Maksud Dakwah Mengikut Ilmuan Islam

Pengertian dakwah dari segi bahasa ialah berasal dari kata Arab seperti da’a, yad’u,

da’watan yang membawa maksud menyeru, memanggil, mengajak, menjamu, memandu

dan menjemput. Manakala maksud dakwah dari segi istilah pula ialah mendorong

manusia agar berbuat kebajikan dan petunjuk. Menyuruh mereka berbuat yang ma`ruf

dan mencegah mereka daripada melakukan perbuatan mungkar, agar mereka mendapat

kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Dalam erti kata yang lain pula, dakwah adalah

mengajak umat manusia dengan hikmah dan kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk

Allah dan Rasul-Nya.

Menurut Jum’ah Amin Abdul Aziz mengatakan bahawa dakwah Islamiah adalah risalah

terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai wahyu dari Allah dalam

bentuk kitab yang tidak ada kebatilan di dalamnya, baik di depan atau dibelakangnya,

dengan kalam-Nya yang bernilai mukjizat dan yang ditulis di dalam mushaf yang

diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW dengan sanad yang mutawatir, bagi yang

membacanya dinilai sebagai ibadah.

Dr. Ra’uf Shalabi menjelaskan bahawa dakwah Islamiah itu adalah gerakan membawa

atau mengubah masyarakat daripada keadaan kekufuran kepada keadaan keimanan,

daripada keadaan kegelapan kepada keadaan cahaya dan daripada keadaan sempit kepada

keadaan lapang, di dunia dan di akhirat.

Ali Abdul Halim Mahmud pula mengatakan bahawa Dakwah ilallah bermaksud kita

berdakwah agar manusia beriman kepada Allah, risalah yang dibawa para nabi dan rasul,

taat pada apa-apa yang diperintahkan, berhenti total dari semua yang dilarang dan

membenarkan seluruh perkataan utusan Allah tersebut. Arti berdakwah adalah mengajak

kepada din Islam, penutup seluruh Kalamullah, serta agama yang paling sempurna dan

syamil (komprehensif). Islam adalah agama yang telah Allah jamin penjagaannya,

sedangkan agama-agama selain Islam diserahkan kepada para pemeluknya. Oleh kerana

itu, hanya Islamlah yang akan tegak tanpa perubahan dan cacat.

Berdasarkan beberapa definisi yang telah diberikan di atas ini, maka kita dapat

menyimpulkan bahawa dakwah itu adalah satu usaha mengajak manusia beriman kepada

Allah dengan membenarkan segala apa yang telah dibawa oleh Rasulullah SAW. Dakwah

juga mengajak manusia mencontohi akhlak yang telah ditunjuk dan diajarkan oleh

Rasulullah SAW. Dakwah dapat ditinjau dari dua sudut yang berbeza seperti :

1. Maksud dakwah secara umum, ialah sutu ilmu pengetahuan yang berisi kaedah-

kaedah dan tuntunan-tuntunan bagaimana cara sebaiknya untuk pendakwah itu menarik

perhatian atau minat seseorang untuk menganut, menyetujui dan melaksanakan suatu

ideologi tertentu.

1. Dakwah menurut Islam pula ialah mengajak seseorang dengan penuh

kebijaksanaan ke arah jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah untuk kemaslahatan

dan kebahagiaan dunia dan akhirat.

Allah mengajak hamba-Nya untuk melakukan sesuatu yang membolehkan mereka masuk

ke syurga, seperti berpegang teguh kepada ajaran Islam. Dengan agama inilah, Allah

mengutuskan para rasul untuk menyeru sekelian umat manusia ke jalan yang diredhoi

Allah dan meninggalkan segela perkara yang dilarang oleh-Nya. Beruntunglah bagi

sesiapa yang membenarkan seruan tersebut. Firman Allah yang berbunyi :

“Dan sesiapa Yang menjadikan Allah dan RasulNya serta orang-orang Yang beriman itu

penolongnya (maka berjayalah dia), kerana Sesungguhnya golongan (yang berpegang

kepada ugama) Allah, itulah Yang tetap menang.” (Al-Maidah : 56)

Zaman moden ini, dakwah sangat diperlukan untuk membendung segala masalah

keruntuhan Akhlak yang semakin berleluasa. Kalaulah konsep dakwah ini tidak

digunakan dengan penuh hikmah dan penuh kebijaksanaan, maka kemungkinan besar, ia

belum tentu dapat mengatasi masalah sosial ini. Ini menunjukkan bahawa seorang

pendakwah perlu mempunyai persediaan dan jati diri yang kuat. Bukan mudah hendak

berdepan dengan manusia ini, kerana ia mempunyai berbagai karenah dan berbagai

rintangan yang perlu dihadapi oleh pendakwah, jika tidak mempunyai persiapan yang

rapi, maka seseorang pendakwah itu akan mengalami kekalahan atau kekecewaan dan ia

juga tidak sanggup lagi untuk menghadapi masalah ini.

Nabi Yusof telah menunjukkan satu tauladan yang sangat bermakna kepada para

pendakwah sekalian, walaupun Baginda di penjarakan dengan sebab difitnah oleh

seorang isteri raja ketika itu, tetapi Baginda tidak berputus asa dan Baginda meneruskan

usaha dakwahnya di dalam penjara tersebut. Kisah ini telah dirakamkan oleh Allah dalam

Al-Quran yang berbunyi :

"Yusuf (merayu kehadrat Allah Taala dengan) berkata: "Wahai Tuhanku! Aku lebih suka

kepada penjara dari apa yang perempuan-perempuan itu ajak Aku kepada-Nya. dan jika

Engkau tidak menjauhkan daripadaku tipu daya mereka, mungkin Aku akan cenderung

kepada mereka, dan Aku menjadi dari orang-orang yang tidak mengamalkan

ilmunya". (Yusof : 33)

DEFINISI DAKWAH

Pengertian dakwah mempunyai beberapa pengertian dan istilah, perkataan dakwahberasal

daripada bahasa Arab. Antara pengertian dakwah yang biasa kita fahami ialah seperti

meminta tolong, beribadat, memandu, menjemput, mengajak, memanggil, menyeru, dan

melaung.[1] Dalam tafsiran mengikut ahli dakwah, perkataan tersebut mempunyai

peristilahan dan maknanya yang tersendiri.

Muhammad al-Ghazali memberi penerangan istilah dakwah sebagai satu program

(barnamij) yang lengkap, yang kesemua peringkatnya mengandungi semua ilmu

pengetahuan yang menjadi satu keperluan kepada manusia bagi menjelaskan tujuan dan

matlamat hidup dan bagi menyingkap panduan jalan yang menjadi petunjuk kepada

mereka.

Dalam pengertian mengikut Dr. Yusuf al-Qaradawi pula, beliau mendefinisikan dakwah

sebagai usaha membawa orang lain kepada agama Islam, supaya mengikut petunjuk

agama ini, melaksanakan segala ketetapannya di muka bumi ini, mengkhususkan segala

bentuk penghamabaan diri, permohonan dan taat kepada Allah sahaja, melepaskan diri

dari segala kongkongan yang bukan daripada Allah (taghut) yang terpaksa dipatuhi,

memberi hak kepada orang lain yang ditentukan hak oleh Allah, menyeru kepada

kebaikan dan mencegah segala kemungkaran, dan bejihad pada jalan-Nya.

Adam Abdullah al-Auri dalm kitabnya Tarikh al-Dakwah al-Islamiyah baina al-Ams ila

al-Yaum menjelaskan bahawa dakwah ialah memalingkan pandangan dan pemikiran

manusia kepada pandangan dan pemikiran yang berdasarkan akidah, kerana dakwah

merupakan satu seruan bagi menyelamatkan manusia daripada kesesatan yang hampir-

hampir meraka terjerumus kedalamnya.

Dr. Abu al-Majd al-Sayyid Nawfal menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan

dakwah itu ialah usaha golongan yang mempunyai kemampuan memberi nasihat dan

tunjuk ajar kepada sasaran untuk membawa mereka kepada Islam dan menjauhkan

mereka daripada kepercayaan selain kepada Allah dengan cara-cara tertentu.

Dr. Ra’uf Shalabi menerangkan bahawa dakwah Islamiah itu ialah gerakan membawa

atau mengubah masyarakat daripada keadaan kekufuran kepada keadaan keimanan,

daripada keadaan kegelapan kepada keadaan cahaya dan daripada keadaan sempit kepada

keadaan lapang, di dunia dan di akhirat.[2]

Daripada penerangan atau pengertian dakwah yang telah dijelaskan oleh beberapa tokoh

di atas, boleh dibuat satu kesimpulan bahawa dakwah itu merupakan satu usaha

seseorang atau berkumpulan untuk menyeru manusia dengan menggunakan beberapa

pendekatan tertentu untuk membawa manusia kepada keredhaan Allah.

Ia bukanlah satu yang berat, kerana nasihat yang itu juga merukan satu dakwah. Apabila

seseorang itu terus merasakan diri masih tidak sempurna untuk memberi nasihat atau

menyeru kepada kebaikan, sememangnya manusia ini semuanya tidak ada yang

sempurna. Tetapi kita perlu ingat bahawa kita berilmu, ilmu itulah apabila diamal dan

mengajak orang lain bersama-sama melakukannya ia merukan satu dakwah atau satu

kebajikan kepada umat Islam (Ilmu yang baik). Dalil dalam al-Quran dalam surah al-

Nahl, ayat 125 yang bermaksud:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan

berbincanglah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah

yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih

mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.

