

جاء

وهكذا

:القرآن

ق

ء

لك كحلا قالت منوكما ء

إماالرواقيني بأن كل ما جيري يف العامل فهو حسن ملا فيه من احلكمة

فكيف حتيط بكنه كل ش قاصرة وعقولنا ؟ وإمنايظاهرة أو خفية

باإل

ليقينهم

بذلك

قالوا

الكامل

احلكيم

الواحد

له

العقل

حميصالن

وليس هذا حمل حبثه وبيانه يف كتاب حجج القرآن .له عن اإلميان به

وهلا شعبتافهو:وأما الثاين األوىل من جهة منشأ:حل هذه الشبهة

افنجلي. من جهة وجود اآلالم والوالثان.املعاصي يف النفوس

فصلني

يف

.

منشأ املعاصي يف النفوس

لتستحق أعل)( .الدرجاإمنا شرف اهللا النفس بالعقل واإلختيار

و

والتقوى

الفجور

أطفأهلمها

يف

وقلبها

ما

والشكر

الصرب

ار

حىت والتزكية واحلب الرمحة مقامات وعرجها واإلنابة العبودية

5

٠يونس

:٦

:٢السجدة 6




١٢

:كما قال تعا.تنخلع عن وجودها وتفىن يف العبودية الكاملة

فو

ا

زي

ا

ا

ك

ك

ةا

اح

ت

ا

:وكما قال

ياا

الج ي جا

فط ن نانا اق

ومتيز.(صا فهما ا اليل)أي وهبناه أي بعد أن جعلناه(ا

سبيل

وأريناه

إليه

يلقى

ما

ويسمع

السبيل

يرى

لكي

بصريا

مسيعا

بعد العقل باستعمال والفوز والبصالسعادة السمع ا) استعمال

أي فصار باختياره إما شاكر باتباعه أو كفورااا ا كفوا

قا.بالتنكب عنه ن:وهكذا

لج .ن

ف

اا

.

ن

ج

ال

ا

فقول

ن

ج

ال

ا

٠هلوق

ا

ليلا١لذ بيقع نيب امك ةداعسلاو ريخلا ليبس يأ.

فإن اهللا تعاىل يربز ما.جزءا من اخللقة واإلنشا إالء ليوهذا اإلبتال

خيرج من األرض كما فيخرج من النفوس أسرارها أودع الطبائع

وأزارها

حبها

.واإلخت

العقل

أودعت

النفوس

بأن

الفرق

فصاروإمنا

ار

فجاءت باحلسنات والسيآابتالءها ب مث أودعها قوى.عمال قواها

فحمل اهللا النفوس أمانة عظيمة تربز اخلري من شرها كالبصر والندامة

ة:كما قال اهللا تعا.وهي احتملتها أيض باختيارها

اا اض ا

:٧امللك 7-:٦اإلنسان 8٠-:٠البلد 9

10

٠البلد

:٠

:٦اإلنسان 11




١٣

جا ضا

تاا

لا اى

قف

حلا ن

لا

وا

ا

ظو

ناك

نا

ان

ا

.)من

اإلنسان

القوى

أن

ملا

أي

وال أمليعا وكانالتقوى والعقل مودعة فيه يقت ريصي نأ ىتح لمكت

وإال مل يترق ويسبق مجيع اخلال فسماه اهللا.ئله اإلختيار من األول

الوهج

مولظو

شاهدان

له

مر

كما

فطرته

أودع

ملا

ريصب

مسيعا

)لبداية أطواره لوجوه آخر كما هي مبسوطة يف موضعها

لا

بذ

ى

لا بو

تاكرا

نير

ا

تاقا

ا

ني

اا

ني

ا

تاا)لعلا نايب ال ةجيتنلا نايب اذه(اوفغ

لا ناك

ا

ي

٢

وفدل

يزل

مل

تعاىل

اهللا

أن

رحيمى

روفغ

يزال

. شأنه واملغفر إالفليس من يأىب اإلنسا إالالرمحة حالة.أن ن

هة بديكون كرها بن الرب والفجور .يف يد إالالنفس ليست

ا ا :وقد قال تعاىل

انل

س٣

خليف

وجعله

ا

اإلنسان

اهللا

فضل

عظيمة

مرتلة

قاتوهذه

كما

:

﴿

فك

فك ن ضا ي

فا ك

يا

٤يأ

وهذبعد أن جعله خليفة ال وملا كان. خليكرهه فيكون مسخرا

مل من اهللا عليه نعمة فاليكناإلختيار ربه إلختيار ضراعم كلذ

القدريوإ

زعم

كما

شكال

.واإلختيار

اجلرب

حبث

عن

وأعرضت

يف كتاب لذكره رايتخا"ئاقعلا نويع ىلإ دئاقلا".نأ ىرت كانهو

٣-٢:٣األحزاب 1213

٣النجم

:٩

٩:٥ فاطر 14




١٤

.ليس يف القرآن آية تدل على اجلرب يف بداية األمر

سي

أن

عروجها فعلمنا

يف

النفس

وخطوات

اإلختيار

نعمة

ظالل

تنا

كالطفل تترف األم. يف مهدا وقع نظ.ويف قصة آدم بني هذا

سي على أسرارئاملالئكة تعلمون ال اهللا بأنكم فأجام ت اإلنسان

عقبات

سلوك

آدم

بدء

مث

الكلي

بعلمه

آدم

شرف

وأثبت

احلكمة

و وصعد فهبط فوعدناماإلختيار بنجاتناوأجند بالوحي اهللا

بل صرح عن السيئات يفوطهارتنا جاء قدر التائب كما برجاحة

سورة آل عمران وضرب له يف اإلجنيل مثل اخلروف الضال وقد جاء

وإمنا

السالم

عليه

عيسى

قال

ما

عني

وراحلة

املسافر

حديث

يف

.اإلختالف يف ج البيان

وأما وجود اآلالم فنذكره يف.واآلثاتئفهذا حل شبهة وجود السي

.الفصل اآليت

منشأ اآلالم والب

هي ذاتءاعلم أن وقائع الدنيا كما تسمعها وتق)( ا يف التواريخ

وتداول األنام باخلري والشر :فظاهره.ظهر وبطن غلبة أمة على أمة

والب

واهلبووالنعيم

والشرف

س

.

وحق وباطم:فله وجها:وأما باطنها .تقيم ومعوج

املوج الباطل إىل:أما أو نسبتها فربط الوقائع بأسباب غري صحيحة

وكأن اخلالئق ذاهبة.كأن أمور العامل ليس فيه حكمة وخ.اإلتفاق

هوهاء

وهوة

عمياء

ظلمة

إىل

غاية

غري

إىل

.




١٥

املستقيم الوجه والعز :وأما والضر النفع من يقع ما كل فربط

إىل

والذل

جديرة

ألسباب

اهللا

مشيئة

.التاريخ

من

القسم

وهذا

صحف األنبيآء تراهافإن رأيت التوراة.يف الكتب املقدس إالالجند

وتنسبه إىل حالتهم من الطاعة أو إاليذكر من خري أو شر نزل ال

العصيان

.

