Download - Kaji Selidik Quran
BAB I
PENGENALAN
1.1 Pendahuluan
Al-Quran merupakan elemen penting dalam kehidupan umat islam. Pendidikan al-Quran
bermatlamat untuk membina masyarakat yang bertaqwa, masyarakat yang adil
berasaskan kasih sayang, belas kasihan, persaudaraan dan masyarakat yang bertolak
ansur, bertanggungjawab, berfikiran bebas, demokrasi, tidak zalim, tidak sombong dan
masyarakat yang berjalan mengikut garis panduan al-Quran (Ahmad Mohd. Salleh,
1997:15). Matlamat utama pendidikan al-Quran ialah mendidik manusia supaya
mengabdikan diri kepada Allah dalam masyarakat yang dilanda arus globalisasi,
pembelajaran al-Quran serta hafazan mampu menjadi pemangkin ke arah membentuk
minda islamik yang bakal melahirkan generasi yang hafiz, alim, dai’e dan profesional
seterusnya memenuhi matlamat pendidikan al-Quran.
Menurut Yusuf Ahmad, Kalimah al-Quran adalah berasal dari perkataan bahasa
Arab. Sebahagian ulamak berpendapat bahawa kalimah al-Quran berasal dari kata
perbuatan ‘Qara’a’ yang bererti baca. Yusuf Ahmad dalam majalah Dakwah keluaran
Januari (1994:10) menyatakan bahawa al-Quran yang diturunkan melalui Malaikat Jibril
merupakan petunjuk dan hidayah bagi manusia. Al-Quran dikatakan mukjizat ruhi atau
aqli kerana ia akan terus berkekalan hingga akhir zaman untuk dibaca dan diamalkan
walaupun Rasulullulah s.a.w. telah wafat.
1
Dalam pengertian masa kini Mazlene Zain (199:15-16) menyatakan dalam
majalah dakwah keluaran Januari bahawa, al-Quran bukan sekadar kitab yang perlu
dibaca, tetapi menjadi tugas kita untuk menjadikannya sumber amalan yang dihayati
bersama. Jalinan antara pembacaan, penelitian dan penghayatan merupakan wadah
pembentukan generasi al-Quran. Perkembangan teknologi maklumat serta penerokaan
dunia tanpa sempadan lebih-lebih lagi menuntut pembentukan generasi al-Quran agar
tetap teguh dalam landasan islam. Unsur rohani dan jasmani yang mantap membolehkan
seseorang mengurus dan menangani kemajuan dunia kini selaras tuntutan Allah.
1.2 Latar Belakang Kajian
Hukum tajwid pada bahasa ialah memperelokan dan menghalusi sesuatu. Pada istilahnya
ialah suatu ilmu yang membahaskan kalimah-kalimah al-Quran dari segi menunaikan
hak tiap-tiap huruf dan mengelokkan sebutan huruf serta sifat huruf sama ada yang asli
ataupun yang mendatang. Tujuan mempelajarinya ialah memelihara lidah dari
melakukan kesalahan ketika membaca al-Quran. Hukum mempelajarinya ialah fardhu
kifayah dan hukum beramal dengannya ialah fardhu ain ke atas orang-orang islam yang
mukallaf dan berdosa serta dilaknat sesiapa yang membaca al-Quran tanpa memelihara
hukum tajwid.
Faedah mempelajari hukum tajwid adalah untuk mendapat kejayaan dan
kebahagiaan serta mendapat rahmat dan keredhaan Allah s.w.t di dunia hingga akhirat.
Hukum tajwid merupakan semulia-mulia ilmu kerana berkait rapat dengan kitab Allah
al-Quran Al-Karim, berdasarkan sepotong hadith Rasulullah s.a.w. :
2
خير : : وسلم عليه الله رسول قال قال عنه الله رضى عفان بن عثمان عن
. وعلمه القرءان تعلم من كم
البخارى ) ( رواه
Bermaksud : Daripada ‘Uthman bin ‘Affan (r.a) berkata : Rasulullah s.a.w bersabda : Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari al-Quran dan
mengajarkannya.
Firman Allah s.w.t:
Bermaksud : “Bacalah al-Quran itu dengan secara tartil.”
(Surah Al-Muzammil ayat 4)
Tartil ialah ialah bacaan lambat dan tenang serta melafazkan setiap huruf dari
makhrajnya yang betul dan memenuhi hak sifat asli dan sifat mendatang pada huruf
yang berkenaan dan memelihara segala hukum tajwid serta merenungnya. Masalah yang
dibincangakan dalam ilmu tajwid ialah mengenai kaedah-kaedah dan cara-cara
bacaannya secara keseluruhan yang memberi pengertian hukum-hukum cabangan dan
bermatlamat memelihara lidah daripada kesalahan ketika membaca ayat-ayat suci al-
Quran .
Maka adalah menjadi satu tanggunjawab kepada semua pelajar islam di sekolah
rendah lagi mengetahui dan memahami hukum tajwid dengan baik bagi memastikan
bacaan al-Quran mereka lancar dalam menyebut kalimah-kalimah di dalam al-Quran.
1.3 Penyataan Masalah
3
Hukum Nun Sakinah dan Tanwin antara hukum tajwid yang banyak mempengaruhi
mutu pembacaan. Penelitian pengkaji berkaitan masalah ini dapat dikesan apabila
program tasmik dijalankan didapati murid tidak mengenal tanda-tanda beserta huruf bagi
hukum bacaan tersebut. Justeru bacaan mereka sumbang tanpa bunyi hukum tajwid yang
betul. Peperiksaan juga gagal dijawab dengan betul berikutan tiada penguasaan aspek
Nun Sakinah dan Tanwin.
Justeru menjadi salah satu agenda yang dibincangkan dalam mesyuarat Panitia
Pendidikan Islam iaitu pelajar tidak dapat menjawab soalan yang berkaitan dengan
hukum tajwid semasa peperiksaan manakala dalam ujian bacaan al-Quran pula murid
tidak dapat menguasai, mengenal hukum tajwid dalam ayat-ayat al- Quran yang dibaca.
Apa yang jelas didapati murid-murid masih lemah dalam menjawab soalan berkaitan
hukum tajwid.
Berdasarkan masalah di atas maka pengkaji ingin menyelidiki secara terperinci
apakah tahap penguasaan murid ini dalam hukum tajwid Nun Sakinah dan Tanwin yang
mereka telah pelajari . Kajian yang dijalankan hanya kepada mengenal hukum Nun
Sakinah dan Tanwin dalam kalangan murid-murid Tahun 5 sahaja. Kajian yang dibuat
hanya tertumpu kepada lebih kurang 40 orang murid sahaja iaitu 20 orang murid Tahun
5 Cerdik dan 20 orang murid Tahun 5 Bijak.
Melalui tinjauan awal dengan cara pemerhatian yang dilakukan semasa
pengajaran dan latihan yang diberikan kepada semua Tahun 5 Cerdik dan Bijak, di
4
dapati pemahaman mereka dalam mengenal hukum Nun Sakinah dan Tanwin tidak
memuaskan malahan mereka tidak dapat mengenal dan mengingat huruf-huruf yang
bertemu dengan Nun sakinah dan Tanwin apatah lagi untuk menyatakan apakah hukum-
hukum bacaan tersebut sama ada Ikhfa’, Idgham, Iqlab dan Izhar.
