PERKEMBANGANPENDIDIKANTAHFIZ:DarulQuranPerintisDinamik
Penyelidik:TuanHajiDr.NordinbinAhmad(Ketua)
MuhammadToriqbinYaacobDr.YusribinChekShahidahbinShuib
NorHayatibintiAbLatehSukhairubinSulaiman
AbdulRazakbinMohdZain
PembantuPenyelidik:DafiqahbintiAsaad
NurafifahbintiMohammad
SidangEditor:TuanHajiSalahuddinbinHajiGhozali
MohamadRahimbinMohammedAbdulRahmanIbrahimbinAbdullahMohdZuhdibinIsmail
SafuanbinHassan
Shahidah binti Shuib
Dr. Hj. Nordin bin Ahmad (Ketua)
PERKEMBANGANPENDIDIKANTAHFIZ:DarulQuranPerintisDinamik©HakCiptaDarulQuranJAKIM2018.Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini bolehditerbitkan semua, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan kedalamsebarangbentukataudengan sebarangalat jugapun, samaadadengan cara gambar atau rakaman dan sebagainya tanpa kebenaranbertulisdaripadapihakDarulQuranJAKIM.PerpustakaanNegaraMalaysiaPasukanPenyelidik:TuanHajiDr.NordinbinAhmad(Ketua)MuhammadToriqbinYaacobDr.YusribinChekShahidahbinShuibNorHayatibintiAbLatehSukhairubinSulaimanAbdulRazakbinMohdZainPembantuPenyelidik:Ust.DafiqahbintiAsaadUst.NurafifahbintiMohammadSidangEditor:TuanHajiSalahuddinbinHajiGhozali(Ketua)MohamadRahimbinMohammedAbdulRahmanIbrahimbinAbdullahMohdZuhdibinIsmailSafuanbinHassan
DiterbitkanOleh:
DarulQuranJAKIMJalanHamzah,AmpangPecah
44000KualaKubuBaharu,SelangorTel:03-60635333
Dr. Yusri bin ChekShahidah binti ShuibNor Hayati binti Ab LatehSukhairu bin Sulaiman
semula
Dr. Hj. Nordin bin Ahmad (Ketua)
iii
PERKEMBANGANPENDIDIKANTAHFIZ:DarulQuranPerintisDinamik©HakCiptaDarulQuranJAKIM2018.Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini bolehditerbitkan semua, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan kedalamsebarangbentukataudengan sebarangalat jugapun, samaadadengan cara gambar atau rakaman dan sebagainya tanpa kebenaranbertulisdaripadapihakDarulQuranJAKIM.PerpustakaanNegaraMalaysiaPasukanPenyelidik:TuanHajiDr.NordinbinAhmad(Ketua)MuhammadToriqbinYaacobDr.YusribinChekShahidahbinShuibNorHayatibintiAbLatehSukhairubinSulaimanAbdulRazakbinMohdZainPembantuPenyelidik:Ust.DafiqahbintiAsaadUst.NurafifahbintiMohammadSidangEditor:TuanHajiSalahuddinbinHajiGhozali(Ketua)MohamadRahimbinMohammedAbdulRahmanIbrahimbinAbdullahMohdZuhdibinIsmailSafuanbinHassan
DiterbitkanOleh:
DarulQuranJAKIMJalanHamzah,AmpangPecah
44000KualaKubuBaharu,SelangorTel:03-60635333
i
KANDUNGAN
Perkara MukaSuratIsiKandungan iKataAluanKetuaPengarahJakim iiiSekapurSirehPengarahDarulQuran ivBABSATU:SEJARAHPERKEMBANGANHAFAZANAL-QURAN 1.0SejarahPelaksanaanKaedahHafazanAl-Quran 11.1SejarahHafazanal-QurandiZamanRasulullahSAW 51.2SejarahHafazanal-QurandiZamanSahabatr.a. 121.3SejarahHafazanal-QurandiZamanTabi'indanAtba'al-Tabi'in 15BABDUA:GAYAPEMBELAJARAN,KAEDAH,TEKNIKDANPROSESHAFAZANAL-QURAN 2.0GayaPembelajaranTahfizal-Quran 182.1KaedahDalamPembelajaranTahfizal-Quran 192.2KaedahHafazanMengikutNegara 212.3TeknikDalamPembelajaranTahfizal-Quran 242.4KaedahMenghafazAyat-AyatBaru 282.5AntaraKaedahdanTeknikHafaza 302.6ProsesMemulakanHafazanal-Quran 302.7MasadanTempohAktivitiHafazanal-Quran 312.8ModelTahfiz 33BABTIGA:PERKEMBANGANPENDIDIKANTAHFIZDIMALAYSIA3.0SejarahPengajianIslamDanTafsirDiMalaysia 363.1PengajianHafazanDiTanahMelayu 383.1.1PendidikanTahfizdanPengajianTafsir 383.1.2KelasHafazanPertamaSebelumMerdeka 383.1.3PendidikanTahfizSelepasMerdeka 423.1.4SejarahPerkembanganInstitusiTahfizNegeri-Negeri 44
n
232729303032
353737404243
vvi
iv
ii
BABEMPAT:PERKEMBANGANPENDIDIKANTAHFIZDIDARULQURAN 4.0Sejarah 494.1PerkembanganProgramPengajian 514.2KerjasamaInstitusi 604.3Fasa-FasaPerkembanganDarulQuran 694.3.1FasaPengajianPengajianTahfizhinggaDiplomaTahfiz(1966-1983) 704.3.2FasaKerjasamaPengajianDenganNegeri(1996-2014) 714.3.3FasaPerkembanganProgramPengajianDiplomaTahfiz(2001-2014) 714.3.4FasaPerkembanganProgramPensijilanTahfiz(2000-2017) 724.3.5FasaPerkembanganKerjasamaDenganInstitusiPengajianTinggiBagiProgramPengajianIjazahSarjanaMuda(2009-2017) 734.4DarulQuranPerintisMasaDepanDinamik 764.4.1DarulQuranMerintisModelKurikulumTahfizDini 774.4.2DarulQuranMerintisModelKurikulumTahfizProfesional 814.4.3DarulQuranMerintisModelKurikulumTahfizKemahiran 83 BABLIMA:ISUCABARANDANHALATUJUPENDIDIKANTAHFIZ5.0Isu,CabarandanHalaTuju 87 5.0.1HalatujuPendidikanTahfizDaripadaPeringkatPraSekolahHinggaPendidikanTinggi 875.0.2DasarDanPerundanganPendidikanTahfizDiMalaysia 885.0.3DanadanInfrastrukturPendidikanTahfiz 895.0.4KawalanKualitidanPengiktirafanPengajianTahfiz 895.0.5PendidikanGuruDanPensyarahTahfizDiMalaysia 905.0.6PenjanaanProgramPembelajaranTahfizAl-QuranSepanjangHayatdanPendidikanKhasTahfizAl-QuranbagiGolonganKelainanUpaya 915.0.7TeknologiPendidikanTahfizDiMalaysia 915.0.8MetodologiPendidikanTahfizDiMalaysia 94
Pengajian Tahfiz hingga DiplomaTahfiz (1966 - 1983)
48505968
68
69
70
70
727677
80
82
86
8687888890
909193
Dinamik
v
ii
BABEMPAT:PERKEMBANGANPENDIDIKANTAHFIZDIDARULQURAN 4.0Sejarah 494.1PerkembanganProgramPengajian 514.2KerjasamaInstitusi 604.3Fasa-FasaPerkembanganDarulQuran 694.3.1FasaPengajianPengajianTahfizhinggaDiplomaTahfiz(1966-1983) 704.3.2FasaKerjasamaPengajianDenganNegeri(1996-2014) 714.3.3FasaPerkembanganProgramPengajianDiplomaTahfiz(2001-2014) 714.3.4FasaPerkembanganProgramPensijilanTahfiz(2000-2017) 724.3.5FasaPerkembanganKerjasamaDenganInstitusiPengajianTinggiBagiProgramPengajianIjazahSarjanaMuda(2009-2017) 734.4DarulQuranPerintisMasaDepanDinamik 764.4.1DarulQuranMerintisModelKurikulumTahfizDini 774.4.2DarulQuranMerintisModelKurikulumTahfizProfesional 814.4.3DarulQuranMerintisModelKurikulumTahfizKemahiran 83 BABLIMA:ISUCABARANDANHALATUJUPENDIDIKANTAHFIZ5.0Isu,CabarandanHalaTuju 87 5.0.1HalatujuPendidikanTahfizDaripadaPeringkatPraSekolahHinggaPendidikanTinggi 875.0.2DasarDanPerundanganPendidikanTahfizDiMalaysia 885.0.3DanadanInfrastrukturPendidikanTahfiz 895.0.4KawalanKualitidanPengiktirafanPengajianTahfiz 895.0.5PendidikanGuruDanPensyarahTahfizDiMalaysia 905.0.6PenjanaanProgramPembelajaranTahfizAl-QuranSepanjangHayatdanPendidikanKhasTahfizAl-QuranbagiGolonganKelainanUpaya 915.0.7TeknologiPendidikanTahfizDiMalaysia 915.0.8MetodologiPendidikanTahfizDiMalaysia 94 iii
KATAALU-ALUANKETUAPENGARAHJAKIMAlhamdulillah, bersyukur ke hadrat Allah SWT dan mari bersama kitaberselawat ke atas junjungan mulia Nabi Muhammad Rasulullah SAW sertaparasahabatRA.SayamerakamkanucapansyukuryangtidakterhinggadiataspenerbitanBukuPerkembangan Pendidikan Tahfiz al-Quran di Malaysia ini. Pihak JAKIMberterima kasih kepada semua yang terlibat dalam pengumpulan maklumatdan kajian berkenaan dengan perkembangan pendidikan tahfiz al-Quran diMalaysia.
Sambutanmasyarakatterhadappendidikantahfiztelahmemberiruangkepadakerajaanuntukmenyediakanpelbagaialternatifpendidikanberteraskantahfizmelalui pengenalan rangka Dasar Pendidikan Tahfiz Negara. Empat modulkurikulum tahfiz yang bakal diperkenalkan ialah Tahfiz Turath, Tahfiz Sains,TahfizDinidanTahfizKemahiran. Justeru tidakmustahilbagikerajaanuntukmenyasarkan matlamat melahirkan 125 000 huffaz profesional pada tahun2050.
Kemajuan dalam pendidikan tahfiz kini adalah bermula dengan sejarahnyaperkembangannya yang cukup panjang untuk disoroti. Bermula dariperkembangannya pada zaman Baginda Rasulullah Rasulullah SAW, zamanparasahabatRA,zamantabiindangenerasi-generasiseterusnyaadalahlipatansejarahyangcukuppentinguntukdisorotidari aspekperkembanganhafazanal-Quranpadazaman-zamantersebut.
Selanjutnya, sorotan khusus melibatkan perkembangan tahfiz di negara kitaMalaysia yang ternyata cukup mempunyai nilai sejarah yang amat berhargauntukdijadikanbahanrujukanpadamasa-masaakandatang.
Oleh itu, penerbitan buku ini telah memberi makna yang amat signifikankepada perkembangan pendidikan tahfiz di negara kita. Diharapkan buku inibakalmenjaditunjungkepadaprosesperkembanganpendidikantahfiznegarayang kita sama-sama doakan agar usaha kita ini akan menjadi pemangkinkepadaperkembanganIslamditanahairkitaini.
Sekian,wassalam.TANSRIDATO’HAJIOTHMANBINMUSTAPHA
Kemajuan dalam pendidikan tahfiz kini adalah bermula dengan sejarah
vi
1
BAB 1
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN
1.0 Sejarah Pelaksanaan Kaedah Hafazan Al-Quran
Bermulanya hafazan al-Quran apabila alam ini dirahmati dengan
turunnya wahyu yang pertama di Gua Hira'. Ketika Rasulullah SAW
sedang beribadat di Gua Hira', Allah SWT telah memerintahkan Jibril
a.s. untuk menyampaikan wahyu yang pertama dan mengajarkan
kepada baginda akan wahyu tersebut iaitu ayat 1 - 5 dari surah al-
'Alaq. Pada ketika itulah berlakunya proses pengajaran hafazan al-
Quran secara talaqqi musyafahah antara Jibril a.s. yang bertindak
sebagai guru dan Nabi SAW sebagai murid.1 Kisah ini direkodkan
oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya seperti berikut:
لى الل أول ما بدئ به رسول الل ص : عن عائشة أم المؤمنني أن ها قالت عليه وسلم من الوحي الرؤي الصالة ف الن وم فكان ل ي رى رؤي إل جاءت مثل ف لق الصبح ث حب ب إليه اللء وكان يلو بغار حراء
الليال ذوات العدد ق بل أن ي نزع إل أهله ف ي تحنث فيه وهو الت عبد وي ت زود لذلك ث ي رجع إل خدجية ف ي ت زود لمثلها حت جاءه الق وهو
ئ قال فأخذن ف غار حراء فجاءه الملك ف قال اق رأ قال ما أن بقار
iv
SEKAPURSIREHPENGARAHDARULQURANAlhamdulillah, saya bersyukur ke hadrat Allah SWT atas penerbitan buku“Perkembangan Pendidikan Tahfiz al-Quran di Malaysia” yang menggarapsejarah perkembangan pendidikan tahfiz al-Quran bermula pada zamanBaginda Rasulullah Rasulullah SAW, para Sabahat RA zaman tabiin dangenerasi-generasi seterusnya serta perkembangan pendidikan tahfiz secarakhusus di tanah Melayu serta perkembangan program pengajian tahfiz al-QurandiDarulQuran,Jakim.Sebagai sebuah institusi pendidikan tahfiz al-Quran negara, Darul Quranmemainkan peranan penting terutama dalam aspek merintis sejarahperkembangan pendidikan tahfiz negara. Bermula pada tahun 1966 DarulQuran sehingga kini berjaya melakar sejarah kegemilangannya denganmengembangkanprogrampengajiandarisemasakesemasa.Bermulasebagaisistem pengajian berbentuk halaqah al-Quran di Masjid Negara, kini DarulQuran gah dibayangi sejarah kegemilangannya dengan mempelbagaikanprogram pengajian seperti Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran, Sijil TinggiTarannum al-Quran (STTQ), Sijil Kemahiran Malaysia (SKM) dan Sijil TahfizMalaysia (STM). Selain itu, Darul Quran juga mengembangkan jaringankerjasama dengan institusi pendidikan seperti program pengajian Sijil Tahfizal-Quran JAKIM-UIAM,SijilTahfiz al-Quran JAKIM-UNITENdanSijilTahfiz al-Quran JAKIM-CUCMS. Di peringkat Ijazah Sarjana Muda pula Darul QuranmengadakankerjasamadenganUniversitiSainsIslamMalaysia(USIM).BahkanDarul Quran akan kekal melakukan penerokaan peluang-peluang pengajianmelaluikerjasamadenganUniversitiAwamlain.
Semua usaha-usaha ini adalah amat penting bahkan bakal menjadi sejarahberharga pada masa-masa akan datang terutamanya menjelang TN 2050 dimanakerajaanmenyasarkanuntukmelahirkanhuffazprofesionalseramai125000orang.
Akhir kata, saya mengucapkan ribuan terima kasih tidak terhinggaterutamanyakepadabarisanpenasihat,sidangpengarangdanpenyelidikyangterlibat dalam penerbitan buku ini. Tidak lupa juga kepada pihak kerajaanterutamanya JAKIM yang terus memberi kepercayaan kepada Darul Quranuntukmerintiskemajuanpendidikantahfiznegara.
Sekian,wassalam.
TUANHAJIDR.NORDINBINAHMADDR. HJ. NORDIN BIN AHMAD
1
1
BAB 1
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN
1.0 Sejarah Pelaksanaan Kaedah Hafazan Al-Quran
Bermulanya hafazan al-Quran apabila alam ini dirahmati dengan
turunnya wahyu yang pertama di Gua Hira'. Ketika Rasulullah SAW
sedang beribadat di Gua Hira', Allah SWT telah memerintahkan Jibril
a.s. untuk menyampaikan wahyu yang pertama dan mengajarkan
kepada baginda akan wahyu tersebut iaitu ayat 1 - 5 dari surah al-
'Alaq. Pada ketika itulah berlakunya proses pengajaran hafazan al-
Quran secara talaqqi musyafahah antara Jibril a.s. yang bertindak
sebagai guru dan Nabi SAW sebagai murid.1 Kisah ini direkodkan
oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya seperti berikut:
لى الل أول ما بدئ به رسول الل ص : عن عائشة أم المؤمنني أن ها قالت عليه وسلم من الوحي الرؤي الصالة ف الن وم فكان ل ي رى رؤي إل جاءت مثل ف لق الصبح ث حب ب إليه اللء وكان يلو بغار حراء
الليال ذوات العدد ق بل أن ي نزع إل أهله ف ي تحنث فيه وهو الت عبد وي ت زود لذلك ث ي رجع إل خدجية ف ي ت زود لمثلها حت جاءه الق وهو
ئ قال فأخذن ف غار حراء فجاءه الملك ف قال اق رأ قال ما أن بقار
1
BAB 1
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN
1.0 Sejarah Pelaksanaan Kaedah Hafazan Al-Quran
Bermulanya hafazan al-Quran apabila alam ini dirahmati dengan
turunnya wahyu yang pertama di Gua Hira'. Ketika Rasulullah SAW
sedang beribadat di Gua Hira', Allah SWT telah memerintahkan Jibril
a.s. untuk menyampaikan wahyu yang pertama dan mengajarkan
kepada baginda akan wahyu tersebut iaitu ayat 1 - 5 dari surah al-
'Alaq. Pada ketika itulah berlakunya proses pengajaran hafazan al-
Quran secara talaqqi musyafahah antara Jibril a.s. yang bertindak
sebagai guru dan Nabi SAW sebagai murid.1 Kisah ini direkodkan
oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya seperti berikut:
لى الل أول ما بدئ به رسول الل ص : عن عائشة أم المؤمنني أن ها قالت عليه وسلم من الوحي الرؤي الصالة ف الن وم فكان ل ي رى رؤي إل جاءت مثل ف لق الصبح ث حب ب إليه اللء وكان يلو بغار حراء
الليال ذوات العدد ق بل أن ي نزع إل أهله ف ي تحنث فيه وهو الت عبد وي ت زود لذلك ث ي رجع إل خدجية ف ي ت زود لمثلها حت جاءه الق وهو
ئ قال فأخذن ف غار حراء فجاءه الملك ف قال اق رأ قال ما أن بقار
22
ف غطن حت ب لغ من الهد ث أرسلن ف قال اق رأ ق لت ما أن بقارئ فأخذن ف غطن الثانية حت ب لغ من الهد ث أرسلن ف قال اق رأ ف قلت
اق رأ بسم رب ك : أخذن ف غطن الثالثة ث أرسلن ف قال ما أن بقارئ ف نسان من علق اق رأ وربك الكرم ف رجع با رسول الذي خلق خلق ال
على خدجية بنت خويلد الل صلى الل عليه وسلم ي رجف ف ؤاده فدخل ها ف قال زم لون زم لون، ف زملوه حت ذهب عنه الروع :رضي الل عن
ف قال: لدجية وأخب رها الب ر: لقد خشيت على ن فسي ف قالت خدجية: زيك الل أبدا إنك لتصل الرحم وتمل الكل وتكسب كل والل ما ي
المعدوم وت قري الضيف وتعني على ن وائب الق فانطلقت به خدجية ن عم خدجية وكان حت أتت به ورقة بن ن وفل بن أسد بن عبد العزى اب
امرأ قد ت نصر ف الاهلية وكان يكتب الكتاب العب ران ف يكتب من رانية ما شاء الل أن يكتب وكان شيخا كبريا قد عمي يل بلعب الن
: ي ابن عم اسع من ابن أخيك ف قال له ورقة: ي ابن ف قالت له خدجية أخي ماذا ت رى فأخب ره رسول الل صلى الل عليه وسلم خب ر ما رأى
تن فيها ف قال له ورقة: هذا الناموس الذي ن زل الل على موسى ي لي تن أكون حيا إذ يرجك ق ومك ف قال رسول الل صلى الل جذعا لي عليه وسلم: أومرجي هم؟ قال: ن عم ل يت رجل قط بثل ما جئت به
ي ومك أنصرك نصرا مؤزرا ث ل ي نشب ورقة أن إل عودي وإن يدركن وف ت ر الوحي ت وف
Diriwayatkan daripada A'isyah -Ummul Mu'minin-,
bahawasanya dia berkata: "Permulaan wahyu yang
32
ف غطن حت ب لغ من الهد ث أرسلن ف قال اق رأ ق لت ما أن بقارئ فأخذن ف غطن الثانية حت ب لغ من الهد ث أرسلن ف قال اق رأ ف قلت
اق رأ بسم رب ك : أخذن ف غطن الثالثة ث أرسلن ف قال ما أن بقارئ ف نسان من علق اق رأ وربك الكرم ف رجع با رسول الذي خلق خلق ال
على خدجية بنت خويلد الل صلى الل عليه وسلم ي رجف ف ؤاده فدخل ها ف قال زم لون زم لون، ف زملوه حت ذهب عنه الروع :رضي الل عن
ف قال: لدجية وأخب رها الب ر: لقد خشيت على ن فسي ف قالت خدجية: زيك الل أبدا إنك لتصل الرحم وتمل الكل وتكسب كل والل ما ي
المعدوم وت قري الضيف وتعني على ن وائب الق فانطلقت به خدجية ن عم خدجية وكان حت أتت به ورقة بن ن وفل بن أسد بن عبد العزى اب
امرأ قد ت نصر ف الاهلية وكان يكتب الكتاب العب ران ف يكتب من رانية ما شاء الل أن يكتب وكان شيخا كبريا قد عمي يل بلعب الن
: ي ابن عم اسع من ابن أخيك ف قال له ورقة: ي ابن ف قالت له خدجية أخي ماذا ت رى فأخب ره رسول الل صلى الل عليه وسلم خب ر ما رأى
تن فيها ف قال له ورقة: هذا الناموس الذي ن زل الل على موسى ي لي تن أكون حيا إذ يرجك ق ومك ف قال رسول الل صلى الل جذعا لي عليه وسلم: أومرجي هم؟ قال: ن عم ل يت رجل قط بثل ما جئت به
ي ومك أنصرك نصرا مؤزرا ث ل ي نشب ورقة أن إل عودي وإن يدركن وف ت ر الوحي ت وف
Diriwayatkan daripada A'isyah -Ummul Mu'minin-,
bahawasanya dia berkata: "Permulaan wahyu yang
3
datang kepada Rasulullah SAW adalah dengan mimpi
yang benar dalam tidur. Tidaklah Baginda SAW bermimpi
kecuali datang seperti cahaya subuh. Kemudian Baginda
SAW dianugerahi rasa suka untuk menyendiri, lalu
Baginda SAW memilih Gua Hira' dan bertahannuth iaitu
beribadah di malam hari dalam beberapa waktu lamanya
kemudian kembali kepada keluarganya untuk
mempersiapkan bekal bagi tujuan untuk mengulangi
ibadah di gua. Kemudian Baginda SAW menemui
Khadijah supaya mempersiapkan bekal. Sampai akhirnya
datang kebenaran saat Baginda SAW di Gua Hira',
Malaikat datang lalu berkata: "Bacalah?" Baginda SAW
menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Nabi SAW
menjelaskan: Maka Malaikat itu memegang ku dan
memeluk ku sangat kuat kemudian melepaskan ku dan
berkata lagi: "Bacalah!" Baginda SAW menjawab: "Aku
tidak tahu membaca". Maka Malaikat itu memegang ku
dan memeluk ku sangat kuat kemudian melepaskan ku dan
berkata lagi: "Bacalah!". Baginda menjawab: "Aku tidak
tahu membaca". Malaikat itu memegang ku kembali dan
memeluk ku untuk ketiga kalinya dengan sangat kuat lalu
melepaskanku dan berkata lagi: (Bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhan mu yang menciptakan, Dia Telah
menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan
Tuhan mu Yang Maha Pemurah)." Nabi SAW kembali
44
kepada keluarganya dengan membawa kalimat wahyu
tadi dalam keadaan ketakutan. Baginda SAW menemui
Khadijah binti Khawailid dan berkata: "Selimutkan aku,
selimutkan aku!". Baginda pun diselimutkan hingga
hilang ketakutannya. Lalu Baginda SAW menceritakan
peristiwa yang terjadi kepada Khadijah: "Aku khawatir
akan diri ku". Maka Khadijah berkata: "Demi Allah,
Allah tidak akan mencelakakan mu selamanya kerana
engkau adalah orang yang menghubungkan silaturahim."
Khadijah kemudian mengajak Baginda SAW untuk
bertemu dengan Waroqoh bin Naufal bin Asad bin Abdul
'Uzza, sepupu Khadijah, yang beragama Nasrani di masa
Jahiliah. Dia juga menulis buku dalam bahasa Ibrani,
juga menulis Kitab Injil dalam Bahasa Ibrani dengan izin
Allah. Saat itu Waroqoh sudah tua dan matanya buta.
Khadijah berkata: "Wahai anak pakcikku, dengarkanlah
apa yang akan disampaikan oleh anak saudara mu ini".
Waroqoh berkata: "Wahai anak saudara ku, apa yang
sudah kamu alami". Maka Rasulullah SAW menuturkan
peristiwa yang dialaminya. Waroqah berkata: "Ini adalah
Namus, seperti yang pernah Allah turunkan kepada Musa.
Kalaulah seandainya aku masih muda dan aku masih
hidup saat kamu nanti diusir oleh kaum mu". Rasulullah
SAW bertanya: "Apakah aku akan diusir mereka?"
Waroqoh menjawab: "Ya, kerana tidak ada satu orang
55
pun yang datang dengan membawa seperti apa yang
kamu bawa ini kecuali akan disakiti (dimusuhi).
Seandainya aku ada saat kejadian itu, pasti aku akan
menolong mu dengan kemampuan yang aku ada".
Waroqoh tidak mengalami peristiwa yang diyakininya
tersebut karena lebih dahulu meninggal dunia pada masa
fatroh (terputusnya) wahyu.2
1.1 Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Rasulullah SAW
Rasulullah SAW adalah Sayyid al-Huffaz (Penghulu Para Huffaz)
serta contoh teladan yang mesti dicontohi dan diikuti. Rasulullah
SAW telah menerima wahyu al-Quran secara berperingkat-peringkat
selama dua puluh tiga tahun. Tiga belas tahun di Mekah dan sepuluh
tahun di Madinah. Keadaan ini adalah untuk memberi 'ibrah kepada
kita bahawa Nabi SAW walaupun memiliki kelebihan mukjizat
tertentu namun apabila melibatkan usaha dakwah maka Allah SWT
membiarkan Rasulullah SAW melalui tugas dakwah itu dengan
mengikut sistem tabiat alam dan sifat keinsanan. Maka sejarah
menyaksikan bagaimana Rasulullah SAW bersusah payah keluar
berdakwah, terpaksa berhijrah, cedera tubuh badan, terguris
perasaannya. Maka apabila kita mahu berdakwah, kita juga harus
bersedia untuk menghadapi sebagaimana yang telah dilalui oleh
Rasulullah SAW. Begitulah juga halnya apabila wahyu diturunkan
kepada Rasulullah SAW Baginda SAW merasakan bahawa sangat
66
berat apabila wahyu turun kepadanya sehingga memercik peluh pada
dahi Rasulullah SAW.
ها قالت عائشة ف الي وم عليه الوحي ه ي نزل ي ت أ ر ولقد :رضي الل عن د عرقاي ت فص ه ل ين الشديد الب رد ف ي فصم عنه وإن جب
Maksudnya: “Aisyah berkata: "Sungguh aku pernah
melihat turunnya wahyu kepada Rasulullah SAW pada
suatu hari yang sangat dingin lalu terhenti dan aku lihat
dahinya mencucuri keringat."3
Dalam hadis yang lain menyatakan bahawa sikap Rasulullah SAW
yang kelihatan bersungguh-sungguh dan tergopoh gapah
menggerakkan lidah untuk mengikuti bacaan Jibril a.s. pada setiap
kali Jibril a.s. membacakan wahyu kepadanya. Lalu Allah SWT
menegur Rasulullah SAW supaya tidak tergopoh gapah dalam
mengingati ayat-ayat al-Quran yang turun. Dalam riwayat al-Bukhari
menyebut:
: ل تر ك به لسانك لت عجل به قال: كان عن ابن عباس ف ق وله ت عال ة وكان ما ير ك رسول الل صلى الل عليه وسلم ي عالج من الت نزيل شد
ل الل صلى شفت يه ف قال ابن عباس: فأن أحر كهما لكم كما كان رسو الل عليه وسلم ير كهما وقال سعيد: أن أحر كهما كما رأيت ابن عباس ير كهما، فحرك شفت يه فأن زل الل ت عال: ل تر ك به لسانك لت عجل به
77
نا ج عه وق رآنه. قال جعه لك ف صدرك وت قرأه. فإذا ق رأنه إن علي نا نا ب يانه. ث إن علي فاتبع ق رآنه. قال: فاستمع له وأنصت. ث إن علي
عليه وسلم ب عد ذلك إذا أته أن ت قرأه. فكان رسول الل صلى الل جبيل استمع فإذا انطلق جبيل ق رأه النب صلى الل عليه وسلم كما
. ق رأه
Maksudnya : “Diriwayatkan daripada Ibn 'Abbas tentang
firman Allah Ta'ala: (Janganlah kamu gerakkan lidah mu
untuk (membaca) Al-Quran kerana hendak cepat-cepat
ingin (menguasainya)."Berkata Ibn 'Abbas: "Rasulullah
SAW sangat kuat keinginannya untuk menghafal apa yang
diturunkan (Al-Quran) dan menggerakkan kedua
bibirnya. "Berkata Ibn 'Abbas: "Aku akan menggerakkan
kedua bibir ku (untuk membacakannya) kepada kalian
sebagaimana Rasulullah SAW melakukannya kepada ku".
Berkata Sa'id: "Dan aku akan menggerakkan kedua bibir
ku (untuk membacakannya) kepada kalian sebagaimana
aku melihat Ibnu 'Abbas melakukannya. Maka Nabi SAW
menggerakkan kedua bibirnya, Kemudian turunlah firman
Allah Ta'ala: Janganlah kamu gerakkan lidah mu untuk
(membaca) Al-Quran karena ingin cepat (menguasai)nya.
Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah
mengumpulkannya (di dada mu) dan (membuat mu
mampu) membacanya". Maksudnya Allah
mengumpulkannya di dalam dada mu (untuk dihafal) dan
88
kemudian kamu membacanya: "Apabila Kami telah
selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu".
Maksudnya: "Dengarkanlah dan diamlah". Kemudian
Allah Ta'ala berfirman: "Kemudian, sesungguhnya atas
tanggungan Kamilah penjelasannya. Maksudnya: "Dan
Kewajiban Kamilah untuk membacakannya" Dan
Rasulullah SAW sejak saat itu bila Jibril a.s. datang
kepadanya, Rasulullah SAW mendengarkannya. Dan bila
Jibril a.s. sudah pergi, maka Nabi SAW membacakannya
(kepada para sahabat) sebagaimana Jibril a.s.
membacakannya kepadanya.”4
Tabiat insan pada diri Rasulullah SAW yang memiliki sifat
tanggungjawab, telah memperlihatkan bagaimana perihal baginda
pada peringkat awal penurunan wahyu al-Quran. Rasulullah SAW
sangat bimbang sekiranya tidak dapat mengingati wahyu yang turun
dan tidak dapat membacakan dan mengajarkannya kepada para
sahabat r.a. sehingga Rasulullah SAW kelihatan tergesa-gesa untuk
mengingati wahyu yang turun.5
Dua perkara yang dapat disimpulkan daripada riwayat tersebut,
pertama untuk menghafaz al-Quran tidak boleh dilakukan secara
tergesa-gesa, sebaliknya hendaklah dilaksanakan dengan penuh
kesabaran dan ketekunan. Al-Quran sendiri telah menjelaskan hikmah
wahyu tidak diturunkan sekali gus kepada Nabi SAW. Firman Allah
9 9
SWT dalam Surah al-Furqan ayat 32 ketika menjelaskan kepada orang
kafir berkenaan masalah ini:
Maksudnya :"Dan orang yang kafir berkata: "Mengapa
tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad
semuanya sekali (dengan sekali gus)?" Al-Quran
diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana
Kami hendak menetapkan hati mu (Wahai Muhammad)
dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepada mu
dengan teratur satu persatu."