تذكرنا

ونصائح

عرب

كلها

القرآن

قصص

يف

نرى

وهكذا

األعمال بآيات.جزاء الصراحة كل األصل ذا القرآن صرح

:عديدة

الرعد حيث قا:فمنها ى:يف سورة مق ا

ال لا ن

ن

م

ا

ال

ا

ءو

م

ق

لا

ا

ذا

ه

سف

ا

و

لا ن

و)ذإ يأهللاا دارف سبيل اخلري بأنفسهم وتركوا ما غريوا

ويقيهم حبيلة وتدبري فليس ألحد أن يرد هذا أن يذيقهم نتائج ذلك

فمثل.من بأس اهللا مث بني أن التصرف بديه ومجيع القوى يف قبضته

اجلالء

غاية

على

كان

ما

بعض

هلم

(ا

ا

كير

ي

ا

اطلاقلا

باحلا ءى .

ةك

ال

ا

ح

لا

لا ي نوا

ج ءا

ن صيب ا

اصلا ل

في

لاحا

ي

٥ح ىوقلا لعج للخري والشر فبني أنه لة

يصيب

أحدوال

شيء

مبشيتإال

.القوم

على

يرتل

ما

كل

أن

فعلمنا

دارفنا صاخشألا ىلع وأ عوما ثيح نم.شمب وهفئنيب ىلاعت هنم

٣-١:٣الرعد 15




١٦

ا قم:يف أول آية

ال لا ن٦ت ةيآلا نإف ذكه ءد:

ح

ل

ن

ن

ات

ق

ال

لا

ن

لا

ر

فظو

مق ايآلا٧ف مومع ىلعو تعلق مشيئة وأمره باألفراد مرتني

.تصرفه آيات كثرية وال حاجة ههنا إىل استقصائها

قال

حيث

الروم

سورة

يف

ومنها

:

ا

ر

ح

ا

ا

ي

ا

فا

ظ

كنوج

وا

يا

ض

مقي

سالا ي

ت٨

العذاب عليهم ليس ملصلحة أن يرجعوا إاليف هذه اآلية بني أن هذا

وهكذا يقع كما سنفصله .عن السيآت

الشورى

سورة

ومنها

:يك

ت

ك

ا

ي

ص

ن

كم

ا

ص

ا

ريك ن وف٩يافك اذه يفواعت هللاا ءاش نإ .

وخنتم هذامث ترى القرآن مآلن م ذكر أحوال األمم حسب أعماهلم

الفصل بذكر دليل جاء به القرآن على أن أمور العامل كلها سواء كان

أو

اإلنسان

نفوس

حوهلمايف

.ختفى

رمبا

ولكنها

حكمة

حسب

جتري

. ا: وهو قوله تعاىل يف سورة الروعن الغافلني

ولا

ت

غ.ي

نو هغ

ن م ضا ى.

ا

ني عض ي

ن ل ن)ىلع نوبلغي مه الو مهيلع اوبلغي مل مهءادعا نأ يأ

اهللا

بأمر

إال

أعدائهم

(ون

ا

ح

ف

.ن

نص

لا

ر

ص

١:٣الرعد 16١:٣الرعد 1718

٠الروم

:١

٠:٢الشورى 19




١٧

يلا

يزا

األمور(اء يدبر ولكنه خالفه البرام أي عزيز

واملصلحة

باحلكمة

املراد

هو

وذلك

الرمحة

حسب

(ف

خ

ا

لا

لا

ك

لانو ا سا.)امنإ رصنلا نأ نوملعي ال يأ

صوصخو عموما وذلك وعده حسب مشيئته ويأتى اهللا بيد )هو

نو

غا

اآ

ن

ا

ال

ا

اح

ا

ظا

نو

بيان

هذا

بني هذاعلة عدم علمهم بأن اهللا هو ينصر وبأمره يغلب من يغلب مث

بدليل كل )األمر

تاا

لا

لا

ه ا

سفن ي وا

كف

قاء

سالا

اك ن

ى ل

حا ا ا ا

ضا

نو

كا

ه

)عبث

ئيش

خيلق

مل

أنه

إذ

يرىأي

شيء

كل

يف

بل

من غري حق أو خفضها فكيف يكون رفع أمة احلكمة آثار املتفكر

يقع فيه امر بعد أمر وأثر.ومصلحة ولكن هذا علم احلوادث واخللق

اإلمجال هذه كل ولكن وأجل زمان من فيه بد فال سبب بعد

ش

يفوته

فال

احلوادث

متام

بعد

إليه

يرجع

ذلك

كل

مث

يمقدرة

هذاولكن احلوادث ليس يف يد سلسلة الناس يظنون ان هذه كثر

فقال تارخييه بأمور العقلي نظوا)الدليل ضا ي وا

س

ضا اوا ة

اواك ه

ن

يا ة

ا ناك

فك

ك

ا

و

لا

ناك

ا

ات

ا

م

اء

ا

و

ا

نوظ

فن كاوا ن

ظ

٠ناك عذم فبني أن

.ن يظلم العبانتيجة ألعماهلم وليس من شأن اهللا تعاىل

_ :٠الروم 20




١٨

التعل هو مفهذا النظرلصحيح يف فهم الوقائع التارخيية من قصر

وهلك

العلم

هذا

يف

عمله

خاب

باألخالق

يربطها

ومل

ظواهرها

على

----------------لغروره كمن يظن اليلمع ماءا

التاريخ

من

امللكوت

وتفنظرنا يف أمور األمم من عروجهم إذا)(فهم هلمنا أحونزوهلم

الكت يعلمنا حسب ما وال نوجهك إىل قصة ومثودب املقدسة اد

بل إىل حوادث تشهدها أو شهدت ا وفرعون وتبع وهابيل وقابيل

الشرورالتوا

فترى

ديين

لغرض

املؤرخون

يكتبها

مل

اليت

اجلديدة

يخ

واخلريات متنح الربكات لذويها أهليها وإمنا.جتلب واخلسف على

:خفي هذا األصل لسببني

:السبب األول الذينزدراؤهم امحيتهم اجلاهلية ال سيما جانب

علهيم

غلبوا

.ا

وال

اهلنود

وال

الفرس

نفوس

تسمح

ال

مثال

نرباوين

وال نفوس املسلمني ب لفضيلة حكومة املسلمني مبزيةيذعنوا ن يقروا

وال قلوب الروس بشرف اليابان يف مكارمسلطنة اإلنكليس والفرنسا

كما قالت اليهود حني بعث اهللا طالوت :ملكا عليهم فقالواإلخالق

﴿ة

ت

لك

ا

ح

ا

لك

ا

نوك

ى

لاا

)تليضف ىلع لد نبيهم مبا

اصطفا(جام

لا ن لا

لم اجم ال

ا ي ةط

ا

ك

لا

ءا ن

كل

ي




١٩

ي

ا١ءاشي امك بلسيو ىطعي وهو هللا كلملا هللاا نأ نيبف

و

مانع

مينعه

فال

قادر

وهو

"علي

"والعد

باحلق

فيحكم

.