Kajian ini juga dilakukan untuk mengetahui tahap penguasaan hukum Nun
Sakinah dan Tanwin di dalam ayat al-Quran. Justeru langkah terbaik perlu dirancang
bagi mengatasi masalah ini dari terus berpanjangan sehinggalah mereka belajar di
sekolah menengah seterusnya hingga ke alam dewasa. Mereka mungkin boleh membaca
al-Quran tetapi tidak dapat mengenal dengan baik hukum tajwid daripada ayat-ayat yang
di baca. Ini telah diperhatikan sendiri oleh pengkaji apabila berada dikalangan ibu-ibu
yang berada di sekitar tempat tinggal pengkaji. Tindakan yang diambil iaitu dengan
memanggil guru tajwid untuk mengajar ibu-ibu yang berminat mendalami dan
memperbaiki bacaan al-Quran mereka. Pengkaji mengandaikan sekiranya guru-guru
Pendidikan Islam tidak dapat mengatasi masalah mengenal dan memahami hukum
tajwid dalam kalangan pelajar, masalah akan bertambah rumit pada masa akan datang.
Tambahan pula golongan remaja sekarang yang dipaparkan dengan pelbagai hiburan
memberi kesan kepada mereka kurang berminat untuk membaca al-Quran apatah lagi
untuk mendalami ilmu tajwid dalam al-Quran .
1.4 Objektif Kajian
1.4.1 Kenal pasti tahap pengguasaan hukum tajwid Nun Sakinah dan Tanwin dalam
5
kalangan murid-murid islam dalam proses pengajaran dan pembelajaran.
1.4.2 Kenal pasti hubungan antara minat dengan penguasaan hukum tajwid
mempengaruhi bacaan al Quran.
1.4.3 Mengesan faktor-faktor yang mempengaruhi kebolehan penguasaan pelajar
terhadap hukum tajwid.
1.5 Persoalan Kajian
Kajian ini dijalankan untuk menjawab persoalan-persoalan berikut :
1.5.1 Apakah tahap penguasaan murid-murid dalam hukum Nun Sakinah dan
Tanwin.
1.5.2 Adakah terdapat hubungan antara minat dengan penguasaan hukum tajwid.
1.5.3 Adakah terdapat faktor yang mempengaruhi wujudnya perbezaan tahap
penguasaan hukum tajwid dalam ayat-ayat al-Quran dalam kalangan murid-
murid daripada aspek jantina, tempat belajar, tahap pembelajaran al-Quran,
tempat tinggal dan lain-lain.
1.6 Kepentingan Kajian
Kajian ini perlu dijalankan memandangkan tahap penguasaan dan pemahaman pelajar
Tahun 5 berkaitan hukum tajwid Nun Sakinah dan Tanwin secara umumnya masih
lemah. Kajian ini bertujuan untuk mengesan tahap sebenar permasalahan ini berlaku dan
apakah cara terbaik untuk mengelakkannya daripada berpanjangan. Sekiranya
kelemahan penguasaan dan pemahaman hukum tajwid dalam pembacaan al-Quran
dikalangan murid-murid islam (Nun Sakinah dan Tanwin) tidak diambil berat oleh
6
segenap lapisan masyarakat dikhuatiri pada masa akan datang tidak akan ada generasi
kita yang boleh membaca al-Quran dengan baik dan lancar mengikut hukum tajwid
yang betul dan fasih. Ia amat penting sekali di dalam kehidupan seorang muslim kerana
ia mempengaruhi ibadah seseorang.
Kajian ini juga dijalankan untuk memberi kesedaran kepada pihak-pihak tertentu
terutamanya pelajar itu sendiri, ibu bapa, guru serta rakan-rakan yang memainkan
peranan penting bagi menangani masalah ini. Penguasaan pelajar dalam hukum tajwid
yang berfokus kepada Nun Sakinah dan Tanwin melalui tinjauan awal yang dilakukan
penyelidik adalah dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu seperti pengajaran dan
pembelajaran, pelajar, ibu bapa dan guru serta pengaruh lain. Tahap penguasaan dan
pemahaman hukum tajwid diukur terbatas kepada kebolehan menyebut dan melafaz
kalimah-kalimah al-Quran dengan makhraj yang betul dan membaca beberapa ayat
Lazim atau surah-surah pendek mengikut hukum tajwid .
1.7 Batasan Kajian
1.7.1 Kajian ini dilakuan di Sekolah Kebangsaan Tengkawang, Hulu Terengganu
1.7.2 Responden yang terlibat seramai 40 orang murid Tahun 5 , dengan
menggunakan soal selidik, soalan ujian, ujian lisan, maklumat responden dan
menjalankan pengajaran dan pembelajaran menggunakan kaedah latih tubi dan
Talaqqi Musyafahah.
1.8 Kesimpulan
7
Al-Quran adalah kitab suci bagi orang islam. Kitab suci ini mesti dimuliakan dan
dipelihara dengan baik. Al-Quran juga adalah kitab petunjuk kerana mengandungi
peraturan hidup yang lengkap jika diamalkan kerana ianya bersangkutan dengan
keimanan, ibadah, muamalah dan hukum. Al-Quran juga berperanan sebagai asas utama
dalam pendidikan islam. Pengajaran al-Quran perlu diperkenalkan dengan hukum tajwid
yang betul supaya pelajar kita mahir menguasai hukum tajwid dan dapat membaca al-
Quran dengan mengikut bacaan yang betul sebagaimana bacaan Al-Quran diturunkan
oleh Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad S.A.W.
BAB II
8
TINJAUAN LITERATUR
2.1 Pengenalan
Bab ini akan membincangkan mengenai kajian-kajian dan perbincangan - perbincangan
yang berkaitan dengan kepentingan membaca al-Quran dengan mengikut hukum tajwid
yang betul. Melihat kajian-kajian yang telah dibuat oleh beberapa pengkaji, didapati
masih ramai sama ada murid sekolah rendah, menengah dan pelajar di institusi pengajian
tinggi tidak dapat membaca al-Quran dengan baik dan masih lemah dalam mengenal
hukum tajwid, sedangkan membaca al-Quran dengan bertajwid amat dituntut dalam
islam.
2.2 Literatur Berkaitan
Membaca al-Quran dianjurkan oleh Allah s.w.t dengan menjaminkan ganjaran yang
besar sebagai perniagaan yang tidak rugi. Bagaimanapun untuk mendapatkan ganjaran
itu, setiap pembaca kitab suci ini mestilah mempelajari ilmu tajwid supaya sempurna
bacaannya. Menurut Hayati bt Husni, Kandungan al-Quran Mesti Dihayati, Pensyarah
Jabatan Tilawah Al-Quran Pusat Bahasa UIAM. Gaya pemikiran umat islam di Malaysia
perlu diubah kepada kefahaman islam sebenar berlandaskan al-Quran dan Sunnah. Bagi
konteks negara kita sekarang, al-Quran dilihat hanya berperanan seperti berikut
antaranya untuk dilagukan pada pertandingan musabaqah Tilawah al-Quran, dibaca
untuk majlis keagamaan pada malam tertentu di masjid dan di surau seluruh negara,
digunakan untuk menghalau hantu syaitan yang mengganggu manusia atau untuk
mengubati sihir.
9
Sekiranya al-Quran itu diturunkan hanya untuk tujuan di atas, apa gunanya
Baginda Rasulullah s.a.w. dan sahabatnya mengalami segala kesusahan untuk menjamin
kesinambungan islam sehingga terpaksa mengobankan nyawa dan harta yang cukup
banyak. Baginda Rasulullah s.a.w. tidak pernah memisahkan antara aspek luaran dan
dalaman al-Quran seperti yang berlaku hari ini. Apabila sesuatu ayat diturunkan.