(surah al-Nahl: 125)

Konsep Dakwah Dalam Islam

Pendahuluan

Dakwah merupakan istilah yang khusus dalam islam. Ia merupakan satu kewajipan yang

dipertanggungjawabkan ke atas setiap muslim yang mempunyai kemampuan, dalam

sebarang bentuk dan dalam setiap kesempatan. Dakwah merupakan tugas para Rasul dan

perintah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang merupakan juru dakwah

pertama semenjak agama Islam diturunkan. Banyak perintah Allah yang ditujukan

kepada Rasullullah supaya melaksanakan tugas tersebut secara kesinabungan, seperti

Firman Allah yang bermaksud:“Dan serulah ia kepada tuhan engkau, sesungguhnya

engkau di atas petunjuk yang luirus” (Al-Haj; 67)

Walaupun banyak ayat-ayat dalam Al-Quran menyuruh Nabi Muhammad SAW supaya

berdakwah, tetapi ayat tersebut juga ditujukan untuk seluruh manusia muslim dan hanya

dikecualikan bagi mereka yang dikecualikan oleh syara’.

Dakwah merupakan perlaksanaan terhadap perintah Allah, iaitu menyeru manusia ke arah

ajaran Islam yang meliputi persolan teologi, syariah, akhlak, dan institusi. Dakwah

merupakan satu usaha untuk mengajar kebenaran kepada mereka yang lalai, membawa

berita baik tentang nikmat dunia dan nikmat syurga, memberi amaran tentang balasan

neraka di akhirat dan kesengsaraannya. Melaksakan tugas dakwah merupakan puncak

kebaikan dan kebahagiaan sepertimana Firman Allah yang bermaksud:“Siapakah yang

lebih baik pertuturannya daripada mereka yang menggunakannya untuk menyeru

manusia ke jalan Allah” (Fusilat 41; 33)

Definisi dakwah

Dari Sudut Bahasa

Dakwah kepada Islam merupakan satu teknik untuk menarik manusia kepada ajarannya

sama ada secara teoritikal atau praktikal. Perkataan “DAKWAH” berasal daripada

perkataan arab yang bererti mengajak, menyeru, menjemput, memanggil kepada sesuatu

perkara sepertimana yang terdapat dalam Firman Allah:Ertinya: dan Allah menyeru

kepada negara kesejahteraan….

Manakala orang yang menyampaikan dakwah disebut sebagai “PENDAKWAH” atau

“PENDUKUNG DAKWAH”.

Dari erti perkataan dakwah dari segi bahasa tersebut memperlihatkan bahawa dakwah

merupakan satu perkara yang memerlukan satu usaha atau kesungguhan sama ada secara

amali atau teori bagi mencapai objektif yang digariskan, justeru itu di dalamnya terdapat

tuntutan jihad dan amal.

Dari Segi Istilah

Banyak definisi dakwah dari sudut istilah telah diberikan oleh para Uamak Islam,

antaranya:Ibn. Taimiyah: Dakwah kepada Allah ialah menyeru manusia agar beriman

dengan Allah serta beriman dengan apa yang telah dibawa oleh para Rasul-Nya dengan

membenarkan apa yang telah diberitakan oleh mereka dan taat kepada perintah mereka.

Abul Ala’Al-Mawdudi: Dakwah adalah panggilan Ilahi dan Rasul mengajak manusia

memiliki nilai-nilai suci dan agong. Dakwah adalah menghidupkan manusia, iaitu

menghidupkan pancaindera, daya pemerhatian, daya rasa, daya ciptanya, menghidupkan

dhamir, hati nurani dan bashirah. Menghidupkan manusia yang seimbang dari segi ilmu,

iman dan amal. Ibadah, ikhtiar dan doa.

Definisi dakwah dapat disimpulkan:

Dakwah ialah menyeru manusia supaya taat dan beriman kepada Allah dan Rasul.

Dakwah ialah mengajak manusia mengamalkan nilai-nilai yang dibawa oleh Islam bagi

menghidup dan menyeimbangkan manusia. Dakwah adalah usaha mengingati fitrah

manusia dan seruan kepada pembebasan manusia dari ilah-ilah palsu dan kuasa tirani.

Dakwah ialah usaha-usaha pembaikan dan pembangunan masyarakat yang

berkesinabungan.

Kewajipan Berdakwah

Dakwah merupakan kewajipan yang dipertanggungjawabkan untuk umat islam

seluruhnya tanpa kecuali mengikut kemampuan dan keupayaan masing-masing seperti

Firman Allah yang bermaksud: “Kamu adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan untuk

manusia, supaya kamu menyuruh kepada kebaikan dan melarang dari kejahatan”

Ayat di atas menerangkan dua perkara, iaitu tentang kebaikan umat Islam(Khaira

Ummatin) dan kebaikan umat Islam itu terletak kepada tugasnya menyuruh dan mengajak

manusia berbuat kebaikan dan mencegah dari kemungkaran. Menurut Imam Al-Qurtubi,

Allah telah menjadikan amar makruf nahi mungkar sebagai garis pemisah di antara orang

beriman dengan orang munafik. Ia merupakan ciri orang beriman yang paling istimewa

yang membezakannya dengan golongan munafik. Apabila umat Islam melalaikan

tanggungjawab berdakwah maka Allah akan mengharamkan kedudukannya sebagai

Khaira Ummatin(sebaik-baik umat), kerana Allah memberikan status umat mulia ke atas

umat Islam kerana perlaksanan terhadap tanggungjawab dakwah.

Tanggungjawab berdakwah diletakkan ke atas setiap muslim sama ada lelaki atau

perempuan, baligh, berakal, sama ada ulamak atau tidak, tetapi peranan ulamak lebih

ditekankan dalam memperincikan ajaran agama kerana pengetahuan mereka yang luas. Ia

boleh dilakukan sama ada secara perseorangan sepertimana Hadis Nabi yang

bermaksud:“Maka hendaklah yang telah menyaksikan antara kaum memyampaikan ilmu

kepada orang yang tidak hadir” (Hadis Riwayat Bukhari; Kitab Sahih Bukhairy)

Dan juga boleh dilakukan berorganisasi terutama apabila terdapat aspek-aspek kerja

dakwah yang tidak dapat dilakukan secara individu sepertimana Firman Allah yang

bermaksud:“Hendaklah ada diantara kamu umat yang menyeru kepada kebaikan dan

menyuruh membuat kebaikan dan mencegah dari kemungkaran, mereka itulah orang-

orang yang mendapat kemenangan”. (Ali Imran; 104)

Bagaimanapun, terdapat pendapat yang menyatakan wajib ke atas setiap umat Islam

berdakwah, tetapi ia menjadi fardu kifayah iaitu tanggungjwab yang tertanggung kepada

orang orang yang tertentu yang mempunyai syarat-syarat keahlian dalam sesuatu bidang

yang tertentu yang memerlukan syarat-syarat tersebut yang tidak ada pihak lain

menyempurnakannya.

Bagaimanapun, hukum fardu kifayah ini tidak bermaksud umat Islam yang lain harus

berpeluk tubuh sekiranya kemungkaran terus berlaku dalam masyarakat. Fardu kifayah

bemaksud, sekiranya masyarakat tersebut sudah meninggalkan kemungkaran dan

membuta kebaikan, tetapi jika sekiranya masyarakat masih lagi melakukan kemungkaran,

maka setiap muslim wajib memikul tanggungjawab tersebut atau memberi sokongan

kepada pendakwah. Setiap orang wajib menambah kekuatan dan memberi Sokonngan

kepada para pendakwah, meramaikan bilangan mereka sehingga mereka menjadi kuat,

hebat, dan mempunyai pengaruh yang cukup untuk mencegah kemaksiatan.

Ciri-Ciri Pendakwah

Pendakwah mempunyai kedudukan yang sangat penting sekali dalam agama. Allah

berfirman bahawa dakwah itu adalah sebaik-baik perkataan:“Siapakah yang terlebih baik

perkataannya dari orang yang menyeru kepada Allah serta beramal salih seraya berkata

saya seorang muslim” (Fushilat; 33)

Pendakwah merupakan golongan yang mewarisi peranan para Nabi dan Rasul yang

menyampaikan ajaran agama kepada setiap manusia dan menyeru manusia kepada Allah.

Justeru itu, mereka sudah semestinya lebih wajar dari orang lain dalam menghiasi diri

mereka dengan akhlak Islam seperti mempunyai sifat benar, amanah, pemaaf, lemah-

lembut, tawadu’, memudahkan, mulia dan pemurah. Di samping itu, mereka harus

menjauhkan diri dari sifat-sifat bohong, munafik, pemarah, sombong, megah, bakhil dan

kedekut. Pendakwah yang beramal dengan akhlak islami ini akan membawa pengaruh

yang sangat besar dalam perubahan yang dikehendaki dan mendapat penghormatan yang

tinggi dalam masyarakat.