أن النتائج ال تأيت من فورها بل بالتدريج وبعد آجال:والسبب الثااين

ب هذا األصل لكان أحسن وأقربكتبوا التواريخ حول.الوسائط

اخلري

على

وأحث

العقل

إىل

.-------------

:رمحه ا إفاداتهمن

وله قسماالتاريخ حكاية)( .وتعمرواية:أحوال البشر

األول

القسم

أما

:إالفلي

ب

الواقعات

غريمجع

من

الزماين

ترتيب

.هلاب واآلثابيان الربط بينها وطلب األس

الثاين القسم الواقعات بالترتيب ال:وأما مجع الزمافهو مع .لي

لتعلم أن كل متأخر لنيجة وقع فاملؤرخ يلتزم طلب السبب بكل ما

ليس

قسميه

بكال

والتاريخ

إالملتقدم

من

عنك

وغاب

مضى

ما

علم

ولكن اآلنوللعلم فوائد .أحوال بين نوعك تعرض هلذا العلمتعد

.ينيمن جهة د

أن)( دينيفاعلم ثلاث مسق خيراتل.ةبترتم تاعقاولا وذلك أن

و

يقالخأ

بيترتهذه

ومن

وتصرفه

تعاىل

اهللا

قدرة

حتت

العامل

ن

ن األمة تسمواجلهة ترى الكتب املقدسة متبائنة لسائر كتب التاريخ ف

. ... ... ... ... ... ... ... ..وبط حسب أخالقه

٤٧: البقرة 21




٢٠

إفاداتهمن

ا

رمحه

:

الذم واملدح يف التاريخ

من. مبا خالط األمر ممن أساالنتائج ال يصح إذا مل يعالقضاء حسب

عظيمة

قوى

قوما

أورث

.

ا

علىلساء

ذنب

فال

استعماهلا

والسلفالسلف سب شرف مرتلة السلف تكون تبعات اإلساءة

كف املال وليس بيده شالوصي.ئيعلم الغيب يطلبها رمبا

من السياية-رضي اهللا عن-أورث عمر:يأيت بعده مثال ميظع رمأ

األمري

أمر

لنفاذ

قائم

جيش

اختاذ

وعد

الشورى

وهو

.القوم

جعل

بل

شيج .كله أحس.تعمال هاتني القوتكن اخللف أساء وقد

ولكنه مل يقصر.ب بأنه تارك عليهم محال-رضي اهللا عن-عمر

يفعلون بقول.عن أشرف مكان من السيا عما نفسه ال":وتربء

يعل

)يرتكبو

مما

(ليو

")الواجب

من

هلم

الشرف

من

أترك

مما

-------)عل


األ

سورة

العذايف

جمالب

من

ذكر

عراف

:يف

والفساد

الشرك

واحلرص والفواحش مث ميتعونأناألرض العذاب يأيت بعد البالغ

.مث يؤخذون بغتة

الربكات

جيلب

والتقوى

واإلميان

.. . . . . . . . . .




٢١

نفع هذه العقيدة يف األعمال

)( الوثوق

خفيفبعد

تصرف

حتت

األمم

وحوادث

العامل

األمور

ن

لفائدتوحكومة إال ينبغي لنا تطلب أصوهلا وفروعها :هية

. نعمل مبا جيلب اخلري لنلك)(

)(

احل

أصول

على

السياسة

قواعد

نؤسس

الآلهلية ولكي

مة

ويرتضيها ربنا الرمحفنسوس امللك كما يقتضيه األمر اإل ومن.هلي

:دون ذلك ال طائل حتت علم التاريخ بل له مضرتان

١-نع يف الغفلة ويقعدنا يوقعنا فرمبا خال من الشرف اإلفتخار مبا

سعال

.٢-او راكىرن كما متجاورة مور تبعث الغيظ واحلنق بأقوام

ولو.يامهاليوم اهلنود والنصارى تبغضان املسلمني ملا تذكران قهرهم

ف ن اهللا تعاىل ال يسلط قومانظروا يف التاريخ بعني البصرية انتفعوا به

قوم

إالعلى

ص

وعدم

للحكومة

الغالب

وصالح

ومصلحة

ححلكمة

الغا.املغلوب هلا أحوال عن تفحصوا علموان أنفسهم وعن

م من خصائل اخلسران ما وقد بني ذلك يف.أسباب الفوز وتركوا

وإعطائه وامللكوت السمائي عن اليهود يف سلب النبوة البقرة سورة

اإل

م

ليمساإلخو

.ا

احلكومة

أصول

نذكر

اآلن

كماوحنن

هلية

اهللا يف تاريخ العاملأخربنا أرانا وكما العزيز احلكيم تعاىل يف كتابه

.وجريان مقادير

اخل

غاية

هيلأكرب

الربوبي

وتلزمه

الرمحة

متام




٢٢

)٠( قبس اميف تنيبت دقملاعلا قلخي مل ىلاعت هللاا نالإ ةمحر.

هي

إالوما

كماهل

إىل

رفعهم

.قربة

ال

تعاىل

اهللا

إىل

القربة

وهو

كما قال تعاكان امل ل:ن ذلك حاصل

بق

ح

فجعل العامل مرقاة إليه وجعل٢اريد بل قربة احلال والصفات

انتها

وجعل

درجات

ؤهاخللق

:

وال

الرؤفاحلكمة

فالعارف

فة وهو املقصود من مجيع اخللق اأقرب إىل اهللا من ه اهل الظامل

.كرب النعم ولرأفة الرب الودوأل

وسعة نظام.رض والسماديني الذين طالعوا عجائب اعلى اوكرب

وفس

ومدارهالشمس

الكواكب

ميدان

ة

.الصغري

اإلنسان

جيعلوا

أن

املسري هذا ,غاية الكبري العامل هذا يفومنتهى يكون بأن نكروا

أو عظيمة غاية ومشيئاخللق رادة حنكروا حكيمة ي.له

عليهم النفس العاملة!حسرة مرتلة يف أنفسهم وعرفوا و مل يتفكروا

الع

نور

عن

يلاخ

يظنونه

الذي

العامل

هذا

يف

اإلرداة؟املريدة

وقوة

لم

الكو هوكب الدرىفالنفس هي والعقل الكثيف الظالم هذا يف

م بشرف النفوس أوقعهمنكار.يف هذا القصر املنيالسراج املنري

قوهلم .يف اإلنكار برب العاملني منوبذلك ناقضوا ملا أنكروا ذعنوا

يشعروا

مل

حيث

.