Baginda akan mengajarkannya kepada sahabat secara bacaan bertajwid, kemudian ayat
berkenaan dijelaskan dengan terperinci maksudnya. Seterusnya untuk mengukuhkan lagi
aspek pemahaman, ayat itu akan dihafaz dan diamalkan secara berterusan. Gabungan
antara aspek tilawah, tajwid, tafsir, hafazan dan penghayatan ini ternyata berjaya
menghasilkan generasi sahabat yang diiktiraf sebagai al-Quran yang bergerak.untuk
menyebarkan islam ke seluruh dunia.
Selain itu, perbincangan ilmu tajwid perlu diperluaskan kepada perbahasan
mendalam perbezaan Qiraat 7 dan 10 boleh membawa kepada perubahan pemahaman
hukum. Amalan memperdengarkan bacaan al-Quran di corong masjid dan surau juga
perlu dikaji semula keran Allah s.w.t. secara tegas memberikan panduan yang jelas
mengenai adab yang perlu dijaga berkaitan al-Quran seperti firmanNya dalam Surah al-
A’raf, ayat 204 bermaksud : “Apabila dibacakan al-Quran, maka hendaklah kamu
Semua mendengar kepadanya dan diam, mudah-mudahan
Kamu akan mendapat rahmat.”
Menurut pengkaji Us. Sharin Awaludin, Fakulti Pendidikan UKM , Pendekatan
terbaik pengajaran al-Quran ialah Talaqqi dan Musyafahah iaitu berdepan secara
10
langsung diantara guru dengan murid seperti mana yang berlaku antara malaikat Jibril
dan Rasulullah s.a.w. ketika wahyu yang pertama diturunkan di Gua Hira’. Kaedah
utama pengajaran al-Quran di Malaysia dan seluruh dunia islam amnya ialah
menggunakan kaedah Baghdadiyah. Hanya sejak akhir-akhir ini sahaja muncul beberapa
kaedah baru pengajaran al-Quran di Malaysia iaitu Kaedah Qiraati, Kaedah Iqra’,
kaedah Hattawiyah.
Berikut ialah huraian ringkas kaedah-kaedah pengajaran al-Quran tersebut
antaranya:
2.2.1 Kaedah Baghdadiyah
Kaedah ini merupakan kaedah yang paling lama dan meluas digunakan di seluruh dunia.
Ia dipercayai berasal dar Bagdad, Iraq dan diperkenalkan di Malaysia seiring dengan
kedatangan islam ke Tanah Malayu sejak berabad yang lalu. Kaedah Baghdadiyah
mengunakan sebuah buku yang dinamkan ‘Muqaddam’ yang menjadi bahan utama
pengajaran asas tilawah al-Quran. Kaedah ini menekankan kepada pengenalan huruf
hijaiyyah, baris dan ejaan.
2.2.2 Kaedah Qiraati
Kaedah Qiraati yang bermaksud ‘Bacaanku’ mula diperkenalkan pada tahun 1963 di
semarang, Indonesia oleh seorang guru al-Quran yang bernama bapak Haji Dachlan
Zarkasyi. Pada mulanya terdiri dari sepuluh buku untuk kanak-kanak berusia enam
tahun ke atas. Kemudian dikemaskinikan menjadi lapan jilid, enam jilid dan akhirnya
lima jilid. Kaedah ini bermula dengan memperkenalkan huruf hujaiyyah hinggalah ke
11
buku jilid lima untuk pengajaran yang lebih susah seperti bacaan huluf qalqalah dan
sebagainya. Apabila selesai lima buah buku tersebut pelajar akan dilatih membaca juzuk
Amma dan seterunya al-Quran.
2.2.3 Kaedah Iqra’
Kaedah Iqra’ atau cara cepat belajar al-Quran rasm Uthmani juga adalah berasal dari
Indonesia iaitu mula diperkenalkan pada tahun 1984 di sebuah taman Kanak-kanak al-
Quran di Kota Gedo, Jogjakarta. Pengasas ini ialah Haji As’ad Humam telah menyusun
enam jilid buku iqra’. Buku iqra’ sepertimana juga Qiraati disusun untuk memudahkan
pengajaran pembelajaran al-Quran dari peringkat pengenalan huruf hijaiyyah hinggalah
menguasai tilawah al-Quran dengan baik dan mengetahui hukum tajwid. Kaedah ini
mengutamakan bimbingan dan latih tubi. Oleh kerana itu setiap orang guru hanya akan
membimbing lima atau enam orang murid sahaja bagi satu sesi pengajaran yang
mengambil masa selama enam puluh minit. Kaedah iqra’ diterima dan digunakan oleh
Kementerian Pendidikan Malaysia pada tahun 1994 bagi pengajaran al-Quran sekolah.
2.2.4 Kaedah Hattawiyah
Kaedah ini merupakan salah satu kaedah membaca al-Quran dengan berpandukan
tulisan rumi, kaedah ini diperkenalkan bagi membantu pelajar yang terlalu lemah dalam
tulisan jawi. Oleh kerana itu syarat utama untuk mengajar atau menggunakan kaedah ini
ialah pelajar tersebut benar-benar buta al-Quran dan pelajar tersebut boleh membaca
rumi, kaedah ini dianggap sebagai sementara, langkah terakhir dan hanya untuk
golongan tertentu sahaja bagi mempastikan mereka tidak terus buta al-Quran.
12
Menurut pengkaji iaitu Nasir bin Mohamad dan Rubiyah bt Haron, tahap
penguasaan Bacaan al-Quran dikalangan Guru Pelatih Bukan Pengkhususan Pengajian
Islam, Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, dalam kajian mereka, didapati guru pelatih
hanya menguasai kemahiran yang rendah membaca al-Quran. Mereka didapati kurang
menguasai atau pengetahuan yang lebih tinggi dan mencabar. Contohnya, Ilmu Tajwid
dan tanda-tanda bacaan, menghafaz ayat-ayat al-Quran dan membaca al_Quran di
khalayak ramai.
Masalah-masalah tersebut boleh dikaitkan dengan faktor-faktor berikut:
(i) Sebahagian besar guru pelatih mendapat pendedahan awal pembelajaran
membaca al Quran daripada pembimbing yang tidak bertauliah. Ramai
dibimbing tok-tok guru dan ibu bapa sendiri yang tidak dilatih khas untuk
membimbing membaca al Quran. Ini bererti guru pelatih tersebut dibimbing
secara teratur ketika mula belajar membaca al Quran. Ini mengakibatkan tahap
kebolehan yang rendah di kalangan guru pelatih tersebut.
(ii) Di Sekolah Rendah, Pendidikan Agama Islam diperuntukan 180 minit seminggu.
Sementara sukatan pelajarannya adalah luas. Ianya termasuk aspek Tilawah
Quran (bacaan, hafazan dan kefahaman), asas ulumul Syariah (ibadah, Akidah
dan sirah), asas Akhlak Islamiyah dan amali. Di samping itu Guru Pendidikan
Islam dikehendaki menyempurnakan Perkara Asas Fardhu ain (PAFA) dalam
waktu yang sama. Memandangkan sukatan Pendidikan Agama adalah berat dan
13
pelbagai, peruntukan masa 180 minit seminggu sudah tentu tidak memungkinkan
pembelajaran membaca al-Quran dapat disempurnakan sepenuhnya.