Abul A’la Al-Mawdudi telah mernggariskan sifat-sifat yang perlu ada kepada para

pendakwah. Pertama, pendakwah harus mempertingkatkan kualiti dirinya sehingga ia

betul-betul taat kepada Allah dan Rasul, serta tunduk kepada apa yang dibawa oleh

Rasul. Ia harus terlebih dahulu memerangi musuh dalam dirinya melalui jihad nafs

sebelum berhadapan dengan musuh-musuh lain. Kedua, seorang pendakwah harus

berpegang teguh dengan prinsip yang dipoegangnya dan matlamat perjuangan, mengajak

orang yang diseru dengan cara yang lembut, tidak kasar atau bermusuhan, tidak

menghina mereka, tidak menanamkan rasa kebencian tetapi tanamkan rasa kasih sayang,

persaudaraan dan perikemanusiaan.

Di samping sifat-sifat tertentu yang perlu ada kepada pendakwah, setiap pendakwah juga

perlu mempunyai persiapan-persiapan dalam menjalankan tugasnya agar perjuangannya

memperolehi kejayaan. Beberapa persiapan yang perlu ada bagi seorang pendakwah ialah

menguasai ilmu pengetahuan yang luas terutama dalam bidang agama, memahami

kandungan al-Quran, halal-haram, memahami hakikat dunia, tipu dayanya dan

sebagainya. Pendakwah juga harus mempunyai keimanan yang kuat bagi menghadapi

pelbagai cabaran dan halangan dalam berdakwah. Selain itu, seoarang pendakwah perlu

mempunyai sifat sabar seperti teliti, tidak tergopoh gapah dalam semua tindakan,

mempunyai tekad yang kuat, tidak bersifat pesimis atau berputus asa, pendirian yang

teguh dan selalu memelihara keseimbangan antara akal dan emosi, di mana akal akan

tetap mengawal emosi, bukan sebaliknya. Persiapan yang lain ialah mesti mempunyai

sifat sedia memberi pertolongan dan bersedia berkorban masa, tenaga, fikiran, dan harta.

Mereka juga perlu, mempunyai perasaan cinta kepada perjuangan dan memiliki semangat

yang tinggi dalam mencapai tujuan serta menyediakan diri untuk terus bekerja terus

menerus, secara teratur dan berkesinabungan.

Methodologi Dakwah

Pada dasarnya dakwah mestilah dilakukan tanpa kekerasan kerana Islam tidak

membolehkan kekerasan atau paksaan dalam agama seperti Firman Allah:“Tiada paksaan

dalam beragama(masuk Islam). Sesungguhnya sudah nyata petunjuk dari kesesatan”(Al-

Baqarah; 256)

Menurut al-Mawdudi, paksaan akan melahirkan nifaq dan munafiq kerana dakwah adalah

mengajak dengan kesedaran. Namun demikian, terkadang diperlukan kekerasan untuk

menjaga kemuliaaan agama atau untuk memelihara masyarakat, negara dan sebagainya.

Sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasulullah:“Barang siapa di antara kamu yang

melihat kemungkaran hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika ia tidak

sangggup dengan lidahnya. Jika ia tidak sanggup, maka dengan hatinya dan ini adalah

iman yang paling lemah. ” (Hadis Sahih Muslim)

Dakwah yang hendak dilakukan hendaklah mengikut metodologi yang diikuti oleh para

Nabi dan Rasul, disamping menyesuaikannya dengan perubahan zaman dan persekitaran,

mengikut apa yang terbaik untuk zaman dan masyarakat tersebut. Dakwah boleh

disampaikan secara lisan, tulisan atau memanfaatkan dari perkembangan teknologi

maklumat yang wujud pada masa kini. Secara dasarnya, al-Quran telah memperjelaskan

tiga cara dakwah yang efektif, seperti Firman Allah yang bermaksud: “Serulah kepada

jalan tuhan kamu dengan cara hikmah, nasihat yang baik dan berdebatlah dengan mereka

dengan cara yang baik. ” (Al-Nahl; 125)

Ahli tafsir tela menghuraikan maksud tiga cara tersebut:

Hikmah

Iaitu keterangan yang jitu dan tepat yang dapat meyakinkan dan menghilangkan

keraguan, dengan memasukkan roh tauhid dengan akidah iman, dalil-dalil dan

keterangan-keterangan yang jelas sehingga meyakinkan akal. Termasuk dalam hikmah

ialah dengan menggunakan susunan kata-kata yang biasa dan senang diterima akal dan

bukannya menggunakan kata-kata yang tidak difahami atau sukar difahami oleh penerima

dakwah sepertimana yang dilakukan oleh Rasullullah SAW.

Nasihat Yang Baik(Mauizah Hasanah)

Iaitu huraian–huraian yang memberi petunjuk dan nasihat yang dapat menyedarkan dan

membuka pintu hati untuk mentaati semua pertunjuk Islam. Huraian-huraian ini

dilakukan dengan jelas dan tanpa menyakitkan hati orang lain. Metode ini ditujukan

kepada orang-orang yang menerima dan sudah komited dengan prinsip dan fikrah Islam.

Mereka tidak memerlukan kecuali nasihat untuk mengingatkan, memperlembutkan hati,

dan menjernihkan segala kekeruhan yang wujud.

Berdialog Dengan Cara Yang Baik

Iaitu memberi hujah atau bukti-bukti yang dapat menolak sanggahan dan pendapat lawan.

Menurut Amin Ahsan Ishlahi, metode mujadalah hasanah adalah metode yang diizinkan

oleh al-Quran, iaitu dengan pendakwah memberi penjelasan kepada pihak lawan dengan

menggunakan prinsip-prinsip dan kesimpulan logik agar dapat agar mereka dapat

merenungkannya, menerima kebenaran atau tidak menentang seruan dakwah lagi.

Cara Berdakwah

Telah kami jelaskan di dalam pendahuluan bahawa tugas dakwah bererti melaksanakan

tugas yang besar di bumi ini menegakkan agama Allah di bumi iaitu dengan menegakkan

negara Islam di seluruh dunia yang berteraskan khilafah Islamiyyah,. Kita perlu berusaha

mendapatkan sebuah negara baru Islam untuk penyebaran agama Allah di muka bumi ini.

“Sehingga tidak ada fitnah dan jadilah agama semuanya untuk Allah” (Surah Al-Baqarah;

193)

Telah dijelaskan juga bahawa binaan yang besar ini memerlukan contoh teladan yang

baik dalam setiap peringkat pembangunan dari setiap individu, keluarga, masyarakat

muslim, kerajaan islam, negara islam dan khilafah Islmamiyyah. Di sini terdapat

perbezaan di antara menegakkan kerajaan Islam yang lemah di dalam kelompok negara

Islam yang asas lemah, yang tidak ada satu jalinan yang kukuh di antara kerajaan–

kerajaan dengan menegakkan negara Islam di seluruh dunia yang kuat dan bersepadu

berdasarkan asas yang kukuh dan jitu. Satu perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa

kita tidak boleh menbangunkan manusia dengan cara yang mudah yang tersedia untuk

dimajukan tetapi kita perlu bersihkan segala ranjau dan halangan untuk pembangunan

manusia.

“Allah tidak akan mengubah apa pada kaum itu sehingga mereka itu sendiri mengubah

apa yang ada pada diri mereka” (Surah al-Ra’d; 11)

Ada Cita-Cita Yang Tidak Putus Asa

Di dalam dakwah kita tidak harus ada perasaan putus asa disebabkan kerana banyaknya

ranjau dan halangan yang ada dalam masyarakat kita. Sebaliknya perlu ada cita-cita agar

kita dapat mengatasi ranjau dan halangan yang ada itu dengan pertolongan Allah. Kita

juga perlu mempunyai sifat-sifat bersih hati, takwa dan baik supaya kita dapat membina

masyarakat yang sejahtera dan kukuh.

Kalau kita lihat masyarakat jahiliah pada masa Rasulullah kita dapati keadaan mereka

amat dasyat sekali. Walaupun begitu keadaannnya, beliau boleh berubah hingga menjadi

masyarakat yang baik, berkasih sayang, mementingkan sahabat dari dirinya dan

bekerjasama untuk kebaikan. Semua ini didasarkan pada aqidah, tauhid kepada Allah dan

pengabdian diri terhadap-Nya. Sebagai kesan dari ajaran Al-Quran dan Rasulullah yang

menjadi contoh teladan di dalam berdakwah. Sekiranya kita mengikut cara yang

digariskan oleh Rasulullah iaitu dengan berpegang pada Al-Quran dan Sunnah, maka

dengan pertolongan Allah, masyarakat kita pasti akan berubah dan terhindar dari wabak

yang melanda masyarakat kita hari ini Oleh itu, generasi yang terkemudian ini tidak akan

berjaya kecuali dengan mengikut cara orang-orang terdahulu. Imam Al-Syahid Hassan

Al-Banna telah menggambarkan keadaan orang-orang Islam masa kini dan cara

mengatasinya.

“Sesungguhnya ummat ini telah ditimpa satu keadaan yang mengancam kedudukan dan

menggoncang bangunannya pada zahirnya seolah-olah ia sedang dilanda ombak

penyakik, hina dan lemah yang menjadi buruan orang-orang yang tamak dan perampas.