م

واألرض

السماوات

فوق

أنفسهم

جلسوا

. . . . . . . . . . . . .فتفوهت على اخللق بأسرها

تربية النفوس بالتمدن وتلزمه اخلالفة

٦:٠ق 22




٢٣

)١(املىلاعت هللاا راد خلق عليها النفوس رمحة ربيتهامال

بابسأ

.إىل

ملس

التمدن

اخلالفجعل

وهو

كماهلا

.أمة

فاستخلف

وجعل هلم ابعد هو.فابتاله ختيامة ن:قال يف سورة

ي ا

فخ

ك

تل

ق كم ا

ك

غ

ظي

ء

لك

ي

ن

ا

و

ض

ال

٣كلذ

ومثل

تعاىل يف سورة.آيات أخر :براهيكقوله

لا ن

ي قل

خ تأ

ك

ذ أ

ن حا ضألا

تاا

لا٤

حمموكقول سورة يف تعاىل ا:ه ل

ا ن

ك

غ٥

-------------اصطفاء أمة حلمل أمانة اخلالفة

)٢(ملاعلا على آدم فنففاصطفى هلم مقدسة ضرأو وذريته

اجلزاءوجعلها آية على)شهادات الصح(والظاملني امللحدينعنها

جلريانو

وقوما

أرضا

فخص

ودينوالعدل

ليكونتملكوته

عليهم

مجيع العاهل على دينونة لبنائها. آية مجاع احلرية وجعل اخلالفة

وإمنا جعلوا واحدا منهم على أنفسهم حاكما لكونه من.على اإلختيار

وأرمحهم مبصاحلهم وأعلمهم فيه.أنفسهم هو الذي يأخذه واملال

فري

منهأمينهم

وهو

عليهم

ده

.النيب

قال

وهكذا

-عليه

اهللا

صلى

.ن له مخسا وهو مردود عليه يف الفئ-وسلم

٧:١هود 2324

٤إبراهيم

:٩

٨:٧حممد 25




٢٤

هو أم أعطوه احلكم هذا ولكنه مطاع ملا من جهة الذمة األصلية

خريهم

على

اإلمجاع

يف

أخلصوا

وإذا

يفعل

فيما

يتهم

وال

يعصى

فال

من عليهم احلاكم أن وكما خريهم خريهرزقوا أعلمهم.هو

و فكذلك ابالتدبري وأقواهم يف العزم ذين يعينوه باملشورةتقاهم هللا

ب

همإويساعدونه

وهؤآلء

األمور

والعقدفاذ

احلل

السرهل

وموضع

املس وهم بأووالرأي جيرىمون األمر أوىل مع فاحلاكم األمر

القسط سنة على ماألمور وواحد ونظامهم مركزهم .ه وهو

م واجلمهور أومور طاعة مبصا األمر أعلم منهم م م

ليست

األمر

ألوىل

إالفطاعتهم

واحلري

باإلختيار

.من

أحد

يكون

وال

أعمالمب إال األمأويل صاحل من الناس طوعا .ظهر له ذعن

وكيال يف أكرب فجعلوه مصلحة على رأيه واعتمدوا بح وعظموه

ومع ذلك صعبنه أمر ذو خطر عظي.و انتخاب األماألمور وه

دج

.م

كل

إىل

هدى

لناوالقرآن

فصار

به

السلف

وعمل

ذكرنا

-------------.سنة

:رمحه اهللا تعا إفاداتهمن

التمدن واإلسالم

١

-ولك

التمدن

من

أعم

اإلسالم

ل

أصلح

.خيتصفالقوم

ملتمدن

كاجلمعة وإقامة احملتسب وأمثاهلبه كثري م .ن األحكام

٢- تفلكت نييبنلا متاخ ةثعب ندمتلا حالصمايقلا ىلإ اهئاق.

٣

-

ما

مجيع

يظهر

فبه

اإلنسان

فطرة

كمال

التمدن

القوى

من

ودع




٢٥

فاحتياجهم إىل السلم أشد .ولكن فيه التصادم

٤

- وإذا

أفضل

كان

للدين

مطيعا

كان

إذا

التمدن

من

أضر

كان

لبه

... ... ... ...البدوية لكثرة شروره


األمم

استخالف

فإذا استخلفعصوايف القرآن صرح بأن القرآن يعطى الشريعة قوما

فمنه قوله تعاىل لت: قوما آخرين

ا مك ق

ن

ك

لك

ي

ن

ا

و

ض

ال

ك

غ

ا

ي

ف

خ

ظي ء

٦

------------ ----------------

كيف تسلب اخلالفة

)٣

(أهواه

يوافق

من

اتبعوا

العامة

فسدت

إذا

أهلمث

فساعدوا

وحينئذ وقعوا يف ماجلور وجعلوهم أويل سدة أكرب مما قبلها أمرهم

وكال هؤآلء أن عادلوهي إمام على كلمتهم جتتمع قلما السوء

ولذلك هو.قو اختلفت الكلمة أشرأبت الفتنة ودم الصالح ذا

األ

أكرب

عددواء

امللعدى

.فساده

وبال

عليهم

فريجع

.قال

كما

وسلم عمالك":النيب صلى اهللا عليه أعمالكم احلرية "إمنا ضاعوا

اللتني أعطاهم القسط واحلرية اليت بنيت على اخلالفة نعمة وسلبوا

٧:١هود 26




٢٦

.ملكوت اهللا ملن يقهرهم الطاعة على أنفسهم ذلة ول ماوجلبوا

وأويل

األمة

يسلبون

م

أ

اجلبابرة

هؤآلء

ميفعل

انتخا

حق

أمرهم

ا أدون وامللكية مع كوحينئذ تبطل اخلالفة وتنوا امللكي.أمريهم

هي خري من بالكليمن اخلالفة مث هي أحسن ما.بطال احلكومة

أومي

لفقد

صاحلة

غري

أمة

ملصلحة

ن

األمر

م

أحد

يتبعون

فمن رمحة اهللا أن يت يزعمهمويعجب كل امرئ بنفسه ح هلم ملكا

ولذلك يرضى ا أهل العقل.ألرض وإن كان جبارعن الفساد يف

اهللا ورسولمنهم أمرنا وذا اجلربية احلكومة جود فيطيعون

ما

أصلح

يفعلون

وهم

مستبعد

غري

صاحلة

غري

أمة

يف

الصاحلني

صاحل تقييكونبعث يف أمة غري صاحلة رمباالذيواملل.ميكنهم

كان سليمان كما ألن األمة أضاعت حريته ومع ذلك يستبد برأيه

وقد جاء ذكر استبدادالقرنني عليوذو .ا يف القرآا السالم

ظهر

ذكرنا

فسادومما

هو

السوء

مبدأ

ويطمن

فيزيد

اجلمهور

خالق

ال كلهحىت يعم وجب ا.وم ههنا وتركومن شمري إلصالحهم

بعد املراس الشديد واملدة إالعتزال عن األمور العمومياخلمول وال

-------------.مث العود بطريق آخر

:من إفاداته رمحه اهللا تعاىل

:تذكرة

الفرق بني األقوام من جهة بقائهم ورقيهم

١

-احلسىن

ويعدهم

والوحي

الشريعة

حلمل

قوما

جيتيب

تعاىل

اهللا

إن




٢٧

واآلخرة يف الدنيا اهللا تعاىلإ.والنصر خذهلم بذمتهم يوفوا مل

اخلزي

عليهم

وضرب

.ب

عما

خلوا

م

بأ

ألجلوذلك

اؤهم

.وقد

: ..... كل التصريح فمنصرح بذلك يف الصحف األوىل والقرآ

٢-مف وعس والوعيد الوعد ذا اإلميان فيهم ذمتهم ايدام

والرق

والنصر

الغلبة

من

م

بعهده

اهللا

احلوأوىف

شعب

مجيع

يف

من

ة

يعد من رق غشيتهم أنواع الكل ما حىت إذا عم استغنوا اإلنسانية

ا األسباب على واتكلوا الرب عن أحاطت فطغوا مظاهرة

النعم ومل إال نبذهم اخطاياهم فسلبوا سباب الظاهرة وسعواهتموا

مجعهيف

عنها

لغفلتهم

ضعفوا

إمنا

م

أ

وظنوا

ذكرهم

ن

وقالوا إن األمم الغالبة علينا. استهزأوا م ومسوهم حقماهمصلحو

سباب تناسبهة ين رقى األمم يف هذه افال شك. الديأبعد عن

سبابمم واستعماهلا هلذه الغاية وتتبع امن العلوم املتداولة بني هذه األ

والذرائع

.ر

تاريخ

يف

هؤوالنظر

ما

على

الدالئل

أوضح

من

ء

فقالو.قدتع بالدين ينكروا مل هؤآلء أوائل التنسك:ولكن إن

والتعبد إ إذ اآلخرة ينفع يف الدار والصوممنا بني الصلوة مناسبة

اهر بنبذ الدين وزعم أنهجعلمث نشأ فهيم م.وبني العلو يف الدنيا

الرق

طريق

يف

وأنهعثرة

حنب

حنن

وتعبيد

وختويف

وأغالل

صر

فنعمل ع:احلرية نعلم النافع والضار بالتجرية ىحرية العلم والعمل

هذا جحسب وقد احلقيقي من العلم الدين علينا جلب ما نا

األعمى

والتقليد

الباطلة

واألوهام

والكسل

واجلنب

والفساد

احلروب

...