(iii) Pendedahan ilmu Tajwid pula hanya berlaku secara tidak sengaja.
Akibatnya tidak ramai di kalangan mereka yang benar-benar menguasai ilmu
tajwid. Malah ada yang langsung tidak tahu hukum-hukum asas yang terdapat
dalam ilmu tajwid, apatah lagi mengaplikasikannya dalam bacaan al-Quran.
Keadaan ini berpunca dari kurangnya penekanan terhadap ilmu tajwid semasa
mereka belajar membaca al-Quran. Pembelajaran dan pengajaran yang tidak
sistematik turut menjadi punca. Keadaan ini menjadi bertambah parah apabila
subjek Pendidikan Islam di sekolah, ilmu tajwid hanya disampaikan melalui
penggabungjalinan kemahiran tilawah al-Quran sahaja. Peruntukan masa khas
untuk ilmu tajwid tidak disediakan. Ia lebih banyak bergantung kepada budi
bicara guru pendidikan islam itu sendiri. Adalah malang bagi ibu bapa yang
beranggapan subjek Pendidikan Islam di sekolah sudah membebaskan mereka
dari tanggungjawab memberi ilmu kepada anak-anak mereka khususnya yang
berkaitan dengan ilmu fardhu ain, termasuk ilmu tajwid.
(iv)Sikap ibu bapa yang mengutamakan pencapaian akademik dan membelakangkan
kebolehan membaca al-Quran juga turut memainkan peranannya. Ramai ibu
bapa akan terkilan sekiranya anak mereka tidak mencapai kejayaan cemerlang
dalam peperiksaan awam tetapi tidak ramai yang terkilan jika anak mereka tidak
boleh membaca al-Quran mengikut hukum tajwid.
(v) Pengkaji juga mendapati hanya sebilangan kecil guru pelatih kerap kali membaca
al-Quran. Ramai yang tidak menjadikan amalan membaca al-Quran sebahagian
14
daripada amalan hidup mereka. Sikap sambil lewa terhadap perkara tersebut
telah menyebabkan tahap kebolehan membaca al-Quran yang rendah dan kurang
keyakinan membaca al-Quran di khalayak ramai di kalangan guru pelatih.
Allah telah memerintahkannya melalui firmanNya dalam Surah Al Muzammil
ayat 4 : Maksudnya : “Hendaklah kamu mentartilkan bacaan al-Quran seberapa tartil
yang boleh.” Berhubung makna “tartil”, Saiyidina Ali Karramallah Wajhah telah
menjelaskan bahawa ia bermaksud mengelokkan sebutan huruf disamping menjaga
hukum bacaan ( Hukum Tajwid).
Bagi seseorang muslim, mempelajari ilmu tajwid adalah tanggungjawab Fardhu
Kifayah, sementara membaca al-Quran secara bertajwid adalah Fardhu Ain. Membaca
al-Quran tanpa mengambil kira hukum tajwid adalah satu pencemaran dan penghinaan
terhadap kitab suci al-Quran. Dalam islam, sebarang bentuk pencemaran dan penghinaan
terhadap al-Quran hukumnya haram jika disengajakan, lebih-lebih lagi pencemaran pada
lafaz al-Quran kerana ianya boleh membawa kepada kekufuran.
Adapun ulama-ulama tajwid yang terdahulu, mereka berpendapat bahawa
kemahiran hukum-hukum tajwid adalah satu perkara yang wajib, berdosa jika
meninggalkannya. Tetapi ulama-ulama muta’akhirin berpendapat terdapat suatu
kesempitan, oleh itu mereka telah menetapkan jika seseorang muslim itu hendak
membaca al-Quran atau menghafaznya, hendaklah dia mempelajari ilmu tajwid dan
usulnya, kerana ia adalah wajib ke atasnya. Sesiapa yang bersikap sambil lewa
15
terhadapnya sedangkan dia mampu untuk mempelajarinya, maka dia berdoasa jika
membaca dan melakukan kesalahan yang nyata. Jika ia hanya kesalahan kecil, maka ia
tidak sampai kepada batas-batas yang dilarang menurut ulama tajwid muta’akhirin.
Nabi telah mengalakkan umatnya untuk mempelajarinya hukum-hukum al-Quran
sebagaimana sabdanya :
البررة الكرام السفرة مع االقرأن قي يقرأ الماهر الذي
ويتتعتع القرأن
مرتين أجره له شاق عليه وهو فيه
(Riwayat Syaikhan dari hadith Aisyah r.a.)
Maksudnya : Orang yang mahir membaca al-Quran, dia akan bersama dengan malaikat
safarah yang menghitung amalan kebaikan lagi yang berbuat kebajikan,
Manakala sesiapa yang membaca al-Quran dalam tergagap-gagap dan
sukar, maka dia akan memperolehi dua ganjaran.
Sesiapa yang membaca al-Quran tanpa mempelajari sedang dia tidak tergagap-
gagap, dia tidak akan tahu samada bacaannya betul atau tidak. Adapun mereka yang
mempelajarinya dari guru dan bersusah payah untuk mengikuti apa yang dipelajarinya.
Berkata Syeikh Abdul Aziz bin Baz Rahimahullahu ta’ala: Orang mu’min diperintahkan
untuk bersungguh-sungguh dalam membaca al-Quran dan hendaklah dia membaca
dengan orang yang lebih tahu darinya sehingga dia mendapat faedah dan dapat
16
memperbetulkan kesalahannya. Dia akan mendapat ganjaran pahala padanya dan akan
mendapat dua kali ganda ganjaran sekiranya dia bersungguh-sungguh.
Dari Ensiklopedia Fiqh Kuwait : Para ulama terdahulu berpendapat bahawa
mempelajari hukum tajwid adalah wajib dan berdosa bagi mereka meninggalkannya.
Samada ia berkaitan dengan kelancaran huruf yang mana boleh mengubah struktur dan
maknanya atau selain dari itu seperti idgham dan sebagainya.
Berkata Muhammad bin Al-Jazari : Memperbaiki bacaan adalah fardhu wajib ke
atas pembaca untuk membaca al-Quran dengan bacaan yang betul. Ulama muta’akhirin
telah bersependapat mengenai perincian di antara ‘wajib syarie’ iaitu bacaan yang
ditinggalkan sehingga menukar struktur ayat dan merosakkan makna, dan ‘wajib
shina’ie’ iaitu yang mewajibkan seseorang untuk menyempurnakan kemahiran
bacaannya. Inilah yang disebutkan oleh ulama dalam kitab-kitab tajwid seperti idgham,
ikhfa’ dan sebagainya. Ini tidaklah berdosa jika dia meninggalkannya.
Berkata Syeikh Ali al-Qari selepas penerangannya mengenai makhraj huruf dan
sifat-sifatnya, dan berkaitan dengan bahasa Arab ; Sepatutnya hendaklah seseorang itu
memelihara seluruh kaedah-kaedah yang wajib yang mana jika tidak, ia akan mengubah
struktur ayat dan merosakkan makna, dan digalakkan untuk memperbaiki sebutan dan
mengindahkan cara bacaannya. Kemudian dia berkata mengenai kesalahan kecil yang
dilakukan oleh mereka yang tidak mengetahuinya kecuali orang-orang yang mahir
dalam bacaan ; ia tidak di gambarkan sebagai fardhu ain jika terdapat halangan pada si
17
pembaca kerana ia termasuk dalam kesempitan. Berkata Muhammad bin al-Jazari:
membaca dengan bertajwid adalah satu kemestian dan mereka yang tidak membaikkan
bacaan adalah berdosa. Berkata anaknya Ahmad dalam syarahnnya : Ia adalah suatu
kewajipan bagi mereka yang mampu kerana Allah telah menurunkan kitab yang mulia
dan disampaikan pada Nabi secara mutawatir dengan bertajwid. Ahmad bin Muhammad
bin al-Jazari telah memberi penekanan ini bagi mereka yang mampu .