Ianya tidak berdaya untuk mempertahankan diri dari pencerobohan kebudayaan. Cara

mengatasinya ialah dengan tiga cara: Mengenal pasti punca penyakit, sabar dalam

kesakitan untuk diubati oleh doktor yang mahir yang mengendalikannya sehingga Allah

melaksanakan apa yang dikehendaki dan sembuh dengan sempurnanya serta mendapat

kemenangan. ”

Setelah dibentangkan tentang keadaan setengah dari negara Islam yang sedang dilanda

wabak penyakit dan kerosakan beliau menambah: “Apa yang diharapkan oleh ummat

Islam yang sedang diserang dari segenap penjuru dari segala kekuatan yang ada pada

mereka, yang terdiri dari penjajahan, kepartian, riba, syarikat-syarikat asing, pemikiran

bebas, pendidikan dan perundangan yang kucar-kacir, putus asa, kikir, pengecut, penakut,

mengagungkan musuh yang mempengaruhi mereka menyebabkan mereka menurut apa

sahaja yang dibawa oleh musuh mereka terutama dalam perkara yang buruk. Satu dari

penyakit-penyakit ini sudah cukup untuk membunuh ummat secara terang-terang,

bagaimana nhalnya jika penyakit itu ada pada semua ummat. Kalaulah tidak ada benteng

dan perisai yang kuat di dalam ummat ini nescaya hanya tinggal kesannya sahaja, tetapi

Allah dan juga orang-orang yang beriman tidak menghendakinya. ”

Setelah hilangnya rasa putus asa dari hati orang-orang Islam ia berkata: “Apa yang ada

disekitar kita ini memberi harapan baik walaupun orang lain menganggapnya buruk.

Sesungguhnya ummat Timur ini telah dilanda zaman beku sehingga dipenuhi dengan

kebekuan dan dilanda dengan diam sehingga terlena dengan diam. Tetapi sekarang ia

bangkit dalam keadaan menggelegak dan menyeluruh di dalam setiap aspek kehidupan

serta mempunyai semangat yang kuat. Kalaulah tidak kerana ikutan-ikutan dari satu segi

dan strategi yang tidak teratur nescaya ia telah meninggalkan kesan yang menakjubkan.

Ikutan-ikutan itu tidak akan berlanjutan sepanjang zaman tetapi masa itu akan berubah

dengan kehendak Allah. Semuanya di dalam kekuasaan Allah sama ada bagi yang telah

lalu atau yang akan datang. Oleh itu, kita tidak putus asa selama-lamanya. ”

Inilah yang telah diperkatakan oleh Imam Al-syahid Hassan Al-banna. Kita sekaranng

berjalan mengikut uslub dawah dan kita tidak putus asa dan berusaha untuk mengubah

keadaan yang ada dan mengubah penyakit yang menimpa masyarakat walau banyak

mana pun penyakit tersebut dengan perpandukan contoh teladan iaitu Rasullah SAW dan

para sahabatnya dengan cara hikmat, nasihat yang baik praktikal dan usaha yang

berterusan dengan pertolongan Allah. Usaha-usaha kea rah menbersihkan akidah tauhid

dari pencemaran dan khurafat yang telah banyak dilakukan dan terus di laksanakan.

Tuntutkan media massa di bersihkan dari unsur-unsur yang merosakkan sering

kedengaran semuanya ini menberikan harapan yang baik pada perubahan yang

mengalakkan.

Kesimpulan

Dari perbincangan di atas dapat difahami bahawa dakwah merupakan satu kewajipan

yang perlu dipikul oleh setiap muslim bagi menyeru manusia ke arah kebenaran dan

hidayat. Dakwah yang hendak dilakukan hendaklah mengikut metologi yang ditunjukkan

oleh para Nabi dan Rasul, panduan al-Quran dan Hadis Nabi atau dakwah yang hendak

dijalankan mencapai matlamatnya. Di samping itu, dakwah tidak hanya terhad kepada

seruan secara lisan, tetapi juga harus menggunakan media yang luas dan terkini asalkan

tidak bercanggah dengan ajaran islam. Golongan pendakwah yang menyeru manusia ke

arah kebenaran haruslah terlebih dahulu mempraktikkan akhlak islam dan mempunyai

sifat-sifat yang ditunjukkan. Pendakwah akan terus berhadapan dengan pelbagai tribulasi

dalam usahanya untuk menyampaikan kebenaran kerana ia merupakan satu sunnah

perjuangan.

Tafsir Maudhu’i (Tematik): Al-Qur'an Berbicara Tentang Takwa

Al-Qur’an Al-Karim Mengandungi Pelbagai Tema dan Subjek Perbahasan

Allah s.w.t. menurunkan Al-Qur’an kepada umat Islam melalui kekasihNya Saidina

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam yang merupakan utusan Allah kepada umat

manusia di akhir zaman. Risalah Islam dan ajaran yang terkandung dalam Al-Qur’an

sesuai sepanjang zaman dan sentiasa dipelihara oleh Allah s.w.t..

Antara keagungan Al-Qur’an juga adalah, maknanya yang sangat luas dan mendalam

sehingga mutiara pelajaran dan pengajaran di dalam lautan perbendaharaannya tiada

pernah habis dikutip sepanjang zaman terutamanya oleh para ilmuwan dan ulama’ Islam.

Oleh kerana itulah kita dapati, ilmu tafsir berkembang pesat dalam setiap zaman dan

kurun.

Ada bentuk tafsir bi Al-Ma’thur yang menghimpunkan tafsiran-tafsiran Rasulullah

shollallahu ‘alaihi wasallam, para sahabat r.a. dan para ulama’ salaf, Tafsir Bi Al-Ra’yi

yang menghimpunkan tafsiran-tafsiran ulama’ terkemudian, Tafsir Ilmiy yang

menghimpunkan penjelasan terhadap sesetengah ayat Al-Qur’an dengan perbahasan

saintifik dan sebagainya. Inilah antara sebab utama kemajuan umat Islam suatu ketika

dahulu di mana para ulama’ khususnya, sentiasa mengembangkan bidang ilmu

pengetahuan yang mana mereka mendapat semangat mengembangkan bidang ilmu

daripada keagungan dan keluasan ilmu yang terkandung di dalam Al-Qur’an itu sendiri.

Al-Qur’an berbicara tentang faktor kebahagiaan di dunia sebagaimana ia membicarakan

tentang faktor-faktor kebahagiaan di Akhirat kelak. Ia berbicara tentang bidang

keduniaan sebagaimana ia juga berbicara tentang keagamaan. Ianya panduan bagi mereka

yang mencarinya dan pedoman bagi mereka yang mengikuti ajarannya. Ianya sumber

ilmu bagi para penuntut ilmu, penguat semangat bagi mereka yang ingin beramal dengan

ajarannya dan pembersih jiwa bagi mereka yang ingin membentuk ketakwaan dalam diri.

Oleh kerana kekayaan subjek dan tema yang dibahaskan di dalamnya, maka sebahagian

ulama’ dan para ilmuwan menyusun beberapa ayat yang mempunyai temanya yang sama

dan tersendiri lalu membahaskannya dengan sebuah perbahasan yang lebih tersusun.

Tafsiran ini menggabungkan pelbagai ayat daripada Al-Qur’an yang mempunyai tema

perbincangan yang sama lalu menyusunkan perbahasannya dalam bentuk yang lebih

tersusun agar masyarakat awam dan penuntut ilmu khususnya dapat melihat sesuatu topik

tersebut dibahaskan dalam Al-Qur’an secara lebih jelas.

Tafsiran sebegini lebih dikenali sebagai Tafsir Maudhu’i atau tafsir tematik yang mana

perbahasan dan penjelasan tentang sesuatu ayat itu disusun bergandingan dengan

penjelasan-penjelasan terhadap ayat-ayat yang lain yang mempunyai topik, tema atau

subjek yang sama daripada keseluruhan Al-Qur’an.

Pengertian dan Perkembangan Tafsir Maudhu’i Secara Ringkas

Tafsir Maudhu’i mengandungi dua perkataan iaitu perkataan tafsir dan perkataan

maudhu’i.

Perkataan Tafsir dari sudut bahasa adalah: menyingkap makna dan penjelasan.

Maksud perkataan Tafsir dari sudut istilah ilmu tafsir adalah: menyingkap makna-

makna Al-Qur’an.

Maksud perkataan Maudhu’ pula dari sudut bahasa adalah: dari perkataan wadh’u

iaitu meletakkan sesuatu pada sesuatu tempat.

Adapun takrif Tafsir Maudhu’i sebagai suatu nama khusus bagi sejenis ilmu tertentu

dalam ilmu tafsir antaranya adalah sepertimana takrifan oleh Dr. Al-Mustafa Muslim:

“Suatu ilmu yang mencakupi beberapa isu perbincangan mengikut tujuan-tujuan Al-

Qur’an yang tertentu samada ianya dikaji dari sesuatu surah tertentu atau dari banyak

surah dalam Al-Qur’an”.