Adalah menyukarkan bagi umat ini untuk menghafaz al-Quran secara
keseluruhannya sekiranya ianya diturunkan secara sekali gus. Lebih-
lebih lagi ia turun kepada seorang nabi yang 'Ummi dan umat yang
'Ummi. Kesukaran itu juga akan melibatkan usaha untuk memahami
dan mendalami maksud ayat-ayatnya. Maka apabila al-Quran
diturunkan oleh Allah SWT secara beransur-ansur, telah menjadikan
al-Quran itu mudah untuk dihafaz dan difahami maksud ayat-
ayatnya.6
9
SWT dalam Surah al-Furqan ayat 32 ketika menjelaskan kepada orang
kafir berkenaan masalah ini:
Maksudnya :"Dan orang yang kafir berkata: "Mengapa
tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad
semuanya sekali (dengan sekali gus)?" Al-Quran
diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana
Kami hendak menetapkan hati mu (Wahai Muhammad)
dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepada mu
dengan teratur satu persatu."
Adalah menyukarkan bagi umat ini untuk menghafaz al-Quran secara
keseluruhannya sekiranya ianya diturunkan secara sekali gus. Lebih-
lebih lagi ia turun kepada seorang nabi yang 'Ummi dan umat yang
'Ummi. Kesukaran itu juga akan melibatkan usaha untuk memahami
dan mendalami maksud ayat-ayatnya. Maka apabila al-Quran
diturunkan oleh Allah SWT secara beransur-ansur, telah menjadikan
al-Quran itu mudah untuk dihafaz dan difahami maksud ayat-
ayatnya.6
9
SWT dalam Surah al-Furqan ayat 32 ketika menjelaskan kepada orang
kafir berkenaan masalah ini:
Maksudnya :"Dan orang yang kafir berkata: "Mengapa
tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad
semuanya sekali (dengan sekali gus)?" Al-Quran
diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana
Kami hendak menetapkan hati mu (Wahai Muhammad)
dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepada mu
dengan teratur satu persatu."
Adalah menyukarkan bagi umat ini untuk menghafaz al-Quran secara
keseluruhannya sekiranya ianya diturunkan secara sekali gus. Lebih-
lebih lagi ia turun kepada seorang nabi yang 'Ummi dan umat yang
'Ummi. Kesukaran itu juga akan melibatkan usaha untuk memahami
dan mendalami maksud ayat-ayatnya. Maka apabila al-Quran
diturunkan oleh Allah SWT secara beransur-ansur, telah menjadikan
al-Quran itu mudah untuk dihafaz dan difahami maksud ayat-
ayatnya.6
1010
Kedua, menghafaz al-Quran mesti melalui kaedah pengajaran dan
pembelajaran yang telah dilalui oleh Rasulullah SAW yang telah
menjadi murid kepada gurunya Jibril a.s. secara Talaqqi al-
Musyafahah.
Bagi tujuan mengekalkan dan memperkukuhkan hafazan al-Quran
dalam dada Rasulullah SAW, Jibril a.s. sentiasa datang bertadarus
untuk menyemak bacaan al-Quran Rasulullah. Ibn Abbas r.a. telah
meriwayatkan dalam hadis al-Bukhari:
د ما يكون اس وكان أجو جود الن م أ ل كان رسول الل صلى الل عليه وس لة من رمض كل ل ف اه ق ان ي ل ف رمضان حني ي لقاه جبيل وك ان ي
ف يدارسه القرآن
Maksudnnya: “Rasulullah SAW adalah manusia yang
paling lembut (pemurah) terutama pada bulan Ramadan
ketika malaikat Jibril a.s. menemuinya dan adalah Jibril
a.s. mendatanginya setiap malam di bulan Ramadan,
pada ketika itu Jibril a.s. mengajarkan Al Quran.”7
Abu Hurairah r.a. juga pernah meriwayatkan dalam hadis yang telah
direkodkan oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya:
11 11
لم القرآن لل عليه وس صلى اب لن اعن أب هري رة قال: كان ي عرض على قبض فيه م الذيلعاا ف كل عام مرة ف عرض عليه مرت ني
Maksudnnya :"Biasanya Jibril a.s. menyemak bacaan Al-
Quran Nabi SAW sekali pada setiap tahunnya. Namun
pada tahun wafatnya Rasulullah SAW, Jibril
melakukannya sebanyak dua kali."8
Kedua-dua riwayat ini menunjukkan bahawa keutamaan muraja'ah
atau sentiasa mengulang hafazan al-Quran adalah suatu yang sangat
penting bagi seorang penghafaz al-Quran. Bahkan muraja'ah ini
hendaklah dilaksanakan dengan seorang penyemak sebagaimana Nabi
SAW telah disemak hafazan Baginda oleh Jibril a.s.
Rasulullah SAW juga sentiasa membasahkan bibirnya dengan al-
Quran sama ada dalam solat, tahajjud, sewaktu sendirian atau bersama
para sahabat, semasa dalam keadaan senang mahu pun susah. Setiap
masa Rasulullah SAW tidak pernah meninggalkan al-Quran. Nabi
SAW pernah mengumpamakan al-Quran dengan unta yang terikat.
Sabda Rasulullah SAW:
بل ف عقلهافص يا من ال أشد ت و ل ت عاهدوا القرآن ف والذي ن فسي بيده
12 12
Maksudnya: "Peliharalah selalu Al-Quran, demi zat yang
jiwa ku berada di Tangan-Nya, sungguh ia (al-Quran)
cepat hilang daripada unta liar yang terikat."9
1.2 Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Sahabat r.a.
Para sahabat r.a. merupakan orang yang paling hampir dengan
Rasulullah SAW dan mereka adalah generasi terbaik. Oleh itu mereka
mempunyai banyak kelebihan dalam menjalani proses menghafaz al-
Quran kerana Rasulullah SAW adalah merupakan guru mereka. Setiap
kali turunnya ayat al-Quran pada diri Rasulullah SAW maka tanpa
berlengah baginda terus menyampaikan ayat tersebut kepada para
sahabatnya. Para sahabat pula akan membaca dan menghafaz al-
Quran dengan bersungguh-sungguh demi menghayati dan
mengaplikasikan seruan Allah SWT yang menggalakkan hamba-
hamba Nya supaya memperbanyakkan bacaan al-Quran. Allah SWT
berfirman dalam Surah Fatir ayat 29 hingga 30 yang berbunyi:
.
12
Maksudnya: "Peliharalah selalu Al-Quran, demi zat yang
jiwa ku berada di Tangan-Nya, sungguh ia (al-Quran)
cepat hilang daripada unta liar yang terikat."9
1.2 Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Sahabat r.a.
Para sahabat r.a. merupakan orang yang paling hampir dengan
Rasulullah SAW dan mereka adalah generasi terbaik. Oleh itu mereka
mempunyai banyak kelebihan dalam menjalani proses menghafaz al-
Quran kerana Rasulullah SAW adalah merupakan guru mereka. Setiap
kali turunnya ayat al-Quran pada diri Rasulullah SAW maka tanpa
berlengah baginda terus menyampaikan ayat tersebut kepada para
sahabatnya. Para sahabat pula akan membaca dan menghafaz al-
Quran dengan bersungguh-sungguh demi menghayati dan
mengaplikasikan seruan Allah SWT yang menggalakkan hamba-
hamba Nya supaya memperbanyakkan bacaan al-Quran. Allah SWT
berfirman dalam Surah Fatir ayat 29 hingga 30 yang berbunyi:
.
13
13
.
Maksudnya: "Sesungguhnya orang yang selalu membaca
Kitab Allah dan tetap mendirikan sembahyang serta
mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada
mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka
(dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis
perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya
Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahi
mereka dari limpah kurnia Nya. Sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi sentiasa membalas dengan sebaik-
baiknya (akan orang yang bersyukur kepadanya).
Ayat ini jelas memuji golongan yang sentiasa membaca al-Quran
sama ada siang atau malam. Mereka dijanjikan oleh Allah SWT
dengan ganjaran yang berlipat kali ganda di akhirat kelak. Dalam
sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Saidina Usman, Ibn Mas'ud dan
Ubay bin Ka'ab r.a. mereka menyebut bahawa:
اوزوهنا ال لعشر فل جيارئهم يق ان رسول هللا صلى الل عليه وسلم كانمل والع رانعشر اخرى حت يتعلموا ما فيها من العمل، فيعلمنا الق
جيعا.
Maksudnya: "Sesungguhnya Rasulullah SAW
membacakan kepada mereka (para sahabat) sepuluh ayat,
1414
mereka tidak akan menambah kepada sepuluh ayat
berikutnya sampai mereka mengerti isi kandungan ayat-
ayat tersebut dan mengamalkannya."10
Sementara Abdullah bin Mas'ud r.a. sangat berbangga bahawa dirinya
dapat mengambil bacaan sebanyak tujuh puluh surah secara langsung
daripada mulut Rasulullah SAW beliau mengatakan bahawa:
.سبعني سورة - وسلم ليه ع صلى الل -لقد ق رأت من فم رسول هللا
Maksudnya: "Sesungguhnya aku telah mengambil bacaan
sebanyak tujuh puluh surah secara langsung daripada
mulut Rasulullah SAW".11
Ramai dalam kalangan para sahabat yang menghafaz al-Quran seperti
Ubay bin Ka'ab, Abdulah bin Mas'ud, Zaid bin Thabit, Muawiyah bin
Abi Sufian dan ramai lagi. Mereka telah melalui beberapa tahap
dalam melakukan proses menghafaz al-Quran. Proses hafazan tersebut
dilakukan dengan mendengarkan bacaan al-Quran secara langsung
daripada Nabi SAW dan mereka terus mengikut bacaan Nabi SAW
dengan disemak oleh Rasulullah sendiri. Ini bermaksud kaedah
Talaqqi al-Musyafahah dilaksanakan antara Nabi SAW dan para
sahabat dalam pengajaran al-Quran sebagaimana yang telah dilalui
oleh Rasulullah sendiri ketika bersama dengan Jibril a.s. Seterusnya
para sahabat akan menghafaz sekadar bacaan yang telah dibaca di
15 15
hadapan Nabi iaitu sekitar sepuluh ayat. Kemudian mereka akan
memahami maksud-maksud ayat yang dihafaz untuk diamalkan.12
Apabila ramainya bilangan para sahabat yang datang belajar al-Quran
daripada Nabi SAW, maka Nabi pun telah melantik beberapa orang
guru al-Quran dalam kalangan para sahabat yang lebih senior
sebagaimana yang disabdakan oleh baginda SAW:
خذوا القرآن من أرب عة من عبد الل بن مسعود وسال ومعاذ بن جبل وأب بن كعب
Maksudnya: "Ambillah al-Quran itu daripada empat
orang, Abdullah bin Mas'ud, Salim (Maula Abi
Huzaifah), Muaz bin Jabal dan Ubay bin Ka'ab."13
1.3 Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Tabi'in dan Atba' al-
Tabi'in
Apabila wafatnya Rasulullah SAW, peranan mengajar atau guru
diambil alih oleh para sahabat. Para sahabat menjadi guru kepada
generasi seterusnya yang dipanggil sebagai tabi'in. Tabi'in adalah
mereka yang tidak hidup pada hayat Nabi SAW atau mereka yang
tidak berjumpa dengan Nabi SAW Mereka mempelajari ilmu daripada
para sahabat. Bermula zaman tabi'in, lahirlah pusat-pusat pengajian
seperti madrasah, sekolah dan maktab yang menyumbang kepada
1616
perkembangan keilmuan Islam ke serata dunia. Sistem pengajian yang
pelbagai ini adalah berasaskan amalan Rasulullah SAW dan diikuti
dengan meluas di serata dunia.14
Pada masa tersebut ramailah dalam kalangan tabi'in yang mempelajari
ilmu-ilmu al-Quran termasuklah bacaan al-Quran daripada para
sahabat. Antara para tabi'in yang belajar di Mekah dengan Abdullah
bin 'Abbas ialah Sa'id bin Jubair, Mujahid, 'Ikrimah, Maula Ibn.
'Abbas, Towus bin Kisan al-Yamani dan 'Ata' bin Abi Rabah. Antara
para tabi'in yang belajar di Madinah dengan Ubay bin Ka'ab ialah
Zaid bin Aslam, Abu 'Aliyyah dan Muhammad bin Ka'ab. Antara para
tabi'in yang belajar di Iraq ialah 'Alqamah bin Qais, Masruq, Al-
Aswad bin Yazid, 'Amir al-Sya'bi, Al-Hasan Al-Basri dan Qatadah
bin Da'amah al-Sadusi.15Mereka semua adalah penghafaz al-Quran.
Atba' al-Tabi'in pula adalah golongan selepas tabi'in. Antara atba' al-
Tabi'in yang menghafaz al-Quran ialah Imam al-Shafi'i yang telah
menghafaz al-Quran pada usia tujuh tahun dan menghafaz al-
Muwatta' Imam Malik pada usia sepuluh tahun.16Selain itu, Sahl bin
Abdullah al-Tastari seorang lagi dari generasi ini turut menghafaz al-
Quran ketika berusia enam atau tujuh tahun. Tokoh yang lain pula
adalah Imam al-Nawawi yang telah menghafaz keseluruhan al-Quran
ketika hampir sampai umur baligh.17
17 17
Para penghafaz al-Quran pada generasi tabi'in dan atba' al-Tabi'in lain
yang masyhur adalah seperti Ibnu Musayyab, 'Urwah, 'Umar bin
Abdul Aziz, Sulaiman bin Yasar, Ibnu Syihab al-Zuhri, Abdul
Rahman bin Hurmuz, Muaz bin Harith, 'Ata', Mujahid, Towus,
Ikrimah, Ibnu Abi Mulaikah, Ubaid bin Umair, Amir bin Abdul Qais,
Abdul Aliyyah, Nasr bin 'Asim, Yahya bin Ya'mar, Ruba'i bin
Haitham, Harith bin Qais, Umar bin Syurahbil, Amar bin Maimun,
Abu Abdul Rahman bin al-Sulami, Ubaid Ibnu Fadla'ah, Abu Mur'ah
bin Amr, Sa'id bin Jubair, Mughirah bin Abu Shihab al-Makhzumi
dan Khulaib bin Sa'id. Mereka inilah yang mempelopori pengawasan
dan penelitian terhadap al-Quran pada zaman tabi'in dan atba' al-
Tabi'in.18 Maka dapatlah difahami bahawa al-Quran ini sampai dari
satu generasi kepada satu generasi sehingga sampai kepada kita hari
ini adalah melalui jalan riwayat yang dihubungkan melalui rantaian
sanad secara mutawatir.
18
18
BAB 2
GAYA PEMBELAJARAN, KAEDAH, TEKNIK DAN PROSES HAFAZAN AL-QURAN
2.0 Gaya Pembelajaran Tahfiz al-Quran
Pelbagai bentuk pengajaran dan pembelajaran perlu dilaksanakan
melibatkan strategi, pendekatan, kaedah, teknik dan aktiviti bagi
menghasilkan pengajaran dan pembelajaran yang berkesan. Gabungan
antara strategi, pendekatan, kaedah dan teknik perlu dilakukan bagi
meningkatkan pencapaian al-Quran.19 Gaya pembelajaran tahfiz
adalah merangkumi strategi, kaedah, teknik, aktiviti, penggunaan Alat
Bantuan Hafazan dan adab dalam gaya pembelajaran tahfiz.20
19
Strategi merupakan perancangan yang teratur bagi menjayakan proses
pembelajaran tahfiz al-Quran yang merangkumi persediaan, proses
menghafaz, pengukuhan hafazan dan pengekalan hafazan. Kaedah
dalam proses pembelajaran tahfiz pula adalah cara yang berkesan bagi
menghafaz al-Quran. Ini merangkumi kaedah talaqqi dan
musyafahah, tikrar, kefahaman, tasmi’, tadarus, kitabah dan
sebagainya. Manakala teknik dalam proses pembelajaran tahfiz pula
merupakan unit-unit kecil yang terkandung dalam kaedah. Teknik
dalam proses pembelajaran tahfiz merangkumi penentuan kadar
hafazan, teknik tikrar, penggunaan mashaf khusus, menggunakan
nada suara yang sederhana, membaca dengan kadar tadwir, pengguna
nada suara berirama dan sebagainya. Aktiviti pembelajaran tahfiz al-
Quran pula adalah merupakan rangsangan kepada pelajar untuk
memberi peluang kepada mereka bagi mengukuh dan memantapkan
hafazan mereka. Aktiviti ini ialah tasmi’ bersama rakan, membaca di
dalam solat, mendengar ayat al-Quran dan sebagainya.21
2.1 Kaedah Dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran
Kaedah dalam pembelajaran tahfiz al-Quran merangkumi talaqqi dan
musyafahah, tikrar, kefahaman, tasmi’, tadarus dan kitabah. Oleh itu
kaedah merupakan siri tindakan yang tersusun dan sistematik
bertujuan bagi mencapai objektif pelajaran dengan langkah yang
tersusun dalam jangka pendek.22
19
19
Strategi merupakan perancangan yang teratur bagi menjayakan proses
pembelajaran tahfiz al-Quran yang merangkumi persediaan, proses
menghafaz, pengukuhan hafazan dan pengekalan hafazan. Kaedah
dalam proses pembelajaran tahfiz pula adalah cara yang berkesan bagi
menghafaz al-Quran. Ini merangkumi kaedah talaqqi dan
musyafahah, tikrar, kefahaman, tasmi’, tadarus, kitabah dan
sebagainya. Manakala teknik dalam proses pembelajaran tahfiz pula
merupakan unit-unit kecil yang terkandung dalam kaedah. Teknik
dalam proses pembelajaran tahfiz merangkumi penentuan kadar
hafazan, teknik tikrar, penggunaan mashaf khusus, menggunakan
nada suara yang sederhana, membaca dengan kadar tadwir, pengguna
nada suara berirama dan sebagainya. Aktiviti pembelajaran tahfiz al-
Quran pula adalah merupakan rangsangan kepada pelajar untuk
memberi peluang kepada mereka bagi mengukuh dan memantapkan
hafazan mereka. Aktiviti ini ialah tasmi’ bersama rakan, membaca di
dalam solat, mendengar ayat al-Quran dan sebagainya.21
2.1 Kaedah Dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran
Kaedah dalam pembelajaran tahfiz al-Quran merangkumi talaqqi dan
musyafahah, tikrar, kefahaman, tasmi’, tadarus dan kitabah. Oleh itu
kaedah merupakan siri tindakan yang tersusun dan sistematik
bertujuan bagi mencapai objektif pelajaran dengan langkah yang
tersusun dalam jangka pendek.22
20
2.1.1 Talaqqi dan Musyafahah
Kaedah talaqqi dan musyafahah bertujuan untuk memastikan bacaan
dan hafazan pelajar mengikut hukum tajwid dan tahap kefasihan
bahasa al-Quran. Guru akan berperanan memastikan bacaan pelajar
adalah betul dan pelajar perlu mencontohi bacaan guru mereka.
2.1.2 Tikrar
Kaedah tikrar merupakan kaedah yang memerlukan pelajar
mengulang-ulang bacaan ayat sehingga pelajar dapat menghafaz
dengan baik. Kaedah ini merupakan kaedah utama di dalam
menghafaz al-Quran.
2.1.3 Kefahaman
Kaedah kefahaman memerlukan pelajar memahami ayat dan makna
ayat hafazan mereka. Kefahaman ini akan membantu mereka dalam
menghafaz dan mengukuhkan hafazan.
2.1.4 Tasmi’
20
2.1.1 Talaqqi dan Musyafahah
Kaedah talaqqi dan musyafahah bertujuan untuk memastikan bacaan
dan hafazan pelajar mengikut hukum tajwid dan tahap kefasihan
bahasa al-Quran. Guru akan berperanan memastikan bacaan pelajar
adalah betul dan pelajar perlu mencontohi bacaan guru mereka.
2.1.2 Tikrar
Kaedah tikrar merupakan kaedah yang memerlukan pelajar
mengulang-ulang bacaan ayat sehingga pelajar dapat menghafaz
dengan baik. Kaedah ini merupakan kaedah utama di dalam
menghafaz al-Quran.
2.1.3 Kefahaman
Kaedah kefahaman memerlukan pelajar memahami ayat dan makna
ayat hafazan mereka. Kefahaman ini akan membantu mereka dalam
menghafaz dan mengukuhkan hafazan.
2.1.4 Tasmi’
20
2.1.1 Talaqqi dan Musyafahah
Kaedah talaqqi dan musyafahah bertujuan untuk memastikan bacaan
dan hafazan pelajar mengikut hukum tajwid dan tahap kefasihan
bahasa al-Quran. Guru akan berperanan memastikan bacaan pelajar
adalah betul dan pelajar perlu mencontohi bacaan guru mereka.
2.1.2 Tikrar
Kaedah tikrar merupakan kaedah yang memerlukan pelajar
mengulang-ulang bacaan ayat sehingga pelajar dapat menghafaz
dengan baik. Kaedah ini merupakan kaedah utama di dalam
menghafaz al-Quran.
2.1.3 Kefahaman
Kaedah kefahaman memerlukan pelajar memahami ayat dan makna
ayat hafazan mereka. Kefahaman ini akan membantu mereka dalam
menghafaz dan mengukuhkan hafazan.
2.1.4 Tasmi’
20
21
Kaedah tasmi’ pula diperlukan kerana pelajar tidak mampu
mengesahkan hafazan mereka sendiri. Justeru kaedah tasmi’
merupakan kaedah untuk menilai hafazan mereka. Penilai terbaik
hafazan mereka ialah guru mereka.
2.1.5 Tadarus
Kaedah tadarus pula ialah kaedah bagi menghafaz dan menyemak
hafazan secara berkumpulan sesama pelajar. Proses semakan hafazan
antara satu sama lain akan berlaku.
2.1.6 Kitabah
Kaedah kitabah pula merupakan kaedah penulisan ayat al-Quran yang
akan menjadi kaedah sokongan kepada pelajar untuk mengingati
hafazan mereka.
2.2 Kaedah Hafazan Mengikut Negara
Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia menyaksikan banyak
kaedah hafazan al-Quran yang dibawa masuk ke negara ini. Kaedah
hafazan al-Quran juga berbeza mengikut negara. Antara kaedah
hafazan yang terkenal mengikut negara ialah seperti berikut23 :
2.2.1 Kaedah Hafazan al-Quran Dari India
21
Kaedah tasmi’ pula diperlukan kerana pelajar tidak mampu
mengesahkan hafazan mereka sendiri. Justeru kaedah tasmi’
merupakan kaedah untuk menilai hafazan mereka. Penilai terbaik
hafazan mereka ialah guru mereka.
2.1.5 Tadarus
Kaedah tadarus pula ialah kaedah bagi menghafaz dan menyemak
hafazan secara berkumpulan sesama pelajar. Proses semakan hafazan
antara satu sama lain akan berlaku.
2.1.6 Kitabah
Kaedah kitabah pula merupakan kaedah penulisan ayat al-Quran yang
akan menjadi kaedah sokongan kepada pelajar untuk mengingati
hafazan mereka.
2.2 Kaedah Hafazan Mengikut Negara
Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia menyaksikan banyak
kaedah hafazan al-Quran yang dibawa masuk ke negara ini. Kaedah
hafazan al-Quran juga berbeza mengikut negara. Antara kaedah
hafazan yang terkenal mengikut negara ialah seperti berikut23 :
2.2.1 Kaedah Hafazan al-Quran Dari India
20
2.1.1 Talaqqi dan Musyafahah
Kaedah talaqqi dan musyafahah bertujuan untuk memastikan bacaan
dan hafazan pelajar mengikut hukum tajwid dan tahap kefasihan
bahasa al-Quran. Guru akan berperanan memastikan bacaan pelajar
adalah betul dan pelajar perlu mencontohi bacaan guru mereka.
2.1.2 Tikrar
Kaedah tikrar merupakan kaedah yang memerlukan pelajar
mengulang-ulang bacaan ayat sehingga pelajar dapat menghafaz
dengan baik. Kaedah ini merupakan kaedah utama di dalam
menghafaz al-Quran.
2.1.3 Kefahaman
Kaedah kefahaman memerlukan pelajar memahami ayat dan makna
ayat hafazan mereka. Kefahaman ini akan membantu mereka dalam
menghafaz dan mengukuhkan hafazan.
2.1.4 Tasmi’
21
21
Kaedah tasmi’ pula diperlukan kerana pelajar tidak mampu
mengesahkan hafazan mereka sendiri. Justeru kaedah tasmi’
merupakan kaedah untuk menilai hafazan mereka. Penilai terbaik
hafazan mereka ialah guru mereka.
2.1.5 Tadarus
Kaedah tadarus pula ialah kaedah bagi menghafaz dan menyemak
hafazan secara berkumpulan sesama pelajar. Proses semakan hafazan
antara satu sama lain akan berlaku.
2.1.6 Kitabah
Kaedah kitabah pula merupakan kaedah penulisan ayat al-Quran yang
akan menjadi kaedah sokongan kepada pelajar untuk mengingati
hafazan mereka.
2.2 Kaedah Hafazan Mengikut Negara
Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia menyaksikan banyak
kaedah hafazan al-Quran yang dibawa masuk ke negara ini. Kaedah
hafazan al-Quran juga berbeza mengikut negara. Antara kaedah
hafazan yang terkenal mengikut negara ialah seperti berikut23 :
2.2.1 Kaedah Hafazan al-Quran Dari India
22
Kaedah hafazan dari India juga dikenali dengan kaedah Deobandy
yang merujuk kepada sebuah wilayah di negara tersebut. Kaedah ini
mempunyai kaitan langsung dengan jemaah tabligh kerana peringkat
awal perkembangan awal kaedah ini di Malaysia adalah atas inisiatif
mereka. Antara institusi tahfiz yang menggunakan kaedah ini ialah
Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad Tahfiz
al-Quran Sri Petaling.
2.2.2 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Pakistan
Kaedah hafazan ini pula dikenali dengan Panipati iaitu merujuk
kepada daerah asal guru yang merintis kaedah ini. Kaedah ini
menggunakan pendekatan denda yang amat berat kepada pelajar. Oleh
itu, pelajar yang ingin mengikuti kaedah ini perlu mempunyai minat
yang tinggi dalam menghafaz al-Quran. Di Malaysia, antara institusi
tahfiz yang melaksanakan kaedah ini ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Lorong Alif, Jitra, Kedah.
2.2.3 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Arab Saudi
Kaedah hafazan ini dipelopori oleh pelajar yang pernah belajar di
Madrasah al-Kahiriyyah Masjid al-Haram di Makkah, Arab Saudi.
Madrasah al-Kahiriyyah ini merupakan sebuah entiti pengajian yang 22
Kaedah hafazan dari India juga dikenali dengan kaedah Deobandy
yang merujuk kepada sebuah wilayah di negara tersebut. Kaedah ini
mempunyai kaitan langsung dengan jemaah tabligh kerana peringkat
awal perkembangan awal kaedah ini di Malaysia adalah atas inisiatif
mereka. Antara institusi tahfiz yang menggunakan kaedah ini ialah
Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad Tahfiz
al-Quran Sri Petaling.
2.2.2 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Pakistan
Kaedah hafazan ini pula dikenali dengan Panipati iaitu merujuk
kepada daerah asal guru yang merintis kaedah ini. Kaedah ini
menggunakan pendekatan denda yang amat berat kepada pelajar. Oleh
itu, pelajar yang ingin mengikuti kaedah ini perlu mempunyai minat
yang tinggi dalam menghafaz al-Quran. Di Malaysia, antara institusi
tahfiz yang melaksanakan kaedah ini ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Lorong Alif, Jitra, Kedah.
2.2.3 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Arab Saudi
Kaedah hafazan ini dipelopori oleh pelajar yang pernah belajar di
Madrasah al-Kahiriyyah Masjid al-Haram di Makkah, Arab Saudi.
Madrasah al-Kahiriyyah ini merupakan sebuah entiti pengajian yang
22
23
menawarkan pengajian tahfiz al-Quran secara percuma tanpa sebarang
kelayakan umur dan akademik. Pusat pengajiannya adalah di Masjid
al-Haram, Mekah. Kaedah ini kurang diamalkan di Malaysia kerana
lepasan pelajarnya adalah kurang daripada kalangan rakyat Malaysia.
Walau bagaimanapun, pengetua pertama Darul Quran iaitu Tuan Haji
Mohammad bin Noor adalah salah seorang pelajar yang mengikuti
kaedah pengajian ini di Mekah.
2.2.4 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Indonesia
Kaedah ini dipelopori oleh ustazah Maesun binti Talmad yang
merupakan anak kelahiran Cirebon Jawa Barat Indonesia. Kaedah ini
bertapak di Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni batu 20 ½ Jeram, Kuala
Selangor.
2.2.5 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Turki
Kaedah ini diperkenalkan di Malaysia yang berasal dari institusi tahfiz
di Turki iaitu Institut Tahfiz Tuba Kiz Quran Kusu Suadiye Istanbul
Turki. Kaedah ini dipelopori oleh pelajar lepasan dari institut tersebut
iaitu Ustazah Kasmawati binti Mohd Said yang menubuhkan Tahfiz
al-Quran Darul Tuba, Taman Tangkak Jaya, Tangkak, Johor.
23
menawarkan pengajian tahfiz al-Quran secara percuma tanpa sebarang
kelayakan umur dan akademik. Pusat pengajiannya adalah di Masjid
al-Haram, Mekah. Kaedah ini kurang diamalkan di Malaysia kerana
lepasan pelajarnya adalah kurang daripada kalangan rakyat Malaysia.
Walau bagaimanapun, pengetua pertama Darul Quran iaitu Tuan Haji
Mohammad bin Noor adalah salah seorang pelajar yang mengikuti
kaedah pengajian ini di Mekah.
2.2.4 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Indonesia
Kaedah ini dipelopori oleh ustazah Maesun binti Talmad yang
merupakan anak kelahiran Cirebon Jawa Barat Indonesia. Kaedah ini
bertapak di Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni batu 20 ½ Jeram, Kuala
Selangor.
2.2.5 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Turki
Kaedah ini diperkenalkan di Malaysia yang berasal dari institusi tahfiz
di Turki iaitu Institut Tahfiz Tuba Kiz Quran Kusu Suadiye Istanbul
Turki. Kaedah ini dipelopori oleh pelajar lepasan dari institut tersebut
iaitu Ustazah Kasmawati binti Mohd Said yang menubuhkan Tahfiz
al-Quran Darul Tuba, Taman Tangkak Jaya, Tangkak, Johor.
23
menawarkan pengajian tahfiz al-Quran secara percuma tanpa sebarang
kelayakan umur dan akademik. Pusat pengajiannya adalah di Masjid
al-Haram, Mekah. Kaedah ini kurang diamalkan di Malaysia kerana
lepasan pelajarnya adalah kurang daripada kalangan rakyat Malaysia.
Walau bagaimanapun, pengetua pertama Darul Quran iaitu Tuan Haji
Mohammad bin Noor adalah salah seorang pelajar yang mengikuti
kaedah pengajian ini di Mekah.
2.2.4 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Indonesia
Kaedah ini dipelopori oleh ustazah Maesun binti Talmad yang
merupakan anak kelahiran Cirebon Jawa Barat Indonesia. Kaedah ini
bertapak di Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni batu 20 ½ Jeram, Kuala
Selangor.
2.2.5 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Turki
Kaedah ini diperkenalkan di Malaysia yang berasal dari institusi tahfiz
di Turki iaitu Institut Tahfiz Tuba Kiz Quran Kusu Suadiye Istanbul
Turki. Kaedah ini dipelopori oleh pelajar lepasan dari institut tersebut
iaitu Ustazah Kasmawati binti Mohd Said yang menubuhkan Tahfiz
al-Quran Darul Tuba, Taman Tangkak Jaya, Tangkak, Johor.
23
menawarkan pengajian tahfiz al-Quran secara percuma tanpa sebarang
kelayakan umur dan akademik. Pusat pengajiannya adalah di Masjid
al-Haram, Mekah. Kaedah ini kurang diamalkan di Malaysia kerana
lepasan pelajarnya adalah kurang daripada kalangan rakyat Malaysia.
Walau bagaimanapun, pengetua pertama Darul Quran iaitu Tuan Haji
Mohammad bin Noor adalah salah seorang pelajar yang mengikuti
kaedah pengajian ini di Mekah.
2.2.4 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Indonesia
Kaedah ini dipelopori oleh ustazah Maesun binti Talmad yang
merupakan anak kelahiran Cirebon Jawa Barat Indonesia. Kaedah ini
bertapak di Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni batu 20 ½ Jeram, Kuala
Selangor.
2.2.5 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Turki
Kaedah ini diperkenalkan di Malaysia yang berasal dari institusi tahfiz
di Turki iaitu Institut Tahfiz Tuba Kiz Quran Kusu Suadiye Istanbul
Turki. Kaedah ini dipelopori oleh pelajar lepasan dari institut tersebut
iaitu Ustazah Kasmawati binti Mohd Said yang menubuhkan Tahfiz
al-Quran Darul Tuba, Taman Tangkak Jaya, Tangkak, Johor.