Menurut Muhammad Arabi Al-Qabbani, Kaedah Tajwid Membaca Al-Quran,
1994, membaca al-Quran dianjurkan oleh Allah s.w.t. dengan menjaminkan ganjaran
yang besar sebagai perniagaan yang tidak akan rugi. Bagaimanapun untuk mendapatkan
ganjaran itu, setiap pembaca kitab suci ini mestilah mempelajari ilmu tajwid supaya
sepurna bacaannya.
Suara yang bagus dan tajwid yang betul disertai dengan lagu yang baik ketika
membaca al-Quran akan menghasilkan bacaan yang indah dan sempurna. Dengan syarat
bersungguh-sungguh dalam melaksanakan hukum-hukum mad sesuai dengan kaedah
ilmu tajwid dan menepati makraj setiap huruf dan sifat-sifatnya, tebal dan nipisnya. Di
samping itu membaca kitab Allah Azza Wajalla ini dengan hati yang khusyuk dan
semata-mata mengharapkan reda Allah s.w.t. jua.
Menurut Haji Abdul Qadir Long, Tajwid Al-Quran Rasm Uthmani, Oktober
1998, Sesungguhnya kita telah mengetahui hakikat memepelajari Tajwid adalah untuk
mengetahui cara bacaan Izhar, Idgham, Ikhfa’ Iqlab, Tarqiq, Tafkhim, Raum, Isymam,
18
Tashil, Imalah, Mad dan sebagainya dengan betul dan tepat, maka hendaklah bertemu
dengan ustaz pembaca al-Quran atau ahli qira’at yang bersanad sahih dalam bidang
bacan al-Quran (bacaan mereka tali-menali sampai kepada Rasulullah s.a.w.) dan
mendengar, melihat bacaan daripada mulut mereka, kerana ini adalah satu-satunya
syarat yang wajib untuk mempelajari membaca al-Quran secara Talaqqi dan
Musyafahah (pengambilan bacaan dari mulut ke mulut).
Terdapat dua cara pengambilan bacaan al-Quran:
(i) Ustaz membaca di hadapan murid, manakala murid meniliti cara bacaan ustaz,
kemudian murid meniru cara bacaan tersebut. Cara pengambilan bacaan ini
adalah lebih diutamakan.
(ii) Murid membaca di hadapan ustaz, manakala ustaz menyemak cara bacaan murid
kemudian memperbetulkan cara bacaan murid tersebut.
Bacaan al-Quran yang bersanad sahih daripada Rasulullah s.a.w merupakan
bacaan mutawatir, bertepatan dengan apa yang telah dilakukan oleh junjungan kita Nabi
Muhammad s.a.w. semasa baginda mengambil bacaan daripada malaikat Jibril a.s. dan
malaikat Jibril a.s. mengambil bacaan daripada Allah S.W.T adalah satu rukun yang
penting daripada rukun-rukun membaca al-Quran,
19
Rukun Bacaan al-Quran mengandungi 3 perkara:
(i) Bacaan yang mempunyai sanad sahih.
(ii) Bacaan yang bertepatan dengan Bahasa Arab.
(iii) Bertepatan dengan menggunakan al-Quran Rasm Uthmani.
Menurut Datuk Abu Hassan Din Al Hafiz dan Harun Arrasyid Tuskan, Ilmu
Tajwid Praktikal dan berkesan, 1998, Darul Nu’man. Membaca al-Quran dengan betul
merupakan ibadah. Mengamalkannya akan memperolehi kebahagian dunia dan akhirat.
Mempelajari ilmu tajwid merupakan fardhu kifayah dan membaca al-Quran dengan
tajwid adalah fardhu ain bagi setiap kaum muslimin. Sesungguhnya al-Quran yang
diamalkan dengan betul dapat mengisi fikiran dan jiwa dengan hikmah dan kemuliaan.
Mempelajari ilmu tajwid bertujuan agar dapat memelihara lidah daripada
kesalahan menyebut ayat-ayat al-Quran ketika membacanya serta menjaga lisan dalam
melafazkan setiap huruf dari makhrajnya dan memenuhi hak-hak setiap huruf. Ilmu
tajwid juga memberi ruang kepada kita untuk mencapai kejayaan dan kebahagian serta
mendapat rahmat dan keredhaan Allah di dunia dan akhirat.
2.3 Kesimpulan
Berdasarkan pengamatan berdasarkan kajian-kajian lepas dan pandangan mengenai
kepentingan penguasaan bacaan al-Quran mengikut hukum tajwid yang betul amat
penting sekali. Menurut Muhammad Arabi Al-Qabbani, Tajwid Kaedah Membaca Al-
Quran 1994, membaca al-Quran dianjurkan oleh Allah s.w.t. dengan menjaminkan
20
ganjaran yang besar sebagai perniagaan yang tidak akan rugi. Bagaimanapun untuk
mendapatkan ganjaran itu, setiap pembaca kitab suci ini mestilah mempelajari ilmu
tajwid supaya sempurna bacaannya.
Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud :
”Hiasilah al-Quran itu dengan suaramu”.
(H.R. Abu Daud dan An-Nasa’i)
Sabdanya lagi, Bermaksud :
“Tidak termasuk golongku orang yang tidak melagukan al
Quran”.
(H.R. Ibnu Majah )
21
BAB III
METODOLOGI PENYELIDIKAN
3.1 Pengenalan
Perancangan teliti dapat membantu dan memudahkan data serta maklumat penyelidikan
dikumpulkan, dianalisis dan dinilai. Dalam bab ini dihuraikan kaedah dan prosidur
kajian digunakan. Mohd Majid Konting (1990:86) menyatakan bahawa kaedah
penyelidikan adalah cara untuk mendapatkan maklumat yang boleh mencapai objektif
sesuatu penyelidikan.
3.2 Reka Bentuk Kajian
Kaedah kajian yang telah dipilih untuk menjalankan kajian ini ialah kaedah kuantitatif
iaitu menggunakan soal selidik. Kaedah ini dijangka dapat menerangkan sesuatu
fenomena yang berlaku yang menjadi fokus kajian (Mohd. Majid Konting, 1990).
Dalam kajian ini, kaedah soal selidik digunakan untuk mengumpul maklumat dalam
bentuk data bandingan, iaitu satu set soalan yang sama dikemukakan kepada sampel
kajian yang terlibat.
Satu lagi kelebihan kaedah ini ialah sifatnya yang memerlukan sampel kajian
membuat respons pada masa tertentu. Fraenkel dan Wallen (1993) berpendapat, dengan
menggunakan kaedah penyelidikan ini, pengkelasan dan perbandingan jawapan bagi
pernyataan yang telah disediakan dapat memberi satu gambaran yang jelas tentang
22
pelaksanaan program yang telah dijalankan. Rekabentuk begini dapat menjelaskan
tentang pembolehubah-pembolehubah yang dikenalpasti iaitu pembolehubah tak
bersandar (jantina, umur, dan kawasan tempat tinggal) dengan pembolehubah bersandar
(kebolehan menyebut huruf dengan baik, mengenal dan memahami hukum tajwid
dengan baik, mahir menyebut kalimah dan ayat al-Quran, masa untuk belajar al-Quran
dan berminat belajar al-Quran dan mempelajari hukum tajwid.