[Mabahis fi At-Tafsir Al-Maudhu’i]

Perkembangan Ilmu Tafsir Maudhu’i

Sesetengah para ulama’ menjelaskan bahawasanya, antara bentuk terawal tafsir maudhu’i

adalah himpunan ayat-ayat hukum yang dikenali sebagai Tafsir Ayat Al-Ahkam. Ia suatu

bentuk tafsir yang menghimpunkan hukum-hukum fiqh daripada ayat-ayat Al-Qur’an lalu

menyusunnya dengan susunan hukum-hakam tersebut secara sistematik.

Kemudian, muncul pula tafsir Asybah wa Nazho’ir di mana seseorang ahli tafsir

menghimpunkan banyak makna bagi sesuatu perkataan dalam Al-Qur’an itu sendiri.

Seperti contoh, seseorang ahli tafsir menghimpun makna-makna bagi perkataan Khair

dalam Al-Qur’an melalui ayat-ayat Al-Qur’an. Antara mereka yang menghimpunkannya

adalah Imam Muqatil.

Kemudian, muncul pula kajian-kajian yang lebih spesifik tentang topik dan perbahasan

dalam Al-Qur’an seperti menghimpunkan ayat-ayat sumpah dalam Al-Qur’an, ayat-ayat

Mansukh (yang dimansuhkan) dalam Al-Qur’an dan sebagainya, yang merupakan antara

jenis Tafsir Maudhu’i.

Kemudian, berkembanglah ilmu Tafsir Maudhu’i ini dengan banyak usaha yang

dilakukan oleh para ulama’ alam menghimpun topik-topik perbahasan tertentu dalam Al-

Qur’an sehingga ianya hampir mencakupi kebanyakkan topik perbahasan Al-Qur’an itu

sendiri.

Jenis-jenis Tafsir Maudhu’i dari Sudut Manhaj Para Pengkaji

1) Tafsir Maudhu’i Mutakamil (Menyeluruh)

Ia terbahagi kepada tiga jenis:

1.1: At-Tafsir Al-Maudhu’i lil Mustalah Al-Qur’ani

Iaitu: seseorang pengkaji itu meneliti dan membahaskan kalimat tertentu dalam Al-

Qur’an secara meluas seperti perkataan Ummah dalam Al-Qur’an, perkataan Jihad dalam

Al-Qur’an dan sebagainya. Ianya fokus terhadap maksud kalimah tertentu dalam Al-

Qur’an. Ia suatu perkembangan dari Tafsir Al-Asybah wa An-Nazhoir.

1.2: At-Tafsir Al-Maudhu’i lil Maudhu’ Al-Qur’ani

Iaitu: Seseorang pengkaji menentukan sesuatu topik perbahasan tertentu lalu

mengkajinya dari sudut penilaian Al-Qur’an samada dari sudut uslub perbahasannya,

perincian maknanya dan sebagainya.

1.3: At-Tafsir Al-Maudhu’ie lil Suwar Al-Qur’aniyyah

Iaitu: Seseorang pengkaji itu mengkaji topik asas atau perbahasan utama bagi sesuatu

surah.

2) Tafsir Maudhu’i Tajzi’iyyah

Seseorang pengkaji itu merujuk perbahasannya kepada suatu tajuk perbahasan kecil

daripada ayat Al-Qur’an menerusi ayat-ayat dan surahnya, lalu membahaskannya dari

sudut tafsir Bil Ma’thur (secara riwayat) mahupun Tafsir Bil Ra’yi (secara berpendapat)

samada tafsir itu berbentuk perincian tentang sesuatu ayat, atau ringkasan, atau ianya

berbentuk perbandingan antara tafsiran-tafsiran ulama’ mengenai sesuatu ayat.

Antara Kepentingan Tafsir Maudhu’i

Pertama: Membuktikan sudut keagungan dan ketelitian perbahasan dalam Al-Qur’an

menerusi himpunan terhadap topik-topiknya yang tertentu.

Kedua: Menunjukkan kepentingan tafsir Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an yang lain

yang mana ianya menjadi kebiasaan dalam perbahasan Tafsir Maudhu’i ini.

Ketiga: Memperbahrui gaya pemikiran masyarakat Islam dan menghidangkan buat

mereka bentuk baru dalam memahami Al-Qur’an.

[rujuk buku Al-Qur’an Berbicara tentang Takwa m/s: 2-5 yang diterbitkan oleh Pelima

Media Snd Bhd]

Langkah-langkah Kajian Hadith Maudhu’i.

Seseorang yang ingin mengkaji hadith secara maudhu’i akan melalui peringkat-peringkat

berikut ; [1]

1. Pemilihan tajuk: Pengkaji hadith maudhu’i akan memilih tajuk yang diperlukan

oleh umat Islam masakini yang boleh menyumbang ke arah kemajuan, ketamadunan dan

kebangkitan Islam atau tajuk yang boleh menghuraikan kekusutan umat Islam

termasuklah isu-isu yang memerlukan penyelesaian dan jalan keluar.

2. Pengumpulan hadith : Berusaha gigih untuk mengumpulkan semua hadith-hadith

yang berkaitan dengan tajuk kajian dan dilakukan dengan penuh teliti dari semua sumber-

sumber utama hadith.

3. Kajian status hadith : Membuat kajian terhadap sanad hadith mengikut metod ahli

hadith dengan menggunakan kaedah ilmu rijal, ilmu al jarh wa al taadil dan ilmu al ’iIal.

Hadith yang terbukti boleh dibuat hujah sahaja yang dipilih untuk dimasukkan ke dalam

kajian.

4. Berpegang kepada Manhaj iImi : Mestilah amanah dan jujur dalam naqal

( memindah pendapat ) dan naqad ( mengkritik pendapat ), bersikap telus dan tidak

memihak dalam menangani perbezaan pandangan dalam pengambilan hukum

dankefahaman teks supaya mendapat keputusan dan rumusan yang terbaik.

5. Analisis teks : Teks-teks hadith yang dipetik mestilah dianalisis secara tepat tanpa

membebankan nas apa yang tidak tertanggungnya semata-mata kerana mahu

membuktikan kehadiran hadith dalam topik perbincangan.

Peranan Hadith Maudhu’i Dalam Menangani Persoalan Keilmuan dan

Ketamadunan Moden.

Matlamat asal diperkenalkan disiplin hadith maudhu’i iaitu menangani maudhu’ ( topik

atau isu ) dan perbincangan yang bersifat semasa bagi menonjolkan sikap Islam dalam

perkara ini berdasarkan sumber hadith. Justeru, Hadith Maudhui mestilah dilihat sebagai

medan sebenar kesarjanaan dan kematangan disiplin hadith dalam menangani

permasalahan yang timbul dengan membawa penyelesaian melalui manhaj nabawi.

Hadith Maudhu’i dewasa ini telah diterima sebagai salah satu daripada cabangan ulum

hadith. Bahkan menurut sebahagian pengkaji, ilmu ini adalah hasil pencapaian sebenar

setelah melalui semua pengajian disiplin hadith kerana ia memerlukan kepada kesemua

kepelbagaian kemahiran dalam ilmu hadith. Tidak dapat dinafikan juga keperluan ilmu-

ilmu tafsir, aqidah, sirah, tarikh, akhlak dalam memantapkan kajian hadith maudhu’i.

Oleh kerana hadith maudhui menangani persoalan semasa, maka penguasaan disiplin

ilmu-ilmu moden samada sains kemanusian, sains tulen atau ilmu-ilmu teknikal amat

diperlukan bagi mendapatkan hasilan yang matang bagi sesebuah kajian atau penulisan

hadith maudhu’i.

Antara peranan penting pengajian hadith maudhu’i dalam konteks hala tuju semasa ialah;

1. Pengajian ini mampu untuk memenuhi tuntutan dan keperluan semasa yang

semakin mendesak akhir-akhir ini untuk mencari penyelesaian dan pandangan Islam

dalam semua lapangan keilmuan dan kehidupan. Dunia akademik yang kian bercambah

bidang pengkhususannya sementara isu-isu kehidupan masyarakat manusia pula menjadi

semakin rumit. Kepantasan dunia komunikasi dan infomasi masakini menambahkan lagi

cabaran kepada cendikiawan Islam untuk menganalisa maklumat yang diberi, menangani

persoalan yang ditimbulkan dan menjawab salah faham atau kekeliruan yang

dibangkitkan. Di sinilah peranan hadith maudhu’i untuk melihat semua ini dari kaca mata

petunjuk Nabawi.

2. Hadith maudhu’i adalah wacana terbaik untuk menuju ke arah cita-cita integrasi

ilmu dan pendidikan bersepadu yang menjadi idaman pencinta agama dan kebenaran.

Umat Islam telah lama dikhayalkan dengan dualisme dalam pendidikan dan kehidupan.

Manusia sejagat pula diganggu dengan kemelut pertembungan tamadun, percanggahan

budaya dan metod pemikiran. Pendekatan Hadith Maudhu’i memerlukan pengetahuan

dan kematangan maklumat ilmuan agama digarapkan dengan kepakaran dan kemahiran

profesional dan teknorat. Tanpa demikian, proses ijtihad dalam hadith maudhu’i tidak

berlangsung sempurna. Maka hadith maudhui mampu untuk menyatukan aliran

tradisional dan moden, agamawan dan profesional. Apa yang penting adalah peranannya

mengembalikan keilmuan dan ketamadunan moden ini ke pangkal asalnya iaitulah

pendidikan rabbani yang berteraskan ayat Iqra’.