٢٨

إفاداتهمن

تعا

اهللا

رمحه

:

وحدتنا

بقاء به ملا وبذل النفس اجلنسحب األفراد إىل حد اإليثار وخريه

ببقائه ي

ويبقى

الكل

من

جزء

األفراد

أن

على

قادل

كما

:

ل

نو ه

ن ءا

٧


عظيم

خطأ

١- مهؤاقب هو ما تصورهم يف يغلطون مث البقاء حيبون الناس

فيسدون عن الترقي .جيعلون لعوارض ذاتي وبذلك يلزموا

٢-رفلاو واملذهب يتخذوا من الذ الوطن .ياة

-------------- ---------------

خلليفأوصاف

)٤(ا ليس ولكنهمام األمور تفاصيل يف علما الناس كثر

ال علم له باجلزئياأبصرهم باحلق واأل فهو كالعقل ارد إالصلح

ع

ال

احلواس

ولكن

هوباحلواس

فالعقل

الصأ

األمور

بكليات

هلا

م

.احلاكم والعامل

قال تعا بد أن يكونمث اإلمام ال :تقاهم كما

ن ك

ك ن

٦٩:آل عمران 27




٢٩

كاق

لا٨اعت لقوله باحلقائق أعلمهم ا: ولذلك هو

اء

ا

ا

لا

ى

خ

٩ئاس

على

فضيلة

لنفسه

يرى

فال

بل هو أحقرهم عند نفسه يتوكل علىولكنه أقواهم عزما ملا.األمة

فهو أبعد الناس عن طلب. يتذبذب لبصره باحلق ومحايته إيااهللا وال

وخوفه

لتواضعه

الرياسة

.

جهده

يفرغ

األمر

إليه

فوض

إذا

ولكن

وفوق كل ذي علم.ألقامة القسط ويستشري الناس حلسن ظنه بالناس

.عليم أرباب العقول احلق ولالنتفاع بآراء اتضح له يصرفهذا

صارعن الرؤس.ه فيعجبهمواختالف تقواهم قلة من ينشأ

الرياسة

فيطلب

أفضل

أنه

منهم

واحد

كل

ويظن

آراؤهم

.ال

ولذلك

-------.ولقد رأينا خريهم أفرهم منه.مامة من طلبهيصلح لإل

-------- ----------------


واإلمام

والفرصة

الفرض

ه:الفرض جيب عليك فيه ن عمل اخلري يف أن تعلم الوقت وما

غري وقت .ضاعة ما جيب يف ذلك الوقضاعته

القوم ويغ:وإمام فيفعل احلاضر الوقت مبصاحل أعلم هو ممن

الفرصة

.جم

مشري

فاإلمام

. وهوغري

خماطر

الصعوبات

بأعظم

ال

----------.احلكيم حق أي نظر وعمال

28

٩احلجرات

:٣

٨:٥فاطر 29




٣٠

املعاهدة

على

اخلالفة

بناء

)٥(مهل نوكي ىتح وحدانية تأليف الناس يأة كانت اخلالفة ملا

على قواهم وجتتمع واحد وتتجهقلب مصاحلرادم إىل ردم

مصاحلهم تزداد وبذلك وتناقض تصادم فيهم يبقى فال عمومية

وتسمو

كلمتهم

وتعلو

حريتهم

وتبقى

قواهم

هخالوتشد

.

وجودهم رمحة للخلق وبركة على األرض ليكو.وتتسح بركتهم

هلم نعمة وأمت ريخ أعظم كل.كانت هي هلا جيتهدوا أن فال بد

مهتهم

وقبلة

م

عيو

نصب

هي

وتكون

اإلجتهاد

.

أن

عليهم

ووجب

.نفس ما لديهم وهو احلرية واألنف يعطوها هلا أكرم

مل ترض نفس كرمية بأن تشتال ما ذكرنا من خريات اولو الفة

بثمن احلرية وذلك اخلالفة على السمع والطاعةفعلوا ن عاهدوا

هو

وهذا

وأرمحهم

اإلسالألفضلهم

.الرسول

لطاعة

عهد

نه

وأو الوشرائع جيروأرسلها الذين على. األمر عاهدوا ذا

أعطوا حريتهم وقربواالسمع والطاعة فك

ولكن اهللا تعاىل يقبلم به

فعاضم ولكنهم مل يضيعوهام.القربان ويرده احلرية إن أعطوا

ماله

من

فينفق

خلزائنه

ديشم

قصرا

يبين

كمن

ومثلهم

حفظوها

بل

البا األكثليحفظ األمة.ي اختارات ذا حفظتماما الد

وال سبيل إىل ذلك إال . باملعاهدنفوسها عن تطاول اجلبابرة

---------.مث بناء املعاهدة على الصدق




٣١


والعهد

العهد

احلكومة

بأصل

يزاء

.

.لزمت الطاعة بعد العهفنعم اهللا

من احل دعاص ناسنإلا لعجرملا ىمسأ ىلإ ضيةهج نم وهف ب

فوقهم

جهة

ومن

املالئكة

دون

.

---------.نقطة تنشأ من العهوالشكر للنعمة

------- -------- --------

:دته رمحه اهللا تعافمن

امللك

أساس

القرآن)( يف علمنا للملما واحلرية إالساسا والبيعة العهد

وعاهد املطلقة براهيم حىت إن اهللا تعاىل ذكر أنه عاهد بآدم وبنيه

وأكثر ذكر امليثاق م حىت جيعل كذلك.وموسى ليهم ملكا

سألوا

م

إ

) :إقر

:٤٦

(قا

حيث

:ا

ث

ا

وا

لا لي ي لاق اك٠

ن طاعة األنبيآء لزم للعهد األول مث بالبيعة إذا كانمث ترى يف القرآن

كما ترى أن النيب كان يأخ أمرذ البيعة خاصة علللنيب حكم عليهم

بي

كما

البقريلزمهم

سورة

يف

.

إم يصعب ع)( جعل هلم أومث ملا أن يأيت للبيعة كل فرد

من األمور العامةاألمر فعلوا عليهم ذوي النهى والتدبري فكلما لزم

٤٦:البقرة 30




٣٢

كا او د:نكر على اليهود خالف ذلك كما قاحىت

ون

ال

ك

ل

م

ري

ذ١يف

عظيما

أمرا

هذا

وكان

لبابدناهم يعهد باألجاملسلمني فكان دس مهعيمج ىلع مزليف ب

مل يلزم على األوالد الذين بايعوفل.الغد يصخش ةعيبلا رمأ ناك.

قو

أمر

البيعة

القرآن

يف

فبني

العقوي

والعقد ذمة

احلل

أهل

بيد

.الثاليت بنا إىل األموهذا ي

ن قوما ليس فيهموذلك من أهم األمور . األموهو طاعة أو)(

فوضمن جيمع أمرهم ان جب اهللا عليناوقد .ت قواهم وكانوا

نبت

أوأن

والصال

الرأي

أصحاب

وهم

منا

األمر

.قبل

والعرب

فلم يزده اسالم قد جعلت أمواإل سالهم تصدر من أوىل أمرهم

جا.شدإال ذاو:كما

ف

خا و نألا

ءا ذا

وطن

يا

رألا ي ى لولا ى

و

٢مهيلع

إكد

يصدروا

ال

أنأن

وذكر

عقدهم

أهل

بأمر

و فيهم ذوي اإلستنباط فعلنما ثالثةم كثري مور منم منهم

إىل أمرين أخرين.صفام فهدينا والغرية والفردية :زال اجلربية

واألهلية . وسيأتيك بيامالتشاور

)(---- -------- -----)االص

يف

بياض

(

31

البقرة

:٠٠

٣:النساء 32




٣٣

:رمحه اهللا تعاه إفادامن

قسمان

السلطنة

:

١-رح.