Kajian ini menggunakan satu set soal selidik yang diterjemah dan diubahsuai
berdasarkan tinjauan dan kajian-kajian lampau tentang masalah-masalah dalam
penguasaan membaca dan mengenal hukum tajwid di dalam ayat-ayat al-Quran yang
dibaca. Kajian ini menggunakan instrument soal selidik, ujian bacaan potongan surah
terpilih untuk mendapatkan maklumat. Menurut Mohd Majid Konting (1990:202) soal
selidik digunakan untuk mendapatkan maklumat berkenaan fakta-fakta, perasaan,
kehendak dan sebagainya.
Menurut Haji Abdul Qadir Long, Tajwid Al-Quran Rasm Uthmani, Oktober
1998, Sesungguhnya kita telah mengetahui hakikat mempelajari tajwid adalah untuk
mengetahui cara bacaan Izhar, Idgham, Ikhfa’, Iqlab, Tarqiq, Tafkhim, Raum, Isymam,
Tashil, Imalah, Mad dan sebagainya dengan betul dan tepat, maka hendaklah bertemu
dengan ustaz pembaca al-Quran atau ahli qira’at yang bersanad sahih dalam bidang
bacan al-Quran (bacaan mereka tali-menali sampai kepada Rasulullah s.a.w.) dan
mendengar, melihat bacaan daripada mulut mereka, kerana ini adalah satu-satunya
23
syarat yang wajib untuk mempelajari membaca al-Quran secara Talaqqi dan
Musyafahah (pengambilan bacaan dari mulut ke mulut).
3.3 Populasi dan Sampel Kajian
Populasi kajian dalam penyelidikan ini ialah pelajar islam Tahun 5 dari Sekolah
Kebangsaan Tengkawang. Hanya sebuah sekolah sahaja dipilih dalam menjalankan
kajian ini. Pemilihan sample adalah secara kluster atas kluster. Jumlah sample yang
digunakan adalah seramai 40 orang. Rasional pemilihan responden Tahun 5 dipilih oleh
penyelidik kerana mengandaikan respondan telah boleh membaca al-Quran dengan baik
kerana pembelajaran al-Quran bermula dari usia 4 - 6 tahun dan telah mempelajari
hukum tajwid yang hendak di kaji iaitu hukum Nun Sakinah dan Tanwin. Diharapkan
respondan dapat membaca al-Quran dengan mengikut hukum tajwid yang betul dari segi
dengung, idgham, iqlab dan izhar dimana respodan telah mendapat pengajaran hukum
Nun Sakinah dan Tanwin semasa darjah empat dan di sekolah agama. Selain daripada
itu respondan juga tidak menghadapi peperiksaan penting seperti mana murid Tahun 6
yang menghadapi peperiksaan UPSR.
Untuk mengumpul data-data kajian tentang penguasaan bacaan al-Quran dan
memahami serta mengenal hukum tajwid di dalam ayat-ayat al-Quran yang di baca. Di
harap juga respondan dapat menjawab soalan-soalan yang akan di kemukakan oleh
penyelidik.
3.4 Instrumen Kajian
24
Untuk menjawab persoalan-persoalan utama yang tercatat dalam bahagian pernyataan
masalah, pengkaji menggunakan kaedah soal selidik, ujian pra, pemerhatian dan latar
belakang respondan bagi menguji tahap penguasaan respondan dalam bacaan al-Quran
dengan mengikut hukum tajwid.
3.4.1 Soal Selidik
Satu set soal selidik mengenai latar belakang Respondan, soal selidik ini
mengandungi 5 item untuk mengetahui latar belakang responden iaitu dari segi jantina,
tempat belajar al-Quran, kebolehan menguasai al-Quran, tahap pembelajaran al-Quran
dan tempat tinggal. Soal selidik ini diubah suai daripada penyelidik Dr. Aminuddin bin
Yusof, seorang pensyarah di fakulti Pengajian Pendidikan.
Satu set soal selidik yang berbentuk skala Likert yang mengandungi :
1. Sangat tidak setuju (STS)
2. Tidak setuju (TS)
3. Kurang setuju (KS)
4. Setuju (S)
5. Sangat setuju (SS)
Soal selidik yang berbentuk skala likert yang terdiri daripada 5 peringkat ,
peringkat 4 dan 5 melambangkan penilaian yang tinggi, 3 bagi melambangkan penilaian
yang sederhana, 2 dan 1 menunjukkan penilaian yang rendah terhadap item-item
berkenaan
25
Soal selidik latar belakang responden digunakan untuk mengetahui penguasaan
bacaan al-Quran mengikut jantina, tempat belajar al-Quran, tahap penguasaan Bacaan
al-Quran, tempat tinggal respondan juga didapati mempengaruhi penguasaan bacaan al-
Quran dengan baik.
Item yang dikemukakan dalam bahagian ini berkaitan dengan persepsi pelajar
tentang kepentingan menguasai bacaan al-Quran mengikut hukum tajwid yang betul.
Tajwid yang betul, faktor penguasaan bacaan al-Quran dengan mengikut hukum tajwid
pelajar serta masalah yang dihadapi pelajar dalam penguasaan bacaan al-Quran yang
betul. Soalan yang terkandung dalam bahagian in adalah sebanyak 20 soalan.
3.4.2 Ujian Pra
Ujian dijalankan untuk menguji pemahaman dan penguasaan respondan dalam hukum
tajwid berdasarkan ayat-ayat yang diberikan dalam soalan ujian sebelum kajian
dijalankan, ujian tersebut akan diberikan semula setelah pengkaji menjalankan
pendekatan-pendekatan dalam pengajaran contohnya pendekatan Talaqqi dan
Musyafahah dan latih tubi untuk meningkatkan kefahaman dan penguasaan dalam
hukum tajwid yang berfokus Nun Sakinah dan Tanwin. Pemerhatian pula dijalankan
dengan melihat sikap pelajar itu sendiri sama ada memahami, berminat dan lupa huruf-
huruf hijaiyyah yang bertemu dengan Nun Sakinah dan Tanwin.
26
Contoh
SOALAN UJIAN PRAPENDIDIKAN ISLAM TAHUN 5 CERDIK
(HUKUM TAJWID AL-QURAN)
Nama Pelajar : ___________________
Kelas : ___________________
ARAHAN : Tuliskan jawapan anda pada ruang yang disediakan berpandukan kepada pilihan jawapan yang diberi.