22
Kaedah hafazan dari India juga dikenali dengan kaedah Deobandy
yang merujuk kepada sebuah wilayah di negara tersebut. Kaedah ini
mempunyai kaitan langsung dengan jemaah tabligh kerana peringkat
awal perkembangan awal kaedah ini di Malaysia adalah atas inisiatif
mereka. Antara institusi tahfiz yang menggunakan kaedah ini ialah
Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad Tahfiz
al-Quran Sri Petaling.
2.2.2 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Pakistan
Kaedah hafazan ini pula dikenali dengan Panipati iaitu merujuk
kepada daerah asal guru yang merintis kaedah ini. Kaedah ini
menggunakan pendekatan denda yang amat berat kepada pelajar. Oleh
itu, pelajar yang ingin mengikuti kaedah ini perlu mempunyai minat
yang tinggi dalam menghafaz al-Quran. Di Malaysia, antara institusi
tahfiz yang melaksanakan kaedah ini ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Lorong Alif, Jitra, Kedah.
2.2.3 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Arab Saudi
Kaedah hafazan ini dipelopori oleh pelajar yang pernah belajar di
Madrasah al-Kahiriyyah Masjid al-Haram di Makkah, Arab Saudi.
Madrasah al-Kahiriyyah ini merupakan sebuah entiti pengajian yang 22
Kaedah hafazan dari India juga dikenali dengan kaedah Deobandy
yang merujuk kepada sebuah wilayah di negara tersebut. Kaedah ini
mempunyai kaitan langsung dengan jemaah tabligh kerana peringkat
awal perkembangan awal kaedah ini di Malaysia adalah atas inisiatif
mereka. Antara institusi tahfiz yang menggunakan kaedah ini ialah
Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad Tahfiz
al-Quran Sri Petaling.
2.2.2 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Pakistan
Kaedah hafazan ini pula dikenali dengan Panipati iaitu merujuk
kepada daerah asal guru yang merintis kaedah ini. Kaedah ini
menggunakan pendekatan denda yang amat berat kepada pelajar. Oleh
itu, pelajar yang ingin mengikuti kaedah ini perlu mempunyai minat
yang tinggi dalam menghafaz al-Quran. Di Malaysia, antara institusi
tahfiz yang melaksanakan kaedah ini ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Lorong Alif, Jitra, Kedah.
2.2.3 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Arab Saudi
Kaedah hafazan ini dipelopori oleh pelajar yang pernah belajar di
Madrasah al-Kahiriyyah Masjid al-Haram di Makkah, Arab Saudi.
Madrasah al-Kahiriyyah ini merupakan sebuah entiti pengajian yang
2324
2.2.6 Kaedah Hafazan Al-Quran Dari Bangladesh
Secara khususnya kaedah ini dikenali dengan kaedah Malwali yang
diperkenalkan oleh Maulana Omor bin Shahril ketika beliau berada di
Bangladesh. Malwali adalah merujuk kepada nama sebuah tempat di
Bangladesh yang terbinanya sebuah madrasah tahfiz al-Quran Darul
Ulum.
2.3 Teknik Dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran
Teknik ialah kemahiran pelajar dalam pengelolaan dan pelaksanaan
kaedah pembelajaran dalam suatu aktiviti pengajaran dan
pembelajaran.24Teknik dalam pembelajaran tahfiz al-Quran
merangkumi menentukan kadar hafazan, teknik tikrar, mashaf khas,
suara yang sederhana, berirama, penumpuan terhadap ayat yang
mutasyabihat, penumpuan ayat yang susah, lima ayat,
menggambarkan gambaran/peta minda ayat al-Quran, memilih waktu
pagi.25
2.3.1 Menentukan kadar hafazan
Sebelum menghafaz pelajar perlu menentukan kadar hafazan yang
bersesuaian dan berdasarkan kepada kemampuan mereka.
2425
2.3.2 Teknik Tikrar
Terdapat tiga jenis teknik tikrar yang dicadangkan iaitu26 ;
a) Teknik Rangkaian (Tasalsuli)
Menghafaz ayat pertama sehingga ingat, kemudian menghafaz ayat
kedua sehingga ingat. Seterusnya membaca ayat pertama dan kedua
tanpa melihat mashaf. Kemudian berpindah ke ayat ketiga dan
menghafaznya sehingga ingat. Seterusnya akan membaca ayat
pertama hingga ketiga tanpa melihat mashaf. Demikianlah seterusnya
sehingga tamat maqra’/ muka surat/sukatan hafazan.
b) Teknik Menghimpun (Jama’iy)
Menghafaz ayat pertama sehingga ingat. Kemudian menghafaz ayat
kedua sehingga ingat. Seterusnya menghafaz ayat ketiga sehingga
ingat tanpa mengulang ayat pertama dan kedua. Kemudian menghafaz
ayat keempat sehingga ingat dan tidak mengulang ayat sebelumnya.
Meneruskan hafazan sehingga pada ayat terakhir maqra’/muka
surat/sukatan hafazan.
c) Teknik Membahagi (Taqsim)
Membahagikan maqra’/muka surat kepada beberapa bahagian.
Kemudian menghafaz ayat pertama sehingga ingat. Seterusnya
menghafaz ayat kedua sehingga ingat. Kemudian membaca ayat
pertama dan kedua tanpa melihat mashaf. Selanjutnya, berpindah ke
ayat ketiga dan menghafaznya sehingga ingat. Beginilah seterusnya
2526
yang dilakukan sehingga ingat semua ayat-ayat pada bahagian
pertama. Pada bahagian kedua dan seterusnya juga, perkara yang
sama seperti pada ayat-ayat di bahagian pertama sehingga bahagian
terakhir maqra’/muka surat/sukatan hafazan.
2.3.3 Mashaf Khas
Pelajar seharusnya menggunakan mashaf khas kerana sebarang
mashaf akan memberi kesan kepada aspek merakam gambaran ayat
yang akan dihafaz.
2.3.4 Suara Yang Sederhana
Pelajar dinasihatkan supaya menggunakan suara yang sederhana yang
tidak terlalu perlahan dan tidak terlalu kuat.
2.3.5 Berirama
Penggunaan suara dengan berirama semasa tikrar yang menarik minat
pelajar untuk terus menghafaz dan menghindarkan pelajar daripada
perasaan jemu.
26
yang dilakukan sehingga ingat semua ayat-ayat pada bahagian
pertama. Pada bahagian kedua dan seterusnya juga, perkara yang
sama seperti pada ayat-ayat di bahagian pertama sehingga bahagian
terakhir maqra’/muka surat/sukatan hafazan.
2.3.3 Mashaf Khas
Pelajar seharusnya menggunakan mashaf khas kerana sebarang
mashaf akan memberi kesan kepada aspek merakam gambaran ayat
yang akan dihafaz.
2.3.4 Suara Yang Sederhana
Pelajar dinasihatkan supaya menggunakan suara yang sederhana yang
tidak terlalu perlahan dan tidak terlalu kuat.
2.3.5 Berirama
Penggunaan suara dengan berirama semasa tikrar yang menarik minat
pelajar untuk terus menghafaz dan menghindarkan pelajar daripada
perasaan jemu.
2627
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
27
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
27
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
27
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
27
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
27
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
27
2.3.6 Penumpuan terhadap ayat mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa yang
boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan untuk
memberi tumpuan kepada ayat-ayat jenis ini.
2.3.7 Penumpuan ayat yang susah
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang susah dengan
pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan menambah
bilangan tikrar.
2.3.8 Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk menghafaz al-
Quran kerana teknik ini senang untuk pelajar membuat ulangan dan
tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai dengan wahyu
pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu ayat pertama hingga
lima daripada Surah al-Alaq.
2.3.9 Menggambarkan gambaran/ peta minda ayat al-Quran
28
Pelajar dikehendaki menggambarkan gambaran ayat-ayat di dalam
pemikiran sama seperti di dalam mashaf dengan mengetahui bentuk
dan kedudukan ayat tersebut.
2.3.10 Memilih waktu pagi
Waktu pagi adalah waktu yang sesuai untuk menghafaz al-Quran. Ini
bersesuaian dengan firman Allah SWT : Dirikanlah oleh mu
sembahyang ketika gelincir matahari hingga waktu gelap malam, dan
(dirikanlah) sembahyang subuh sesungguhnya sembahyang subuh itu
adalah disaksikan (keistimewaannya) (al-Isra; 17 :78)
2.4. Kaedah Menghafaz Ayat-Ayat Baru
Bagi menghafaz ayat-ayat baru, terdapat dua peringkat yang perlu
dilakukan iaitu peringkat sebelum dan semasa menghafaz.27
2.4.1 Peringkat Sebelum Menghafaz
Terdapat lima perkara yang perlu dilakukan sebelum menghafaz al-
Quran. Perkara tersebut ialah :
a) Khatam al-Quran.
Sebelum menghafaz al-Quran pelajar perlu khatam bacaan al-Quran
sebagai jaminan kelancaran bacaan al-Quran mereka dan menjamin
27 28
Pelajar dikehendaki menggambarkan gambaran ayat-ayat di dalam
pemikiran sama seperti di dalam mashaf dengan mengetahui bentuk
dan kedudukan ayat tersebut.
2.3.10 Memilih waktu pagi
Waktu pagi adalah waktu yang sesuai untuk menghafaz al-Quran. Ini
bersesuaian dengan firman Allah SWT : Dirikanlah oleh mu
sembahyang ketika gelincir matahari hingga waktu gelap malam, dan
(dirikanlah) sembahyang subuh sesungguhnya sembahyang subuh itu
adalah disaksikan (keistimewaannya) (al-Isra; 17 :78)
2.4. Kaedah Menghafaz Ayat-Ayat Baru
Bagi menghafaz ayat-ayat baru, terdapat dua peringkat yang perlu
dilakukan iaitu peringkat sebelum dan semasa menghafaz.27
2.4.1 Peringkat Sebelum Menghafaz
Terdapat lima perkara yang perlu dilakukan sebelum menghafaz al-
Quran. Perkara tersebut ialah :
a) Khatam al-Quran.
Sebelum menghafaz al-Quran pelajar perlu khatam bacaan al-Quran
sebagai jaminan kelancaran bacaan al-Quran mereka dan menjamin
28 29
kualiti tajwid dan hukum hakam berkaitan bacaan al-Quran. Ini bagi
memudahkan proses hafazan.
b) Mengkhususkan satu al-Quran sahaja.
Penggunaan satu mashaf khas adalah penting memandangkan ketika
proses menghafaz pelajar akan membayangkan kedudukan ayat-ayat
yang dihafaz di dalam fikiran mereka. Kekerapan menggunakan jenis
mashaf yang berbeza akan mengganggu hafazan mereka.
c) Menentukan kadar hafazan.
Sebelum menghafaz pelajar perlu terlebih dahulu menetapkan kadar
atau sukatan hafazan mengikut had kemampuan mereka atau
berdasarkan kepada sukatan mata pelajaran tahfiz al-Quran mereka.
Antara jenis sukatan yang terkenal ialah hafazan berdasarkan bilangan
muka surat, hafazan berdasarkan bilangan maqra’, hafazan
berdasarkan tema atau penceritaan ayat al-Quran dan sebagainya.
d) Susunkan ayat atau juzuk yang akan dihafaz.
Hafazan perlu dilakukan mengikut susunan berdasarkan juzuk atau
ayat. Pelajar boleh menghafaz bermula daripada juzuk pertama hingga
juzuk yang ke 30 atau sebaliknya. Hafazan juga boleh disusun
mengikut surah-surah bermula daripada surah al-Fatihah hingga surah
an-Nas atau sebaliknya.
29
kualiti tajwid dan hukum hakam berkaitan bacaan al-Quran. Ini bagi
memudahkan proses hafazan.
b) Mengkhususkan satu al-Quran sahaja.
Penggunaan satu mashaf khas adalah penting memandangkan ketika
proses menghafaz pelajar akan membayangkan kedudukan ayat-ayat
yang dihafaz di dalam fikiran mereka. Kekerapan menggunakan jenis
mashaf yang berbeza akan mengganggu hafazan mereka.
c) Menentukan kadar hafazan.
Sebelum menghafaz pelajar perlu terlebih dahulu menetapkan kadar
atau sukatan hafazan mengikut had kemampuan mereka atau
berdasarkan kepada sukatan mata pelajaran tahfiz al-Quran mereka.
Antara jenis sukatan yang terkenal ialah hafazan berdasarkan bilangan
muka surat, hafazan berdasarkan bilangan maqra’, hafazan
berdasarkan tema atau penceritaan ayat al-Quran dan sebagainya.
d) Susunkan ayat atau juzuk yang akan dihafaz.
Hafazan perlu dilakukan mengikut susunan berdasarkan juzuk atau
ayat. Pelajar boleh menghafaz bermula daripada juzuk pertama hingga
juzuk yang ke 30 atau sebaliknya. Hafazan juga boleh disusun
mengikut surah-surah bermula daripada surah al-Fatihah hingga surah
an-Nas atau sebaliknya.
29 30
e) Tidak berpindah kepada ayat baru sehingga betul-betul lancar.
Pelajar tidak digalakkan untuk berpindah kepada ayat yang baru
sebelum memastikan ayat yang baru dihafaz benar-benar ingat. Aspek
pengukuhan ayat yang baru dihafaz adalah penting sebelum
menghafaz ayat yang baru.
2.4.2 Peringkat Semasa Menghafaz
Antara perkara yang perlu dilakukan semasa menghafaz ialah
membaca doa sebelum dan selepas menghafaz, memilih tempat dan
masa yang sesuai untuk menghafaz, melancarkan bacaan ayat hafazan,
pengulangan semula ayat yang baru dihafaz, berehat seketika jika
penat ketika menghafaz, tidak mengubah al-Quran yang digunakan
untuk menghafaz.
Selain daripada itu, antara kaedah yang boleh digunakan untuk
memudahkan hafazan al-Quran ialah memahami ayat hafazan,
mengulang-ulang bacaan sebelum menghafaz, mendengar bacaan
hafazan sebelum menghafaz, menulis sebelum menghafaz dan
menggambarkan yang hendak dihafaz di dalam ingatan.28
2.5. Antara Kaedah dan Teknik Hafazan
Merujuk kepada kaedah hafazan yang digariskan oleh Darul Quran,29
terdapat dua kaedah hafazan dan lima teknik hafazan. Kaedah
menghafaz al-Quran pertama ialah kaedah talaqqi dan musyafahah, 30
e) Tidak berpindah kepada ayat baru sehingga betul-betul lancar.
Pelajar tidak digalakkan untuk berpindah kepada ayat yang baru
sebelum memastikan ayat yang baru dihafaz benar-benar ingat. Aspek
pengukuhan ayat yang baru dihafaz adalah penting sebelum
menghafaz ayat yang baru.
2.4.2 Peringkat Semasa Menghafaz
Antara perkara yang perlu dilakukan semasa menghafaz ialah
membaca doa sebelum dan selepas menghafaz, memilih tempat dan
masa yang sesuai untuk menghafaz, melancarkan bacaan ayat hafazan,
pengulangan semula ayat yang baru dihafaz, berehat seketika jika
penat ketika menghafaz, tidak mengubah al-Quran yang digunakan
untuk menghafaz.
Selain daripada itu, antara kaedah yang boleh digunakan untuk
memudahkan hafazan al-Quran ialah memahami ayat hafazan,
mengulang-ulang bacaan sebelum menghafaz, mendengar bacaan
hafazan sebelum menghafaz, menulis sebelum menghafaz dan
menggambarkan yang hendak dihafaz di dalam ingatan.28
2.5. Antara Kaedah dan Teknik Hafazan
Merujuk kepada kaedah hafazan yang digariskan oleh Darul Quran,29
terdapat dua kaedah hafazan dan lima teknik hafazan. Kaedah
menghafaz al-Quran pertama ialah kaedah talaqqi dan musyafahah,
30 31
kaedah membaca dan melancarkan bacaan. Manakala teknik hafazan
al-Quran pula ialah menghafaz dengan mengulang-ulang bacaan,
teknik menghafaz dengan seorang teman, teknik penulisan, teknik
mendengar dan teknik pembahagian ayat.
2.6. Proses Memulakan Hafazan al-Quran
Berdasarkan hasil kajian Darul Quran tahun 2017, ketika memulakan
hafazan al-Quran, pelajar Darul Quran menggabungkan antara kaedah
dan teknik hafazan. Justeru, gabungan ini menghasilkan proses
memulakan hafazan. Terdapat 60 jenis pilihan proses memulakan
hafazan baru yang berteraskan kepada kaedah dan teknik hafazan
yang merangkumi sama ada membuat pembahagian sukatan hafazan
atau tidak (iaitu sama ada menggunakan teknik tikrar tasalsuli, taqsim
atau jam’iy), melihat terjemahan ayat atau tanpa melihat terjemahan,
menghafaz ayat, melakukan ulangan ayat yang baru dihafaz atau tidak
melakukan ulangan (iaitu sama ada menggunakan teknik tikrar
tasalsuli, taqsim atau jam’iy) dan melakukan penulisan ayat atau
sebaliknya.30
2.7. Masa dan Tempoh Aktiviti Hafazan al-Quran
Aktiviti asas hafazan al-Quran adalah merangkumi tasmi’ hafazan
baru, ulang kaji hafazan baru dan ulang kaji hafazan lama. ketiga-tiga
aktiviti ini memerlukan komitmen tinggi di kalangan penghafaz al-
3132
Quran terutamanya dari aspek peruntukkan masa. Bahkan
peruntukkan masa ini boleh mempengaruhi kualiti hafazan pelajar.
Peruntukkan masa adalah berbeza di antara kaedah-kaedah hafazan
yang ada. Turut mengambil kira aspek ini ialah institusi tahfiz yang
menggabungkan antara hafazan al-Quran dengan akademik.
Peruntukkan masa paling banyak bagi aktiviti hafazan ialah sekitar 10
jam dan minimum ialah selama sekitar 3 jam. Perbezaan tempoh masa
ini juga mempunyai kaitan dengan kurikulum institusi tahfiz
berkenaan. Bagi institusi tahfiz yang mempunyai pendapatan hafazan
al-Quran sepenuh masa, pada kebiasaannya mereka memperuntukkan
tempoh hafazan antara 7 hingga 10 jam sehari. Ini biasa dilaksanakan
di institusi tahfiz swasta dan persendirian. bagi institusi tahfiz yang
mempunyai kurikulum tahfiz dan akademik, peruntukkan masa bagi
hafazan al-Quran ialah sekitar 3 jam sehari. Terdapat beberapa kajian
yang menganalisis masa dan tempoh hafazan al-Quran.31Ini dapat
dirumuskan daripada Jadual 1. Jadual 1: Jumlah Peruntukan Masa Yang Digunakan Bagi Aktiviti Hafazan Al-Quran Mengikut Kaedah Hafazan Dan Beberapa Contoh Nama Institusi Tahfiz Yang Terlibat Kaedah Antara Institusi Tahfiz
Terlibat Peruntukkan masa aktiviti hafazan al-Quran (sehari)
Deobandy, India Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad Tahfiz al-Quran Sri Petaling
Sekitar 10 jam
Panipati, Pakistan
Ma’ahad Tahfiz al-Quran, Lorong Alif, Jitra Kedah.
Sekitar 10 jam
Luh, Arab Saudi Maahad tahfiz Muaz bin Jabal, Kelantan
Sekitar 3 jam
3233
Cirebon, Indonesia
Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni,Selangor.
Sekitar 7 jam
Turki Tahfiz al-Quran Darul Tuba, Johor.
Hampir 10 jam
Malwali, Bangladesh
- Melebihi 10 jam
Tahfiz dan Akademik
Maahad Tahfiz al-Quran Pulai Chondong, Kelantan
Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Sek. Men. Tahfiz KPM Melebihi 3 jam
Tahfiz dan Akademik
MRSM Ulul Albab Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Darul Quran, Jakim Sekitar 3 jam
2.8. Model Tahfiz
Terdapat pelbagai model tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia.
Antaranya ialah ;
2.8.1 Tahfiz Model Ulul Albab
Model tahfiz ini merupakan gabungan kurikulum kebangsaan,
Kurikulum Bersepadu Tahfiz dan kokurikulum yang menggunakan
tiga pendekatan iaitu Pendekatan Quranik, Pendekatan Ensiklopedik,
Pendekatan Ijtihadik.32Model ini telah menjadikan hafazan al-Quran
sebagai teras pengajian. Sekolah IMTIAZ di Terengganu, Maktab
rendah sains Mara (MRSM), Sekolah Menengah Agama Kebangsaan
(SMKA), Sekolah Menengah Agama Bantuan Kerajaan (SABK) dan
Sekolah Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah menjadikan hafazan
al-Quran sebagai sebahagian daripada mata pelajaran.33
2.8.2 Tahfiz Model Yayasan Islam Kelantan (YIK) 33
Cirebon, Indonesia
Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni,Selangor.
Sekitar 7 jam
Turki Tahfiz al-Quran Darul Tuba, Johor.
Hampir 10 jam
Malwali, Bangladesh
- Melebihi 10 jam
Tahfiz dan Akademik
Maahad Tahfiz al-Quran Pulai Chondong, Kelantan
Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Sek. Men. Tahfiz KPM Melebihi 3 jam
Tahfiz dan Akademik
MRSM Ulul Albab Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Darul Quran, Jakim Sekitar 3 jam
2.8. Model Tahfiz
Terdapat pelbagai model tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia.
Antaranya ialah ;
2.8.1 Tahfiz Model Ulul Albab
Model tahfiz ini merupakan gabungan kurikulum kebangsaan,
Kurikulum Bersepadu Tahfiz dan kokurikulum yang menggunakan
tiga pendekatan iaitu Pendekatan Quranik, Pendekatan Ensiklopedik,
Pendekatan Ijtihadik.32Model ini telah menjadikan hafazan al-Quran
sebagai teras pengajian. Sekolah IMTIAZ di Terengganu, Maktab
rendah sains Mara (MRSM), Sekolah Menengah Agama Kebangsaan
(SMKA), Sekolah Menengah Agama Bantuan Kerajaan (SABK) dan
Sekolah Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah menjadikan hafazan
al-Quran sebagai sebahagian daripada mata pelajaran.33
2.8.2 Tahfiz Model Yayasan Islam Kelantan (YIK)
33
Cirebon, Indonesia
Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni,Selangor.
Sekitar 7 jam
Turki Tahfiz al-Quran Darul Tuba, Johor.
Hampir 10 jam
Malwali, Bangladesh
- Melebihi 10 jam
Tahfiz dan Akademik
Maahad Tahfiz al-Quran Pulai Chondong, Kelantan
Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Sek. Men. Tahfiz KPM Melebihi 3 jam
Tahfiz dan Akademik
MRSM Ulul Albab Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Darul Quran, Jakim Sekitar 3 jam
2.8. Model Tahfiz
Terdapat pelbagai model tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia.
Antaranya ialah ;
2.8.1 Tahfiz Model Ulul Albab
Model tahfiz ini merupakan gabungan kurikulum kebangsaan,
Kurikulum Bersepadu Tahfiz dan kokurikulum yang menggunakan
tiga pendekatan iaitu Pendekatan Quranik, Pendekatan Ensiklopedik,
Pendekatan Ijtihadik.32Model ini telah menjadikan hafazan al-Quran
sebagai teras pengajian. Sekolah IMTIAZ di Terengganu, Maktab
rendah sains Mara (MRSM), Sekolah Menengah Agama Kebangsaan
(SMKA), Sekolah Menengah Agama Bantuan Kerajaan (SABK) dan
Sekolah Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah menjadikan hafazan
al-Quran sebagai sebahagian daripada mata pelajaran.33
2.8.2 Tahfiz Model Yayasan Islam Kelantan (YIK)
33
33
Cirebon, Indonesia
Maahad Tahfiz al-Quran al-Husni,Selangor.
Sekitar 7 jam
Turki Tahfiz al-Quran Darul Tuba, Johor.
Hampir 10 jam
Malwali, Bangladesh
- Melebihi 10 jam
Tahfiz dan Akademik
Maahad Tahfiz al-Quran Pulai Chondong, Kelantan
Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Sek. Men. Tahfiz KPM Melebihi 3 jam
Tahfiz dan Akademik
MRSM Ulul Albab Sekitar 3 jam
Tahfiz dan Akademik
Darul Quran, Jakim Sekitar 3 jam
2.8. Model Tahfiz
Terdapat pelbagai model tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia.
Antaranya ialah ;
2.8.1 Tahfiz Model Ulul Albab
Model tahfiz ini merupakan gabungan kurikulum kebangsaan,
Kurikulum Bersepadu Tahfiz dan kokurikulum yang menggunakan
tiga pendekatan iaitu Pendekatan Quranik, Pendekatan Ensiklopedik,
Pendekatan Ijtihadik.32Model ini telah menjadikan hafazan al-Quran
sebagai teras pengajian. Sekolah IMTIAZ di Terengganu, Maktab
rendah sains Mara (MRSM), Sekolah Menengah Agama Kebangsaan
(SMKA), Sekolah Menengah Agama Bantuan Kerajaan (SABK) dan
Sekolah Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah menjadikan hafazan
al-Quran sebagai sebahagian daripada mata pelajaran.33
2.8.2 Tahfiz Model Yayasan Islam Kelantan (YIK)
34
Yayasan Islam Kelantan merupakan sebuah agensi agama kerajaan
negeri Kelantan bagi menjalankan aktiviti-aktiviti pendidikan Islam
dan Pengajian Bahasa Arab dalam kalangan rakyat Kelantan.
Pendidikan Islam di Kelantan semakin berkembang terutamanya
dalam bidang tahfiz dengan penubuhan Maahad Tahfiz al-Quran Wal
Qiraat di Pulai Chondong, Kelantan pada tahun 1992.34 Buku-buku
teks dan sukatan pelajaran di Maahad ini adalah mengikut sukatan
pelajar di sekolah-sekolah di bawah YIK, sementara mata pelajaran
Quran dan Qiraat adalah berdasarkan kurikulum Maahad Qiraat al-
Azhar, Mesir. Justeru Maahad ini dirangkumi oleh tiga kurikulum
pendidikan iaitu kurikulum tahfiz Quran dan Qiraat, Kurikulum
agama YIK dan kurikulum akademik. Dari aspek hafazan al-Quran,
Maahad ini menggunakan beberapa kaedah dan teknik seperti
membetulkan sebutan sebelum menghafaz al-Quran, menggunakan
mashaf khusus, menentukan kadar hafazan dan mengamalkan solat
sunat hifzi.35 YIK guna telah mengembangkan pendidikan tahfiz
dengan memperkenalkan tahfiz sains dan tahfiz al-Quran. Maahad
yang pertama ini dikenali dengan Maahad Tahfiz Sains, Tanah Merah
dan beberapa maahad dengan model yang sama turut dibina di
beberapa daerah.36
2.8.3 Model Tahfiz berasaskan Modul Hafazan al-Quran
Berkonsepkan Neurofisiologi (Nadi al-Baghdadi)
Modul ini adalah berasaskan kepada konsep neurofisiologi yang telah
memberi satu dimensi baru dalam dunia pendidikan hafazan al-Quran.
3435
Neurofisiologi adalah bidang yang berkaitan dengan fungsi otak dan
sistem saraf yang menjelaskan tentang fungsi penerimaan,
pemprosesan dan penyampaian maklumat. Antara keunikan modul ini
adalah hafazan al-Quran dengan turut mengingat nombor ayat iaitu
dengan pada masa yang sama dapat memaksimumkan fungsi
keupayaan otak. Modul ini merupakan modul inovasi oleh al-
Baghdadi Group Sdn. Bhd.37
Terdapat banyak lagi model-model tahfiz yang dilaksanakan di
Malaysia yang masih memerlukan pengkajian khusus dan lebih
meluas untuk terus diteroka.
35
36
BAB 3
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN DI MALAYSIA
3.0 Sejarah Pengajian Islam Dan Tafsir Di Malaysia
Menurut Syed Naquib al-Attas dan Mahayudin Yahaya, pengajian
Islam telah mula tiba di Malaysia sekitar akhir abad ke-9 melalui
catatan sejarah dalam pengajian ilmu tafsir al-Quran di Malaysia yang
tidak banyak ditemui kecuali pada abad ke-20. 38
Pengajian tafsir Quran secara spesifik dimulakan pertama kali di
Malaya pada akhir abad ke-17 atau awal abad ke-18 dan diajar di
pondok. Sistem pendidikan baru ini berkembang pesat pada
pertengahan abad ke-19, terutama di negeri-negeri Kelantan,
Terengganu, Perak dan Kedah selepas ulama tempatan yang
menerima pendidikan agama mereka dari Aceh, Patani, Mekah dan
Madinah membuka pondok mereka sendiri di kampung halaman
mereka untuk mengajar agama kepada masyarakat. Pengajian tafsir
37
telah diperkenalkan ke dalam sistem pondok sejajar dengan
kemunculannya pada abad ke-19. Walau bagaimanapun, kenyataan ini
tidak boleh disahkan dengan maklumat yang jelas, oleh itu ia tidak
boleh digunakan sebagai bukti konkrit bahawa pengajian tafsir telah
berlaku di pondok pada masa itu. Ini kerana adat kebiasaan yang
diamalkan di pondok serta dalam sistem halaqat di masjid adalah
untuk membaca Al-Quran, dan membaca buku-buku yang ditulis
dalam kitab Jawi oleh para ulama Melayu dalam bidang aqidah,
perundangan, etika dan mistisisme, dan dalam juga mata pelajaran
lain seperti tatabahasa Arab, morfologi, usul fiqh dan kesusasteraan
bahasa Arab. Di Kelantan, sebagai contoh, pengajian tasawwuf
mendapat kedudukan yang lebih baik di kalangan masyarakat dan
guru agama pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.39
Di negeri Pahang, walaupun pondok terawal ditubuhkan pada tahun
1911, iaitu Pondok al-Quran Lubuk Kawah di Temerloh, namun
sistem itu difokuskan pada membaca Quran yang diajarkan oleh Haji
Abdul Rahman, seorang ulama agama yang berasal dari Kelantan,
selain mempelajari tulisan Jawi. Pengajian tafsir al-Quran didapati
tidak diajar di sini pada masa itu. Jelasnya, penyelidik tidak dapat
menghasilkan catatan bertulis yang jelas tentang perkembangan kajian
tafsir selepas zaman Tok Pulau Manis sama ada di masjid atau
pondok. Tafsir hanya mula mendapat perhatian para ulama dan
masyarakat pada awal abad ke-20, dan berkembang pesat dalam
36
38
sistem pondok, selain diperkenalkan kepada masyarakat melalui
pengajian tafsir yang dijalankan di masjid. 40
3.1 Pengajian Hafazan Di Tanah Melayu
3.1.1 Pendidikan Tahfiz dan Pengajian Tafsir
Sebahagian daripada sumber sejarawan mempercayai bahawa
perkembangan hafazan al-Quran di Malaysia adalah selaras dengan
perkembangan pengajian al-Quran yang diadakan dalam bentuk
halaqat (kumpulan pelajar) di rumah guru dan musalla. Dalam sistem
halaqat ini, guru akan mengajar Al-Quran kepada sekumpulan pelajar
kecil. Tumpuan diberikan kepada pelajar berbentuk latihan untuk
membaca Al-Quran, bermula dengan pengenalan huruf abjad Arab
atau hija'iyyah dan fonetik, diikuti dengan membaca ayat-ayat dari Juz
‘Amma, iaitu juzuk ketiga puluh dalam Al-Quran. Kemudian, pelajar
akan meneruskan bacaan juzuk pertama, iaitu Surah al-Baqarah
sehingga mereka menyelesaikan seluruh Al-Quran. Selepas itu, para
pelajar akan mengulangi proses itu untuk memastikan bacaan al-
Quran yang lancar, mengikut hukum tajwid atau bacaan sehingga
mereka mahir.