٢-دعبمو. طحنتو عفترت ولكن األوىلوكلتامها سباب تناسبها

وأحكم

أقوى

.

و

بقائها

أسباب

اهلونبني

.

مث كون اإلمارة:أما احلرة فال بد فيها من بناء األمور على الشورى

مث عدم احلشم واغري موروثة من األب إىل اال ند اخلاص حلفظبن

واملنع العطاء يف اختيارهم عدم مث مليةالسلطان خدمة على

يهاب

وال

كأحد

ليكون

ومتوله

غناه

عدم

مث

إالمجهورية

جهة

من

ومن الناس أن ال منه شديدة مث محاية ولذلك كانمنصبه يذللوا

كرامث.حيب للمسلمني عقابا مهين -عنرضي اهللا تعا-عمر

.نفة وأهليها وتربيتها فيهالغرية واأل

لبقائهأ

بد

فال

املبعدة

ما

:ينت

حىت

وأوالده

للملك

الناس

حمبة

من

ولذلك اإلختيار املطلق يف.كدأب فرعون وأكرب املغ.وديإىل الع

والعقاب املهني مث اجلهد يف قطعاإل املسرف والسخاء واملنع عطاء

من بينهم إىل العقحبال الرعية فناء. أن يكون امللك هو واسطة

وفخر

عزة

إالكل

املل

يعطيه

ما

.شوكته

يقوى

أن

كله

ولذلك

.باجلند اخلاص

واجلوارح للنفس كان الناس كاالعظاء املبعدة السلطنة مت أمر فاذا

شاءت

كيف

تصرفها

---------------




٣٤

تذكرة

:الفتن

مثبراز ماإن اهللا تعاىل جعل غرض اخللق حقعطاء كل ذياستكن

ت:كما قال عز من قائ.حقه على حسب ما يربز منه

ا

ا

ك

ك

ةا

اح

.]

واحملذو

:"

كذل

ليس

وأيكم

"

افو:[فوضع موضع هذا القول ما أشار إليه فقال

يزا

٣

األمر لك ونه غاية اخللق أمر عظيم وتنكشف منه حكم مجة يفوهذا

يف الكتب اآلهلية الواقعات املذكورة وكثري من اهللا بني خلقه سنة

السنة

هذه

من

كنهها

يظهر

.عندوقد

موضع

غري

يف

إليها

شرت

مجاالوها أنا أمجع منها ما يتعلق باألنبيآء على التفصيل.شرح اآليات

ف . حتت اآليا تفصيل القصة يطول وحممن دون تفصيل القصة

تعا)( فقال السالم عليه آدم ك:أما

ف

ال

آ ي ا

اج

كم

ج

ا

ك

ناط

٤ال

)أبويكم

فنت

كما

ي

)جهم من اجلنإلخر

فحني ابتاله يف)( فسأل نوح ماهالك وأما نوح عليه السالم بنه

فزجره ربه تعاىل فقال :مل يكن له أن يسأل

س

حو ا لا

ي

ل

ك

س

ا

ن

ال

ح

ا

ص

غ

ل

ك

ني

اجا

نوك ن

كظ هكرابو مالسلا هيلع حون باتف هللا

33

٧امللك

:٧: األعراف 34




٣٥

.تعاىل

)( يقن

خلص

ولكنه

ربه

فابتاله

السالم

عليه

إبراهيم

اهللاوأما

فتخذ

ولده وذبح بزوجته باهلجرة وابتاله لوط وخليال قوم هالك

فثبت يف كل ذلك وذا ابتلى(: ومدحه اهللا تعاىل فقاوبكفر أبيه

وىف

الذي

وقاإبراهيم

:

ا

ا

ا

ن

ا

ا

ني

لج

الا

تق

ص

يا

٥اقو :

طو م ي ن .جاا

بي

ا

يح

يا

٦إ قالوا كذب إبراهيم وبئسما

نو وقد فقاشرك كليهما عنه : اهللا

ك

ر

ا

ني

٧ق

يف

البحث

وتفصيل

معت

ولكنه

السالم

عليه

كما قال يف سورة الشعراء ن:ذلك كان يستغفر ربه

ط يا

نيلا

يي ي

٨

وأيوب ويونس)( ويوسف ابتالء يعقوب -عليهم السال-وأما

البيان

إىل

حيتاج

فال

.

فابتالؤه كثري قال تعاىلعليه وأما موسى)( فالسالم

تل

وا

ا

ا

اج٩ هنكلو نم بئياج :ة كما

﴿

اطلا ل

ذا لا

ىضق ىو

ك

٠٥-٠٣:٧ الصافات 35

٥-٤:١هود 36٢٠:٦النحل 37

38

٦راءالش

:٢

٠:٠طه 39




٣٦

ني لض.

ب لا

ف

ي

غا ي

سف

تظ ي

ي

ال

فو

ا٠

--- ----------------

تعا)( قوله إليه فالذي أشار السالم عليه داؤد ظ:وأما

اب

ا

ا

ف

ا

ا

ا

و

ا

.

ك

ذ

ا

ف

١ فجاء يف ذكر)( ق ا ان:ما سليمان عليه السالم

با

ا

ك ى اق.اكل ي ب

ي

غا

ب لا

ي

ين ا٢

-----تتبدوهي نتهعلى جريان ملكوته

)٦(ركذت:

فما فعل باألمم فهو من ملكوت اهللا من جهة سنة اهللا باخللق دائمة

القرآكماسنته

به

صرح

.األنعا

سورة

يف

قال

:و

ا

م

ا

ل

لا ة

ا

نوك ن نو

ف

لا ي ك

اك ى

را

نواظلا

ف

ال٣ نيقتملل األرض ووراثة الدار عاقبة أي

وقدرته .هكذا يف الزبو.والظاملون يبيدهم اهللا وهكذا ينبغي لعدله

ف

فيهوعلمه

تبديل

ال

دائمة

صفاته

تعاىل

نه

.يف

تعاىل

قال

كما

٦-٥:٨القص 40٥-٤:٨ص 4142

٨

:٤

-٥

٣٥:األنعا 43




٣٧

ي:تابك

لا

ج

حسب٤ن عباده يعامل وإمنا

سنته

من

ضيأ

وذلك

احلكمة

مقتضى

--------------

)سنن اهللا املذكورة يف القرآ(:تذكرة

)(

لج

وا

ك اذم ا

لا وذ وفا

ك

ن

وا

ج

ن

م

ل

ذاب

ا

و

.