( Izhar Halqi, Idgham Maal Ghunnah, Idgham Bila Ghunnah, Ihfa’ Hakiki, Iqlab)
Bil Soalan Jawapan
1 أ الكتب من هل2 كت ق فيها يمةب3 ع ربهمندجزاؤهم4 أبدا أنهال فيها رخلدين5 ي وم مثقال ن عمل
27
3.5 Prosedur Pengumpulan Data
Semasa menjalankan kajian ini penyelidik telah merancang satu gerak kerja sepanjang
pelaksanaan kajian untuk memudahkan serta memastikan segala perjalanan kajian
berjalan mengikut waktu yang dikehendaki:
Bulan Catatan
Julai
Ogos
September
Oktober
November
Januari
Februari
i. Perjumpaan dengan penyelia, berbincang mengenai tajuk yang dicadangkan. ii. Membuat rujukan, mencari dan mengumpul bahan.iii. Berjumpa dengan penyelia untuk mendapat bimbingan membuat kajian.
i. Menyiapkan tugasan bab satu dan dua dengan bimbingan penyelia. ii. Membuat penyemakan tugasan dengan penyelia.iii. Menghantar tugasan bab satu dan dua kepada penyelia.
i. Membina dan menguji alat kajian. ii. Mendapatkan kebenaran menjalankan kajian di Sekolah.iii. Membuat tinjauan dan mengutip data.
i. Menganalisis data. i. Menyediakan laporan kajian dan memulakan tugasan untuk bab IV dan V dengan bimbingan penyelia.
i. Menyempurnakan kelima-lima bab. ii. Mengemukakan draf terakhir untuk dinilai.
i. Perjumpaan dengan penyelia untuk membuat semakan tugasan. ii. Membuat pembetulan tugasan.iii. Menghantar tugasan kepada pihak-pihak yang berkenaan.
28
3.6 Analisis Data
Maklumat atau data yang diperolehi dari borang soal selidik yang dikumpulkan akan
dianalisa melalui komputer dan secara manual. Pengkaji akan menentukan peratus bagi
setiap pembolehubah yang terdapat di dalam soal selidik. Berdasarkan peratus yang
didapati, penguji akan menyusun nilai-nilai tersebut daripada yang tertinggi kepada yang
terendah. Seterusnya pengkaji akan menilai dan menterjemahkan nilai-nilai dapatan
berdasarkan objektif yang hendak dicapai.
3.7 Kesimpulan
Bab III iaitu metodologi kajian merupakan kaedah yang digunakan oleh penyelidik
sepanjang menjalankan kajian ini. Instrument kajian yang digunakan penyelidik adalah
melalui soal selidik, ujian pra dan pemerhatian untuk menilai tahap kefahaman pelajar
dalam hukum tajwid. Bab ini juga menerangkan beberapa prosedur yang digunakan oleh
penyelidik seperti jangkamasa kajian untuk menyiapkan kajian dan analisa data yang
digunakan.
29
BAB IV
HURAIAN DAN ANALISIS DATA
4.1 Profil Responden
Responden berada dalam kelas terbaik dan sederhana dengan pencapaian peperiksaan
pendidikan islam sering mendapat keputusan A dan B. Responden terdiri daripada 22
(55%) lelaki dan 18 (45%) perempuan sepertimana rajah 1 di bawah. Dalam peperiksaan
pertengahan tahun yang lalu purata markah pendidikan islam murid ialah 81.5%. Murid-
murid ini juga mendapat pendedahan mempelajari hukum tajwid nun sakinah dan tanwin
di sekolah agama sebelah petang secara khusus dan mempelajari hukum tersebut secara
spesifik selain pendedaham semasa program tasmik di sekolah kebangsaan. Justeru
kajian ini bagi mengesan penguasaan hukum nun sakinah dan tanwin dalam kalangan
murid tersebut
Rajah 1 : Jantina Responden
30
55%
45%
Jantina lelaki
Jantina perempuan
Responden melalui pembelajaran al-Quran di pelbagai tempat. Ini dibuktikan
dalam dapatan sebagaimana Rajah 2 iaitu 32% atau 13 orang menjalani pembelajaran al-
Quran di rumah guru, 27% atau 11 orang murid belajar al-Quran di rumah sendiri, 10%
atau 4 orang belajar di sekolah, 8% atau 3 orang murid belajar di sekolah dan rumah
guru manakala 23% atau 9 orang murid belajar di lain-lain tempat pengajian seperti di
pusat pengajian tahfiz, pusat pengajian al-Quran di masjid dan lain-lain. Manakala 23%
atau 9 orang murid belajar di lain-lain tempat pengajian seperti di pusat pengajian tahfiz,
pusat pengajian al-Quran di masjid dan lain-lain.
Rajah 2: Tempat Belajar Al-Quran
Kebolehan dan penguasaan responden dapat dirumuskan seperti berikut
sebagaimana Rajah 3 di bawah iaitu 12 orang murid iaitu 30% telah lancar membaca al-
Quran, 24 orang murid iaitu 60% murid sederhana lancar membaca al-Quran, 4 orang
murid atau 10% kurang lancar manakala tiada jumlah direkodkan bagi mereka yang
tidak boleh membaca al-Quran. Rumusan ini membuktikan bahawa tiada murid yang
gagal membaca al-Quran.
31
27%
32%
10%
8%
23%
Rumah sendiri
Rumah guru
Sekolah
rumah guru dan
sekolah
lain-lain
Rajah 3 : Kebolehan Menguasai Al-Quran
Responden juga kebanyakan tinggal di taman berbanding di kampung iaitu 80%
atau 32 responden tinggal di taman perumahan berbanding hanya 20% atau 8 orang
murid sahaja tinggal di kampung. Ini dibuktikan seperti dalam rajah 4 di bawah.
Rajah 4 : Tempat Tinggal Responden
32
12
24
4
00
5
10
15
20
25
30
Lancar Sederhana Lancar Kurang Lancar Tidak boleh baca
20%
80%
KampungTaman
Rajah 5 : Tahap Pembelajaran Al-Quran
Responden juga mempunyai pelbagai tahap pencapaian dalam pembelajaran al-
Quran. Maklum balas responden membuktikan 48% atau 19 orang murid telah khatam
al-Quran, 47% atau 19 orang murid belum khatam al-Quran, 2 orang atau 5% sahaja
berada dalam kaedah Iqra’. Rajah 5 di atas membuktikan keadaan tersebut.
4.2 Analisis Data
Hasil kutipan data telah dianalisis secara manual. Analisis ini adalah berdasarkan gred
yang ditetapkan pihak sekolah (Jadual 1) untuk mengukur pencapaian dan penguasaan
murid dalam peperiksaan.
Jadual 1 : Gred Sekolah
GRED MARKAHA 80 - 100B 60 - 79C 40 - 59D 20 - 39E 0 - 19
33
47%
48%
5% 0%Khatam
Belum khatam
Muqaddam
Iqra'
Tahap penguasaan hukum tajwid nun sakinah dan tanwin dalam kalangan murid-
murid islam dalam proses pengajaran dan pembelajaran boleh dibuktikan sebagaimana
rumusan keseluruhan dalam jadual 2. Rumusan ini menunjukkan bahawa peratusan
pencapaian murid yang menguasai cemerlang hanya 15% iaitu 6 orang sahaja manakala
murid yang menguasai tahap sederhana baik adalah 17.5% iaitu 7 daripada 40 murid
yang menjalani ujian ini. Manakala murid yang mencapai tahap baik pula seramai 10
orang yang mewakili 25%. Peratus keseluruhan yang lulus dan dianggap menguasai
pada tahapnya ialah seramai 23 orang iaitu 57.5 %.
Jadual 2 : Rumusan Keputusan Ujian Pra
GRED BIL. MURID PERATUSA 6 15.0B 7 17.5C 10 25.0D 14 35.0E 3 7.5
4.3 Persepsi Minat dan Penguasaan Al-Quran
Berdasarkan analisis data secara manual daripada soal selidik terhadap responden
tentang persepsi minat dan penguasaan al-Quran, berikut adalah dapatan kajian. Jadual 3
menunjukkan respon pelajar terhadap 20 item soal selidik terhadap persepsi mereka.