3. Pengajian hadith maudhu’i berperanan penting untuk menonjolkan sudut-sudut

mukjizat Islam dalam kepelbagaian bidang ilmu pengetahuan dan medan kehidupan.

Mukjizat sentiasa mengikut cabaran semasa masyarakat manusia. Ia boleh berubah dan

berbeza bentuk mengikut perubahan masa dan peredaran zaman. Namun matlamatnya

akhir adalah sama iaitu terbuktinya kebenaran dan kebesaran ilahi di sebalik kelemahan

dan kekerdilan manusiawi. Maka menjadi kewajipan ilmuan Islamlah untuk

mengbongkar keajaiban yang tersirat di dalam wahyu Allah, al Quran dan al as Sunnah

dalam kepelbagain sudut dan persembahannya. Ini mampu memperkuatkan lagi

pembuktian hadith nabawi sebagai wahyu dari Allah swt kepada manusia buat selama-

lamanya.

4. Kemunculan ilmu-ilmu Islam yang baru adalah antara sumbangan terpenting

pendekatan hadith maudhu’i selain tafsir maudhu’i. Ilmu-ilmu moden yang berteras Islam

seperti kauseling Islam, komunikasi Islam, sosiologi Islam, psikologi Islam,

kewartawanan Islam, ekonomi Islam, kesihatan atau rawatan Islam dan sebagainya

memerlukan kepada kemahiran dalam hadith maudhu’i untuk mengaitkan hadith-hadith

berkaitan dengan tajuk-tajuk dalam disiplin keilmuan tersebut.

5. Tugasan dakwah islamiyyah tidak dapat dipinggirkan walaupun dalam

membicarakan soal keilmuan dan ketamadunan. Peranan dakwah penting dalam

mengurus dan mengawasi perjalanan keilmuan dan ketamadunan. Dalam konteks ini,

hadith maudhu’i memberi bekal dan aset yang yang tinggi nilainya bagi usaha dakwah

kontemporari. Justeru, pengajian ini mestilah dihadam sebaiknya oleh para pendakwah

yang ingin mempersembahkan Islam secara lebih efektif dengan hujah dan kupasan yang

relevan dengan pencapaian ilmu manusia moden.

6. Pengajian hadith maudhu’i berperanan secara berkesan dalam menyelesaikan

hadith-hadith kontradiksi dalam konteks kontemporari. Ulama hadith kontemporarer

seharus dilengkap dengan kemahiran menggunakan pendekatan hadith maudhu’i agar

lebih bersedia memberikan interpretasi, penjelasan dan konklusi menyelesaikan

percanggahan ini. Apatah lagi zaman mutakhir yang penuh dengan kemajuan dan

penemuan dalam pelbagai lapangan, sering kali masyarakat disuakan dengan kekeliruan

tentang hadith-hadith yang Nabi tinggalkan sejak lebih daripada 1400 tahun yang lampau.

Penutup

Terbukti bahawa pendekatan pengajian hadith maudhu’i adalah penting bagi tujuan

fiqhulhadith dalam konteks semasa. Hadith maudhu’i membuka ruang ijtihad baru

kepada ulama’ hadith masa kini agar dapat mempersembahkan hadith dalam bentuk baru

yang lebih memberangsangkan. Segala kepakaran dalam ulum hadith samada riwayah

atau dirayah digarapkan demi mencari rumusan tebaik dalam hadith maudhu’i.

Justeru, pengajian hadith maudhu’i harus diperkasakan di peringkat IPT agar kemahiran

berinteraksi dengan hadith dalam lingkungan isu-isu semasa dapat dikuasai baik oleh

para pelajar. Penekanan perlu ditumpukan kepada tajuk-tajuk semasa dalam semua

lapangan ilmu-ilmu moden seperti pendidikan, ekonomi, sains sosial, sains tulen,

psikologi, pengurusan, undang-undang dan sebagainya.

Agenda pemulihan dan pembaharuan dalam mempersembahkan agama Allah swt kepada

dunia moden sesungguhnya memerlukan kepada pemikiran kritis dan kreatif yang

bertunjangkan kepada kefahaman yang jitu terhadap nas dan waqi’. Hadith maudhu’i

mestilah dilihat mampu membawa gagasan mulia ini.

Ciri-Ciri Khusus Hadith Maudhu’i.

Berdasarkan usaha pengolahan takrif-takrif yang tersebut sebelum ini, suatu gambaran

mengenai ciri-ciri khusus disiplin ilmu ini iaitu seperti berikut;

1- Ilmu ini bersifat ijtihadik yang bertunjangkan penelitian yang mendalam terhadap

realiti permasalahan, kefahaman yang sebenar terhadap nas pada teks dan

konteksnya dan seterusnya memperturunkan nas secara tepat kepada isu

perbincangan. Perbezaan pandangan dan kefahaman adalah diterima selagi ianya

memenuhi disiplin dan semangat Ijtihad.

2- Perbahasan ilmu ini membawa semangat kontemporari yang memberi tumpuan

kepada pemikiran dan persoalan yang menjadi perbincangan semasa bertujuan

mencari penyelesaian atau pencerahan Islam berdasar nas-nas hadith sebagai

sumber terpentingnya yang kedua selepas al Quran.

3- Tidak harus memperbahaskan disiplin ilmu ini di luar kotak limitasinya. Isu-isu

yang tidak boleh dikaitkan dengan hadith-hadith secara lansung atau tidak lansung

tidak termasuk dalam perbincangan hadith maudhu’i.

4- Pendekatan sebenar Hadith Maidhu’i adalah mengkaji sesuatu tajuk itu dengan

mengumpulkan semua hadith-hadith berkaitan dari semua sumber asal rujukan

hadith. Namun, keterbatasan masa dan kudrat mengizinkan pemilihan sumber-

sumber terpililih seperti dari sember Sahih Bukhari dan Muslim sahaja, al Kubtub

al Sittah sahaja, al Kutub al Tis’ah dan sebagainya.

5- Pemilihan satu topik dari satu hadith juga boleh dianggap sebagai pendekatan

Hadith Maudhu’i iaitu dengan menghimpun semua jalan riwayat, membuat

perbandingan lafaz-lafaz dan menganalisis teks hadith. Maka sesebuah hadith itu

melalui proses tradisi disiplin hadith sebelum berakhir dengan ikatan dan

kaitannya dengan permasalahan semasa yang menjadi topik perbincangan.

6- Penilaian terhadap status hadith adalah satu kemestian dalam pendekatan Hadith

Maudhu’i. Hadith maudhu’ dan dhaif yang tidak boleh dibuat hujah tidak seharus

dipilih untuk membina sesuatu pandangan dan penyelesaian Islam.

Perbezaan antara penyusunan Maudhu’i dan pendekatan Hadith Maudhu’i.

Penyusunan hadith secara maudhui memang telah menjadi amalan ulama’ hadith sejak

dahulu lagi.[1] Bahkan penyusunan mengikut pendekatan inilah yang mula-mula sekali

digunakan sejak peringkat pertama pembukuan hadith iaitu peringkat Jawami’ ,

Musannafat dan Muwatta’at yang mana kemuncak pencapaiannya ialah kemunculan

kitab al Muwatta’ karangan al Imam Malik.

Hadith-hadith disusun mengikut topik besar atau utama yang dinamakan kitab, sebelum

dipecah-pecahkan kepada sub topik yang dinamakan bab. Jawami’ yang menghimpunkan

semua jenus hadith dalam semua topik utama agama. Musannafat pula mengandungi

hadith marfu’, mauquf dan maqtu’ dan biasanya memberi tumpuan kepada tajuk-tajuk

fiqh islami. Muwatta’at pula menjadi nama pilihan sebahagian ulama’ dalam menulis

musanafat.

Ini berbeza dengan peringkat kedua pembukuan hadith iaitu masanid yang menyusun

hadith mengikut nama sahabat yang meriwayatkannya. Namun generasi ketiga

pembukuan hadith iaitu peringkat sihah dan sunan memilih semula penyusunan hadith

secara maudhu’i kerana beranggapan ia adalah lebih membantu dan memudahkan proses

pencarian hadith.[2]

Perbandingan dan pertalian secara umum antara penyusunan hadith secara maudhu’i dan

pendekatan hadith maudhu’i adalah seperti berikut;

1- Penyusunan hadith secara maudhu’i telah bermula seawal sejarah pembukuan

hadith sementara pendekatan hadith maudhu’i pula baru bermula di zaman kini

yang lahir kerana kesan dan pengaruh semangat kebangkitan dan kesedaran untuk

kembali kepada penyelesaian dan sikap Islam bertunjangkan akidah bahawa Islam

adalah penyelamat.

2- Penyusunan hadith secara maudhui, secara umumnya memberi tumpuan utama

kepada kerja menghimpun dan mendokumenkan teks-teks hadith secara bersanad

bagi tujuan pemeliharaan dan pembukuan. Sementara pendekatan hadith

maudhu’i pula memberi tumpuan kepada kerja analisis, kupasan dan ulasan yang

bertujuan mencari jawapan kepada pandangan dan penyelesaian Islam bagi

kemelut semasa.