Keupayaan dan kemahiran membaca Al-Quran sangat dihargai oleh
masyarakat Islam. Ini adalah kerana Al-Quran adalah sumber utama
37
telah diperkenalkan ke dalam sistem pondok sejajar dengan
kemunculannya pada abad ke-19. Walau bagaimanapun, kenyataan ini
tidak boleh disahkan dengan maklumat yang jelas, oleh itu ia tidak
boleh digunakan sebagai bukti konkrit bahawa pengajian tafsir telah
berlaku di pondok pada masa itu. Ini kerana adat kebiasaan yang
diamalkan di pondok serta dalam sistem halaqat di masjid adalah
untuk membaca Al-Quran, dan membaca buku-buku yang ditulis
dalam kitab Jawi oleh para ulama Melayu dalam bidang aqidah,
perundangan, etika dan mistisisme, dan dalam juga mata pelajaran
lain seperti tatabahasa Arab, morfologi, usul fiqh dan kesusasteraan
bahasa Arab. Di Kelantan, sebagai contoh, pengajian tasawwuf
mendapat kedudukan yang lebih baik di kalangan masyarakat dan
guru agama pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.39
Di negeri Pahang, walaupun pondok terawal ditubuhkan pada tahun
1911, iaitu Pondok al-Quran Lubuk Kawah di Temerloh, namun
sistem itu difokuskan pada membaca Quran yang diajarkan oleh Haji
Abdul Rahman, seorang ulama agama yang berasal dari Kelantan,
selain mempelajari tulisan Jawi. Pengajian tafsir al-Quran didapati
tidak diajar di sini pada masa itu. Jelasnya, penyelidik tidak dapat
menghasilkan catatan bertulis yang jelas tentang perkembangan kajian
tafsir selepas zaman Tok Pulau Manis sama ada di masjid atau
pondok. Tafsir hanya mula mendapat perhatian para ulama dan
masyarakat pada awal abad ke-20, dan berkembang pesat dalam
37
38
sistem pondok, selain diperkenalkan kepada masyarakat melalui
pengajian tafsir yang dijalankan di masjid. 40
3.1 Pengajian Hafazan Di Tanah Melayu
3.1.1 Pendidikan Tahfiz dan Pengajian Tafsir
Sebahagian daripada sumber sejarawan mempercayai bahawa
perkembangan hafazan al-Quran di Malaysia adalah selaras dengan
perkembangan pengajian al-Quran yang diadakan dalam bentuk
halaqat (kumpulan pelajar) di rumah guru dan musalla. Dalam sistem
halaqat ini, guru akan mengajar Al-Quran kepada sekumpulan pelajar
kecil. Tumpuan diberikan kepada pelajar berbentuk latihan untuk
membaca Al-Quran, bermula dengan pengenalan huruf abjad Arab
atau hija'iyyah dan fonetik, diikuti dengan membaca ayat-ayat dari Juz
‘Amma, iaitu juzuk ketiga puluh dalam Al-Quran. Kemudian, pelajar
akan meneruskan bacaan juzuk pertama, iaitu Surah al-Baqarah
sehingga mereka menyelesaikan seluruh Al-Quran. Selepas itu, para
pelajar akan mengulangi proses itu untuk memastikan bacaan al-
Quran yang lancar, mengikut hukum tajwid atau bacaan sehingga
mereka mahir.
Keupayaan dan kemahiran membaca Al-Quran sangat dihargai oleh
masyarakat Islam. Ini adalah kerana Al-Quran adalah sumber utama 37
telah diperkenalkan ke dalam sistem pondok sejajar dengan
kemunculannya pada abad ke-19. Walau bagaimanapun, kenyataan ini
tidak boleh disahkan dengan maklumat yang jelas, oleh itu ia tidak
boleh digunakan sebagai bukti konkrit bahawa pengajian tafsir telah
berlaku di pondok pada masa itu. Ini kerana adat kebiasaan yang
diamalkan di pondok serta dalam sistem halaqat di masjid adalah
untuk membaca Al-Quran, dan membaca buku-buku yang ditulis
dalam kitab Jawi oleh para ulama Melayu dalam bidang aqidah,
perundangan, etika dan mistisisme, dan dalam juga mata pelajaran
lain seperti tatabahasa Arab, morfologi, usul fiqh dan kesusasteraan
bahasa Arab. Di Kelantan, sebagai contoh, pengajian tasawwuf
mendapat kedudukan yang lebih baik di kalangan masyarakat dan
guru agama pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.39
Di negeri Pahang, walaupun pondok terawal ditubuhkan pada tahun
1911, iaitu Pondok al-Quran Lubuk Kawah di Temerloh, namun
sistem itu difokuskan pada membaca Quran yang diajarkan oleh Haji
Abdul Rahman, seorang ulama agama yang berasal dari Kelantan,
selain mempelajari tulisan Jawi. Pengajian tafsir al-Quran didapati
tidak diajar di sini pada masa itu. Jelasnya, penyelidik tidak dapat
menghasilkan catatan bertulis yang jelas tentang perkembangan kajian
tafsir selepas zaman Tok Pulau Manis sama ada di masjid atau
pondok. Tafsir hanya mula mendapat perhatian para ulama dan
masyarakat pada awal abad ke-20, dan berkembang pesat dalam
39
Islam, maka belajar al-Quran dianggap sebagai bentuk pendidikan
dasar dalam kesusasteraan Melayu serta tradisi yang akan
disampaikan kepada anak sebelum kanak-kanak mula mempelajari
bentuk ilmu pengetahuan lain termasuk bahasa Melayu sendiri. 41
Dalam erti kata lain, seorang kanak-kanak harus menyelesaikan
membaca Al-Quran sebelum meneruskan pembelajarannya di institusi
formal. Pentingnya kajian ini dijelaskan oleh Munshi Abdullah,
seperti yang dipetik oleh Mustaffa Abdullah:
Tidak ada tempat khusus bagi orang untuk mempelajari Al-Quran, dan
sebenarnya seseorang boleh belajar dari sepuluh atau dua buah rumah
(guru). Kanak-kanak yang belajar dan belajar Al-Quran, yang bukan
dalam bahasa Melayu; seperti adat di negeri-negeri Melayu di dunia.
Kanak-kanak itu hanya akan mempelajari bahasa Melayu setelah dia
selesai mempelajari Al-Quran pada usia muda.42
Kewujudan pengajian tafsir juga disebabkan perkembangan dan
pengembangan pendidikan agama di kalangan masyarakat Islam di
negara ini. Pengajian agama pertama kali dimulakan pada abad ke-12,
dan beransur-ansur berevolusi sejajar dengan aktiviti mubaligh Islam
yang cepat yang berlaku pada akhir abad ke-13 dan mencapai
kemuncaknya pada abad ke-14, dan kemudiannya menguasai
keseluruhan kepulauan pada abad ke-15. Perkembangan pengajian
yang lebih pesat berlaku selepas abad ke-16. Walau bagaimanapun,
kajian keagamaan ketika itu kebanyakannya memberi tumpuan
38
40
kepada ilmu-ilmu yang lebih asas seperti aqidah, tasawuf, fiqh ibadah
harian termasuk cara melaksanakan solat, ketetapan agama, bacaan
solat atau berdoa serta bacaan al-Quran. Kelas diadakan di musalla
dan dijalankan oleh guru agama. Pada peringkat awal, guru terdiri
daripada ulamak luar, terutamanya keturunan Arab, India dan Parsi
yang datang untuk menyampaikan Islam ke negara ini, sedangkan
buku-buku bahasa Arab digunakan sebagai buku teks dalam
pengajaran agama.43
Tokoh yang berperanan diakui sebagai penyebab pertumbuhan tafsir
di negara ini adalah Sheikh Abdul Malik bin Abdullah (1650-1736),
yang juga dikenali sebagai Tok Pulau Manis. Beliau menerima
pendidikan keagamaannya di Aceh sebelum meneruskan pengajian di
Mekah untuk memperdalam pengetahuannya dibidang tafsir, Fiqh,
Usuluddin dan tasawuf. Selepas menamatkan pengajiannya di Mekah
dan kembali ke Terengganu pada pertengahan 1690, Sheikh Abdul
Malik mengasaskan sekolah pondok di Pulau Manis, Terengganu
yang menggunakan sistem pengajaran sebagaimana yang telah
digunakan di Masjidil Haram Mekah. Beliau dikatakan telah menyalin
tafsir karya Tarjuman al-Mustafid, yang ditulis oleh gurunya, Abdul
Rauf al-Fansuri al-Singkeli (1615-1693), seorang ulama Aceh abad
ke-17. Adalah dipercayai bahawa Sheikh Abdul Malik sendiri juga
mengajar karya tafsir ini.44
Zainal Lebai Hassan dalam bukunya Sejarah Islam Pahang1750-
2000,Tok Shihabuddin bin Zainal Abidin (1670-1770) juga mengajar
39
Islam, maka belajar al-Quran dianggap sebagai bentuk pendidikan
dasar dalam kesusasteraan Melayu serta tradisi yang akan
disampaikan kepada anak sebelum kanak-kanak mula mempelajari
bentuk ilmu pengetahuan lain termasuk bahasa Melayu sendiri. 41
Dalam erti kata lain, seorang kanak-kanak harus menyelesaikan
membaca Al-Quran sebelum meneruskan pembelajarannya di institusi
formal. Pentingnya kajian ini dijelaskan oleh Munshi Abdullah,
seperti yang dipetik oleh Mustaffa Abdullah:
Tidak ada tempat khusus bagi orang untuk mempelajari Al-Quran, dan
sebenarnya seseorang boleh belajar dari sepuluh atau dua buah rumah
(guru). Kanak-kanak yang belajar dan belajar Al-Quran, yang bukan
dalam bahasa Melayu; seperti adat di negeri-negeri Melayu di dunia.
Kanak-kanak itu hanya akan mempelajari bahasa Melayu setelah dia
selesai mempelajari Al-Quran pada usia muda.42
Kewujudan pengajian tafsir juga disebabkan perkembangan dan
pengembangan pendidikan agama di kalangan masyarakat Islam di
negara ini. Pengajian agama pertama kali dimulakan pada abad ke-12,
dan beransur-ansur berevolusi sejajar dengan aktiviti mubaligh Islam
yang cepat yang berlaku pada akhir abad ke-13 dan mencapai
kemuncaknya pada abad ke-14, dan kemudiannya menguasai
keseluruhan kepulauan pada abad ke-15. Perkembangan pengajian
yang lebih pesat berlaku selepas abad ke-16. Walau bagaimanapun,
kajian keagamaan ketika itu kebanyakannya memberi tumpuan
39
40
kepada ilmu-ilmu yang lebih asas seperti aqidah, tasawuf, fiqh ibadah
harian termasuk cara melaksanakan solat, ketetapan agama, bacaan
solat atau berdoa serta bacaan al-Quran. Kelas diadakan di musalla
dan dijalankan oleh guru agama. Pada peringkat awal, guru terdiri
daripada ulamak luar, terutamanya keturunan Arab, India dan Parsi
yang datang untuk menyampaikan Islam ke negara ini, sedangkan
buku-buku bahasa Arab digunakan sebagai buku teks dalam
pengajaran agama.43
Tokoh yang berperanan diakui sebagai penyebab pertumbuhan tafsir
di negara ini adalah Sheikh Abdul Malik bin Abdullah (1650-1736),
yang juga dikenali sebagai Tok Pulau Manis. Beliau menerima
pendidikan keagamaannya di Aceh sebelum meneruskan pengajian di
Mekah untuk memperdalam pengetahuannya dibidang tafsir, Fiqh,
Usuluddin dan tasawuf. Selepas menamatkan pengajiannya di Mekah
dan kembali ke Terengganu pada pertengahan 1690, Sheikh Abdul
Malik mengasaskan sekolah pondok di Pulau Manis, Terengganu
yang menggunakan sistem pengajaran sebagaimana yang telah
digunakan di Masjidil Haram Mekah. Beliau dikatakan telah menyalin
tafsir karya Tarjuman al-Mustafid, yang ditulis oleh gurunya, Abdul
Rauf al-Fansuri al-Singkeli (1615-1693), seorang ulama Aceh abad
ke-17. Adalah dipercayai bahawa Sheikh Abdul Malik sendiri juga
mengajar karya tafsir ini.44
Zainal Lebai Hassan dalam bukunya Sejarah Islam Pahang1750-
2000,Tok Shihabuddin bin Zainal Abidin (1670-1770) juga mengajar
40
kepada ilmu-ilmu yang lebih asas seperti aqidah, tasawuf, fiqh ibadah
harian termasuk cara melaksanakan solat, ketetapan agama, bacaan
solat atau berdoa serta bacaan al-Quran. Kelas diadakan di musalla
dan dijalankan oleh guru agama. Pada peringkat awal, guru terdiri
daripada ulamak luar, terutamanya keturunan Arab, India dan Parsi
yang datang untuk menyampaikan Islam ke negara ini, sedangkan
buku-buku bahasa Arab digunakan sebagai buku teks dalam
pengajaran agama.43
Tokoh yang berperanan diakui sebagai penyebab pertumbuhan tafsir
di negara ini adalah Sheikh Abdul Malik bin Abdullah (1650-1736),
yang juga dikenali sebagai Tok Pulau Manis. Beliau menerima
pendidikan keagamaannya di Aceh sebelum meneruskan pengajian di
Mekah untuk memperdalam pengetahuannya dibidang tafsir, Fiqh,
Usuluddin dan tasawuf. Selepas menamatkan pengajiannya di Mekah
dan kembali ke Terengganu pada pertengahan 1690, Sheikh Abdul
Malik mengasaskan sekolah pondok di Pulau Manis, Terengganu
yang menggunakan sistem pengajaran sebagaimana yang telah
digunakan di Masjidil Haram Mekah. Beliau dikatakan telah menyalin
tafsir karya Tarjuman al-Mustafid, yang ditulis oleh gurunya, Abdul
Rauf al-Fansuri al-Singkeli (1615-1693), seorang ulama Aceh abad
ke-17. Adalah dipercayai bahawa Sheikh Abdul Malik sendiri juga
mengajar karya tafsir ini.44
Zainal Lebai Hassan dalam bukunya Sejarah Islam Pahang1750-
2000,Tok Shihabuddin bin Zainal Abidin (1670-1770) juga mengajar
41
tafsir di negeri Pahang ini. Beliau dikatakan telah belajar dari Singkeli
dan Tok Pulau Manis. Walau bagaimanapun, agak sukar untuk
membuktikan ketepatan kenyataan ini kerana terdapat kajian yang
menyatakan bidang utama Tok Shihabuddin adalah dalam Sufisme,
mistik dan puisi agama. Di samping itu, bimbingannya di bawah
Singkeli juga tidak berasas kerana dia tidak tinggal lama di Aceh.
Sebaliknya, dia diketahui telah belajar dari seorang lelaki bernama
Pakeh Yusuf bin Abdul Salam di Betawi. Oleh sebab faktor-faktor
yang disebutkan di atas, namanya tidak pernah disenaraikan oleh
penyelidik sebagai tokoh tafsir di Malaysia.45
Justeru, seiring dengan pengajian al-Quran perkembangan pengajian
hafazan juga bergerak serta berkembang sehinggalah zaman
kemerdekaan Tanah Melayu.
3.1.2 Kelas Hafazan Pertama Sebelum Merdeka
Tidak banyak catatan kajian ditemui berkenaan dengan kelas hafazan
pertama sebelum merdeka. Walaubagaimana pun, menurut sebahagian
pengkaji mendapati bahawa kelas hafazan pertama sebelum merdeka
telah dirintis oleh Dato’ Mufti Kelantan, Tuan Guru Haji Muhammad
Nor bin Ibrahim yang juga merupakan pengetua pertama dalam
sejarah perkembangan Darul Quran, Jakim.
40
42
Beliau telah memulakan inisiatif untuk mewujudkan kelas hafazan
sebaik sahaja beliau pulang dari Mekah pada tahun 1937. Murid
pertama yang menjadi pilihan beliau ialah Wan Idris bin Wan
Abdullah. Namun Wan Idris meninggal dunia pada usianya yang
muda. Selanjutnya pada tahun 1941 iaitu tahun selepas kedatangan
Jepun ke Tanah Melayu, beliau meneruskan kembali usahanya untuk
mengadakan kelas tahfiz dengan mengambil pelajar seramai tiga
orang. Ketiga-tiga mereka adalah Haji Che Yusuff bin Che Omar,
Haji Nawawi bin Haji Hussein dan Haji Harun bin Muhammad. Kelas
hafazan pertama ini telah diadakan di rumah Tuan Guru Haji
Muhammad Nor sendiri di Penambang, Kelantan. Ketiga-tiga pelajar
sulung ini telah berjaya menamatkan hafazan al-Quran dalam masa
dua tahun dengan mereka dikehendaki menghafaz sebanyak dua
maqra’ sehari. Selanjutnya sekitar tahun 1943, Tuan Guru Haji
Muhammad Nor menerima tiga orang lagi pelajar. Mereka adalah
Jaafar bin Sulaiman, Harun dan Haji Muhammad Said bin Haji
Muhammad Nor (anak beliau). Hanya seorang sahaja daripada
mereka yang sempat mengkhatam hafazan al-Quran iaitu Jaafar bin
Sulaiman dalam masa dua tahun setengah. Manakala Haji Muhammad
Said pula sempat menghafaz sepuluh juzuk al-Quran sahaja kerana
ditimpa sakit. Terdapat seorang lagi murid Tuan Guru Haji
Muhammad Nor iaitu Haji Nik Ab. Majid bin Ab. Rahman.
Walaubagaimana pun, beliau tidak sempat menamatkan hafazan al-
Quran dan hanya sempat bertalaqqi sebanyak 30 juzuk al-Quran.46
41
tafsir di negeri Pahang ini. Beliau dikatakan telah belajar dari Singkeli
dan Tok Pulau Manis. Walau bagaimanapun, agak sukar untuk
membuktikan ketepatan kenyataan ini kerana terdapat kajian yang
menyatakan bidang utama Tok Shihabuddin adalah dalam Sufisme,
mistik dan puisi agama. Di samping itu, bimbingannya di bawah
Singkeli juga tidak berasas kerana dia tidak tinggal lama di Aceh.
Sebaliknya, dia diketahui telah belajar dari seorang lelaki bernama
Pakeh Yusuf bin Abdul Salam di Betawi. Oleh sebab faktor-faktor
yang disebutkan di atas, namanya tidak pernah disenaraikan oleh
penyelidik sebagai tokoh tafsir di Malaysia.45
Justeru, seiring dengan pengajian al-Quran perkembangan pengajian
hafazan juga bergerak serta berkembang sehinggalah zaman
kemerdekaan Tanah Melayu.
3.1.2 Kelas Hafazan Pertama Sebelum Merdeka
Tidak banyak catatan kajian ditemui berkenaan dengan kelas hafazan
pertama sebelum merdeka. Walaubagaimana pun, menurut sebahagian
pengkaji mendapati bahawa kelas hafazan pertama sebelum merdeka
telah dirintis oleh Dato’ Mufti Kelantan, Tuan Guru Haji Muhammad
Nor bin Ibrahim yang juga merupakan pengetua pertama dalam
sejarah perkembangan Darul Quran, Jakim.
41
tafsir di negeri Pahang ini. Beliau dikatakan telah belajar dari Singkeli
dan Tok Pulau Manis. Walau bagaimanapun, agak sukar untuk
membuktikan ketepatan kenyataan ini kerana terdapat kajian yang
menyatakan bidang utama Tok Shihabuddin adalah dalam Sufisme,
mistik dan puisi agama. Di samping itu, bimbingannya di bawah
Singkeli juga tidak berasas kerana dia tidak tinggal lama di Aceh.
Sebaliknya, dia diketahui telah belajar dari seorang lelaki bernama
Pakeh Yusuf bin Abdul Salam di Betawi. Oleh sebab faktor-faktor
yang disebutkan di atas, namanya tidak pernah disenaraikan oleh
penyelidik sebagai tokoh tafsir di Malaysia.45
Justeru, seiring dengan pengajian al-Quran perkembangan pengajian
hafazan juga bergerak serta berkembang sehinggalah zaman
kemerdekaan Tanah Melayu.
3.1.2 Kelas Hafazan Pertama Sebelum Merdeka
Tidak banyak catatan kajian ditemui berkenaan dengan kelas hafazan
pertama sebelum merdeka. Walaubagaimana pun, menurut sebahagian
pengkaji mendapati bahawa kelas hafazan pertama sebelum merdeka
telah dirintis oleh Dato’ Mufti Kelantan, Tuan Guru Haji Muhammad
Nor bin Ibrahim yang juga merupakan pengetua pertama dalam
sejarah perkembangan Darul Quran, Jakim.
41
42
Beliau telah memulakan inisiatif untuk mewujudkan kelas hafazan
sebaik sahaja beliau pulang dari Mekah pada tahun 1937. Murid
pertama yang menjadi pilihan beliau ialah Wan Idris bin Wan
Abdullah. Namun Wan Idris meninggal dunia pada usianya yang
muda. Selanjutnya pada tahun 1941 iaitu tahun selepas kedatangan
Jepun ke Tanah Melayu, beliau meneruskan kembali usahanya untuk
mengadakan kelas tahfiz dengan mengambil pelajar seramai tiga
orang. Ketiga-tiga mereka adalah Haji Che Yusuff bin Che Omar,
Haji Nawawi bin Haji Hussein dan Haji Harun bin Muhammad. Kelas
hafazan pertama ini telah diadakan di rumah Tuan Guru Haji
Muhammad Nor sendiri di Penambang, Kelantan. Ketiga-tiga pelajar
sulung ini telah berjaya menamatkan hafazan al-Quran dalam masa
dua tahun dengan mereka dikehendaki menghafaz sebanyak dua
maqra’ sehari. Selanjutnya sekitar tahun 1943, Tuan Guru Haji
Muhammad Nor menerima tiga orang lagi pelajar. Mereka adalah
Jaafar bin Sulaiman, Harun dan Haji Muhammad Said bin Haji
Muhammad Nor (anak beliau). Hanya seorang sahaja daripada
mereka yang sempat mengkhatam hafazan al-Quran iaitu Jaafar bin
Sulaiman dalam masa dua tahun setengah. Manakala Haji Muhammad
Said pula sempat menghafaz sepuluh juzuk al-Quran sahaja kerana
ditimpa sakit. Terdapat seorang lagi murid Tuan Guru Haji
Muhammad Nor iaitu Haji Nik Ab. Majid bin Ab. Rahman.
Walaubagaimana pun, beliau tidak sempat menamatkan hafazan al-
Quran dan hanya sempat bertalaqqi sebanyak 30 juzuk al-Quran.46
42
Beliau telah memulakan inisiatif untuk mewujudkan kelas hafazan
sebaik sahaja beliau pulang dari Mekah pada tahun 1937. Murid
pertama yang menjadi pilihan beliau ialah Wan Idris bin Wan
Abdullah. Namun Wan Idris meninggal dunia pada usianya yang
muda. Selanjutnya pada tahun 1941 iaitu tahun selepas kedatangan
Jepun ke Tanah Melayu, beliau meneruskan kembali usahanya untuk
mengadakan kelas tahfiz dengan mengambil pelajar seramai tiga
orang. Ketiga-tiga mereka adalah Haji Che Yusuff bin Che Omar,
Haji Nawawi bin Haji Hussein dan Haji Harun bin Muhammad. Kelas
hafazan pertama ini telah diadakan di rumah Tuan Guru Haji
Muhammad Nor sendiri di Penambang, Kelantan. Ketiga-tiga pelajar
sulung ini telah berjaya menamatkan hafazan al-Quran dalam masa
dua tahun dengan mereka dikehendaki menghafaz sebanyak dua
maqra’ sehari. Selanjutnya sekitar tahun 1943, Tuan Guru Haji
Muhammad Nor menerima tiga orang lagi pelajar. Mereka adalah
Jaafar bin Sulaiman, Harun dan Haji Muhammad Said bin Haji
Muhammad Nor (anak beliau). Hanya seorang sahaja daripada
mereka yang sempat mengkhatam hafazan al-Quran iaitu Jaafar bin
Sulaiman dalam masa dua tahun setengah. Manakala Haji Muhammad
Said pula sempat menghafaz sepuluh juzuk al-Quran sahaja kerana
ditimpa sakit. Terdapat seorang lagi murid Tuan Guru Haji
Muhammad Nor iaitu Haji Nik Ab. Majid bin Ab. Rahman.
Walaubagaimana pun, beliau tidak sempat menamatkan hafazan al-
Quran dan hanya sempat bertalaqqi sebanyak 30 juzuk al-Quran.46
42 43
3.1.3 Pendidikan Tahfiz Selepas Merdeka
Pada peringkat awal, hanya surah al-fatihah dan sekitar juzuk amma
sahaja yang dihafaz oleh umat Islam. Tidak ada lagi institusi
pendidikan khusus berkenaan dengan hafazan dibina. Namun, selepas
beberapa fasa masa, umat Islam mula melihat kepentingan menghafaz
al-Quran di kalangan masyarakat. Bermulalah fasa kewujudan
institusi tahfiz yang merintis sistem kurikulum hafazan al-Quran
secara rasmi. Di Malaysia, institusi tahfiz al-Quran bermula sekitar
tahun 1966. Pada tahun tersebut, Perdana Menteri Malaysia yang
pertama iaitu Tuanku Abdul Rahman al-Hajj telah menyatakan hasrat
untuk menubuhkan institusi tahfiz di Malaysia dengan penubuhan
Darul Quran. 47
Sejak dari tahun tersebut, institusi tahfiz mula mendapat tempat di
negara ini. Ini terbukti dengan penubuhan institusi tahfiz swasta di
Terengganu setahun berikutnya iaitu tahun 1967.48 Manakala institut
tahfiz di bawah kelolaan kerajaan negeri yang pertama ialah maahad
tahfiz yang ditubuhkan di negeri Kelantan iaitu pada tahun 1979.49 Ini
diikuti oleh Institut al-Quran Terengganu yang ditubuhkan pada
tahun 1984.50 Lain-lain institusi tahfiz sama ada di bawah kelolaan
kerajaan atau swasta kebanyakan ditubuhkan pada tahun 80-an dan
90-an.51
4344
Seiring dengan perkembangan pesat institusi tahfiz tersebut, aspek-
aspek lain termasuk kaedah dan teknik hafazan juga turut mengalami
perkembangan yang sama. Antara kaedah hafazan yang terdapat di
Malaysia ialah kaedah hafazan al-Quran Deobandy dari India, kaedah
hafazan al-Quran, Panipati daripada Pakistan, kaedah hafazan al-
Quran luh daripada Mekah Arab Saudi dan teknik hafazan daripada
Negara Turki.52
3.1.4 Sejarah Perkembangan Institusi Tahfiz Negeri-Negeri
MTQN Kelantan bermula sebagai Kelas Pengajian Tafaqquh di
Masjid Muhammadi, Kota Baharu pada pertengahan tahun 80-an atau
dengan secara rasminya ditubuhkan pada 15 Ogos 1980.53 Sebahagian
pengkaji mencatatkan penubuhannya ialah pada tahun 1979.54 Mufti
Kerajaan Negeri Kelantan pada masa itu, iaitu Sahibul Samahah Dato'
Hj Muhammad Noor bin Ibrahim telah diamanahkan untuk
mengawasi perjalanan Kelas Tafaqquh tersebut. Pada penghujung
tahun 1992 Kelas Pengajian Tafaqquh tersebut telah ditukarkan
kepada Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK melibatkan beberapa
perubahan ke atas sukatan pelajaran sesuai dengan peredaran dan
perkembangan sistem pembelajaran pada ketika itu.55
Pada tahun 1983 sebuah Maahad Tahfiz Al-Quran (MTQ) telah
ditubuhkan buat kali pertamanya di Masjid Al-Amin, Kelemak, Alor
Gajah, Melaka dan pada tahun 1989, MTQNM dipindahkan ke
Bangunan MAIM, Jalan Pasar Baru Melaka. Bermula pada tahun
44
Seiring dengan perkembangan pesat institusi tahfiz tersebut, aspek-
aspek lain termasuk kaedah dan teknik hafazan juga turut mengalami
perkembangan yang sama. Antara kaedah hafazan yang terdapat di
Malaysia ialah kaedah hafazan al-Quran Deobandy dari India, kaedah
hafazan al-Quran, Panipati daripada Pakistan, kaedah hafazan al-
Quran luh daripada Mekah Arab Saudi dan teknik hafazan daripada
Negara Turki.52
3.1.4 Sejarah Perkembangan Institusi Tahfiz Negeri-Negeri
MTQN Kelantan bermula sebagai Kelas Pengajian Tafaqquh di
Masjid Muhammadi, Kota Baharu pada pertengahan tahun 80-an atau
dengan secara rasminya ditubuhkan pada 15 Ogos 1980.53 Sebahagian
pengkaji mencatatkan penubuhannya ialah pada tahun 1979.54 Mufti
Kerajaan Negeri Kelantan pada masa itu, iaitu Sahibul Samahah Dato'
Hj Muhammad Noor bin Ibrahim telah diamanahkan untuk
mengawasi perjalanan Kelas Tafaqquh tersebut. Pada penghujung
tahun 1992 Kelas Pengajian Tafaqquh tersebut telah ditukarkan
kepada Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK melibatkan beberapa
perubahan ke atas sukatan pelajaran sesuai dengan peredaran dan
perkembangan sistem pembelajaran pada ketika itu.55
Pada tahun 1983 sebuah Maahad Tahfiz Al-Quran (MTQ) telah
ditubuhkan buat kali pertamanya di Masjid Al-Amin, Kelemak, Alor
Gajah, Melaka dan pada tahun 1989, MTQNM dipindahkan ke
Bangunan MAIM, Jalan Pasar Baru Melaka. Bermula pada tahun
44 45
1992, MTQNM telah berpindah ke Masjid Al-Azim Negeri Melaka.
Institusi tahfiz ini terus berkembang sehinggalah pada tahun 2010.56
Di Terengganu, IQT atau dikenali dengan nama sejarahnya sebagai
Maahad Tahfiz al-Quran mula ditubuhkan pada 15 April 1984 di
Masjid Abidin dengan kumpulan pelajar pertama institut tersebut ialah
seramai 15 dengan dibimbing oleh 5 orang guru. Pengetua pertama
IQT ialah Yang Berbahagia Tan Sri Dato’ Syeikh Ismail bin
Mohamad al-Hafiz iaitu bagi tahun 1984 hingga tahun 1993. Beliau
merupakan antara pelajar generasi pertama Darul Quran yang di
beroperasi ketika itu di Masjid Negara pada tahun 1966.57
Manakala di negeri Kedah, IQDAR pula memulakan sejarahnya pada
tahun 1985 sebagai Maahad Tahfiz Al-Quran Kedah (MTQN Kedah)
yang dikelola secara bersama oleh Majlis Agama Islam Kedah
(MAIK) dengan Yayasan Islam Negeri Kedah (YINK).58
Maahad Tahfiz Kerajaan Negeri Perak ditubuhkan pada tahun 1986.
Maahad ini ditubuhkan hasil daripada Mesyuarat Exco Kerajaan
Negeri Perak. Pada penubuhan awal maahad ini ditempatkan di
Masjid India Padang Ipoh Perak. Pada tahun yang sama, negeri Johor
turut menubuhkan maahad tahfiz yang diletakkan di bawah
pentadbiran Majlis Agama Islam Johor.59
45 46
Di samping itu, Kerajaan Negeri Kelantan telah mencetuskan
penubuhan Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat di Pulai Chondong
Kelantan pada tahun 1992. Maahad ini diletakkan di kelolaan Yayasan
Islam Kelantan (YIK). Maahad ini merupakan cetusan idea Menteri
Besar Kelantan pada ketika itu iaitu Tuan Guru Haji Nik Abdul Aziz
bin Nik Mat. Selanjutnya YIK turut menubuhkan institusi tahfiz sains
iaitu Maahad Tahfiz Sains di Tanah Merah Kelantan.60 Selanjutnya
Kerajaan Negeri Terengganu penubuhan Sekolah Menengah IMTIAZ
di Terengganu melalui program Ulul Albab. Program Tahfiz Ulul
albab mula diperkenalkan dalam sistem pendidikan negara melalui
penubuhan Sekolah Menengah ‘imtiaz’ yang merupakan hasil cetusan
idea Dato’ Seri Idris Bin Jusoh pada 31 Mei 1996.61Perkembangan
turut berlaku di negeri Selangor dengan penubuhan Sekolah Integrasi
Maahad Tahfiz Sains Bandar Istana Selangor (2008), di Negeri
Sembilan iaitu Institut Tahfiz al-Quran Negeri Sembilan (ITQAN) dan
Maahad Tahfiz Pahang (1996). 62Menggunakan Model Ulul Albab,
pihak MRSM turut menubuhkan tahfiz bermula pada tahun 1998 di
MRSM Ulul Albab Kota Putera. Manakala pihak Kementerian
Pendidikan Malaysia (KPM) pula memulakan pelaksanaan model ini
pada tahun 2014 di Sekolah Menengah Agama Persekutuan
Bentong.63
Institusi tahfiz persendirian juga berlaku pada tahun 1981 iaitu
penubuhan Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat yang terletak di Pusat
Dakwah Islamiah, Jeram, Selangor. Maahad ini diasaskan oleh Ustaz
Institusi tahfiz persendirian juga mula beroperasi sekitar tahun 1981 iaitu
46 47
Haji Nasoha bin Ahmad. Setahun selanjutnya iaitu pada tahun 1982,
maahad tahfiz persendirian turut ditubuhkan di Kubang Bujok,
Serada, Kuala Terengganu oleh Tuan Haji Muda bin Haji Deraman
sebagai Madrasatul Quran Kubang Bujok.64Jadual 2 menunjukkan
perkembangan pendidikan tahfiz bermula sebelum kemerdekaan
sehingga kini.