ى

قا

لك

وا لا هم ا

ظ ا

اك٥

ء ى ذا)(

لك با ه

اح

وكذ ا و ا

ة

ام

ذ

وو ا ورو م اقم.ذا

ا

ق

ني

ا

ا

ب

اح

و

ظ

ي

ا٦

) (

ك

بك

ك

ال

لق ااآ نو

يا

ءا اذ

ل

ن

ة

لا

سف

ى

ن

با

اج وءا

كن

ي وفغ

ص

٧

) (ي

ا

ه

ف

ا

زي

ا

ال

ةا

اح

ري

ناك

ن

الدني[ يف ي[أي

]يندلا يف أعماهلم توفية يف ال]أي

نوخ

ك:فقال تعا.بتالء عموملزوم ا)(

ةاحا

ت

ا

٢:٣األحزاب 44٩-٨:٨الكهف 4546

األنعام

:٤

-٥

٤:األنعام 47




٣٨

افور

يزا

ا

ك٨اق اضيأو :ي ك

اكم

آ

آ

٩

ال:قال تعا.ابتالء املؤمنني خصوص)(

ب

ساوك

ن س

نوف ا

اآ .ن قووا

لا

ه

ن

يا ا ق

ني

اكا

وا

ص

ي

ا٠

--------------

----

سننه تعاطرق استنباط القضايا اخلربية

:تذكرة

)٧

(طر

بثالثة

اهللا

سنة

نعرف

: والعل)ل( والعدل والرمحة .بلزومها لصفاته الكاملة من احلكمة

)( خرب ا يف كتبه وبلغنا بالتواتر ونراهامبا فعل يف األمم اخلالية

.اآلن

)(كتب

يف

وعدنا

مبا

.

فنوقن بكوا من سنة اهللا ---وهذه الطرق جتتمع يف أمور كثرية

تعا)(فمن نزل:قوله ا ليإلا

ةالا وا

هم

تح

ن ه

ن وكأل ه

ن مهي١-----

----

:٧امللك 48٨:املائدة 4950

٩العنكبوت

:-٦:املائدة 51




٣٩

مجاتصرف امللكوت باإلنسان

)٨

(القرآن

من

نذكر

يف

اهللا

حكم

جلريان

اإلنساصوال

مور

.

:مثال

١- لقعلا هؤاطعاهلشلاو ريخلا .

٢

-

ا

واخلالفعطاؤه

ختيار

.

٣- لوقعلل اميمتت يحولا هلاسراسرطملا .

٤-يلإ اوعجريل .خذهم باحلسنات والسيآت

٥- قحلا هرصن طابلا هلاطب.

٦

- األمن

من

والشر

للخري

النتائج

ورساله

والنور

لظلملبأس

.٧-قرفتي ىتح ةملظلاو رونلا هليمكت .

٨-ةملظلا مامت دعب مث مهال الكفرة حتويلهم إىل مشيئةهالكهم

.علم هو

٩

-ر

اآلثار

مثاهل

.تعا

قال

كما

:لا

غا

اغوا

ا

و٢لثمو :

اء وفك

يا ن

ذن

ه

نو ال

ن.ى ه

ى هو ى

لا

يع

باذ

ةا

راص٣املو ن الكفر هو الطغطية

تغافل

فقد

ا

كفر

فمن

املشاعر

مجيع

على

ظاهرة

اهللا

نعم

كانت

من جهة العقوت فهذا مث هو قد هدم بناء األخالق.عامى وتصامم

52

١الصف

:-:البقر 53




٤٠

تعاىل قوله ومنه عظيما فيعذب عذابا قضهم:وهو الشكر ا

اض

ن

كا

نو

ح

ة

ا

و

ا

ل

ا

ع

اي

كذ ا ا و

و٤اثيملا :نايصعلا نم فاخي أجل ما

و مث هو أقربفيه وحيافظ على ذكره حيافظ على كلماته كرب ما

ف

للعبد

والربمرتلة

ربه

على

حق

صاحب

كأنه

صار

امليثاق

عند

نه

على سائر الناس وفضله خاصة بنعمة خمصوصا :واللعن.تعاىل جعله

ف .عن الذا نقض امليثاق استحهو الطرد

للسي أن الكالم املعائومجلة من جيلبها مناسبات مبا ت كلها

حقيق

صادقمناسبة

ة

منه

ربنا

اهللا

عاذنا

...... .

اآليات الداللة على ما ذكرنا

:تذكرة

)(ال

ا

اح

ي

ي

ال

كن

ك

ذ

ل

ف

ن

اء

ا

٥

)(

كذا و ى م ى ا ة

ا

ك

لا ن

ه

سفن٦اعت هلوق هلثمو :و ى مق ا

ال لا ن

ه

سف ا٧مشي معا اذهو بسحب رشلاو ريخلاافل.

)(

ا

ا

سف

فس

ك

ا

٨

٣:ملائدة 54٥:البقر 55٣:األنفال 5657

٣الرعد

:١

٩:٢اإلنفطار 58




٤١

)(نياح

ك

ن

.نياك اا

.نوف ا نو٩

)(ني

ي

ك

ن

ي

٠

-----------

*************

باإلنسان من الظاهر إىل الباطن وبالعكتصرف امللكوت

)

والدنياوي

الدينية

األحوال

التعلق

من

جعل

ما

(

)٩(اعت لاق:و

ا ة

ي اذ وآ

يا ا ا ]يأربص[

نوحف ك

كا

لا وكذا.

لا وي

وا

ال و

يراصلا

لا ن وصا ك

ر بذ

وف١قلعف

كثريا

اهللا

وذكر

بالصرب

الفالح

.تعا

قوله

ونظريه

:

ي

ا

ا

ا

لا ن

الصلا

رصلا وي

ا وآيراصلا ٢ىلاعت لاقو

الصرب ـذا:يف

ر ن وكم

أ

وق وص ن ى

ني

ك

آلا

فالآ

خ مك

ك

٣كلذ لثمو

تعاىل

قوله

:

ك

ك

ض

ال

وق

و

ص

ن

ا

لا

ن

ا

طيح نو٤

ف التعلق مبين على التوكل من العبد والغرية من الرب ن العبدوهذا

كمانصره الرب .ذا توكل على ربه وتربء من حولإ يده بروح منه

٢-٠:٢اإلنفطار 59٥:٨القلم 60٦-٥:األنفا 61٥٣:البقر 62

63

عمران

آل

:٢٥

٢٠:آل عمرا 64




٤٢

و:قال تعاىل

سالا ن

سالا

لا

يا

ا ك

ا

]القو

ذلك

[يل

ا

لا

ا

وا

نا

.و

قنا

ذو

لا

لا ناضر وا ءو

لض

لا

مي لض.ا

ك

ذ ا

وا

واخ ال ءا

ف

خ ناط

ني

م

كن

فقول٥ن

:

ني

م

كن

متوكلني٦ن

أي

------------بداللة التضمن وااللتزام

)الصلو: (تذكرة

موسى أمر والصرب كما الصلوة بكثرة أمر والفتنة الشدة .يف زمان

صرحيوق

ال

:

ال

الص

ر

الص

و

ي

قا٧ا

هكذا

:ا

ا

وا

ا ة

ي ذا وآ

يا نوحف ك

كا

لا وكذا.

ذ

وف وا

ال و

لا وي

ن وصا ك

ر ب

يراصلا

لا٨ ىوقتلاو ربصلا باوبأ نم واملرابطة والطاعة

فالصرب

الصرب

من

هي

مجوأيضا

.آل

سورة

آخر

يف

جاء

وكذلك

---- -------عمران

:ه امن إفاداته رمح

كما أمر. فلها أن تفزع إىل الصرب والصالإذا كانت األمة مضطهدة

موسى

-السال

عليه

-وكان

اإلسالم

أول

يف

أمرنا

وكما

قومه

٧٥-٧٣:آل عمران 65

٧٥:آل عمران 66

67

البقرة

:٥٣

٦-٥:األنفا 68




٤٣

عند آخر وقت كله الصرب -عليه السال-عيسى ال سيما .الصالة

......