34
Jadual 3 : Persepsi Minat dan Penguasaan Al-Quran
Dari segi pengetahuan asas menguasai Al Quran majoriti responde
35
PERSEPSI MINAT DAN PENGUASAAN AL QURAN
0 5 10 15 20 25 30 35
Meminati subjek Pendidikan Islam
Meminati Bidang Tilawah al-Quran
Membaca al-quran al-Quran setiap hari
Saya tidak kesuntukan masa untuk belajar al-Quran di rumah.
Ibubapa mengambil berat tentang perkembangan bacaan al-Quran saya
Mengenal tanda-tanda bacaan yang terdapat dalam al-Quran
Saya berminat untuk mempelajari bacaan al-Quran
Mudah bagi saya mengenal huruf-huruf hijaiyah
Bersekolah Agama di waktu petang
Ramai yang membantu saya dalam membetulkan bacaan al-Quran
Tertarik dengan kaedah P&P guru semasa mengajar Tilawah al-Quran
Suka membaca topik-topik hukum tajwid al-Quran
Memahami dengan jelas penerangan guru mengenai hukum tajwid
Tumpuan sepenuhnya semasa pengajaran dan pembelajaran al-Quran
Sudah mengetahui, memahami dan menguasai hukum Nun Sakinah danTanwin dengan baik
Dapat mengenal pasti hukum Nun Sakinah dan Tanwin apabila membacaal-Quran
Boleh membaca al-Quran mengikut hukum tajwid yang betul
Boleh menyebut kalimah al-Quran yang bersambung
Dapat tunjuk ajar hukum tajwid daripada guru al-Quran di rumah.
Suka dan seronok belajar Quran.
SS
S
KS
TS
STS
BAB V
RUMUSAN
5.1 Pendahuluan
Bab ini membentangkan rumusan kajian yang dijalankan terhadap latar belakang,
persepsi minat dan penguasaan al-Quran juga ujian penguasaan hukum tajwid berkenaan
dalam kalangan murid Tahun 5 di Sekolah Kebangsaan Tengkawang.
5.2 Rumusan
Daripada hasil kajian yang singkat ini pengkaji dapat nyatakan bahawa :-
5.2.1 Tahap penguasaan murid terhadap Nun Sakinah dan tanwin masih rendah
walaupun terdapat faktor pendorong yang boleh membantu murid menguasai
topik ini. 42.5% atau 17 murid masih gagal menguasai hukum tajwid malah
kumpulan ini juga yang gagal memberi tumpuan dalam kelas mahupun tidak
tertarik langsung dengan pengajaran guru. Justeru pengkaji merasakan bahawa
adalah penting hukum tajwid di beri fokus semula supaya tahap penguasaan ini
meningkat ke tahap lebih baik. Pengkaji perlu memikirkan langkah yang dapat
dilakukan dalam masa terhad dan waktu terbatas untuk murid.
5.2.2 Minat dan penguasaan al-Quran sangat mempengaruhi bacaan al-Quran murid.
Murid yang boleh menguasai merupakan murid yang boleh membaca al-Quran
dengan baik. Pengkaji mendapati hanya 20 responden atau 50% murid
menyatakan tidak minat sertai tidak menguasai hukum tajwid dengan baik.
36
Justeru pengkaji berpendapat responden perlu diubah persepsi berkaitan hukum
tajwid. Jika minat mereka boleh menguasai dengan pelbagai kaedah yang sedia
ada untuk mendalami al-Quran khususnya hukum tajwid.
5.2.3 Terdapat beberapa faktor mempengaruhi penguasaan al-Quran responden
antaranya :
5.2.3.1 Responden mengakui guru al-Quran tidak menerangkan kepada mereka
hukum tajwid. Justeru potensi mereka untuk mengetahui hukum tajwid
amat rendah. Responden dalam kalangan pelajar sekolah rendah wajar
ditunjuk ajar tentang hukum tajwid secara berperingkat.
5.2.3.2 Responden tidak dapat mengenalpasti Nun Sakinah akibat tumpuan
terhadap bab tersebut amat kurang. Responden merupakan kumpulan
yang telah menguasai bacaan dengan lancar dan sederhana lancar
sebanyak 90%.
5.2.3.3 Tidak membaca al-Quran setiap hari menyumbang kepada masalah
kelupaan walaupun telah menguasai. Hanya 50% responden membaca al-
Quran setiap hari di rumah.
5.2.3.4 Murid-murid perlu diberi pendedahan yang banyak tentang hukum
tajwid. Justeru perancangan ke arah itu perlu dilaksanakan secara
berterusan. Sukatan hukum tajwid mesti dimasukan semula dalam
sukatan pelajaran al-Quran sejak sekolah rendah lagi. Pendedahan
berterusan membantu kemajuan bacaan al-Quran dalam kalangan murid
sekolah rendah.
37
5.3 Cadangan
Oleh itu pengkaji mencadangkan adalah perlu guru merancang peringkat-peringkat
hukum tajwid yang boleh didedahkan melalui program Tasmik semasa sekolah
Kebangsaan. Aktiviti ini boleh mengukuhkan ingatan murid disamping latihan praktikal
bacaan al-Quran secara talaqqi musyafahah.
Teknik pengajaran guru-guru al-Quran samada di sekolah, di rumah mahupun
institusi mengaji al-Quran juga perlu menarik dan memberikan persepsi yang baik
terhadap guru dan matapelajaran yang diajar. Ini mengelakkan murid bosan dan enggan
mendalami hukum tersebut. Guru perlu memberi langkah paling mudah dan beri peluang
kepada murid menyusuri satu demi satu hukum tajwid tanpa tekanan.
5.4 Cadangan Kajian Lanjutan
Kajian ini bagi mengesan tahap penguasaan al-Quran dalam kalangan murid Tahun 5 di
sekolah kebangsaan. Kajian ini merupakan kajian berasaskan sekolah dilakukan kepada
populasi yang kecil . Justeru aspek-aspek seterusnya dapat dipertimbangkan untuk kajian
akan datang.
Pengkaji mencadangkan kajian tindakan dilakukan yang mengandungi ujian pra,
ujian pasca, proses rawatan untuk mengesan perbandingan sebelum dan selepas rawatan
bagi kumpulan yang masih lemah. Kajian tindakan tersebut barangkali boleh mengesan
teknik yang sesuai serta langkah yang proaktif membantu peningkatkan penguasaan
murid terhadap hukum tajwid. Berdasarkan kajian tindakan tersebut maklumat yang
38
diperoleh dapat merangka perancangan strategik ke arah peningkatan penguasaan hukum
tajwid pada mana-mana peringkat.
5.5 Kesimpulan
Pengkaji berpuashati dengan kajian ini. Pengkaji mendapati potensi murid-murid boleh
dikembangkan dengan pelbagai cara. Melalui kajian secara saintifik maka keputusan
kajian secara jelas memaparkan kehebatan, kelemahan, masalah-masalah yang dihadapi
serta instrumen utama untuk menyelesaikan masalah-masalah berkaitan bacaan al-
Quran. Pengkaji juga terbuka minda untuk melalui fasa baru untuk mengembangkan
penguasaan hukum tajwid dalam kalangan murid sekolah rendah.
.
39
40