3- Hadith yang telah tersusun secara maudhu’i ini menjadi sumber rujukan asal

kepada penulisan hadith maudhu’i. Penyusunan maudhu’i yang diasaskan oleh

ulama hadith tradisional banyak membantu dan memudahkan pengkaji

kontemporarer dalam lapangan hadith maudhu’i. Proses pencarian hadith-hadith

dari sumber asal sekarang ini pula menjadi lebih mudah dan pantas dengan

bantuan teknologi perisian komputer, laman web dan cakera padat.

4- Hasil karya penyusunan maudhu’i adalah bahan utama hadith sepanjang zaman

yang menjamin keaslian sumber agama dan sesuai diambil guna untuk semua

jenis pendekatan dalam penulisan dan kajian. Adapun penulisan hadith maudhu’i

secara umumnya adalah usaha-usaha ijtihad ilmuan Islam dalam memahami teks-

teks hadith dalam konteks semasa.

[1] Tedapat 5 kategori karya hadith yang disusun secara maudhu’i iaitu ; al Jawami’ , al

Musannafat, al Sunan, al Mustadrakat dan al Mustakhrajat. Lihat : Dr Abdul Rahman ‘Itr.

Maalim al Sunnah al Nabawiyyah, Jordan: Darul Manar 1987. h.91-94.

[2] Lihat Dr Akram Dhiya’ al Umariy : Buhuth fi Tarikh al Sunnah al Musyaraffah,

Madinah: Maktabah al ‘Ulum wa Hikam, 1993 h. 300-308.

Pendahuluan.

Usaha untuk memartabatkan hadith nabawi sebagai sumber keilmuan dan ketamadunan

secara menyeluruh menjadi cabaran kepada kesarjanaan ahli hadith masa kini. Sasaran

agenda ini adalah untuk membuat satu lonjakan besar mengeluarkan kongkongan yang

selama ini membataskan kefahaman nas-nas hadith hanya dari perspektif akidah,

perundangan hukum dan akhlak.

Sedangkan jika kita memperhatikan kandungan hadith-hadith Nabi SAW, kita akan

dapati bahwa ianya menghimpunkan asas-asas agama dan persoalan-persoalan

kehidupan. Tiada perkara dalam urusan al din ( cara hidup ) yang tidak mempunyai

panduan, pesanan, tunjuk ajar dan keterangan dari Nabi SAW. Rasulullah SAW telah

meninggalkan kita di atas landasan yang terang benderang. Malamnya umpama siang.

Hanya manusia yang mencari kesengsaraan hidup boleh meninggalkannya.[1]

Menurut Dr Muhammad Lutfi al Sabbagh, realiti al sunnah di masa kini sangat

memerlukan perhatian cendikiawan dan ulama Islam, lantaran berlakunya suatu lompang

besar yang memisahkan antara pedoman nabawi dengan realiti kehidupan umat samada

dalam lapangan keilmuan, pemikiran, peradaban dan kemasyarakatan.[2]

Pengajian hadith maudhu’i adalah salah satu pendekatan yang diguna pakai dalam

mempersembahkan teks-teks hadith dalam konteks semasa. Pendekatan ini bukan

bermakna menyampingkan pendekatan tradisional dalam menghuraikan hadith iaitu

metod hadith tahlili. Sebalik hadith tahlili tetap menjadi asas dan sumber asal sebelum

berlakunya pengolahan secara maudhu’i.

Pengenalan Hadith Maudhu’i.

Hadith Maudhui adalah istilah moden yang telah meluas penggunaannya di kalangan

pengarang dan pengkaji mutakhir ini. Ia telah dianggap sebagai satu cabangan ilmu

hadith baru yang tersendiri.

Definisi Hadith Maudhui yang dikemukan di sini adalah definisi yang diolah dan

diadaptasi dari rujukan berkenaan teori Tafsir Madhu’i. Walaupun rujukan mengenai

Tafsir Maudhui itu sendiri masih dirasai kekurangan bahannya di dalam perpustakaan

Islam tetapi jauh terkehadapan berbanding rujukan dalam hadith maudhui.

Berikut beberapa takrifan Hadith Maudhui;[3]

1- Ilmu yang memperbahaskan sesuatu permasalahan menurut semangat dan ruh

nabawi dengan melihatnya dari perspektif satu atau lebih hadith yang maqbul.

2- Ilmu yang menghimpun riwayat-riwayat hadith yang pelbagai dari sumber utama

hadith yang berkenaan dengan sesuatu tajuk perbincangan samada yang bebetulan

lafaz atau pada maknanya dan mengupas tajuk itu mengikut metod pengajian

hadith.

3- Ilmu yang menghuraikan sesuatu tajuk dengan pencerahan Sunnah Nabawiah

berdasar satu atau lebih sumber hadith.

4- Ilmu yang memperjelaskan tajuk-tajuk pemikiran, kemasyarakatan, perekonomian,

alam semulajadi atau segala lapangan ilmu pengetahuan dan kehidupan dalam

lingkungan hadith-hadith nabi SAW yang berkaitan dengannya bertujuan

memperolehi konsep kefahaman dan jalan penyelesaian menurut manhaj nabawi.

5- Ilmu yang mengkhususkan himpunan dan kupasan hadith-hadith yang bersatu dan

bersekutu pada sesuatu tajuk atau isu.

[1] Muhammad ‘Ali al Sobuniy, al Sunnah al Nabawiyyah: Qism min al Wahy al Ilahiy

al Muanzzal. Mekah: Rabithah al ‘Alam al Islamiy. 1411h h.41.

[2] Dr Muhammad Lutfi al Sabbagh, al Hadith: Mustalahuhu wa balaghatuhu wa

kutubuhu, Beirut: al Maktab al Islamiy, 1990 h.13

[3] Dr. Ramdhan Ishak al Zayyan, al Hadith al Maudhu’i; Dirasah Nazariyyah, Majallah

al Jamiah al Islamiyyah, Jld 10 Bil 2 h. 213. Definisi-definisi ini diolah dari rujukan tafsir

maudh’i seperti ;Dr Abdul Hayy al Farmawi. Al Bidayah fi al Tafsir al Maudhu’i.

Kaherah: Matba’ah al Hadharah al ‘Arabiyyah 1997 h. 52, Dr Mustaffa Muslim,

Mabahith fi al Tafsir al Maudhu’i. Damsyiq: Darul Qalam 1989 h.30 . Dr Abdul Sattar

Fathullah Said, al Madkhal fi al Tafsir al Maudhu’i.Kaherah: Dar al Tiba’ah wa al Nasyr

al Islamiyyah h.20. Dr Abdul Jalil Abdul Rahim: Al Tafsir al Maudhu’i Fi Kaffatai al

Mizan: Amman.1992 h. 24.

Dakwah menurut ajaran Islam

DAKWAH

1. Pendahuluan

Perkataan dakwah berasal daripada perkataan Arab yang selalunya membawa erti,

meminta tolong, beribadat, memandu, menjemput, mengajak, memanggil, menyeru atau

melaung. Pengertian tersebut dapat dilihat di dalam beberapa ayat al-Quran, diantaranya

yang bermaksud : Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan keluasan ilmu-Nya dan

kekuasaan-Nya ialah terdirinya langit dan bumi [dalam keadaan menakjubkan itu] dengan

perintah dan penentuan takdir-Nya; akhirnya apabila Dia menyeru kamu dengan satu

seruan [supaya kamu bangkit hidup semula] dari bumi, kamu dengan serta merta keluar

[dari kubur masing-masing]. [al-Rum: 25]

Manakala dalam ayat Yusuf pula bermaksud: Yusuf berkata, wahai Tuhanku! Aku lebih

suka kepada penjaradaripada apa yang perempuan-perempuan itu ajak aku kepadanya dan

jika Engkau tidak menjauhkan daripada aku tipu daya mereka,

mungkin aku akan cenderung kepada mereka dan aku menjadi dari orang-orang yang

tidak mengamalkan ilmunya. [Yusuf: 33].

Perkataan dakwah yang terdapat di dalam ayat daripada Surah al-Rum diatas, bererti

menyeru dan yang terdapat didalam ayat didalam ayat daripada Surah Yusuf di atas pula

bererti mengajak.

Perkataan dakwah yang berasal daripada bahasa Arab itu, didalam bahasa Malaysia telah

digunakan dengan membawa erti yang tertentu. Kamus Dewan memberi pengertian

kepada perkataan dakwah dengna menyebut bahawa ia mempunyai dua pengertian:

i) Penyebaran agama [lazimnya disebut agama Islam]

ii) [Mengikut bahasa percakapan] mematuhi ajaran agama Islam dengan lebih sempurna.

Dengan itu berdakwah ertinya menjalankan kegiatan menyebarkan agama [Islam] dan

ajaran-ajarannya.