Jadual 2 : Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia
Sebelum Merdeka
Abad ke-12 Perkembangan pengajian agama Islam (aqidah, tasawuf, fiqh ibadah, ketetapan agama, bacaan solat atau berdoa serta bacaan al-Quran)
Abad ke-13 Abad ke-14 Abad ke-15 Abad ke-16 Abad ke-16 Perkembangan pengajian tafsir al-Quran (Sheikh
Abdul Malik bin Abdullah) di Terengganu dan Pahang
Abad ke-17 Pengajian di pondok atau halaqah di masjid untuk membaca al-Quran dan kitab jawi merangkumi bidang aqidah, perundangan, etika dan mistisisme, tatabahasa Arab, morfologi, usul fiqh dan kesusasteraan bahasa Arab.
Abad ke-18 Abad ke-19
1937 Tahfiz secara persendirian oleh Tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim dengan mengambil seorang pelajar pertama di Kelantan.
1941 Tahfiz secara persendirian oleh tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim dengan mengambil tiga orang pelajar
1943 Tahfiz secara persendirian oleh tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim dengan mengambil tiga orang pelajar lagi
Selepas Merdeka
1966 Halaqah Tahfiz al-Quran di Masjid Negara oleh Tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim (Penubuhan Darul Quran)
1980 Maahad Tahfiz al-Quran di Negeri Kelantan 47
Haji Nasoha bin Ahmad. Setahun selanjutnya iaitu pada tahun 1982,
maahad tahfiz persendirian turut ditubuhkan di Kubang Bujok,
Serada, Kuala Terengganu oleh Tuan Haji Muda bin Haji Deraman
sebagai Madrasatul Quran Kubang Bujok.64Jadual 2 menunjukkan
perkembangan pendidikan tahfiz bermula sebelum kemerdekaan
sehingga kini.
Jadual 2 : Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia
Sebelum Merdeka
Abad ke-12 Perkembangan pengajian agama Islam (aqidah, tasawuf, fiqh ibadah, ketetapan agama, bacaan solat atau berdoa serta bacaan al-Quran)
Abad ke-13 Abad ke-14 Abad ke-15 Abad ke-16 Abad ke-16 Perkembangan pengajian tafsir al-Quran (Sheikh
Abdul Malik bin Abdullah) di Terengganu dan Pahang
Abad ke-17 Pengajian di pondok atau halaqah di masjid untuk membaca al-Quran dan kitab jawi merangkumi bidang aqidah, perundangan, etika dan mistisisme, tatabahasa Arab, morfologi, usul fiqh dan kesusasteraan bahasa Arab.
Abad ke-18 Abad ke-19
1937 Tahfiz secara persendirian oleh Tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim dengan mengambil seorang pelajar pertama di Kelantan.
1941 Tahfiz secara persendirian oleh tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim dengan mengambil tiga orang pelajar
1943 Tahfiz secara persendirian oleh tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim dengan mengambil tiga orang pelajar lagi
Selepas Merdeka
1966 Halaqah Tahfiz al-Quran di Masjid Negara oleh Tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Ibrahim (Penubuhan Darul Quran)
1980 Maahad Tahfiz al-Quran di Negeri Kelantan
47 48
1981 Maahad Tahfiz Persendirian di Jeram, Selangor 1982 Maahad Tahfiz Persendirian di Kubang Bujuk,
Terengganu 1983 Maahad Tahfiz al-Quran di Negeri Melaka 1984 Maahad Tahfiz al-Quran di Negeri Terengganu 1985 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Kedah 1986 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Perak 1989 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Perlis 1992 Maahad Tahfiz Kerajaan Negeri di Pulai
Chondong, Kelantan 1995 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Sabah 1996 IMTIAZ, Terengganu 1996 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Pahang 1996 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Pulau Pinang 1997 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Johor 1997 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Negeri
Sembilan 1998 MRSM Ulul Albab Kota Putra 2001 Program Pengajian Tahfiz di IKMAS, Sarawak 2004 Maahad Tahfiz Sains di Tanah Merah, Kelantan 2008 Sekolah Integrasi Maahad Tahfiz Sains Bandar
Istana Selangor 2014 Sekolah Menengah Agama Persekutuan Bentong
48
49
BAB 4
PERKEMBANGAN DARUL QURAN
4.0 Sejarah
Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia merupakan institut
pengajian Tahfiz al-Quran tertua dan pertama di Malaysia. Darul
Quran ditubuhkan pada tahun 1966 hasil cetusan idea Perdana
Menteri Malaysia yang pertama, Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj.
Penubuhan Darul Quran bertujuan antara lainnya adalah untuk
melahirkan huffaz, qurra’ dan duat yang berwibawa. Pada peringkat
permulaan, iaitu dari tahun 1966 hingga tahun 1978, pengajian
ini diwujudkan dalam bentuk Kelas Pengajian Menghafaz Al-Quran
Dan Ilmu Qiraat. Pengurusan kelas pengajian ini diletakkan di bawah
kelolaan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urus setia Majlis
Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia. Pada tahun
1972, Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran ini ditukar nama kepada
49
BAB 4
PERKEMBANGAN DARUL QURAN
4.0 Sejarah
Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia merupakan institut
pengajian Tahfiz al-Quran tertua dan pertama di Malaysia. Darul
Quran ditubuhkan pada tahun 1966 hasil cetusan idea Perdana
Menteri Malaysia yang pertama, Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj.
Penubuhan Darul Quran bertujuan antara lainnya adalah untuk
melahirkan huffaz, qurra’ dan duat yang berwibawa. Pada peringkat
permulaan, iaitu dari tahun 1966 hingga tahun 1978, pengajian
ini diwujudkan dalam bentuk Kelas Pengajian Menghafaz Al-Quran
Dan Ilmu Qiraat. Pengurusan kelas pengajian ini diletakkan di bawah
kelolaan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urus setia Majlis
Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia. Pada tahun
1972, Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran ini ditukar nama kepada
50
“Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat”. Pada awal tahun 1979
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat diletakkan pula di bawah
kelolaan Pusat Penyelidikan Islam, Bahagian Hal Ehwal Islam
(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1980. Selepas
itu Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat dipindahkan ke Bangunan
JKR 588/33, Jalan Cenderasari, Kuala Lumpur dan kemudiannya
diletakkan di bawah kelolaan Institut Dakwah dan Latihan Islam
(INDAH) Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS), Jabatan Perdana
Menteri sehingga tahun 1983. Pada tahun 1983 nama Maahad Tahfiz
Al-Quran Wal-Qiraat telah ditukar kepada Institut Pengajian
Tahfiz al-Quran (IPTQ). Pada tahun 1984, IPTQ telah dijadikan
sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Hal Ehwal Islam
(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri dengan mempunyai
organisasinya yang tersendiri. Pada Tahun 1990, pengambilan
pertama pelajar perempuan melibatkan seramai 12 orang telah
diadakan. Kemudiannya, pada Tahun 1992, IPTQ dipindahkan ke
sebuah bangunan yang disewa di Taman Tun Dr. Ismail bagi
penempatan pelajar-pelajar lelaki. Manakala pelajar-pelajar
perempuan pula ditempatkan di Jalan Ledang sehinggalah
kemudiannya pada tahun 1994, pelajar-pelajar perempuan juga turut
berpindah ke Taman Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki pula
dipindahkan ke Batu 14 Sg. Semungkis, Hulu Langat, Selangor. Pada
tahun 1997, IPTQ telah dinaikkan taraf sebagai salah satu bahagian
di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan diberi nama Darul Quran.
Akhirnya setelah beberapa kali berpindah tempat dan dengan
49
50
“Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat”. Pada awal tahun 1979
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat diletakkan pula di bawah
kelolaan Pusat Penyelidikan Islam, Bahagian Hal Ehwal Islam
(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1980. Selepas
itu Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat dipindahkan ke Bangunan
JKR 588/33, Jalan Cenderasari, Kuala Lumpur dan kemudiannya
diletakkan di bawah kelolaan Institut Dakwah dan Latihan Islam
(INDAH) Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS), Jabatan Perdana
Menteri sehingga tahun 1983. Pada tahun 1983 nama Maahad Tahfiz
Al-Quran Wal-Qiraat telah ditukar kepada Institut Pengajian
Tahfiz al-Quran (IPTQ). Pada tahun 1984, IPTQ telah dijadikan
sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Hal Ehwal Islam
(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri dengan mempunyai
organisasinya yang tersendiri. Pada Tahun 1990, pengambilan
pertama pelajar perempuan melibatkan seramai 12 orang telah
diadakan. Kemudiannya, pada Tahun 1992, IPTQ dipindahkan ke
sebuah bangunan yang disewa di Taman Tun Dr. Ismail bagi
penempatan pelajar-pelajar lelaki. Manakala pelajar-pelajar
perempuan pula ditempatkan di Jalan Ledang sehinggalah
kemudiannya pada tahun 1994, pelajar-pelajar perempuan juga turut
berpindah ke Taman Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki pula
dipindahkan ke Batu 14 Sg. Semungkis, Hulu Langat, Selangor. Pada
tahun 1997, IPTQ telah dinaikkan taraf sebagai salah satu bahagian
di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan diberi nama Darul Quran.
Akhirnya setelah beberapa kali berpindah tempat dan dengan
50
“Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat”. Pada awal tahun 1979
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat diletakkan pula di bawah
kelolaan Pusat Penyelidikan Islam, Bahagian Hal Ehwal Islam
(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1980. Selepas
itu Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat dipindahkan ke Bangunan
JKR 588/33, Jalan Cenderasari, Kuala Lumpur dan kemudiannya
diletakkan di bawah kelolaan Institut Dakwah dan Latihan Islam
(INDAH) Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS), Jabatan Perdana
Menteri sehingga tahun 1983. Pada tahun 1983 nama Maahad Tahfiz
Al-Quran Wal-Qiraat telah ditukar kepada Institut Pengajian
Tahfiz al-Quran (IPTQ). Pada tahun 1984, IPTQ telah dijadikan
sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Hal Ehwal Islam
(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri dengan mempunyai
organisasinya yang tersendiri. Pada Tahun 1990, pengambilan
pertama pelajar perempuan melibatkan seramai 12 orang telah
diadakan. Kemudiannya, pada Tahun 1992, IPTQ dipindahkan ke
sebuah bangunan yang disewa di Taman Tun Dr. Ismail bagi
penempatan pelajar-pelajar lelaki. Manakala pelajar-pelajar
perempuan pula ditempatkan di Jalan Ledang sehinggalah
kemudiannya pada tahun 1994, pelajar-pelajar perempuan juga turut
berpindah ke Taman Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki pula
dipindahkan ke Batu 14 Sg. Semungkis, Hulu Langat, Selangor. Pada
tahun 1997, IPTQ telah dinaikkan taraf sebagai salah satu bahagian
di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan diberi nama Darul Quran.
Akhirnya setelah beberapa kali berpindah tempat dan dengan
50 51
persetujuan kerajaan negeri Selangor pada masa tersebut, maka pada
1 November 1998, Darul Quran ditempatkan ke kampus tetap di
Kompleks Darul Quran di Ampang Pecah Kuala Kubu Bharu,
Selangor. Kampus tetap ini mampu untuk menempatkan pelajar
seramai 1000 orang pada satu-satu masa dan mempunyai kemudahan
serta infrastruktur yang lebih baik untuk kemudahan pelajar dan
kakitangan.65 Jadual 3 menunjukkan lokasi perpindahan Darul Quran
bermula dari tahun 1966.
Jadual 3 : Lokasi Perpindahan Darul Quran
Bil Tahun Lokasi 1 1966 Dewan Syarahan Masjid Negara 2 1980 Bangunan JKR 588/33, Jalan Chenderasari, Kuala Lumpur 3 1992 Taman Tun Dr. Ismail (Pelajar Perempuan) Sg. Semungkis
Hulu Langat Selangor (Pelajar Lelaki) 4 1998 Kompleks Darul Quran, Ampang Pecah, Kuala Kubu
Baharu,Selangor
4.1 Perkembangan Program Pengajian
4.1.1 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UIAM
Program pensijilan ini mula diperkenalkan pada tahun 2000. Program
ini dilaksanakan secara kerjasama antara Darul Quran JAKIM dengan
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Program ini
ditawarkan kepada pelajar lepasan SPM aliran sains agama dan
dijalankan dalam tempoh selama 18 bulan.
5152
4.1.2 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UNITEN
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UNITEN pertama kali
dijalankan pada tahun 2012 melibatkan seramai 22 orang pelajar.
Angka ini telah meningkat pada tahun-tahun berikutnya menjadikan
jumlah keseluruhan pelajar yang mendaftar seramai 184 orang.
Program ini dijalankan secara kerjasama di antara JAKIM dan
UNITEN dan proses pembelajaran dan pengajaran dijalankan
sepenuhnya di kampus UNITEN.
4.1.3 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-CUCMS
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-CUCMS pertama kali
dijalankan pada tahun 2014 melibatkan seramai 14 orang pelajar.
Angka ini sedikit menurun pada tahun 2015 di mana hanya 8 orang
pelajar sahaja yang terlibat di dalam program ini menjadikan jumlah
keseluruhan pelajar bagi program ini adalah seramai 22 orang.
4.1.4 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UTEM
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UTEM pertama kali
dijalankan pada tahun 2016 melibatkan seramai 19 orang pelajar. Pada
tahun 2017 pula, seramai 20 orang pelajar telah mengikuti program
ini. Program ini dijalankan secara kerjasama di antara JAKIM dan
UTEM dan proses pembelajaran dan pengajaran dijalankan
sepenuhnya di kampus UTEM.
52
4.1.2 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UNITEN
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UNITEN pertama kali
dijalankan pada tahun 2012 melibatkan seramai 22 orang pelajar.
Angka ini telah meningkat pada tahun-tahun berikutnya menjadikan
jumlah keseluruhan pelajar yang mendaftar seramai 184 orang.
Program ini dijalankan secara kerjasama di antara JAKIM dan
UNITEN dan proses pembelajaran dan pengajaran dijalankan
sepenuhnya di kampus UNITEN.
4.1.3 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-CUCMS
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-CUCMS pertama kali
dijalankan pada tahun 2014 melibatkan seramai 14 orang pelajar.
Angka ini sedikit menurun pada tahun 2015 di mana hanya 8 orang
pelajar sahaja yang terlibat di dalam program ini menjadikan jumlah
keseluruhan pelajar bagi program ini adalah seramai 22 orang.
4.1.4 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UTEM
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-UTEM pertama kali
dijalankan pada tahun 2016 melibatkan seramai 19 orang pelajar. Pada
tahun 2017 pula, seramai 20 orang pelajar telah mengikuti program
ini. Program ini dijalankan secara kerjasama di antara JAKIM dan
UTEM dan proses pembelajaran dan pengajaran dijalankan
sepenuhnya di kampus UTEM.
52
53
4.1.5 Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-POLITEKNIK
Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-POLITEKNIK pertama
kali dijalankan pada tahun 2017 melibatkan seramai 8 orang pelajar.
Program ini dijalankan secara kerjasama di antara JAKIM dan
POLITEKNIK dan proses pembelajaran dan pengajaran dijalankan
sepenuhnya di kampus Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz
Shah, Shah Alam, Selangor .
4.1.6 Program Pengajian Diploma Tahfiz Al-Quran
Program Diploma Tahfiz al-Quran mula diperkenalkan dan mendapat
perakuan daripada Jabatan Perkhidmatan Awam pada tahun 1983.
Program ini menggunakan sistem penggal. Pada tahun 1999 sistem
pengajian program ini diubah mengikut semester. Sebanyak 6
semester yang menyamai 3 tahun pengajian telah diperkenalkan.
Program ini menawarkan sebanyak 6 syukbah atau pengkhususan
kepada pelajar.
a) Syukbah Qiraat
Merupakan syukbah pertama yang diperkenalkan oleh Darul Quran
sebaik sahaja ia ditubuhkan pada tahun 1966. Di antara pengkhususan
kursus yang ditawarkan di dalam syukbah ini ialah Qiraat Ilmi, Qiraat
53 54
Amali, (Ilmi dan Amali), Dhobt al-Quran, Rasm al-Quran, Tarikh al-
Qurra’, Tarikh al-Mushaf, Fawasil dan Ulum al-Quran.
b) Syukbah Dakwah
Merupakan Syukbah kedua dijalankan di Darul Quran pada tahun
2001. Di antara pengkhususan kursus yang ditawarkan di dalam
syukbah ini ialah Pengantar Dakwah, Psikologi dakwah, Metodologi
Dakwah, Komunikasi Dakwah, Pengurusan Islam, Pengucapan
Dakwah, Bimbingan dan Kaunseling Islam, Kepimpinan Islam.
c) Syukbah Syariah
Merupakan Syukbah ketiga dilaksanakan di Darul Quran pada tahun
2008. Di antara pengkhususan kursus yang ditawarkan di dalam
syukbah ini ialah Pengantar Ilmu Syariah, Fiqh Ibadah, Usul Fiqh,
Qawaid Fiqhiyyah, Fiqh al-Munakahat, Fiqh al-Muamalat dan Fiqh
al-Jinayah.
d) Syukbah Hadith
Merupakan Syukbah keempat dilaksanakan di Darul Quran pada tahun
2009. Di antara pengkhususan kursus yang ditawarkan di dalam
syukbah ini ialah Ulum al-Hadis, Tadwin al-Hadith, Hujjiyah al-
Sunnah, Jarh wa Ta’dil, Takhrij al-Hadith, Kajian Teks al-Hadith,
Kajian Hadis Hukum dan kajian Hadis Dha’if dan Maudhu’.
5455
e) Syukbah Muamalat
Merupakan Syukbah kelima dilaksanakan di Darul Quran pada tahun
2010. Di antara pengkhususan kursus yang ditawarkan di dalam
syukbah ini ialah Fiqh al-Muamalat, Qawaid Fiqhiyyah, Prinsip
Ekonomi Islam, Ekonomi Perbandingan, Sistem Kewangan Islam,
Institusi Ekonomi Islam dan Perbankan Islam.
f) Syukbah Pengurusan Halal
Merupakan Syukbah terbaru yang ditawarkan di Darul Quran pada
tahun 2014. Fiqh al-‘At’imah wa Al-Zabaih, Pengenalan Kepada
Industri Halal, Usul Al-Fiqh, Pensijilan Halal, Qawa’id Fiqhiyyah,
Pengurusan Halal dalaman, Tafsir Ayat dan Hadith Ahkam,
Perundangan dan Penguatkuasaan Halal.
Pelajar lepasan Diploma Tahfiz Darul Quran Jakim berpeluang
melanjutkan pengajian mereka di Peringkat Ijazah pertama di
universiti awam di dalam mahupun luar negara. Jadual 4
menunjukkan laluan menyambung pengajian graduan Program
Diploma Tahfiz al-Quran :
Jadual 4 : Laluan Menyambung Pengajian Graduan Program Diploma
Tahfiz
Universiti Tempatan/Luar Negara Universiti Malaysia (UM) Tempatan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Tempatan
Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) Tempatan
Antara kursus yang ditawarkan ialah Fiqh al-'At'imahtahun 2014.
wa Al-Zabaih, Pengenalan Kepada Industri Halal, Usul Al-Fiqh, Pensijilan
Halal, Qawa'id Fiqhiyyah, Pengurusan Halal dalaman, Tafsir Ayat dan
Hadith Akham, Perundangan dan Penguatkuasaan Halal.
55 56
4.1.7 Program Pengajian Ijazah Sarjana Muda Quran Sunnah
Ijazah Sarjana Muda Quran Sunnah telah diperkenalkan di Darul
Quran pada tahun 2009 di bawah kawal selia Universiti Sains Islam
Malaysia. Beberapa siri Memorandum Perjanjian (MoA) telah
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM)
Tempatan
Universiti Sultan Zainal Abidin (UNISZA) Tempatan
Universiti Pendidikaan Sultan Idris (UPSI) Tempatan
Universiti Teknologi Mara (UITM) Tempatan
Universiti Utara Malaysia (UUM) Tempatan
Universiti Malaysia Sabah (UMS) Tempatan
Universiti Putera Malaysia (UPM) Tempatan
Universiti Malaysia Kelantan (UMK) Tempatan
Universiti Teknologi Malaysia (UTM) Tempatan
Universiti Teknikal Malaysia (UTEM) Tempatan
Universiti Malaysia Sarawak (UNIMAS) Tempatan
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM kampus di Darul Quran)
Tempatan
Maahad Qiraat al-Azhar al-Syarif, Mesir Luar Negara
Universiti Islam Madinah, Arab Saudi Luar Negara
Universiti Mu’tah, Jordan Luar Negara
Universiti Yarmouk, Jordan Luar Negara
Universiti al-Bayt, Jordan Luar Negara
Universiti Islam Negeri, Sultan Syarif Kassim, Pekan Baru, Sumatera, Indonesia
Luar Negara
Universiti Islam al-Raniry, Banda Acheh, Indonesia
Luar Negara
56 57
dimeterai dengan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang
membolehkan kedua-dua pihak menjalankan kerjasama bagi
melaksanakan Program Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dan
Sunnah Dengan Kepujian Universiti Sains Islam Malaysia (USIM ) di
Darul Quran.
4.1.8 Program Pengajian Jangka Pendek
Darul Quran turut melaksanakan pengajian di peringkat sijil yang
dijalankan dalam jangka masa yang pendek.
a) Sijil Tinggi Tarannum al-Quran
Program Sijil Tinggi Tarannum al-Quran mula diperkenalkan pada
tahun 2007 melibatkan bilangan pelajar seramai 26 orang. Pelajar
bagi program ini adalah terdiri daripada qari dan qariah yang telah
diperakui oleh jabatan agama negeri masing-masing dan mempunyai
kemahiran tarannum sekurang-kurangnya di peringkat daerah.
program ini dijalankan selama 2 bulan. Jumlah keseluruhan pelajar
setakat ini seramai 247 orang.
b) Sijil Kemahiran Malaysia
Bagi tahfiz kemahiran, Darul Quran telah melaksanakan program Sijil
Kemahiran Malaysia dengan kerjasama Jabatan Pembangunan
Kemahiran (JPK) melalui pembinaan kurikulum standard kemahiran
pekerjaan kebangsaan (NOSS) bagi mewujudkan SKM dalam bidang
5758
pengurusan masjid, pengurusan tahfiz, pengajaran tahfiz, pengajaran
al-Quran Braille dan pengurusan mutawwif. Bermula tahun 2015,
Darul Quran telah melaksanakan SKM Pengurusan Masjid tahap 3
dengan pengambilan pertama seramai 20 orang perantis dan
seterusnya pada tahun 2016 pengambilan kedua dilaksanakan pada
bulan April seramai 24 orang perantis. Seramai 43 orang graduan
telah menamatkan program sehingga jayanya sehingga Oktober 2017.
Ini melibatkan graduan tahun 2016 seramai 20 orang dan graduan
tahun 2017 seramai 23 orang. Sebagai kesinambungan, Darul Quran
akan meneruskan program Diploma Kemahiran Malaysia (Pengurusan
Masjid) Tahap 4 dengan jangkaan pengambilan seramai 43 orang
perantis untuk memberi peluang kepada mereka meneruskan
peningkatan tahap kemahiran seperti yang dirancang. Selain itu,
selaras dengan perkembangan pendidikan tahfiz di negara ini, Darul
Quran akan melaksanakan satu lagi program SKM iaitu Sijil
Kemahiran Malaysia bidang Pengurusan Tahfiz Tahap 3 yang
dijangka bermula pada julai 2018.
c) Pensijilan Tahfiz Al-Quran Orang Kelainan Upaya Masalah
Penglihatan (OKUMP)
Program Pensijilan Tahfiz Orang Kelainan Upaya Masalah
Penglihatan mula diperkenalkan pada tahun 2008 dengan
pengambilan seramai 18 orang pelajar. Program ini mengambil masa
selama 6 bulan. Calon yang berkelayakan di peringkat sijil akan
ditawarkan mengikuti pengajian di peringkat diploma pada tahun
5859
berikutnya. Bilangan pelajar keseluruhan program ini adalah seramai
48 orang.
d) Sijil Asas Tahfiz
Sijil ini merupakan penjenamaan semula daripada Pensijilan Tahfiz
Al-Quran Orang Kelainan Upaya Masalah Penglihatan (OKUMP) dan
diperkenalkan pada tahun 2016 yang melibatkan calon di kalangan
OKUMP. Pada tahun 2017, pengembangan diteruskan kepada
kategori pelajar luar negara yang tidak memiliki kelayakan setara
untuk menyambung pengajian ke peringkat diploma, terutama dari
negara minoriti Islam seperti Vietnam dan Filipina. Seterusnya,
program pengajian ini dibuka pula penyertaannya kepada pelajar di
kalangan muallaf (cina, india dan peribumi Sabah dan Sarawak) dan
orang asli. Program ini mengambil masa selama 12 bulan (2
semester).
e) Sijil Tahfiz Malaysia (STM)
Sijil Tahfiz Malaysia (STM) mula diperkenalkan pada tahun 2011.
Penganugerahan sijil ini adalah sebagai satu pengiktirafan kepada
penghafaz al-Quran yang telah menghafaz 30 juzuk al-Quran.
Program ini terbuka kepada semua penghafaz al-Quran yang
mendapat pendidikan sama ada di sekolah, maahad tahfiz swasta
mahupun institusi tahfiz persendirian. Program ini bertujuan untuk
menggalakkan masyarakat Islam di Malaysia untuk menghafaz al-
Quran dan memberi pengiktirafan kepada golongan yang tidak
59 60
mendapat pendidikan tahfiz secara formal untuk mendapatkan sijil
khas tahfiz.
4.2 Kerjasama Institusi
Darul Quran telah berupaya untuk melebarkan jaringan kerjasama
pendidikan bagi program pengajian di peringkat Ijazah Sarjana Muda,
Diploma Tahfiz al-Quran, program pengajian sijil dan program-
program pengajian lain. Bagi Program Pengajian Diploma Tahfiz al-
Quran, sebanyak 14 buah Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)
yang telah menjalinkan kerjasama (MoU). MTQN tersebut ialah :
4.2.1 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Sembilan (ITQAN)
ITQAN merupakan maahad tahfiz yang dikelola oleh kerajaan Negeri
Sembilan di bawah pentadbiran Majlis Agama Islam Negeri Sembilan
(MAINS).66 Kerjasama antara ITQAN dan Darul Quran telah pun
bermula pada tahun 1997. Namun MoU secara rasmi bagi kerjasama
melaksanakan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran telah
diadakan pada tahun 18 Mei 2009.67
4.2.2 Institut Tahfiz al-Quran Negeri Sabah (ITQAS)
60
mendapat pendidikan tahfiz secara formal untuk mendapatkan sijil
khas tahfiz.
4.2 Kerjasama Institusi
Darul Quran telah berupaya untuk melebarkan jaringan kerjasama
pendidikan bagi program pengajian di peringkat Ijazah Sarjana Muda,
Diploma Tahfiz al-Quran, program pengajian sijil dan program-
program pengajian lain. Bagi Program Pengajian Diploma Tahfiz al-
Quran, sebanyak 14 buah Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)
yang telah menjalinkan kerjasama (MoU). MTQN tersebut ialah :
4.2.1 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Sembilan (ITQAN)
ITQAN merupakan maahad tahfiz yang dikelola oleh kerajaan Negeri
Sembilan di bawah pentadbiran Majlis Agama Islam Negeri Sembilan
(MAINS).66 Kerjasama antara ITQAN dan Darul Quran telah pun
bermula pada tahun 1997. Namun MoU secara rasmi bagi kerjasama
melaksanakan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran telah
diadakan pada tahun 18 Mei 2009.67
4.2.2 Institut Tahfiz al-Quran Negeri Sabah (ITQAS)
60
60
mendapat pendidikan tahfiz secara formal untuk mendapatkan sijil
khas tahfiz.
4.2 Kerjasama Institusi
Darul Quran telah berupaya untuk melebarkan jaringan kerjasama
pendidikan bagi program pengajian di peringkat Ijazah Sarjana Muda,
Diploma Tahfiz al-Quran, program pengajian sijil dan program-
program pengajian lain. Bagi Program Pengajian Diploma Tahfiz al-
Quran, sebanyak 14 buah Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)
yang telah menjalinkan kerjasama (MoU). MTQN tersebut ialah :
4.2.1 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Sembilan (ITQAN)
ITQAN merupakan maahad tahfiz yang dikelola oleh kerajaan Negeri
Sembilan di bawah pentadbiran Majlis Agama Islam Negeri Sembilan
(MAINS).66 Kerjasama antara ITQAN dan Darul Quran telah pun
bermula pada tahun 1997. Namun MoU secara rasmi bagi kerjasama
melaksanakan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran telah
diadakan pada tahun 18 Mei 2009.67
4.2.2 Institut Tahfiz al-Quran Negeri Sabah (ITQAS)
61
ITQAS merupakan institusi pengajian tinggi agama yang pertama di
bawah kerajaan negeri Sabah yang ditadbir oleh Jabatan Hal Ehwal
Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS).68 Penubuhannya adalah
dimulakan pada tahun 1995. Kerjasama antara ITQAS dan Darul
Quran telah pun bermula pada tahun 1997. Namun MoU secara rasmi
bagi kerjasama melaksanakan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-
Quran telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 19 Mei
2009.69
4.2.3 Maahad Tahfiz Majlis Agama Islam & Adat Istiadat
Melayu Kelantan (MTQN Kelantan)
MTQN Kelantan bermula sebagai Kelas Pengajian Tafaqquh di
Masjid Muhammadi, Kota Baharu pada pertengahan tahun 80-an.
Mufti Kerajaan Negeri Kelantan pada masa itu, iaitu Sahibul Samahah
Dato' Hj Mohd Noor bin Ibrahim telah diamanahkan untuk
mengawasi perjalanan Kelas Tafaqquh tersebut.
Pada penghujung tahun 1992 Kelas Pengajian Tafaqquh tersebut telah
ditukarkan kepada Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK
melibatkan beberapa perubahan ke atas sukatan pelajaran sesuai
dengan peredaran dan perkembangan sistem pembelajaran pada ketika
itu. Pada tahun 1993 satu permohonan telah diajukan kepada Pengarah
Institusi Pengajian Tahfiz Al-Quran Pusat Islam Malaysia Kuala
Lumpur bagi mewujudkan program bersama Diploma Tahfiz Wal
61
61
ITQAS merupakan institusi pengajian tinggi agama yang pertama di
bawah kerajaan negeri Sabah yang ditadbir oleh Jabatan Hal Ehwal
Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS).68 Penubuhannya adalah
dimulakan pada tahun 1995. Kerjasama antara ITQAS dan Darul
Quran telah pun bermula pada tahun 1997. Namun MoU secara rasmi
bagi kerjasama melaksanakan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-
Quran telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 19 Mei
2009.69
4.2.3 Maahad Tahfiz Majlis Agama Islam & Adat Istiadat
Melayu Kelantan (MTQN Kelantan)
MTQN Kelantan bermula sebagai Kelas Pengajian Tafaqquh di
Masjid Muhammadi, Kota Baharu pada pertengahan tahun 80-an.
Mufti Kerajaan Negeri Kelantan pada masa itu, iaitu Sahibul Samahah
Dato' Hj Mohd Noor bin Ibrahim telah diamanahkan untuk
mengawasi perjalanan Kelas Tafaqquh tersebut.
Pada penghujung tahun 1992 Kelas Pengajian Tafaqquh tersebut telah
ditukarkan kepada Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK
melibatkan beberapa perubahan ke atas sukatan pelajaran sesuai
dengan peredaran dan perkembangan sistem pembelajaran pada ketika
itu. Pada tahun 1993 satu permohonan telah diajukan kepada Pengarah
Institusi Pengajian Tahfiz Al-Quran Pusat Islam Malaysia Kuala
Lumpur bagi mewujudkan program bersama Diploma Tahfiz Wal
62
Qiraat dan permohonan tersebut telah diluluskan. Pada tahun 2007
nama Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK ditukarkan kepada
Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK70. Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK
telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 18 Mei 200971.