)الص( :تذكرة

وهي مبنية على العلم الدقيق)( ملا كان جماري القضاء على احلكمة

وعقولنا

بالوسيع

ال

ا

دو

حتصر

ما

كثريا

يرى

ما

على

الصرب

من

للعدل والرمححسب عقولنا . خالفا موسىكما -يت يف قصة

السالم صرب-عليه معه يستطع الذي مل صاحبه الصرب. مع وهذا

فاإلميان بعدل الربالعقلي مبين على اإل ميان الكلي بعدل الرب تعاىل

الرب

بعدل

فاإلميان

وحكتورتعاىل

وعليت

عقلي

كلي

أصل

.واجلزئي حمكوم عليه بالكل.بناء الصرب العقلي

فكذلك )( .ي يف الشرائوكما جيري هذا األصل يف احلوادث

اهللا جيعلها فلم مصاحلنا على مبنية الشرائع عنتعاىلولكن بعيدة

احلكمة

من

اجلانب

بعض

ولو

كثريا

بينها

وقد

أفهامنا

.ما

ذلك

ومع

حنوله على ونؤمن لرب تعاىل علم خفي علينا مبنية كلها ا

.الرمحة والعدل

ن فقالوا كلتيهماشاعرة يف أمور القضاء والشرائوقد زلت قدم األ

يراع

ال

تعاىل

يشاالرب

ما

يفعل

بل

واحلكمة

املصاحل

.أنهنع

ولكنه ال يشاء ---. الرمحة واملصاحل لعباد إالتعاىل يفعل ما يشاء

)عالن احلرب واهلجر( :تذكرة

للنيب

إالليس

ا

على

فحينئالصرب

قومه

من

ييئس

حىت

ذى

:

يهجر

ما




٤٤

مث يأتيه غالبدار قوم أرسل -عليه السال-براهيمكما جاء.ليهم

ابنحني

على

قومه

فهزمهغار

لوط

خيه

.حممد

جاء

وكما

-صلى

وسلم ولكن النيب حني-اهللا عليه تركها يقيمفتح مكة بلدة

السال- إبراهيمفلذلك مل يقم وقع إال-عليه وهكذا بدار هجرته

حممدلن

ينا

-

وسل

عليه

اهللا

صلى

.

يهو فيعذبورسل منما ونوح .ليهم لوط بقوم وقع كما

وموسى وعيسى عليهم الصلوات وشعيب وصاحل .ووهود

الرسول عن حبلهوقد أعلن باحلرب إالمث ال يهجر .قطع حبله

فقال

أقواهلم

يف

ترى

براهيمكما

-السال

عليه

-مع

والذين

: ا

ك

ا ا

ك كفا

لا

و ن نو ا

كن اء

لا وا

ى ا اء

ض

ا ة

ااي

يا

ل ا

كلا

ك

ا ء

ن

لا

ك ك ا

ك ن

ص

ا

ك

ا

ك

.ا

غا

وا

فك

ي

ة

ا

ل

ج

ا

ا

يحا

يزا

تن ك ا٩

ن فتأمل يف هذه العبارة وكلماا

آيات إبراهيمقول لييف بعض هذه إالخر فيه ولكن وجيزا

والقار ا:ليها فال تظهر له قوا مثال قوهل ال يلتفتالكلمات

اء

ال

و

ن

نو

ا

كن

٠لب

.مع

العداوة

دبقول

ف الكرام العامنيلزم يف ترى ليس كما الغضب منهم .ظهار

69

٠املمتحنة

:-:٠املمتحنة 70




٤٥

باا يف مذكورة هذا التفاتك.وبالغة املراد كلماتوههنا ىل

احلرب

.فقا

: ون

ا

اء

ي

ي

ي

ا

لا

ذ

.

ا ينا

يط ي.

ي ة

ا ة

ك ا

نوج١ رجاهم يف ذكر اإلشارة قالوا إبراهيمليه أن بعد

﴿

و

و

قا٢ىلاعت

فقال

:

جا

ي

لا

طو

آ

احيى ي

يزا

٣عأ اذكهو لق ةروسب دمحم ن"ي

".أيها الكافرون

فكذلك وعد اهللا وكما أن اهللا تعاىل يعذب القوم املهجور أو يؤمنوا

يف

والفوز

املهاجرين

للمؤمنني

الدنيالنصر

.يص

أن

للنيب

أن

وكما

فكذلك للمؤمنني أن فيستحقواويقاسى الشدائد قبل اهلجرة يصربوا

والدليل على ما نقول آيات :وعد النصر

:يف سورة النحل

وظ ا

ن

لا ي وا

يا

نو

و

كا

ك

اآل

ة

ا

ال

ي

٤هيفو

:

﴿

ك

ن ن وص وا

و ا

ن وا

ي

ي وف ا ن

ك

٥حلا سورة ي :ويف ن

يق

رص

ى

لا ن

وا

ظ

نواق

٦هيفو:

٨-٦:٣الزخرف 71٤:٩العنكبوت 72٦:٩العنكبوت 73١:٦النحل 7475

٦النحل

:١٠

٩:٢احلج 76




٤٦

﴿اار

لا

اوا

وا

لا لي ي اوا

ي

ني

زا

ال

لا

ن

ا

.

لا

ن

ض

ا

م

ي ي.ل

با

كذ

صن

بو ا

وفغ ف

لا ن

لا٧.

اهللا

رمحه

إفاداته

من

:

)يف ملكوت ا(يف السياسيات

كاإلشتراكية)( الئي مثال احلكماء بعض مفننحسنها س

وفال اسبارطه تبق مل ولكنها أمة على ووضعها ختالفن

اآلناال

وهي

ويتاهلأيضاستعدادات

الدعاة

بعض

إليها

عليهايدعوا

ع.العامة ممقوتة فصارت مثولكنها للتخائفر األمراء واألغنياء

نطاه تطفأ ال تكاد فتنة واشرأب منها قال.والتشاكس يف األمة

:تعاىل

ا

ح

ك

ة

نوسق

ي

ي م

ا

ض

م

ض

ذ

خ

ات

ض

ض

ا

ا

ال

ا

اح

نوج ا

ك

ت

ارخ٨

احلمق الفو)( أمارة من العرب ويعدوا عند كانت ممقوتة

وهيولكن اآلن قامت هل العامة ا يف املغرب واستغووها الدعاة ا

اإلنساكاخت

للنظام

وهدم

للفنت

مثار

ا

.تعا

قال

:

لا

و

ي

كن رألا ي لولا وي

٩اعت قال : مث

٠-٨:٢احلج 7778

٣الزخرف

:٢

٩:النساء 79



٤٧يف ملكوت اهللا

ىو٠

إفاداتهمن

ا

رمحه

:

املساواة خالف احلك

ف)( ن تساويا فال بد.بد من تابع ومتبوذا كان نظام حكم

منهما

أعلى

هو

ملن

تابعني

يكونا

أن

.

واليمني

بالقسم

وذلك

ما

فإ

.بذلك جيعالن اهللا كفيال ويدخالن حتت ذمته

فال بد يف امللك وا)( ينة والبيتال جتري األمور حتت حاكمني

منفرد ي إالمن حاكم األموأن واحدسم وجيعل على األحكام

منهم

أعلى

.األو

إىل

يرجع

وذلك

. بني الزوج)( وال بد أن يكون الواحد قواما.ال ميكن املساواة

و --------.ال مل يكن بيعلى اآلخر

fi malakoot allah

Documents