4.2.4 Institut Pengajian Islam Terengganu (INSPI)
Bermula dengan institusi yang dikenali dengan nama Markas
Pengajian Islam (MARPA) telah ditubuhkan pada tahun 1984
bertujuan untuk melahirkan bilal, imam dan agamawan yang
berwibawa. Pada awal tahun 2010, MARPA telah dinaiktaraf dan
dikenali sebagai Institut Pengajian Islam.72.Pada tahun yang sama
INSPI mula meneroka langkah mengadakan kerjasama dengan Darul
Quran. MoU pertama antara INSPI dengan Darul Quran ialah pada 12
Oktober 201173
4.2.5 Institut Kemahiran Islam Sarawak (IKMAS)
IKMAS ditubuhkan hasil pertemuan tidak rasmi di kalangan Menteri-
Menteri Agama Negara Brunei Darussalam, Republik Indonesia,
Malaysia dan Republik Singapura (MABIMS) kali ke-5 pada tahun
1994 di Pulau Langkawi, Kedah. Lanjutan daripada pertemuan
tersebut mesyuarat Jemaah Menteri pada 21 September 1994 telah
bersetuju membina sebuah institusi yang diberi nama Pesantren
ASEAN yang dipersetujui pembinaannya di Sarawak. kerajaan negeri
62
Qiraat dan permohonan tersebut telah diluluskan. Pada tahun 2007
nama Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK ditukarkan kepada
Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK70. Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK
telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 18 Mei 200971.
4.2.4 Institut Pengajian Islam Terengganu (INSPI)
Bermula dengan institusi yang dikenali dengan nama Markas
Pengajian Islam (MARPA) telah ditubuhkan pada tahun 1984
bertujuan untuk melahirkan bilal, imam dan agamawan yang
berwibawa. Pada awal tahun 2010, MARPA telah dinaiktaraf dan
dikenali sebagai Institut Pengajian Islam.72.Pada tahun yang sama
INSPI mula meneroka langkah mengadakan kerjasama dengan Darul
Quran. MoU pertama antara INSPI dengan Darul Quran ialah pada 12
Oktober 201173
4.2.5 Institut Kemahiran Islam Sarawak (IKMAS)
IKMAS ditubuhkan hasil pertemuan tidak rasmi di kalangan Menteri-
Menteri Agama Negara Brunei Darussalam, Republik Indonesia,
Malaysia dan Republik Singapura (MABIMS) kali ke-5 pada tahun
1994 di Pulau Langkawi, Kedah. Lanjutan daripada pertemuan
tersebut mesyuarat Jemaah Menteri pada 21 September 1994 telah
bersetuju membina sebuah institusi yang diberi nama Pesantren
ASEAN yang dipersetujui pembinaannya di Sarawak. kerajaan negeri 62
Qiraat dan permohonan tersebut telah diluluskan. Pada tahun 2007
nama Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK ditukarkan kepada
Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK70. Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK
telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 18 Mei 200971.
4.2.4 Institut Pengajian Islam Terengganu (INSPI)
Bermula dengan institusi yang dikenali dengan nama Markas
Pengajian Islam (MARPA) telah ditubuhkan pada tahun 1984
bertujuan untuk melahirkan bilal, imam dan agamawan yang
berwibawa. Pada awal tahun 2010, MARPA telah dinaiktaraf dan
dikenali sebagai Institut Pengajian Islam.72.Pada tahun yang sama
INSPI mula meneroka langkah mengadakan kerjasama dengan Darul
Quran. MoU pertama antara INSPI dengan Darul Quran ialah pada 12
Oktober 201173
4.2.5 Institut Kemahiran Islam Sarawak (IKMAS)
IKMAS ditubuhkan hasil pertemuan tidak rasmi di kalangan Menteri-
Menteri Agama Negara Brunei Darussalam, Republik Indonesia,
Malaysia dan Republik Singapura (MABIMS) kali ke-5 pada tahun
1994 di Pulau Langkawi, Kedah. Lanjutan daripada pertemuan
tersebut mesyuarat Jemaah Menteri pada 21 September 1994 telah
bersetuju membina sebuah institusi yang diberi nama Pesantren
ASEAN yang dipersetujui pembinaannya di Sarawak. kerajaan negeri 62
Qiraat dan permohonan tersebut telah diluluskan. Pada tahun 2007
nama Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK ditukarkan kepada
Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK70. Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK
telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 18 Mei 200971.
4.2.4 Institut Pengajian Islam Terengganu (INSPI)
Bermula dengan institusi yang dikenali dengan nama Markas
Pengajian Islam (MARPA) telah ditubuhkan pada tahun 1984
bertujuan untuk melahirkan bilal, imam dan agamawan yang
berwibawa. Pada awal tahun 2010, MARPA telah dinaiktaraf dan
dikenali sebagai Institut Pengajian Islam.72.Pada tahun yang sama
INSPI mula meneroka langkah mengadakan kerjasama dengan Darul
Quran. MoU pertama antara INSPI dengan Darul Quran ialah pada 12
Oktober 201173
4.2.5 Institut Kemahiran Islam Sarawak (IKMAS)
IKMAS ditubuhkan hasil pertemuan tidak rasmi di kalangan Menteri-
Menteri Agama Negara Brunei Darussalam, Republik Indonesia,
Malaysia dan Republik Singapura (MABIMS) kali ke-5 pada tahun
1994 di Pulau Langkawi, Kedah. Lanjutan daripada pertemuan
tersebut mesyuarat Jemaah Menteri pada 21 September 1994 telah
bersetuju membina sebuah institusi yang diberi nama Pesantren
ASEAN yang dipersetujui pembinaannya di Sarawak. kerajaan negeri
62
Qiraat dan permohonan tersebut telah diluluskan. Pada tahun 2007
nama Kelas Pengajian Tahfiz Al-Quran MAIK ditukarkan kepada
Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK70. Maahad Tahfiz Al-Quran MAIK
telah mengadakan MoU dengan Darul Quran pada 18 Mei 200971.
4.2.4 Institut Pengajian Islam Terengganu (INSPI)
Bermula dengan institusi yang dikenali dengan nama Markas
Pengajian Islam (MARPA) telah ditubuhkan pada tahun 1984
bertujuan untuk melahirkan bilal, imam dan agamawan yang
berwibawa. Pada awal tahun 2010, MARPA telah dinaiktaraf dan
dikenali sebagai Institut Pengajian Islam.72.Pada tahun yang sama
INSPI mula meneroka langkah mengadakan kerjasama dengan Darul
Quran. MoU pertama antara INSPI dengan Darul Quran ialah pada 12
Oktober 201173
4.2.5 Institut Kemahiran Islam Sarawak (IKMAS)
IKMAS ditubuhkan hasil pertemuan tidak rasmi di kalangan Menteri-
Menteri Agama Negara Brunei Darussalam, Republik Indonesia,
Malaysia dan Republik Singapura (MABIMS) kali ke-5 pada tahun
1994 di Pulau Langkawi, Kedah. Lanjutan daripada pertemuan
tersebut mesyuarat Jemaah Menteri pada 21 September 1994 telah
bersetuju membina sebuah institusi yang diberi nama Pesantren
ASEAN yang dipersetujui pembinaannya di Sarawak. kerajaan negeri
62 63
Sarawak berbesar hati menganugerahkan tanah seluas 30 ekar di
Telaga Air untuk pembinaan kompleks tersebut. Pada 12 September
2001, kompleks ini telah dirasmikan oleh Yang Amat Berhormat
Ketua Menteri Sarawak.74 IKMAS mula melaksanakan program
pengajian Diploma Tahfiz al-Quran Wal Qiraat, Darul Quran pada 14
April 2011.75
4.2.6 Institut al-Quran Darul Aman (IQDAR)
IQDAR memulakan sejarahnya pada tahun 1985 sebagai Maahad
Tahfiz Al-Quran Kedah (MTQN Kedah) yang dikelola secara
bersama oleh Majlis Agama Islam Kedah (MAIK) dengan Yayasan
Islam Negeri Kedah (YINK).Sejak tahun 1992 MTQN Kedah mula
meneroka langkah bagi mengadakan kerjasama dengan Darul Quran.
Walau bagaimanapun, setelah tertubuhnya Institut Agama Islam
Negeri Kedah (KUIN), YINK meletakkan Maahad ini di bawah
pentadbiran KUIN sebagai salah satu bidang pengajian. Pada tahun
2011, pihak KUIN membuat keputusan untuk mengadakan kerjasama
dalam mengendalikan Kursus Diploma Tahfiz Al-Quran. Lanjutan
daripada itu, pihak YINK bersetuju untuk membuka peluang
pengajian dengan lebih luas iaitu dengan mengadakan kerjasama
dengan Darul Quran, Jakim. Tahun 2015 merupakan tahun terpenting
bagi institusi tahfiz negeri Kedah apabila MTAQ-YINK diberi
penjenamaan baru dengan nama IQDAR iaitu singkatan kepada
Institut Al-Quran Darul Aman76. MoU pertama Darul Quran Jakim
63 64
dengan pihak MTAQ-YINK telah dimeterai pada 10 Disember
2012.77
4.2.7 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Pahang (MTQN Pahang)
Bermula dengan titah di Raja Ke bawah Duli Yang Teramat Mulia
Tengku Mahkota Pahang supaya diwujudkan sebuah institusi seperti
Akademi al-Quran bertujuan melahirkan huffaz dan qari serta qariah
yang berwibawa, MTQN Pahang memulakan langkah membentuk
kerjasama dengan pihak Darul Quran JAKIM pada tahun 1996 bagi
melaksanakan program Diploma Tahfiz al-Quran Wal-Qiraat.78 MoU
pula dilaksanakan sekitar tahun 2008.79
4.2.8 Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Negeri Perak, Institut
Latihan dan Tadbiran Negeri Perak (INTIM)
INTIM adalah sebuah institut yang dibangunkan di bawah Jabatan
Agama Islam Perak (JAIPK) untuk menyediakan keperluan latihan
kepada anggota JAIPK khususnya dan agensi-agensi di bawah Majlis
Agama Islam dan ‘Adat Melayu Perak serta masyarakat Islam di
negeri Perak. Fokus utama kewujudan INTIM adalah bagi
mengendalikan latihan-latihan dan juga pengurusan Maahad Tahfiz
al-Quran Kerajaan Negeri Perak.80Justeru, bagi mengembangkan
pendidikan tahfiz, pihak INTIM telah mengadakan perjanjian
64 65
persefahaman dengan Darul Quran pada 22 Mei 2008.81 Langkah
kerjasama pada awalnya telah dimulakan sejak tahun 1995.
4.2.9 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Perlis (MTQN Perlis)
Maahad Tahfiz Al Quran Wal Qiraat Negeri Perlis telah ditubuhkan
pada tahun 1989. Dari awal penubuhan MTQQ beroperasi di alamat
KM. 3, Jalan Abi Tok Hashim, 01000 Kangar, Perlis berhampiran
Sekolah Rendah Islam I, Yayasan Islam Perlis. Pada 14 Januari 2013,
Maahad tahfiz ini telah berpindah ke bangunan Institusi Pengajian
Tinggi Islam Perlis.82MTQN Perlis telah menjalinkan kerjasama MoU
dengan Darul Quran pada 22 Mei 2008.83 Langkah kerjasama pada
awalnya telah dimulakan sejak tahun 1999.
4.2.10 Institut al-Quran Sayyidina Ali (IQSA)
Pada tahun 1983 sebuah Maahad Tahfiz Al-Quran (MTQ) telah
ditubuhkan buat kali pertamanya di Masjid Al-Amin, Kelemak, Alor
Gajah, Melaka dan pada tahun 1989, IQSA dipindahkan ke Bangunan
MAIM, Jalan Pasar Baru Melaka. Bermula pada tahun 1992, IQSA
telah berpindah ke Masjid Al-Azim Negeri Melaka. Institusi tahfiz ini
terus berkembang sehinggalah pada tahun 2010. Program Diploma
Tahfiz IQSA telah berpindah di bawah kelolaan Jabatan Agama Islam
Melaka (JAIM). Pada tahun yang sama, IQSA memulakan operasinya
di Masjid Sayyidina Ali, Bukit Katil dengan pengambilan kumpulan
65 66
pelajar pertamanya sejumlah 14 orang. Pada tahun 2015, IQSA telah
mewujudkan cawangannya di Kompleks Falak Al-Khawarizmi,
Tanjung Bidara. Sehingga kini, IQSA telah menerima pelajar
sejumlah 343 orang dan 54 orang dari mereka telah melanjutkan
pelajarannya di Mesir dan beberapa Universiti Tempatan dan luar
negara yang lain.84 IQSA telah mengadakan perjanjian persefahaman
dengan Darul Quran pada 15 Mac 2011.85 Langkah kerjasama awal
dengan Darul Quran telah mula dijalinkan sejak tahun 1991.
4.2.11 Institut al-Quran Terengganu (IQT)
IQT atau dikenali dengan nama sejarahnya sebagai Maahad Tahfiz al-
Quran mula ditubuhkan pada 15 April 1984 di Masjid Abidin dengan
kumpulan pelajar pertama institut tersebut ialah seramai 15 dengan
dibimbing oleh 5 orang guru. Pengetua pertama IQT ialah Yang
Berbahagia Tan Sri Dato’ Syeikh Ismail bin Mohamad al-Hafiz iaitu
bagi tahun 1984 hingga tahun 1993. Pada 2 Januari 2007, Maahad
Tahfiz al-Quran ini mula dikenali sebagai Institut al-Quran
Terengganu. Sejarah berkembangan IQT telah menunjukkan bahawa
institusi ini pernah berpindah ke sebuah bangunan di Kampung
Pengadang Baru, Kuala Terengganu dan seterusnya pernah beroperasi
di premis sementara di Kompleks Seri Iman, Jabatan Hal Ehwal Islam
Terengganu (JHEAT) dan sehinggalah pada tahun 2008, IQT mula
bertapak di Padang Midin, Marang, Terengganu.86 Manakala pada 18
Mei 2009, IQT mula mengorak langkah melaksanakan perjanjian
66 67
persefahaman dengan Darul Quran.87 Langkah kerjasama awal dengan
Darul Quran telah mula dijalinkan sejak tahun 1999.
4.2.12 Kolej Pengajian Islam Johor (MARSAH)
Sejarah Kolej Pengajian Islam Johor (MARSAH) bermula pada tahun
1997 sebagai pusat pengajian tinggi Islam dan bahasa Arab. Majlis
Agama Islam Johor telah membuat keputusan meningkatkan lagi taraf
pengajian di Maahad Johor kepada pengajian tinggi Islam dengan
mengekalkan Maahad Johor sebagai sekolah menengah tinggi dan
MARSAH sebagai institut pendidikan tinggi.88 Bagi mengembangkan
pengajiannya, MARSAH telah mengadakan perjanjian persefahaman
dengan Darul Quran pada 22 Mei 2008.89 Langkah kerjasama awal
dengan Darul Quran telah mula dijalinkan sejak tahun 1986.
4.2.13 Kolej Islam Teknologi Antarabangsa Pulau Pinang
(KITAB)
KITAB telah mula ditubuhkan pada 12 Mei, 2004 dan memulakan
pengambilan pelajar pertamanya pada Mei, 2005. Lokasi KITAB di
Bangunan Tahfiz, Kompleks Masjid Negeri Pulau Pinang, Jalan Air
Hitam, Pulau Pinang yang merupakan tempat asal Maahad Tahfiz Wa
Al Qiraat Negeri Pulau Pinang. Maahad ini kemudiannya dinaikkan
taraf sebagai KITAB. Sejak tahun 1996, maahad ini menjalankan
kursus Diploma Tahfiz al Quran Wa Qiraat dan mula menawarkan
67 68
pelbagai program pengajian setelah dinaiktaraf sebagai kolej90.
KITAB secara rasminya mengadakan MoU bagi Program Pengajian
Diploma Tahfiz al-Quran Wal Qiraat ialah pada 6 Julai 2007.91
4.2.14 Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Ad-din Perak (MTQ
ADDIN)
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat ADDIN adalah merupakan
institusi pendidikan Islam swasta dan berasrama penuh berasaskan
kebajikan. Maahad ini ditubuhkan pada 17 Disember 1993 di Kg.
Tualang Sekah, Malim Nawar. MoU pertama MTQ ADDIN dengan
Darul Quran adalah pada 20 Disember 2014.92Ini adalah merupakan
rentetan daripada Keputusan Mesyuarat Lembaga Darul Quran
JAKIM pada 24 Mac 2014 telah meluluskan permohonan Yayasan
ADDIN untuk mewujudkan program kerjasama pendidikan di
peringkat Diploma Tahfiz al-Quran. Kini MTQ ADDIN dikendalikan
di bawah Yayasan ADDIN yang dipengerusikan oleh Yang
Berbahagia Dato’ Syeikh Mohamah Nor B. Mansor Al-Hafiz.93 Jadual
5 menunjukkan tahun kerjasama MoU antara Darul Quran dengan
Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)
Jadual 5 : Tahun MoU antara Darul Quran dengan MTQN
MTQN Tahun KITAB, Pulau Pinang 2007 MTQN Pahang 2008 INTIM, Perak 2008 MTQN Perlis 2008 MARSAH, Johor 2008 ITQAN, Negeri Sembilan 2009
68
pelbagai program pengajian setelah dinaiktaraf sebagai kolej90.
KITAB secara rasminya mengadakan MoU bagi Program Pengajian
Diploma Tahfiz al-Quran Wal Qiraat ialah pada 6 Julai 2007.91
4.2.14 Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Ad-din Perak (MTQ
ADDIN)
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat ADDIN adalah merupakan
institusi pendidikan Islam swasta dan berasrama penuh berasaskan
kebajikan. Maahad ini ditubuhkan pada 17 Disember 1993 di Kg.
Tualang Sekah, Malim Nawar. MoU pertama MTQ ADDIN dengan
Darul Quran adalah pada 20 Disember 2014.92Ini adalah merupakan
rentetan daripada Keputusan Mesyuarat Lembaga Darul Quran
JAKIM pada 24 Mac 2014 telah meluluskan permohonan Yayasan
ADDIN untuk mewujudkan program kerjasama pendidikan di
peringkat Diploma Tahfiz al-Quran. Kini MTQ ADDIN dikendalikan
di bawah Yayasan ADDIN yang dipengerusikan oleh Yang
Berbahagia Dato’ Syeikh Mohamah Nor B. Mansor Al-Hafiz.93 Jadual
5 menunjukkan tahun kerjasama MoU antara Darul Quran dengan
Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)
Jadual 5 : Tahun MoU antara Darul Quran dengan MTQN
MTQN Tahun KITAB, Pulau Pinang 2007 MTQN Pahang 2008 INTIM, Perak 2008 MTQN Perlis 2008 MARSAH, Johor 2008 ITQAN, Negeri Sembilan 2009
68 69
4.3 Fasa-Fasa Perkembangan Darul Quran
Fasa berkembangan Darul Quran dibahagikan kepada tiga fasa. Fasa
pertama ialah pengajian tahfiz berserta beberapa mata pelajaran secara
halaqah al-Quran bermula tahun 1966. Fasa kedua ialah fasa
pengajian diploma dan pensijilan tahfiz dan fasa ketiga ialah
mengembangkan jaringan kerjasama Darul Quran dengan Institut
Pengajian Tinggi dan peranan Darul Quran sebagai agensi tahfiz
negara.
4.3.1 Fasa Pengajian Tahfiz hingga Diploma Tahfiz (1966 - 1983)
Pengajian ini bermula di Masjid Negara pada tahun 1966 yang
dikendalikan sepenuhnya oleh Dato’ Haji Muhammad Noor bin
Ibrahim, Mufti Kelantan. Beliau telah mengendalikan kelas pengajian
bagi semua mata pelajaran termasuk sesi kelas tasmik al-Quran.
Bilangan pelajar pada tahun 1966 tersebut ialah seramai 8 orang
sahaja. Mereka ialah Zainal Abidin bin Ahmad (Terengganu), Ismail
bin Muhammad (Terengganu), Mohsein bin Syeikh Ahmad (Negeri
ITQAS, Sabah 2009 MTQN Kelantan 2009 IQT, Terengganu 2009 INSPI, Terengganu 2011 IKMAS, Sarawak 2011 IQSA, Melaka 2011 IQDAR, Kedah 2012 MTQ ADDIN, Perak 2014
Fasa perkembangan Darul Quran dibahagikan kepada lima fasa.Fasa pertama
ialah fasa pengajian tahfiz hingga diploma tahfiz.Fasa kedua ialah fasa
kerjasama pengajian dengan negeri. Fasa ketiga pula ialah fasa perkembangan
program pengajian diploma tahfiz. Bagi fasa keempat pula,fasa ini merupakan
fasa perkembangan program pensijilan tahfiz.Manakala fasa terakhir ialah
fasa perkembangan kerjasama dengan Institut Pengajian Tinggi bagi program
Pengajian Ijazah Sarjana Muda.
69 70
Sembilan), Othman bin Mohd Nor (Kedah), Syafie bin Ayob
(Selangor), Kamaruddin bin Hj. Amri (Perak), Abu Hasan bin Lebai
Din (Perlis) dan Sallehudin bin Omar (Pahang). Kesemua pelajar
disediakan dengan kemudahan tempat tinggal dan bantuan sara hidup
daripada kerajaan negeri masing-masing. Pengambilan pelajar luar
negara yang pertama diadakan ialah pada tahun 1977 iaitu 2 orang
pelajar lelaki dari negara Thailand manakala pada tahun 1980, hanya
seorang pelajar luar negara daripada negara yang sama. Jumlah
pengambilan pelajar pada fasa ini ialah seramai 39 orang.
Kesinambungan daripada kelas tahfiz ini, program pengajian telah
dinaiktaraf sebagai Sijil Tahfiz al-Quran. Selanjutnya pada tahun 1983
Jabatan Perkhidmatan Awam telah memperakukan Program Diploma
Tahfiz al-Quran. 94
4.3.2 Fasa Kerjasama Pengajian Dengan Negeri (1996-2014)
Darul Quran seterusnya meluaskan program pengajiannya dengan
mengadakan kerjasama dengan negeri-negeri. Graduan negeri yang
pertama berjaya dilahirkan ialah pada tahun 1996 iaitu seramai 18
orang pelajar lelaki. Sehingga tahun 2015, seramai 1868 graduan
negeri-negeri yang berjaya dilahirkan melibatkan 14 buah Maahad
Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN).95
7071
4.3.3 Fasa Perkembangan Program Pengajian Diploma Tahfiz
(2001-2014)
Lanjutan daripada kewujudan Program Pengajian Diploma Tahfiz
tersebut, Darul Quran telah melalui fasa-fasa pengembangan Program
Pengajian Diploma Tahfiz kepada beberapa bidang pengkhususan.
Program Pengajian Diploma ini telah pun berlangsung melibatkan
pengkhususan bidang Qiraat bermula daripada penubuhan Darul
Quran pada tahun 1966. Bidang pengkhususan seterusnya yang
diperkenalkan ialah bidang Dakwah (2001) sebagai Syukbah Dakwah,
bidang Syariah (2008) sebagai Syukbah Syariah, bidang Hadith (2009)
sebagai Syukbah Hadith, bidang Muamalat (2010) sebagai Syukbah
Muamalat dan bidang Pengurusan Halal (2014) sebagai Syukbah
Pengurusan Halal.96 Perancangan pada tahun 2018 pula, Darul Quran
akan meneruskan program Diploma Kemahiran Malaysia (Pengurusan
Masjid) Tahap 4 iaitu program pengajian lanjutan daripada Sijil
Kemahiran Malaysia (Pengurusan Masjid) Tahap 3.
4.3.4 Fasa Perkembangan Program Pensijilan Tahfiz (2000-2017)
Seiring dengan fasa perkembangan Program Pengajian Diploma
Tahfiz, program pensijilan tahfiz turut berkembangan dengan Program
Pensijilan Tahfiz al-Quran kerjasama JAKIM-UIAM adalah yang
pertama dilaksanakan pada tahun 2000. Program ini ditawarkan
kepada pelajar lepasan SPM aliran sains agama dan dijalankan dalam
71 72
tempoh 18 bulan. Selanjutnya pada tahun 2007, program pengajian
berbentuk kursus pengajian jangka pendek mula diperkenalkan
melalui program Sijil Tinggi Tarannum al-Quran (STTQ). Pelajar
bagi program ini adalah terdiri daripada qari dan qariah yang telah
diperakui oleh jabatan agama negeri-negeri. Program ini dijalankan
selama dua bulan. Pada tahun 2008, satu program pengajian sijil khas
pula diperkenalkan iaitu program Pensijilan Tahfiz al-Quran OKUMP
yang mengambil masa selama enam bulan. Calon yang berkelayakan
di peringkat ini adalah layak untuk ditawarkan mengikuti program
pengajian di peringkat diploma pada tahun berikutnya. Bagi memberi
pengiktirafan kepada semua penghafaz al-Quran sama ada di sekolah,
maahad tahfiz swasta mahupun institusi tahfiz persendirian, Sijil
Tahfiz Malaysia (STM) diperkenalkan pada tahun 2011.
Penganugerahan sijil ini adalah sebagai satu pengiktirafan kepada
penghafaz al-Quran yang telah menghafaz 30 juzuk al-Quran.
Selanjutnya, Darul Quran meneruskan kesinambungan kerjasama
dengan Institut Pengajian Tinggi dari aspek program pengajian. Ini
dapat dilihat daripada Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-
UNITEN dan Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-CUCMS
yang masing-masing mula melaksanakan program tersebut pada tahun
2012 dan 2014. Pada tahun 2015 pula, Darul Quran mula merintis
pengajian tahfiz kemahiran dengan memperkenalkan Sijil Kemahiran
Malaysia (SKM). Program pengajian ini adalah hasil kerjasama antara
Darul Quran dengan Jabatan Pembangunan Kemahiran, Kementerian
Sumber Manusia. Pada tahun 2016 pula, Darul Quran mengadakan
7273
pula kerjasama dengan UTEM bagi Program Pensijilan Tahfiz al-
Quran. Lanjutan daripada itu, Darul Quran terus memberi perhatian
kepada pendidikan tahfiz kemahiran dengan mengadakan kerjasama
dengan Politeknik Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia melalui
Program Pensijilan Tahfiz pada tahun 2017.97
4.3.5 Fasa Perkembangan Kerjasama Dengan Institut Pengajian
Tinggi Bagi Program Pengajian Ijazah Sarjana Muda (2009-2017)
Bagi program pengajian di peringkat Ijazah Sarjana Muda, Darul
Quran telah memulakan langkah dengan mengadakan program
pengajian secara kerjasama dengan Universiti Sains Islam Malaysia
(USIM) pada tahun 2009. Program Pengajian Ijazah Sarjana Muda
Quran Sunah di Darul Quran ini adalah di bawah kawal selia USIM.
Tahun 2017 pula menyaksikan Darul Quran terus komited untuk
meluaskan rangkaikan kerjasama dengan Institut Pengajian Tinggi ini
termasuk dengan beberapa siri Memorandum Persefahaman (MoU)
telah diadakan dalam tahun yang sama antaranya ialah Universiti
Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Universiti Pertahanan Nasional
Malaysia (UPNM) dan Universiti Teknikal Melaka (UTeM).98
Ini menunjukkan bahawa Darul Quran telah berada pada landasan
yang betul bagi mengarusperdanakan pendidikan tahfiz selari dengan
dasar dan hasrat kepimpinan kerajaan bagi melahirkan 125000 orang
huffaz profesional pada tahun 2050 akan datang.
73
74
Melahirkan Graduan Hafiz al-Quran dan Ilmu Qiraat
Melahirkan Graduan Hafiz al-Quran dengan Kurikulum Dini
Melahirkan Graduan Hafiz al-Quran dengan Kurikulum Profesional
Melahirkan Graduan Hafiz al-Quran dengan Kurikulum Kemahiran
Dari aspek melahirkan graduan-graduan tahfiz, rajah 1 menunjukkan
perkembangan Darul Quran dalam melahirkan graduan berkualiti
kepada negara. bermula dengan fasa graduan hafiz al-Quran dan ilmu
Qiraat, fasa graduan hafiz al-Quran dengan kurikulum dini, fasa
graduan hafiz al-Quran dengan kurikulum profesional dan fasa
graduan hafiz al-Quran dengan kurikulum kemahiran. Jadual 6 pula
menunjukkan perkembangan Darul Quran.
Rajah 1 : Fasa Kelahiran Graduan Tahfiz Darul Quran
74
75
Jadual 6 : Perkembangan Darul Quran
Tahun Perkembangan Darul Quran 1966-1987 Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran dan Ilmu Qiraat di
Masjid Negara 1972 Kelas pengajian ditukar nama kepada Maahad Tahfiz al-
Quran Wal Qiraat 1977 Pengambilan Pertama Pelajar Luar Negara 1979-1980 Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat diletakkan di bawah
kelolaan Pusat Penyelidikan Islam, BAHEIS,JPM 1980-1983 Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat dipindahkan ke
Bangunan JKR 588/33, Jalan Cenderasari, Kuala Lumpur dan kemudiannya diletakkan di bawah kelolaan INDAH, BAHEIS, JPM
1983
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat telah ditukar kepada Institut Pengajian Tahfiz al-Quran Wa al-Qiraat (IPTQ)
Program Diploma Tahfiz al-Quran mula diperkenalkan dan mendapat perakuan daripada Jabatan Perkhidmatan Awam
1984 IPTQ dijadikan sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri
1990 Pengambilan pertama pelajar perempuan 1992-1994 IPTQ dipindahkan ke sebuah bangunan yang disewa di
Taman Tun Dr. Ismail bagi penempatan pelajar-pelajar lelaki. Manakala pelajar-pelajar perempuan pula ditempatkan di Jalan Ledang sehinggalah kemudiannya pada tahun 1994, pelajar-pelajar perempuan juga turut berpindah ke Taman Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki pula dipindahkan ke Batu 14 Sg. Semungkis, Hulu Langat, Selangor
1997 IPTQ telah dinaikkan taraf sebagai salah satu bahagian di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) dan diberi
76
nama Darul Quran 1998 Darul Quran ditempatkan ke kampus tetap di Kompleks
Darul Quran di Ampang Pecah Kuala Kubu Bharu, Selangor
1999 sistem pengajian Program Diploma Tahfiz al-Quran ini diubah mengikut semester
2000 Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-UIAM 2001 Syukbah Dakwah, Program Diploma Tahfiz al-Quran 2007
Menjalinkan MoU dengan KITAB, Pulau Pinang Sijil Tinggi Tarannum al-Quran
2008
Mengadakan MoU MTQN Pahang Mengadakan MoU INTIM, Perak Mengadakan MoU MTQN Perlis Mengadakan MoU MARSAH, Johor Syukbah Syariah, Program Diploma Tahfiz al-Quran Pensijilan Tahfiz Al-Quran Orang Kelainan Upaya Masalah Penglihatan (OKUMP)
2009
Mengadakan MoU ITQAN, Negeri Sembilan Mengadakan MoU ITQAS, Sabah Mengadakan MoU MTQN Kelantan Mengadakan MoU IQT, Terengganu Syukbah Hadith, Program Diploma Tahfiz al-Quran Menjalinkan MoU dengan USIM bagi Program Pengajian Ijazah Sarjana Muda Quran Sunnah telah diperkenalkan di Darul Quran
2010 Syukbah Muamalat, Program Diploma Tahfiz al-Quran 2011
Sijil Tahfiz Malaysia (STM) Mengadakan MoU INSPI, Terengganu Mengadakan MoU IKMAS, Sarawak Mengadakan MoU IQSA, Melaka
2012 Mengadakan MoU IQDAR, Kedah Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-UNITEN
2014
Syukbah Pengurusan Halal, Program Diploma Tahfiz al-Quran
Mengadakan MoU MTQ ADDIN, Perak Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-CUCMS
2015 Sijil Kemahiran Malaysia 2016 Sijil Asas Tahfiz 2017 Mengadakan MoU dengan UPSI, UPNM, UTeM
7576
nama Darul Quran 1998 Darul Quran ditempatkan ke kampus tetap di Kompleks
Darul Quran di Ampang Pecah Kuala Kubu Bharu, Selangor
1999 sistem pengajian Program Diploma Tahfiz al-Quran ini diubah mengikut semester
2000 Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-UIAM 2001 Syukbah Dakwah, Program Diploma Tahfiz al-Quran 2007
Menjalinkan MoU dengan KITAB, Pulau Pinang Sijil Tinggi Tarannum al-Quran
2008
Mengadakan MoU MTQN Pahang Mengadakan MoU INTIM, Perak Mengadakan MoU MTQN Perlis Mengadakan MoU MARSAH, Johor Syukbah Syariah, Program Diploma Tahfiz al-Quran Pensijilan Tahfiz Al-Quran Orang Kelainan Upaya Masalah Penglihatan (OKUMP)
2009
Mengadakan MoU ITQAN, Negeri Sembilan Mengadakan MoU ITQAS, Sabah Mengadakan MoU MTQN Kelantan Mengadakan MoU IQT, Terengganu Syukbah Hadith, Program Diploma Tahfiz al-Quran Menjalinkan MoU dengan USIM bagi Program Pengajian Ijazah Sarjana Muda Quran Sunnah telah diperkenalkan di Darul Quran
2010 Syukbah Muamalat, Program Diploma Tahfiz al-Quran 2011
Sijil Tahfiz Malaysia (STM) Mengadakan MoU INSPI, Terengganu Mengadakan MoU IKMAS, Sarawak Mengadakan MoU IQSA, Melaka
2012 Mengadakan MoU IQDAR, Kedah Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-UNITEN
2014
Syukbah Pengurusan Halal, Program Diploma Tahfiz al-Quran
Mengadakan MoU MTQ ADDIN, Perak Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-CUCMS
2015 Sijil Kemahiran Malaysia 2016 Sijil Asas Tahfiz 2017 Mengadakan MoU dengan UPSI, UPNM, UTeM Mengadakan MoU dengan UPSI, UPNM, UTEM, POLITEKNIK
76
77
4.4 Darul Quran Perintis Masa Depan Dinamik
Melihat kepada fasa-fasa perkembangan Darul Quran, jelaslah bahawa
Darul Quran telah sekian lama merintis pengajian tahfiz di Malaysia
dan bersedia untuk mengorak langkah memaju dan memartabatkan
pendidikan tahfiz. Ini adalah selari dengan hasrat kerajaan yang kini
giat merangka empat model kurikulum tahfiz melalui DPTN yang
merangkumi tahfiz turath (pengajian tahfiz al-Quran bersama kitab
turath), tahfiz sains (pengajian tahfiz al-Quran bersama mata pelajaran
sains), tahfiz dini (pengajian tahfiz al-Quran bersama mata pelajaran
agama Islam) dan tahfiz kemahiran (pengajian tahfiz al-Quran
bersama modul kemahiran).
Darul Quran telah sedia merintis kurikulum tahfiz dini melalui
program-program pengajian diploma tahfiz al-Quran yang ditawarkan.
Manakala bagi kurikulum tahfiz profesional pula dapat dilihat
daripada program-program pensijilan tahfiz yang melibatkan
kerjasama dengan Institut Pengajian Tinggi Awam dan Swasta. Bagi
kurikulum tahfiz kemahiran pula, Darul Quran telah sedia
melaksanakan program Sijil Kemahiran Malaysia (SKM) melalui
kerjasama dengan kerjasama Jabatan Pembangunan Kemahiran (JPK).
Bagi kurikulum tahfiz turath pula Darul Quran sedang giat
melaksanakan perbincangan dan kerjasama dengan institusi di negeri-
78
negeri seperti Jabatan Agama Islam Negeri dan institusi-institusi
tahfiz swasta.
4.4.1 Darul Quran Merintis Model Kurikulum Tahfiz Dini
Darul Quran telah merintis model bagi Kurikulum Tahfiz Melalui
DPTN iaitu tahfiz dini terutamanya melalui program pengajian
Diploma Tahfiz al-Quran. Program ini menawarkan sebanyak 6
syukbah atau pengkhususan kepada pelajar. Syukbah pertama ialah
Syukbah Qiraat. Syukbah ini merupakan syukbah pertama yang
diperkenalkan oleh Darul Quran sebaik sahaja ia ditubuhkan pada
tahun 1966. Di antara kursus yang ditawarkan di dalam syukbah ini
ialah Qiraat Ilmi, Qiraat Amali, Dhobt al-Quran, Rasm al-Quran,
Tarikh al-Qurra’, Tarikh al-Mushaf, Fawasil dan Ulum al-Quran.
Syukbah kedua ialah Syukbah Dakwah yang merupakan syukbah
kedua dijalankan di Darul Quran pada tahun 2001. Di antara kursus
yang ditawarkan di dalam syukbah ini ialah Pengantar Dakwah,
Psikologi dakwah, Metodologi Dakwah, Komunikasi Dakwah,
Pengurusan Islam, Pengucapan Dakwah, Bimbingan dan Kaunseling
Islam, Kepimpinan Islam.
Syukbah Syariah pula merupakan syukbah ketiga dilaksanakan di
Darul Quran pada tahun 2008. Di antara kursus yang ditawarkan di
dalam syukbah ini ialah Pengantar Ilmu Syariah, Fiqh Ibadah, Usul
Dinamik
77
78
negeri seperti Jabatan Agama Islam Negeri dan institusi-institusi
tahfiz swasta.
4.4.1 Darul Quran Merintis Model Kurikulum Tahfiz Dini
Darul Quran telah merintis model bagi Kurikulum Tahfiz Melalui
DPTN iaitu tahfiz dini terutamanya melalui program pengajian
Diploma Tahfiz al-Quran. Program ini menawarkan sebanyak 6
syukbah atau pengkhususan kepada pelajar. Syukbah pertama ialah
Syukbah Qiraat. Syukbah ini merupakan syukbah pertama yang
diperkenalkan oleh Darul Quran sebaik sahaja ia ditubuhkan pada
tahun 1966. Di antara kursus yang ditawarkan di dalam syukbah ini
ialah Qiraat Ilmi, Qiraat Amali, Dhobt al-Quran, Rasm al-Quran,
Tarikh al-Qurra’, Tarikh al-Mushaf, Fawasil dan Ulum al-Quran.
Syukbah kedua ialah Syukbah Dakwah yang merupakan syukbah
kedua dijalankan di Darul Quran pada tahun 2001. Di antara kursus
yang ditawarkan di dalam syukbah ini ialah Pengantar Dakwah,
Psikologi dakwah, Metodologi Dakwah, Komunikasi Dakwah,
Pengurusan Islam, Pengucapan Dakwah, Bimbingan dan Kaunseling
Islam, Kepimpinan Islam.
Syukbah Syariah pula merupakan syukbah ketiga dilaksanakan di
Darul Quran pada tahun 2008. Di antara kursus yang ditawarkan di
dalam syukbah ini ialah Pengantar Ilmu Syariah, Fiqh Ibadah, Usul
78
negeri seperti Jabatan Agama Islam Negeri dan institusi-institusi
tahfiz swasta.
4.4.1 Darul Quran Merintis Model Kurikulum Tahfiz Dini
Darul Quran telah merintis model bagi Kurikulum Tahfiz Melalui
DPTN iaitu tahfiz dini terutamanya melalui program pengajian
Diploma Tahfiz al-Quran. Program ini menawarkan sebanyak 6
syukbah atau pengkhususan kepada pelajar. Syukbah pertama ialah
Syukbah Qiraat. Syukbah ini merupakan syukbah pertama yang
diperkenalkan oleh Darul Quran sebaik sahaja ia ditubuhkan pada
tahun 1966. Di antara kursus yang ditawarkan di dalam syukbah ini
ialah Qiraat Ilmi, Qiraat Amali, Dhobt al-Quran, Rasm al-Quran,
Tarikh al-Qurra’, Tarikh al-Mushaf, Fawasil dan Ulum al-Quran.
Syukbah kedua ialah Syukbah Dakwah yang merupakan syukbah
kedua dijalankan di Darul Quran pada tahun 2001. Di antara kursus
yang ditawarkan di dalam syukbah ini ialah Pengantar Dakwah,
Psikologi dakwah, Metodologi Dakwah, Komunikasi Dakwah,
Pengurusan Islam, Pengucapan Dakwah, Bimbingan dan Kaunseling
Islam, Kepimpinan Islam.
Syukbah Syariah pula merupakan syukbah ketiga dilaksanakan di
Darul Quran pada tahun 2008. Di antara kursus yang ditawarkan di
dalam syukbah ini ialah Pengantar Ilmu Syariah, Fiqh Ibadah, Usul 79
Fiqh, Qawaid Fiqhiyyah, Fiqh al-Munakahat, Fiqh al-Muamalat dan
Fiqh al-Jinayah.
Syukbah seterusnya ialah Syukbah Hadis merupakan syukbah keempat
dilaksanakan di Darul Quran pada tahun 2009. Di antara kursus yang
ditawarkan di dalam syukbah ini ialah Ulum al-Hadis, Tadwin al-
Hadith, Hujjiyah al-Sunnah, Jarh wa Ta’dil, Takhrij al-Hadith,
Kajian Teks al-Hadith, Kajian Hadis Hukum dan kajian Hadis Dha’if,
dan Maudhu’.
Syukbah seterusnya ialah Syukbah Muamalat (2010). Di antara
pengkhususan kursus yang ditawarkan di dalam syukbah ini ialah
Fiqh al-Muamalat, Qawaid Fiqhiyyah, Prinsip Ekonomi Islam,
Ekonomi Perbandingan, Sistem Kewangan Islam, Institusi Ekonomi
Islam dan Perbankan Islam.
Syukbah terkini yang ditawarkan bermula tahun 2014 pula ialah
Syukbah Pengurusan Halal dengan antara kursus yang ditawarkan
ialah Fiqh al-‘At’imah wa Al-Zabaih, Pengenalan Kepada Industri
Halal, Usul al-Fiqh, Pensijilan Halal, Qawa’id Fiqhiyyah, Pengurusan
Halal Dalaman, Tafsir Ayat dan Hadith Ahkam, Perundangan dan
Penguatkuasaan Halal.
Dengan perkembangan program pengajian ini, Darul Quran telah
berjaya melahirkan ramai graduan huffaz. Sehingga tahun 2017,
78
79
Fiqh, Qawaid Fiqhiyyah, Fiqh al-Munakahat, Fiqh al-Muamalat dan
Fiqh al-Jinayah.
Syukbah seterusnya ialah Syukbah Hadis merupakan syukbah keempat
dilaksanakan di Darul Quran pada tahun 2009. Di antara kursus yang
ditawarkan di dalam syukbah ini ialah Ulum al-Hadis, Tadwin al-
Hadith, Hujjiyah al-Sunnah, Jarh wa Ta’dil, Takhrij al-Hadith,
Kajian Teks al-Hadith, Kajian Hadis Hukum dan kajian Hadis Dha’if,
dan Maudhu’.
Syukbah seterusnya ialah Syukbah Muamalat (2010). Di antara
pengkhususan kursus yang ditawarkan di dalam syukbah ini ialah
Fiqh al-Muamalat, Qawaid Fiqhiyyah, Prinsip Ekonomi Islam,
Ekonomi Perbandingan, Sistem Kewangan Islam, Institusi Ekonomi
Islam dan Perbankan Islam.
Syukbah terkini yang ditawarkan bermula tahun 2014 pula ialah
Syukbah Pengurusan Halal dengan antara kursus yang ditawarkan
ialah Fiqh al-‘At’imah wa Al-Zabaih, Pengenalan Kepada Industri
Halal, Usul al-Fiqh, Pensijilan Halal, Qawa’id Fiqhiyyah, Pengurusan
Halal Dalaman, Tafsir Ayat dan Hadith Ahkam, Perundangan dan
Penguatkuasaan Halal.
Dengan perkembangan program pengajian ini, Darul Quran telah
berjaya melahirkan ramai graduan huffaz. Sehingga tahun 2017,
7980
graduan yang telah berjaya dilahirkan dari program ini ialah seramai
5395 orang yang turut merangkumi graduan daripada hasil kerjasama
dengan Maahad Tahfiz al-Quran Negeri iaitu seramai 2288 orang.
Jadual 7 menunjukkan jumlah graduan program pengajian Diploma
Tahfiz bermula daripada tahun 1966 hingga 2017.
Jadual 7 : Graduan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran Darul Quran, Jakim dan Graduan Diploma Tahfiz al-Quran kerjasama Jakim dan Maahad-Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN) Tahun Jumlah Graduan Darul Quran Jumlah Graduan MTQN 1966 - - 1970 8 - 1971 - - 1973 12 - 1977 9 - 1978 - - 1980 - - 1981 2 - 1983 - - 1984 5 - 1985 - - 1986 13 - 1987 13 - 1988 10 - 1989 14 - 1990 15 - 1991 27 - 1992 21 - 1993 41 - 1994 26 - 1995 53 - 1996 22 18 1997 36 20 1998 46 44 1999 39 90 80
graduan yang telah berjaya dilahirkan dari program ini ialah seramai
5395 orang yang turut merangkumi graduan daripada hasil kerjasama
dengan Maahad Tahfiz al-Quran Negeri iaitu seramai 2288 orang.
Jadual 7 menunjukkan jumlah graduan program pengajian Diploma
Tahfiz bermula daripada tahun 1966 hingga 2017.
Jadual 7 : Graduan Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran Darul Quran, Jakim dan Graduan Diploma Tahfiz al-Quran kerjasama Jakim dan Maahad-Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN) Tahun Jumlah Graduan Darul Quran Jumlah Graduan MTQN 1966 - - 1970 8 - 1971 - - 1973 12 - 1977 9 - 1978 - - 1980 - - 1981 2 - 1983 - - 1984 5 - 1985 - - 1986 13 - 1987 13 - 1988 10 - 1989 14 - 1990 15 - 1991 27 - 1992 21 - 1993 41 - 1994 26 - 1995 53 - 1996 22 18 1997 36 20 1998 46 44 1999 39 90
80 81
2000 35 61 2001 41 98 2002 120 155 2003 50 66 2004 79 122 2005 93 140 2006 155 88 2007 130 78 2008 149 84 2009 218 70 2010 216 110 2011 191 93 2012 192 113 2013 195 95 2014 215 157 2015 203 166 2016 205 192 2017 208 228 Jumlah 3107 2288
4.4.2 Darul Quran Merintis Model Kurikulum Tahfiz Profesional
Darul Quran juga telah merintis pendidikan tahfiz profesional. Ini
dapat dilihat daripada program pensijilan-pensijilan tahfiz yang
diperkenalkan bagi melahirkan graduan-graduan dalam bidang
kedoktoran, farmasi dan kejuruteraan. Ini jelas daripada graduan yang
dilahirkan daripada Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-
UNITEN, graduan daripada Program Pensijilan Tahfiz al-Quran
JAKIM-UIAM dan Program Pensijilan Tahfiz al-Quran JAKIM-
CUCMS. Program pensijilan JAKIM-UIAM mula diperkenalkan pada
tahun 2000. Program ini dilaksanakan secara kerjasama di antara
Darul Quran JAKIM dengan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
81 82
(UIAM). Program ini ditawarkan kepada pelajar lepasan SPM aliran
sains agama dan dijalankan dalam tempoh selama 18 bulan. Manakala
Program Pensijilan Tahfiz JAKIM-UNITEN pertama kali dijalankan
ialah pada tahun 2013. Program ini dijalankan secara kerjasama di
antara JAKIM dan UNITEN dan proses pembelajaran dan pengajaran
dijalankan sepenuhnya di kampus UNITEN. Hasil daripada kedua-dua
program pengajian ini Darul Quran telah melahirkan seramai 1635
yang turut merangkumi 133 orang daripadanya ialah graduan Program
Pensijilan Tahfiz JAKIM-UNITEN manakala bagi Program Pensijilan
Tahfiz JAKIM-CUCMS dijangka akan melahirkan graduan sulungnya
seramai 3 orang pada tahun 2018. Jadual 8 menunjukkan jumlah
graduan program pengajian Diploma Tahfiz bermula daripada tahun
1966 hingga 2017.
Jadual 8 : Jumlah Graduan Program Pengajian Pensijilah Tahfiz al-Quran JAKIM-UIAM dan JAKIM-UNITEN Tahun Graduan JAKIM-UIAM Graduan JAKIM-UNITEN 2000 - - 2001 7 - 2002 14 - 2003 19 - 2004 43 - 2005 104 - 2006 89 - 2007 120 - 2008 139 - 2009 104 - 2010 117 - 2011 97 - 2012 128 - 2013 126 22 2014 128 30
82 83
2015 91 23 2016 90 22 2017 86 36 Jumlah 1502 133
4.4.3 Darul Quran Merintis Model Kurikulum Tahfiz Kemahiran
Bagi tahfiz kemahiran, Darul Quran telah melaksanakan program
SKM dengan kerjasama JPK melalui pembinaan kurikulum standard
kemahiran pekerjaan kebangsaan (NOSS) bagi mewujudkan SKM
dalam bidang pengurusan masjid, pengurusan tahfiz, pengajaran
tahfiz, pengajaran al-Quran Braille dan pengurusan mutawwif.
Bermula tahun 2015, Darul Quran telah melaksanakan SKM
Pengurusan Masjid tahap 3 dengan pengambilan pertama seramai 20
orang perantis dan seterusnya pada tahun 2016 pengambilan kedua
dilaksanakan pada bulan April melibatkan seramai 24 orang perantis.
Seramai 43 orang graduan telah menamatkan program sehingga
jayanya sehingga Oktober 2017. Ini melibatkan graduan tahun 2016
seramai 20 orang dan bagi tahun 2017 pula adalah seramai 23 orang.
Sebagai kesinambungan Darul Quran akan meneruskan program
Diploma Kemahiran Malaysia (Pengurusan Masjid) Tahap 4 dengan
jangkaan pengambilan seramai 43 orang perantis untuk memberi
peluang kepada mereka meneruskan peningkatan tahap kemahiran
seperti yang dirancang. Selain itu, selaras dengan perkembangan
pendidikan tahfiz di negara ini, Darul Quran akan melaksanakan satu 83
2015 91 23 2016 90 22 2017 86 36 Jumlah 1502 133
4.4.3 Darul Quran Merintis Model Kurikulum Tahfiz Kemahiran
Bagi tahfiz kemahiran, Darul Quran telah melaksanakan program
SKM dengan kerjasama JPK melalui pembinaan kurikulum standard
kemahiran pekerjaan kebangsaan (NOSS) bagi mewujudkan SKM
dalam bidang pengurusan masjid, pengurusan tahfiz, pengajaran
tahfiz, pengajaran al-Quran Braille dan pengurusan mutawwif.
Bermula tahun 2015, Darul Quran telah melaksanakan SKM
Pengurusan Masjid tahap 3 dengan pengambilan pertama seramai 20
orang perantis dan seterusnya pada tahun 2016 pengambilan kedua
dilaksanakan pada bulan April melibatkan seramai 24 orang perantis.
Seramai 43 orang graduan telah menamatkan program sehingga
jayanya sehingga Oktober 2017. Ini melibatkan graduan tahun 2016
seramai 20 orang dan bagi tahun 2017 pula adalah seramai 23 orang.
Sebagai kesinambungan Darul Quran akan meneruskan program
Diploma Kemahiran Malaysia (Pengurusan Masjid) Tahap 4 dengan
jangkaan pengambilan seramai 43 orang perantis untuk memberi
peluang kepada mereka meneruskan peningkatan tahap kemahiran
seperti yang dirancang. Selain itu, selaras dengan perkembangan
pendidikan tahfiz di negara ini, Darul Quran akan melaksanakan satu
83 84
lagi program SKM iaitu Sijil Kemahiran Malaysia bidang Pengurusan
Tahfiz Tahap 3 yang dijangkakan bermula pada Julai 2018. Jadual 9
menunjukkan jumlah graduan Program SKM di Darul Quran.
Jadual 9 : Jumlah Graduan Program SKM di Darul Quran
Tahun Jumlah Graduan 2016 20 2017 23
Jumlah 43
Dari aspek kerjasama pula ternyata Darul Quran telah menjalinkan
kerjasama erat dengan institusi agama negeri-negeri melalui program
pengajian Diploma Tahfiz, melebarkan kerjasama dengan Institut
Pengajian Tinggi melalui program-program khasnya program
Pengajian Pensijilan Tahfiz serta turut memberi ruang kerjasama
dengan pusat-pusat tahfiz swasta dan persendirian melalui Sijil Tahfiz
Malaysia. Justeru, tahun-tahun mendatang, Darul Quran akan terus
melebarkan sayap kerjasamanya dengan Institut Pengajian Tinggi
selain menggarapkan peranan sebagai agensi tahfiz pusat yang
berperanan menyusun dan penyelaras kurikulum tahfiz peringkat
nasional, pengiktirafan tahfiz serta melebarkan ruang pendidikan
tahfiz turath termasuk dengan menjalinkan perbincangan dan
kerjasama institusi di negeri-negeri seperti Jabatan Agama Islam
Negeri dan institusi tahfiz swasta.
84
lagi program SKM iaitu Sijil Kemahiran Malaysia bidang Pengurusan
Tahfiz Tahap 3 yang dijangkakan bermula pada Julai 2018. Jadual 9
menunjukkan jumlah graduan Program SKM di Darul Quran.
Jadual 9 : Jumlah Graduan Program SKM di Darul Quran
Tahun Jumlah Graduan 2016 20 2017 23
Jumlah 43
Dari aspek kerjasama pula ternyata Darul Quran telah menjalinkan
kerjasama erat dengan institusi agama negeri-negeri melalui program
pengajian Diploma Tahfiz, melebarkan kerjasama dengan Institut
Pengajian Tinggi melalui program-program khasnya program
Pengajian Pensijilan Tahfiz serta turut memberi ruang kerjasama
dengan pusat-pusat tahfiz swasta dan persendirian melalui Sijil Tahfiz
Malaysia. Justeru, tahun-tahun mendatang, Darul Quran akan terus
melebarkan sayap kerjasamanya dengan Institut Pengajian Tinggi
selain menggarapkan peranan sebagai agensi tahfiz pusat yang
berperanan menyusun dan penyelaras kurikulum tahfiz peringkat
nasional, pengiktirafan tahfiz serta melebarkan ruang pendidikan
tahfiz turath termasuk dengan menjalinkan perbincangan dan
kerjasama institusi di negeri-negeri seperti Jabatan Agama Islam
Negeri dan institusi tahfiz swasta.
8485
Bagi program Sijil Asas Tahfiz pula, Darul Quran merancang untuk
meluaskan penyertaan program ini kepada Muallaf dan Orang Asli.
Ini adalah bagi membuka peluang kepada pelajar dalam kalangan
Muallaf dan Orang Asli menyambung pengajian dalam bidang tahfiz
secara formal sehingga mampu menghafaz al-Quran secara sistematik,
menguasai asas ilmu pengetahuan Islam dan juga Bahasa Arab
seterusnya melanjutkan pengajian ke peringkat Diploma. Sijil Asas
Tahfiz juga dirancang untuk dibuka ruang kepada pelajar luar negara.
Ini adalah selaras dengan perkembangan semasa, Darul Quran telah
menjalankan program pengajian diploma mengikut standard MQA
dan segala aspek yang digariskan perlulah dipatuhi bagi memberi
jaminan kualiti kepada program, termasuklah syarat kemasukan
kepada pelajar OKUMP dan luar negara.99
Darul Quran juga sedang giat untuk mengusahakan pengambilan
pelajar luar negara. Graduan luar negara Darul Quran akan berperanan
sebagai duta di negara masing-masing bagi membawa jenama Darul
Quran. Darul Quran telah menghasilkan 160 pelajar luar negara sejak
tahun 1977 dan graduan-graduan ini telah berkecimpung dalam
pelbagai bidang pekerjaan dengan membawa jenama Darul Quran
sebagai contoh Us. Dr. Ahmad bin Mohd Zaki Napalen (al-Hafiz)
yang telah berjaya membina sebuah Madrasah Darul Maarif di
Wilayah Satul, Thailand dan menjadi Mudir Am di Madrasah tersebut
dan Us. Mohamed Qusairy bin Thaha (al-Hafiz) sebagai pengetua
Darul Quran, Singapura serta seorang graduan Darul Quran daripada
85 86
Kemboja yang telah menyumbang khidmat bakti di Institusi Tahfiz al-
Quran di Kemboja.100
Darul Quran juga berperanan penting sebagai Penyelaras Teras 5
Pengiktirafan Institusi dalam Dasar Pendidikan Tahfiz Negara
(DPTN). Melalui Teras ini, Darul Quran berperanan antara lain adalah
untuk mewujudkan badan khusus bagi menilai dan mengawal tahfiz di
Malaysia.
86
87
BAB 5
ISU, CABARAN DAN HALA TUJU PENDIDIKAN
TAHFIZ
5.0 Isu, Cabaran dan Hala Tuju
Pendidikan tahfiz telah sedia melakar sejarahnya dan sedia mendepani
cabaran bagi mengukir masa depan tamadun negara. Justeru,
dikemukakan di sini beberapa isu, cabaran dan halatuju pendidikan
tahfiz.101
5.0.1 Halatuju Pendidikan Tahfiz Daripada Peringkat Pra
Sekolah Hingga Pendidikan Tinggi
Realiti semasa menunjukkan Pendidikan Tahfiz peringkat Pra Sekolah
dan Peringkat Rendah dipelopori oleh institusi swasta. Perkembangan
ini disebabkan oleh permintaan masyarakat yang semakin tinggi
terhadap pendidikan tahfiz pada kedua-dua peringkat ini. Manakala di
87
BAB 5
ISU, CABARAN DAN HALA TUJU PENDIDIKAN
TAHFIZ
5.0 Isu, Cabaran dan Hala Tuju
Pendidikan tahfiz telah sedia melakar sejarahnya dan sedia mendepani
cabaran bagi mengukir masa depan tamadun negara. Justeru,
dikemukakan di sini beberapa isu, cabaran dan halatuju pendidikan
tahfiz.101
5.0.1 Halatuju Pendidikan Tahfiz Daripada Peringkat Pra
Sekolah Hingga Pendidikan Tinggi
Realiti semasa menunjukkan Pendidikan Tahfiz peringkat Pra Sekolah
dan Peringkat Rendah dipelopori oleh institusi swasta. Perkembangan
ini disebabkan oleh permintaan masyarakat yang semakin tinggi
terhadap pendidikan tahfiz pada kedua-dua peringkat ini. Manakala di 87
BAB 5
ISU, CABARAN DAN HALA TUJU PENDIDIKAN
TAHFIZ
5.0 Isu, Cabaran dan Hala Tuju
Pendidikan tahfiz telah sedia melakar sejarahnya dan sedia mendepani
cabaran bagi mengukir masa depan tamadun negara. Justeru,
dikemukakan di sini beberapa isu, cabaran dan halatuju pendidikan
tahfiz.101
5.0.1 Halatuju Pendidikan Tahfiz Daripada Peringkat Pra
Sekolah Hingga Pendidikan Tinggi
Realiti semasa menunjukkan Pendidikan Tahfiz peringkat Pra Sekolah
dan Peringkat Rendah dipelopori oleh institusi swasta. Perkembangan
ini disebabkan oleh permintaan masyarakat yang semakin tinggi
terhadap pendidikan tahfiz pada kedua-dua peringkat ini. Manakala di
88
peringkat menengah, perkembangan pendidikan tahfiz telah
menunjukkan perkembangan yang amat pesat di pihak kerajaan negeri
dan kerajaan persekutuan. Ini terbukti dengan penubuhan Sekolah
Menengah IMTIAZ, MRSM Ulul albab dan Sekolah Menengah
Agama Ulul albab di samping penubuhan Maahad Tahfiz Sains dan
Sekolah Menengah Integrasi Sains Tahfiz.
Penarafan fungsi dan peranan Darul Quran ini menjadi satu keperluan
utama dalam menentukan hala tuju pengajian tinggi dalam bidang
pendidikan tahfiz bagi lepasan sekolah-sekolah tahfiz untuk
melanjutkan pengajian di peringkat pengajian tinggi yang setara
dengan pengajian di peringkat diploma, ijazah pertama dan seterusnya
pascasiswazah.
5.0.2 Dasar Dan Perundangan Pendidikan Tahfiz Di Malaysia
Pendidikan tahfiz amat memerlukan dasar dan perundangan yang
kukuh untuk menjadi teras kepada perkembangan dan kelangsungan
institusi ini. Seiring dengan perkembangan institusi tahfiz di Selangor,
menuntut Kerajaan Negeri Selangor pada tahun 2011 melancarkan
dasar pendidikan tahfiz yang dikenali dengan Dasar Tahfiz al-Quran.
Ini bagi memastikan kualiti pendidikan tahfiz dapat dikekalkan.
87
88
peringkat menengah, perkembangan pendidikan tahfiz telah
menunjukkan perkembangan yang amat pesat di pihak kerajaan negeri
dan kerajaan persekutuan. Ini terbukti dengan penubuhan Sekolah
Menengah IMTIAZ, MRSM Ulul albab dan Sekolah Menengah
Agama Ulul albab di samping penubuhan Maahad Tahfiz Sains dan
Sekolah Menengah Integrasi Sains Tahfiz.
Penarafan fungsi dan peranan Darul Quran ini menjadi satu keperluan
utama dalam menentukan hala tuju pengajian tinggi dalam bidang
pendidikan tahfiz bagi lepasan sekolah-sekolah tahfiz untuk
melanjutkan pengajian di peringkat pengajian tinggi yang setara
dengan pengajian di peringkat diploma, ijazah pertama dan seterusnya
pascasiswazah.
5.0.2 Dasar Dan Perundangan Pendidikan Tahfiz Di Malaysia
Pendidikan tahfiz amat memerlukan dasar dan perundangan yang
kukuh untuk menjadi teras kepada perkembangan dan kelangsungan
institusi ini. Seiring dengan perkembangan institusi tahfiz di Selangor,
menuntut Kerajaan Negeri Selangor pada tahun 2011 melancarkan
dasar pendidikan tahfiz yang dikenali dengan Dasar Tahfiz al-Quran.
Ini bagi memastikan kualiti pendidikan tahfiz dapat dikekalkan.
89
Walau bagaimanapun, di peringkat persekutuan, dasar dan
perundangan melibatkan pendidikan tahfiz masih belum digubal
secara rasmi.
5.0.3 Dana dan Infrastruktur Pendidikan Tahfiz
Sumber kewangan merupakan aspek penting bagi memastikan
kelangsungan pembiayaan kepada institusi tahfiz. Institusi pendidikan
tahfiz tidak wajar hanya bergantung kepada sumbangan ihsan
masyarakat semata-semata sebagaimana yang pernah dilaporkan di
media massa. Justeru itu, madrasah tahfiz kelihatan daif dan kurang
selamat. Pembiayaan di pusat tahfiz lazimnya merangkumi
pembiayaan penggajian tenaga pengajar, peralatan pembelajaran dan
penyelenggaraan infrastruktur. Justeru, sekiranya penarafan fungsi
dan peranan Darul Quran dilaksanakan, maka usaha untuk
memperkasa dana pendidikan tahfiz boleh diselaraskan di bawah
Jakim sebagai Institusi Pusat dalam bidang pendidikan tahfiz bagi
menjamin kelangsungan operasi pendidikan tahfiz sebagaimana
program pendidikan kelas al-Quran dan Fardhu Ain di peringkat
sekolah rendah.
5.0.4 Kawalan Kualiti dan Pengiktirafan Pengajian Tahfiz
88
90
Buat masa ini tidak terdapat sebuah badan khusus yang berperanan
mengawal kualiti institusi pendidikan tahfiz meliputi kurikulum,
sistem pengajian, persijilan dan perakuan sebagai penghafaz al-Quran.
Keadaan ini mendorong Darul Quran untuk mengambil inisiatif
memperkenalkan Sijil Tahfiz Malaysia yang antara lain bertujuan
untuk memberi pengiktirafan kepada penghafaz al-Quran di Malaysia.
Di samping itu, Darul Quran mengambil inisiatif untuk mengawal
kualiti pendidikan tahfiz di Maahad Tahfiz Negeri.
Proses penarafan fungsi Darul Quran ini boleh membantu kerajaan
Malaysia mengawal kualiti dan sistem pendidikan tahfiz negara serta
memastikan kurikulum maahad tahfiz di seluruh negara diseragamkan
oleh Jakim. Perkara ini adalah selaras dengan saranan YAB Datuk
Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi, Timbalan Perdana Menteri semasa
merasmikan Majlis Graduasi Program Hufaz Aqso Sekolah Menengah
Imtiaz Ulul Albab pada 11 Januari 2016 yang mengarahkan Jakim
membuat penyelarasan terhadap semua institusi tahfiz al-Quran di
Malaysia agar institusi ini terus berada di persada.
5.0.5 Pendidikan Guru Dan Pensyarah Tahfiz Di Malaysia
Laporan dari Sistem Maklumat Pendidikan Islam (SIMPENI) tahun
2015 mendapati terdapat seramai 785 orang guru tahfiz di sekolah
tahfiz anjuran kerajaan. Manakala di peringkat swasta seramai3,390
orang guru tahfiz yang sedang berkhidmat di madrasah tahfiz swasta.
89
Walau bagaimanapun, di peringkat persekutuan, dasar dan
perundangan melibatkan pendidikan tahfiz masih belum digubal
secara rasmi.
5.0.3 Dana dan Infrastruktur Pendidikan Tahfiz
Sumber kewangan merupakan aspek penting bagi memastikan
kelangsungan pembiayaan kepada institusi tahfiz. Institusi pendidikan
tahfiz tidak wajar hanya bergantung kepada sumbangan ihsan
masyarakat semata-semata sebagaimana yang pernah dilaporkan di
media massa. Justeru itu, madrasah tahfiz kelihatan daif dan kurang
selamat. Pembiayaan di pusat tahfiz lazimnya merangkumi
pembiayaan penggajian tenaga pengajar, peralatan pembelajaran dan
penyelenggaraan infrastruktur. Justeru, sekiranya penarafan fungsi
dan peranan Darul Quran dilaksanakan, maka usaha untuk
memperkasa dana pendidikan tahfiz boleh diselaraskan di bawah
Jakim sebagai Institusi Pusat dalam bidang pendidikan tahfiz bagi
menjamin kelangsungan operasi pendidikan tahfiz sebagaimana
program pendidikan kelas al-Quran dan Fardhu Ain di peringkat
sekolah rendah.
5.0.4 Kawalan Kualiti dan Pengiktirafan Pengajian Tahfiz
89
Walau bagaimanapun, di peringkat persekutuan, dasar dan
perundangan melibatkan pendidikan tahfiz masih belum digubal
secara rasmi.
5.0.3 Dana dan Infrastruktur Pendidikan Tahfiz
Sumber kewangan merupakan aspek penting bagi memastikan
kelangsungan pembiayaan kepada institusi tahfiz. Institusi pendidikan
tahfiz tidak wajar hanya bergantung kepada sumbangan ihsan
masyarakat semata-semata sebagaimana yang pernah dilaporkan di
media massa. Justeru itu, madrasah tahfiz kelihatan daif dan kurang
selamat. Pembiayaan di pusat tahfiz lazimnya merangkumi
pembiayaan penggajian tenaga pengajar, peralatan pembelajaran dan
penyelenggaraan infrastruktur. Justeru, sekiranya penarafan fungsi
dan peranan Darul Quran dilaksanakan, maka usaha untuk
memperkasa dana pendidikan tahfiz boleh diselaraskan di bawah
Jakim sebagai Institusi Pusat dalam bidang pendidikan tahfiz bagi
menjamin kelangsungan operasi pendidikan tahfiz sebagaimana
program pendidikan kelas al-Quran dan Fardhu Ain di peringkat
sekolah rendah.
5.0.4 Kawalan Kualiti dan Pengiktirafan Pengajian Tahfiz
89
Walau bagaimanapun, di peringkat persekutuan, dasar dan
perundangan melibatkan pendidikan tahfiz masih belum digubal
secara rasmi.
5.0.3 Dana dan Infrastruktur Pendidikan Tahfiz
Sumber kewangan merupakan aspek penting bagi memastikan
kelangsungan pembiayaan kepada institusi tahfiz. Institusi pendidikan
tahfiz tidak wajar hanya bergantung kepada sumbangan ihsan
masyarakat semata-semata sebagaimana yang pernah dilaporkan di
media massa. Justeru itu, madrasah tahfiz kelihatan daif dan kurang
selamat. Pembiayaan di pusat tahfiz lazimnya merangkumi
pembiayaan penggajian tenaga pengajar, peralatan pembelajaran dan
penyelenggaraan infrastruktur. Justeru, sekiranya penarafan fungsi
dan peranan Darul Quran dilaksanakan, maka usaha untuk
memperkasa dana pendidikan tahfiz boleh diselaraskan di bawah
Jakim sebagai Institusi Pusat dalam bidang pendidikan tahfiz bagi
menjamin kelangsungan operasi pendidikan tahfiz sebagaimana
program pendidikan kelas al-Quran dan Fardhu Ain di peringkat
sekolah rendah.
5.0.4 Kawalan Kualiti dan Pengiktirafan Pengajian Tahfiz
89
90
Buat masa ini tidak terdapat sebuah badan khusus yang berperanan
mengawal kualiti institusi pendidikan tahfiz meliputi kurikulum,
sistem pengajian, persijilan dan perakuan sebagai penghafaz al-Quran.
Keadaan ini mendorong Darul Quran untuk mengambil inisiatif
memperkenalkan Sijil Tahfiz Malaysia yang antara lain bertujuan
untuk memberi pengiktirafan kepada penghafaz al-Quran di Malaysia.
Di samping itu, Darul Quran mengambil inisiatif untuk mengawal
kualiti pendidikan tahfiz di Maahad Tahfiz Negeri.
Proses penarafan fungsi Darul Quran ini boleh membantu kerajaan
Malaysia mengawal kualiti dan sistem pendidikan tahfiz negara serta
memastikan kurikulum maahad tahfiz di seluruh negara diseragamkan
oleh Jakim. Perkara ini adalah selaras dengan saranan YAB Datuk
Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi, Timbalan Perdana Menteri semasa
merasmikan Majlis Graduasi Program Hufaz Aqso Sekolah Menengah
Imtiaz Ulul Albab pada 11 Januari 2016 yang mengarahkan Jakim
membuat penyelarasan terhadap semua institusi tahfiz al-Quran di
Malaysia agar institusi ini terus berada di persada.
5.0.5 Pendidikan Guru Dan Pensyarah Tahfiz Di Malaysia
Laporan dari Sistem Maklumat Pendidikan Islam (SIMPENI) tahun
2015 mendapati terdapat seramai 785 orang guru tahfiz di sekolah
tahfiz anjuran kerajaan. Manakala di peringkat swasta seramai3,390
orang guru tahfiz yang sedang berkhidmat di madrasah tahfiz swasta.
90 91
Namun, laporan dari Lembaga Penasihat Penyelarasan Pelajaran dan
Pendidikan Agama Islam (LEPAI) mendapati bahawa guru tahfiz
khususnya dari Madrasah Tahfiz Swasta tidak terlatih dalam bidang
pendidikan dan lebih khusus dalam bidang pendidikan tahfiz al-
Quran.
Oleh itu, proses penarafan Darul Quran ini mampu menangani isu
guru tidak terlatih menerusi pelaksanaan program pembangunan insan
di bawah Darul Quran seterusnya memastikan 28,439 orang pelajar
tahfiz di seluruh Malaysia mendapat pendidikan tahfiz yang berkualiti
dan berkesan dari guru yang berkualiti.
5.0.6 Penjanaan Program Pembelajaran Tahfiz Al-Quran
Sepanjang Hayat dan Pendidikan Khas Tahfiz Al-Quran bagi
Golongan Kelainan Upaya
Pendidikan Tahfiz al-Quran pada hari ini juga mendapat perhatian dan
permintaan daripada kalangan Orang Kelainan Upaya seperti cacat
penglihatan, pekak, bisu dan masalah otak (bukan gila). Oleh itu,
Program Pendidikan Khas Tahfiz al-Quran bagi golongan ini sangat
perlu dilaksanakan. Selain itu, bidang pendidikan tahfiz ini juga
mendapat perhatian di kalangan orang dewasa dan pesara. Ini
menunjukkan bahawa program pembelajaran al-Quran sepanjang
hayat menjadi satu tuntutan pada hari ini bagi menampung keperluan
semasa. Maka, proses penarafan fungsi dan peranan Darul Quran
9192
membantu pelaksanaan penjanaan program sebegini serta memastikan
masyarakat mendapat pendidikan sepanjang hayat khususnya dalam
bidang pendidikan tahfiz.
5.0.7 Teknologi Pendidikan Tahfiz Di Malaysia
Perkembangan teknologi dalam bidang pendidikan secara amnya telah
berkembang dengan pesat. Program Teknologi Pendidikan pula mula
diperkenalkan di dalam sistem pendidikan negara semenjak sebelum
Merdeka, melalui alat bantu mengajar seperti filem jalur secara
terancang, dapat menjelaskan konsep pembelajaran dan
memperkayakan suasana pembelajaran dengan bantuan gambar, teks
dan audio. Pada tahun 1949, sebuah Jawatankuasa Ad-Hoc Alat
Pandang Dengar (APD) Persekutuan telah dibentuk bagi
menyelaraskan penerbitan topik-topik tempatan dan penggunaan alat
bantu mengajar. Bahkan pada tahun 1972 Bahagian Teknologi
Pendidikan (BTP) telah diwujudkan nama Bahagian Perkhidmatan
Sebaran Pendidikan.
Dalam perkembangan semasa bidang pendidikan melalui Pelan Induk
Pembangunan Pendidikan (PIPP) pula menyediakan 17 inisiatif Kad
Laporan Pelaksanaan Pelan Induk Pembangunan Pendidikan 2006-
2010 untuk membestarikan kesemua sekolah rendah dan sekolah
menengah. Antara inisiatif tersebut adalah memperuntukkan RM82
juta untuk kelengkapan tele persidangan, kemudahan telefon satelit
92 93
dan faks tanpa talian di lebih 5,800 sekolah luar bandar dan
pedalaman.
Kedua, memperuntukkan RM113 juta untuk penyediaan perisian
kursus bagi guru dan murid. Ketiga, memperluaskan akses SchoolNet
kepada semua sekolah termasuk Sekolah Agama Bantuan Kerajaan.
Keempat, Sekolah kurang Murid (SKM) dan sekolah pedalaman
disediakan makmal komputer menggunakan konsep kabin dan kelima
mengelompokkan Sekolah Orang Asli dan Penan dengan
menggunakan sidang video untuk perkongsian pengetahuan
berasaskan pengajaran dan pembelajaran, perkongsian data dan
meningkatkan pencapaian dengan berkongsi maklumat antara satu
sama lain.
Melihat kepada perkembangan penyediaan teknologi dalam dunia
pendidikan tersebut, bidang teknologi pendidikan tahfiz juga satu
cabang baru yang masih kurang diterokai. Bagaimana dunia
pendidikan tahfiz khasnya dapat memanfaatkan perisian penyampaian
teknologi maklumat yang dianggap sebagai alatan produktiviti
(productivity tools) yang dapat membantu guru-guru tahfiz dalam
pengajaran dan pembelajaran serta tugas lain.
Begitu juga dengan penggunaan komputer yang tidak dapat dinafikan
berfungsi sebagai alatan teknologi untuk meningkatkan kebolehan
serta bakat pelajar, merevolusikan cara pemikiran mereka dan
93 94
memberikan mereka akses kepada dunia. Selain itu juga, koleksi
aplikasi komputer yang juga dikenali sebagai productivity tools boleh
meningkatkan cara pelajar berfikir dan membuat tugasan. Alatan
produktiviti ini termasuklah hamparan perkataan, hamparan
elektronik, pangkalan data, persembahan elektronik dan Internet.
Berkembangan hebat ini sewajarnya dimanfaatkan bagi membantu
meningkatkan kualiti dan keberkesanan pendidikan tahfiz. Di samping
itu ia juga boleh menarik minat lebih ramai generasi muda untuk
menekuni bidang ini.
5.0.8 Metodologi Pendidikan Tahfiz Di Malaysia
Metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan di malaysia adalah
berdasarkan kepada metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan
di beberapa buah negara dunia. Secara umumnya terdapat enam
metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia yang
juga mewakili negara asal metodologi tersebut. Keenam-enam
metodologi tersebut ialah metodologi hafazan al-Quran Deobandy
dari India, metodologi hafazan al-Quran Panipati dari Pakistan,
metodologi hafazan al-Quran Luh dari Mekah, Arab Saudi.
metodologi hafazan al-Quran Cirebon dari Indonesia, metodologi
hafazan al-Quran dari Tukri dan metodologi hafazan al-Quran dari
Malwali, Bangladesh.
94
memberikan mereka akses kepada dunia. Selain itu juga, koleksi
aplikasi komputer yang juga dikenali sebagai productivity tools boleh
meningkatkan cara pelajar berfikir dan membuat tugasan. Alatan
produktiviti ini termasuklah hamparan perkataan, hamparan
elektronik, pangkalan data, persembahan elektronik dan Internet.
Berkembangan hebat ini sewajarnya dimanfaatkan bagi membantu
meningkatkan kualiti dan keberkesanan pendidikan tahfiz. Di samping
itu ia juga boleh menarik minat lebih ramai generasi muda untuk
menekuni bidang ini.
5.0.8 Metodologi Pendidikan Tahfiz Di Malaysia
Metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan di malaysia adalah
berdasarkan kepada metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan
di beberapa buah negara dunia. Secara umumnya terdapat enam
metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia yang
juga mewakili negara asal metodologi tersebut. Keenam-enam
metodologi tersebut ialah metodologi hafazan al-Quran Deobandy
dari India, metodologi hafazan al-Quran Panipati dari Pakistan,
metodologi hafazan al-Quran Luh dari Mekah, Arab Saudi.
metodologi hafazan al-Quran Cirebon dari Indonesia, metodologi
hafazan al-Quran dari Tukri dan metodologi hafazan al-Quran dari
Malwali, Bangladesh.
94
memberikan mereka akses kepada dunia. Selain itu juga, koleksi
aplikasi komputer yang juga dikenali sebagai productivity tools boleh
meningkatkan cara pelajar berfikir dan membuat tugasan. Alatan
produktiviti ini termasuklah hamparan perkataan, hamparan
elektronik, pangkalan data, persembahan elektronik dan Internet.
Berkembangan hebat ini sewajarnya dimanfaatkan bagi membantu
meningkatkan kualiti dan keberkesanan pendidikan tahfiz. Di samping
itu ia juga boleh menarik minat lebih ramai generasi muda untuk
menekuni bidang ini.
5.0.8 Metodologi Pendidikan Tahfiz Di Malaysia
Metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan di malaysia adalah
berdasarkan kepada metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan
di beberapa buah negara dunia. Secara umumnya terdapat enam
metodologi pendidikan tahfiz yang dilaksanakan di Malaysia yang
juga mewakili negara asal metodologi tersebut. Keenam-enam
metodologi tersebut ialah metodologi hafazan al-Quran Deobandy
dari India, metodologi hafazan al-Quran Panipati dari Pakistan,
metodologi hafazan al-Quran Luh dari Mekah, Arab Saudi.
metodologi hafazan al-Quran Cirebon dari Indonesia, metodologi
hafazan al-Quran dari Tukri dan metodologi hafazan al-Quran dari
Malwali, Bangladesh.
95
Kebanyakan institusi tahfiz swasta menggunakan metodologi ini
mengikut tempat pengajian tahfiz pengasasnya. Selain itu,
perlaksanaan metodologi ini juga adalah amat berbeza dalam aspek-
aspek tertentu selain turut mempunyai aktiviti pembelajaran asas yang
sama. Kekuatan metode menghafaz al Quran juga adalah antara
faktor yang akan mempengaruhi kualiti dan keberkesanan hafazan
bagi setiap penghafaz al Quran. Oleh itu perlu kepada suatu kajian
bagi mengesahkan metode manakah yang terbaik untuk diamalkan di
Malaysia bagi memastikan kualiti hafazan al-Quran meningkat di
kalangan pelajar.
94 96
1 Abdul Jalal Abdul Manaf, Shamsul Bahari Dahalan & Mohamad Marzuqi Abdul Rahim (2015). Laporan Penyelidikan Darul Quran. Keberkesanan Kaedah Kefahaman Makna Ayat al-Quran Berbantukan al-Quran Terjemahan Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Hifz al-Quran.Darul Quran. Selangor 2 Al-Bukhari, Abi ‘Abd Allah Muhammad bin Isma‘il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah (2000). Sahih al-Bukhari, Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif, Riyadh: Dar al Salam. 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Ahmad bin Ali bin Hajar al-‘asqalani. (2004). Fath al-Bari Bi Syarh Sahih al-Bukhari,j.1, Kaherah,Dar al-Hadis. 6 al-Qattan, Manna’. (1998). Mabahith fi ‘Ulum al-Quran. Beirut. Muassasah al-Risalah 7 al-Bukhari, Op.cit. 8 Ibid. 9 al-Bukhari, Op.cit. 10 Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari Al-Qurtubi.(1997).al-Jami' Li Ahkam al-Quran, j. 1, Beirut, Dar al-Kutub al-Arabi
11 Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Zahabi.(2006).Siyar A'lam al-
Nubala', j. 1, Kaherah, Dar al-Hadis
95
Kebanyakan institusi tahfiz swasta menggunakan metodologi ini
mengikut tempat pengajian tahfiz pengasasnya. Selain itu,
perlaksanaan metodologi ini juga adalah amat berbeza dalam aspek-
aspek tertentu selain turut mempunyai aktiviti pembelajaran asas yang
sama. Kekuatan metode menghafaz al Quran juga adalah antara
faktor yang akan mempengaruhi kualiti dan keberkesanan hafazan
bagi setiap penghafaz al Quran. Oleh itu perlu kepada suatu kajian
bagi mengesahkan metode manakah yang terbaik untuk diamalkan di
Malaysia bagi memastikan kualiti hafazan al-Quran meningkat di
kalangan pelajar.
9597
12 Kh. Ahsin Sakho Muhammad.(2015).Mendepani Kepelbagaian Hafazan di
Indonesia: Beberapa Metode Tahfiz al-Quran di Indonesia (Kertas Simposium Pendidikan Tahfiz Nusantara di Institut Latihan Islam Malaysia Bangi, 1-3 Jun 2015 13 al-Bukhari, Op.cit. 14 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid (2014). Kajian Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur. 15 al-Qattan, Op.cit. 16 Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Zahabi, Op.cit. 17 Ibid. 18 Ibid. 19 Mohd Aderi bin Che Noh (2008). Hubungan Antara Amalan Pengajaran Guru Dan Pencapaian Tilawah Al-Quran Murid Tingkatan Dua Di Malaysia. Tesis Dr. Falsafah. Universiti Putra Malaysia. 20 Azmil bin Hashim & Misnan Jemali (2013). Hubungan Antara Gaya Pembelajaran Tahfiz Dengan Pencapaian Hafazan al-Quran : Kajian di Zon Tengah. Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim, Perak. 21 Ibid. 22 Azmil bin Hashim & Misnan Jemali, Op.cit. 23 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid,Op.cit 24 Ahmad Mohd Salleh (2004). Pendidikan Islam Falsafah, Sejarah, dan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran. Shah Alam. Penerbit Fajar Bakati Sdn. Bhd. 25 Azmil bin Hashim & Misnan Jemali, Op.cit. 26 As-Syarbini, Ibrahim Abdul guni’m (2004). As-Sabil Ila al-Jinan bi Bayan Kaifa Yuhfazul Quran. Zaqaziq. Dar Ibnu Kathir 27 Abdul Rahman Abd Ghani, Abdul Munir Ismail & Wahibah Twahir@Tahir (2014). Amalan Kaedah Hafazan al-Quran di Darul Quran.Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim Perak. 28 Ibid.
9698
29 Darul Quran (2007). Kaedah Hafazan al-Quran. Selangor. Medan Hikmah Sdn. Bhd. 30 Muhammad Toriq bin Yaacob & Abdul Razak Mohd Zain (2017). Amalan Teknik Hafazan al-Quran Di Darul Quran. Laporan Penyelidikan Darul Quran 2017. Darul Quran. Selangor 31 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid.(2014). Kajian Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur dan Yusri bin Chek & Muhammad Toriq bin Yaacob. (2016).Kajian Tinjauan Terhadap Penjadualan Kelas Hafaan di Pusat Pengajian Tahfiz. Laporan Kajian Penyelidikan Darul Quran. Selangor 32 Nik Saiful Azizi Nik Abdullah, Rabi’atul Athirah Muhammad Isa & Rosma Osman. (2016). Pelaksanaan Mata Pelajaran Hifz al-Quran Berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab:Kajian di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur. Memperkasa Generasi Penghafaz al-Quran. Simposium Pendidikan Tahfiz Peringkat Antarabangsa 2016. 22-24 November 2016. Institut Latihan Islam Malaysia, Bangi Selangor. 33 Solahuddin Ismail. (2016). Institusi Tahfiz di Malaysia. Memperkasa Generasi Penghafaz al-Quran. Simposium Pendidikan Tahfiz Peringkat Antarabangsa 2016. 22-24 November 2016. Institut Latihan Islam Malaysia, Bangi Selangor. 34 Che Khairuleffendi Che Kamaruzaman. (2016). Peranan Institusi Tahfiz Dalam Pembangunan Sahsiah Pelajar: Pengalaman Maahad Tahfiz Sains. Pendidikan Tahfiz: Menongkah Cabaran Melakar Masa Depan. Darul Quran. Selangor 35 Muhaidi Mustaffa (2010).Hafazan Al-Quran Dan Hubungannya Dengan Kecemerlangan Pelajar : Kajian Di Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat Pulai Chondong, Kelantan Dari Tahun 1997 Hingga 2007. Tesis Ijazah Sarjana, Universiti Malaya. Diperoleh pada Mac 21, 2018 daripada http://studentsrepo.um.edu.my/5216/8/COVER_BAB-28_April_2010-SubmiteD.pdf 36 Che Khairuleffendi Che Kamaruzaman, Op. Cit. 37 QR Jalaluddin Hassanuddin, Muhammad Farhan Alias & Wan Nur Najwa Wan Abd Rahman. (2016). Inovasi Modul Hafazan al-Quran Berkonsepkan Neurofisiologi (Nadi al-Baghdadi). Memperkasa Generasi Penghafaz al-Quran. Simposium Pendidikan Tahfiz Peringkat Antarabangsa 2016. 22-24 November 2016. Institut Latihan Islam Malaysia, Bangi Selangor.
9798
29 Darul Quran (2007). Kaedah Hafazan al-Quran. Selangor. Medan Hikmah Sdn. Bhd. 30 Muhammad Toriq bin Yaacob & Abdul Razak Mohd Zain (2017). Amalan Teknik Hafazan al-Quran Di Darul Quran. Laporan Penyelidikan Darul Quran 2017. Darul Quran. Selangor 31 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid.(2014). Kajian Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur dan Yusri bin Chek & Muhammad Toriq bin Yaacob. (2016).Kajian Tinjauan Terhadap Penjadualan Kelas Hafaan di Pusat Pengajian Tahfiz. Laporan Kajian Penyelidikan Darul Quran. Selangor 32 Nik Saiful Azizi Nik Abdullah, Rabi’atul Athirah Muhammad Isa & Rosma Osman. (2016). Pelaksanaan Mata Pelajaran Hifz al-Quran Berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab:Kajian di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur. Memperkasa Generasi Penghafaz al-Quran. Simposium Pendidikan Tahfiz Peringkat Antarabangsa 2016. 22-24 November 2016. Institut Latihan Islam Malaysia, Bangi Selangor. 33 Solahuddin Ismail. (2016). Institusi Tahfiz di Malaysia. Memperkasa Generasi Penghafaz al-Quran. Simposium Pendidikan Tahfiz Peringkat Antarabangsa 2016. 22-24 November 2016. Institut Latihan Islam Malaysia, Bangi Selangor. 34 Che Khairuleffendi Che Kamaruzaman. (2016). Peranan Institusi Tahfiz Dalam Pembangunan Sahsiah Pelajar: Pengalaman Maahad Tahfiz Sains. Pendidikan Tahfiz: Menongkah Cabaran Melakar Masa Depan. Darul Quran. Selangor 35 Muhaidi Mustaffa (2010).Hafazan Al-Quran Dan Hubungannya Dengan Kecemerlangan Pelajar : Kajian Di Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat Pulai Chondong, Kelantan Dari Tahun 1997 Hingga 2007. Tesis Ijazah Sarjana, Universiti Malaya. Diperoleh pada Mac 21, 2018 daripada http://studentsrepo.um.edu.my/5216/8/COVER_BAB-28_April_2010-SubmiteD.pdf 36 Che Khairuleffendi Che Kamaruzaman, Op. Cit. 37 QR Jalaluddin Hassanuddin, Muhammad Farhan Alias & Wan Nur Najwa Wan Abd Rahman. (2016). Inovasi Modul Hafazan al-Quran Berkonsepkan Neurofisiologi (Nadi al-Baghdadi). Memperkasa Generasi Penghafaz al-Quran. Simposium Pendidikan Tahfiz Peringkat Antarabangsa 2016. 22-24 November 2016. Institut Latihan Islam Malaysia, Bangi Selangor.
99
38 Haziyah Hussin & Latifah Abdul Majid (2013). Early Development of Quranic Exegesis in Malaysia. International Journal of Asian Social Science, http://www.aessweb.com/pdf-files/ijass%203(8),%201732-1744.pdf, 14 Jun 2017 39 Ibid. 40 Ibid. 41 Ibid. 42 Ibid. 43 Ibid. 44 Ibid. 45 Ibid. 46 Ab Rahman al-Qari bin Abdullah, Shukeri Mohamad dan Zulkifli Haji Mohd Yusoff (2012). Pengajian Tahfiz al-Quran dan Qira’at di Kelantan : Satu Tinjauan terhadap Peranan dato’ Haji Muhammad Nor bin Ibrahim. Dipetik daripada http://repository.um.edu.my/21611/1/%2871-84%29.pdf pada 28 September 2017. 47 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid, Op.cit 48 Ibid. 49 Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri dan Misnan Jemali.(2013).Latar Belakang Guru Tahfiz dan Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz alQuran di Malaysia.The Online Journal of Islamic Education, Januari 2013,Vol. 1 issue 1. dipetik daripada http://umrefjournal.um.edu.my/filebank/published_article/4455/Article%203%20Vol.%201,%20Issue%201.pdf pada 6 September 2015 50 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid, Op.cit. 51 Hazaruddin Baharuddin.(1997). Pengajian Tahfiz al-Quran di Malaysia:Perbandingan Antara Cara Moden dan Tradisional. Jurnal Darul Quran bil. 3. Tahun 1997. Jabatan Kemajuan Islam. Kuala Lumpur 52 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid, Op.cit. 53 Ab Rahman al-Qari bin Abdullah, Shukeri Mohamad dan Zulkifli Haji Mohd Yusoff, Op.cit. 54 Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri dan Misnan Jemali,op.cit.
98100
55 Maahad Tahfiz al-Quran Majlis Agama Islam & Adat Istiadat Melayu Kelantan, http://maahadtahfiz.e-maik.my/v2/, 14 Jun 2017 56 Maahad Tahfiz al-Quran Masjid Sayyidina Ali, http://www.mtqmsa.edu.my/?vce, 14 Jun 2017 57 Institut al-Quran Terengganu, http://iqt.terengganu.gov.my/index.php/en/, 14 Jun 2017 58 Institut Al-Quran Darul Aman, http://iqdar.edu.my, 14 Jun 2017 59 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid, Op.cit. 60 Noor Hisham Md Nawi, Nur Azuki Yusuff, Mohd Binyamin Che Yaacob, Nasrul Hakim Salleh (t.t) Matlamat Dan Halatuju Sistem Pengajian Tahfiz Di Kelantan; Satu Pengamatan Awal, http://umkeprints.umk.edu.my/6189/1/4th%20International%20Conference%20and%20Exhibition%20on%20Islamic%20Education%202014%20-%203.pdf, 22 Februari 2018 61 Arniyusie bin Mohd Arshad. .(2015). Ulasan Sistematik : Program Ulul Albab Dalam Sistem Pendidikan di Malaysia.Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik. Bil.2 Isu 4. Universiti Kebangsaan Malaysia. 62 Noor Hisham Md Nawi, Nur Azuki Yusuff, Mohd Binyamin Che Yaacob, Nasrul Hakim Salleh, Op.cit. 63 Arniyusie bin Mohd Arshad. .(2015). Ulasan Sistematik : Program Ulul Albab Dalam Sistem Pendidikan di Malaysia.Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik. Bil.2 Isu 4. Universiti Kebangsaan Malaysia. 64 Ibid. 65 Nordin Ahmad.(2016). Memperkasakan Darul Quran Ke Arah Memartabatkan Pendidikan Tahfiz di Malaysia. Kompilasi Kertas Kajian Pendidikan Tahfiz Siri 1 2016.Darul Quran. Selangor 66 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid (2014). Kajian Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur. 67 Unit Pengajian Tinggi & Pembangunan Modal Insan, JHEAINS, 2017
99100
55 Maahad Tahfiz al-Quran Majlis Agama Islam & Adat Istiadat Melayu Kelantan, http://maahadtahfiz.e-maik.my/v2/, 14 Jun 2017 56 Maahad Tahfiz al-Quran Masjid Sayyidina Ali, http://www.mtqmsa.edu.my/?vce, 14 Jun 2017 57 Institut al-Quran Terengganu, http://iqt.terengganu.gov.my/index.php/en/, 14 Jun 2017 58 Institut Al-Quran Darul Aman, http://iqdar.edu.my, 14 Jun 2017 59 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid, Op.cit. 60 Noor Hisham Md Nawi, Nur Azuki Yusuff, Mohd Binyamin Che Yaacob, Nasrul Hakim Salleh (t.t) Matlamat Dan Halatuju Sistem Pengajian Tahfiz Di Kelantan; Satu Pengamatan Awal, http://umkeprints.umk.edu.my/6189/1/4th%20International%20Conference%20and%20Exhibition%20on%20Islamic%20Education%202014%20-%203.pdf, 22 Februari 2018 61 Arniyusie bin Mohd Arshad. .(2015). Ulasan Sistematik : Program Ulul Albab Dalam Sistem Pendidikan di Malaysia.Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik. Bil.2 Isu 4. Universiti Kebangsaan Malaysia. 62 Noor Hisham Md Nawi, Nur Azuki Yusuff, Mohd Binyamin Che Yaacob, Nasrul Hakim Salleh, Op.cit. 63 Arniyusie bin Mohd Arshad. .(2015). Ulasan Sistematik : Program Ulul Albab Dalam Sistem Pendidikan di Malaysia.Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik. Bil.2 Isu 4. Universiti Kebangsaan Malaysia. 64 Ibid. 65 Nordin Ahmad.(2016). Memperkasakan Darul Quran Ke Arah Memartabatkan Pendidikan Tahfiz di Malaysia. Kompilasi Kertas Kajian Pendidikan Tahfiz Siri 1 2016.Darul Quran. Selangor 66 Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid (2014). Kajian Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur. 67 Unit Pengajian Tinggi & Pembangunan Modal Insan, JHEAINS, 2017
101
68 Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah, http://www.jheains.sabah.gov.my/index.php?lang=en, 14 Jun 2017 69 Pejabat Pengetua, ITQAS, 2017 70 Maahad Tahfiz al-Quran Majlis Agama Islam & Adat Istiadat Melayu Kelantan, http://maahadtahfiz.e-maik.my/v2/, 14 Jun 2017 71 Unit Akademik, MTQN Kelantan, 2017 72Institut Pengajian Islam Terengganu, http://www.yit.gov.my/index.php/en/institut-pengajian-islam-inspi, 14 Jun 2017 73 Pejabat Pengetua, INSPI, 2017 74 IKMAS, http://ikmassarawak.wixsite.com/ikmas/borang-permohonan-diploma, 14 Jun 2017 75 Bahagian Akademik IKMAS,2017 76 Institut Al-Quran Darul Aman, http://iqdar.edu.my, 14 Jun 2017 77 Bahagian Pengurusan & Kewangan, IQDAR, 2017 78 Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Pahang, http://www.tahfizpahang.edu.my/index.php?lang=my, 14 Jun 2017 79 Temu bual dengan Penolong Pengarah Kanan Unit Dasar, Darul Quran, Puan Norhayati binti Ab Lateh pada 13 Mac 2018 80 Jabatan Agama Islam Perak, http://jaipk.perak.gov.my, 14 Jun 2017 81 Unit Pengurusan Akademik Darul Quran, 2017 82 Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Yayasan Islam Perlis, http://mtqqperlis.blogspot.my/?m=1, 14 Jun 2017 83 Pejabat Pengetua MTQN Perlis, 2017 84 Maahad Tahfiz al-Quran Masjid Sayyidina Ali, http://www.mtqmsa.edu.my/?vce, 14 Jun 2017 85 Unit Pentadbiran, IQSA, 2017
100102
86 Institut al-Quran Terengganu, http://iqt.terengganu.gov.my/index.php/en/, 14 Jun 2017 87 Pusat Pengajian al-Quran, IQT, 14 Jun 2017 88 Kolej Pengajian Islam Johor, http://www.marsah.edu.my/v6/index.php/ms/info/latarbelakang/pengenalan, 14 Jun 2017 89 Unit Pengurusan Akademik Darul Quran, 2017 90 KITAB, http://kitab.edu.my, 14 Jun 2017 91 Pejabat Rektor KITAB,2017 92 Bahagian Pengurusan dan Kewangan, MTQ ADDIN 93 Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat ADDIN, 2017 94 Darul Quran. (2016). Sambutan Jubli Emas Darul Quran. Selangor. Darul Quran. 95 Ibid. 96 Ibid. 97 Ibid. 98 Ibid. 99 Kertas Cadangan Menetapkan Syarat Khas Kelayakan Masuk Bagi Program Diploma Tahfiz al-Quran Untuk Pelajar Orang Kelainan Upaya Masalah Penglihatan di Mesyuarat Lembaga Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (C08/29/2016) 100 Kertas Cadangan Dasar Pengambilan Pelajar Luar Negara Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia di Mesyuarat Lembaga Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (C08/29/2016) 101 Kertas Cadangan Menaik Taraf Fungsi Dan Peranan Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia di Mesyuarat Lembaga Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (C07/29/2016)