2. Definisi

Apakah yang dimaksudkan dengan dakwah itu? Berbagai pendapat dan pandangan telah

di definisikan oleh ramai orang. Tokoh-tokoh dan ulama-ulama Islam juga telah

mengemukakan jawapan dan pandangan masing-masing terhadap persoalan tersebut

dimana ini adalah satu perkara yang sangat menarik. Muhammad al-Ghazali, seorang

ulama yang terkenal telah menyebutkan bahawa apa yang dimaksudkan dengan dakwah

ialah satu kurikulum dan perancangan yang lengkap, yang mana setiap peringkat

mengandungi semua ilmu penegetahuan yang diperlukan oleh manusia bagi menjelaskan

tujuan dan matlamat hidup dan bagi menyingkap petunjuk jalan yang membawa

pertunjuk dan hidayat bagi mereka.

Dr. Yusof Qardhawi, juga seorang ulama yang termasyhur mengatakan bahawa dakwah

itu bermakna atau memepunyai erti, berusaha membawa orang lain kepada agama Allah,

mengikut petunjuk-Nya, melaksanakan ketetapan Allah dibumi ini, menentukan segala

bentuk perhambaan diri, permohonan dan taat setia kepada-Nya sahaja, melepaskan diri

daripada segala kongkongan taghut [yang bukan dari Allah] yang terpaksa dipatuhi,

memberi hak kepada orang yang ditetapkan haknya oleh allah, menafikan hak pada orang

yang dinafikan hak nya oleh Allah, menyeru kepada kebaikan dan menegah kemungkaran

serta berjihad pada jalan-Nya.

Manakala Adam Abdullah al-Aluri pula menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan

dakwah itu ialah memalingkan pandangan dan pemikiran manusia kepada pandangan dan

pemikiran yang berdasarkan akidah. ia merupakan satu seruan bagi menyelamatkan

manusia daripada kesesatan yang hampir-hampir mereka terjerumus kedalamnya.

Daripada pandangan dan pendapat yang dikemukakan oleh berbagai orang dan tokoh

didalam bidangnya seperti diatas itu, dapatlah diambil satu kesimpulan iaitu dakwah ialah

usaha yang dilakukan oleh seseorang atau kumpulan untuk membawa manusia kepada

Allah dan keredaan-Nya.

Pada asalnya perkataan dakwah itu tidak berdiri bersendirian dimana ia diikuti pula oleh

perkataan Islamiah di belakangnya, menjadikan frasa lengkapnya ialah Dakwah Islamiah.

Maka dakwah dalam penggunaan tersebut asalnya ialah Dakwah Islamiah.

Bagaimanapun dalam penggunaan hariannya, sesuai dengan sebutannya yang menjadi

lebih ringkas, orang selalunya menyebut Dakwah sahaja dan meninggalkan perkataan

Islamiah. Namun apa yang dimaksudkan oleh perkataan tersebut tetap juga dalam

pengertian asalnya iaitu dakwah Islamiah. Daripada beberapa pengertian dakwah

sebagaimana yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh diatas tadi, dapatlah disimpulkan

bahawa dakwah itu bukan sahaja laungan dan seruan yang tiada hujung pangkalnya.

Dakwah merupakan satu seruan yang teratur dan rapi yang mempunyai strateginya yang

tersendiri.

Dakwah bukan sahaja semata-mata mengajar ilmu yang diturunkan oleh Allah melalui

wahyu atau apa yang selalu disebutkan oleh banyak pihak sebagai ilmu agama tetapi ia

lebih daripada itu. Dakwah mengajarkan ilmu-ilmu yang boleh memberi faedah,

manafaat dan kegunaan serta kesempurnaan hidup seseorang manusia atau insan yang

menjadi hamba Allah dan hidup serta bermastautin untuk sementara berpindah ke alam

yang kekal dan abadi iaitu di akhirat.

Dakwah bukan semata-mata mengajak manusia kepada agama Allah tetapi mestilah

disertakan dengan bentuk dan tatacara yang baik bagi mempengaruhi manuisa yang ingin

berdakwah ke jalan Allah. Dakwah bukanlah bererti agama itu sendiri tetapi merupakan

usaha untuk membawa manusia kepada Allah dan agamanya. Oleh itu, dakwah ialah satu

usaha yang dirancang dengan baik, teratur dan sisitematik untuk membawa manusia

kepada matlamat kenapa mereka dilahirkan ke dunia ini iaitu bagi mencapai kebahagiaan

di dunia dan di akhirat.

2. Kewajipan Berdakwah

[1]Manusia memerlukan pimpinan dan bimbingan yang dapat membawa mereka ke jalan

kebenaran. Mereka yang memimpin manusia terdiri daripada golongan para nabi dan

rasul yang menjadi pendakwah dan mengajak manusia ke jalan kebenaran.

Tetapi setelah berlalunya zaman para nabi dan rasul masyarakat manusia masih lagi

memerlukan pemimpin. Di sinilah terletaknya tanggungjawab umat Islam, betapa

pentingnya pula lapangan ini untuk membimbing masyarakat umum supaya dapat

diawasi akidah serta amalan perbuatan dan akhlak ummah. Oleh itu dakwah amatlah

diperlukan. Amar makruf dan nahi mungkar adalah sebagai asas dakwah dalam Islam.

Seperti dalam firman Allah dalam surah ali-imran; ayat 104. Didalam surah ini jelas

menunjukkan bahawa dakwah Islamiah dituntut oleh agama. Tuntutan ini ditujukan

kepada muslimin seluruhnya dan dilaksanakan berperingkat-peringkat.

Kaum muslimin seluruhnya ditugaskan memilih dan membentuk kumpulan pendakwah.

Mereka yang dipilih secara langsung hendaklah bertugas menjalankan dakwah. Umat

Islam ialah pendukung amanah Allah untuk meneruskan risalah Islam dengan dakwah,

samada sebagai umat kepada umat yang lain atau selaku orang perseorangan, walau

dimana mereka berada mengikut kemampuan masing-masing.

Dakwah dalam erti kata amar makruf dan nahi mungkar ialah merupakan syarat mutlak

untuk kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat. Menjadi kewajipan dan

tanggungjawab pada kaum muslimin seluruhnya sebagai khalifah di muka bumi ini untuk

menjalankan dakwah seperti didalam firman Allah dalam surah al’Ashr; ayat 1 – 3.

Kewajipan menjalankan dakwah bukan hanya terletak pada individu umum masyarakat

Islam tetapi kewajipan itu juga diatas bahu pemerintah. Pemerintah wajib menjalankan,

menyusundan mengatur perjalanan dakwah supaya terjamin kejayaannya. Kerajaan

dalam sesebuah negara Islam wajar mengambil berat dalam perkara yang berhubung

dengan dakwah kerana di tangan pemerintahlah terletaknya segala kemudahan yang ada

seperti radio dan televisyen yang memainkan peranan penting dalam penyebaran dakwah.

Mengikut ijmak ulama pula menyampaikan dakwah itu adalah wajib iaitu wajib kifa’i

dan wajib ayni. Wajib kifa’i sekiranya telah ada segolongan umat Islam yang melakukan

tugas dakwah, maka gugurlah kewajipan itu kepada golongan yang lain pula. Manakala

wajib ayni ialah sekiranya seseorang itu mendpati dirinya seorang sahaja yang beragama

Islam. Contohnya, seorang muslim yang tinggal bersama kumpulan orang yang bukan

Islam atau seorang muslim yang tinggal di negara yang bukan Islam. Maka pada waktu

itu kewajipan berdakwah menjadi wajib ayni dan yang demikian hendaklah menunaikan

kewajipan berdakwah mengikut kemampuan ilmu dan tenaganya.

Sabda rasulullah s.a.w yang bremaksud: Sampaikanlah apa yang [kamu terima] daripada

ku walaupun satu ayat. Banyak ayat al-Quran yang menunjukkan nabi Muhammad s.a.w

disuruh berdakwah. Namun demikian umat Islam bertanggungjawab seperti juga

Rasulullah s.a.w dalam tugas dakwahnya. Ayat-ayat yang menyuruh Rasulullah s.a.w

berdakwah adalah juga meliputi semua orang Islam kerana apa yang dihadapkan oleh

Allah kepada rasul-Nya pada asalnya termasuk semua umatnya melainkan ada perkara

yang dikecualikan. Ternyata dari segi ini umat Muhammad s.a.w tiada pengecualiannya.

Berdasarkan kepada al-Quran dan hadith nabi, dari segi tanggungjawab seorang muslim,

dakwah Islamiah adalah wajib daripada aspek pengertian dakwah makruf dan nahi

mungkar, berdakwah adalah wajib bagi individu muslim seluruhnya.

Gerakan dakwah Islamiah ke jalan Allah ialah suatu tugas suci yang menjadi

tanggungjawab setiap orang Islam. Tujuannya ialah untuk menyebarkan ajaran Islam ke

arah keseluruh dunia supaya cahaya ilahi yang suci ini terus memainkan peranannya

memerangi syirik dan kufur serta segala kemungkaran yang sentiasa menyerang fitrah

manusia. Sehubungan perkara ini, adalah menjadi kewajipan umat Islam untuk

melaksanakan dakwah Islamiah.

4. Ciri-ciri Pendakwah

[2]Pendakwah atau da’i mestilah memiliki sifat-sifat berikut untuk memastikan

dakwahnya lebih berkesan kepada masyarakat. Antara sifat-sifatnya ialah seperti yang

berikut:

4.1 Memahami maksud al-Quran dan Hadith

Hukum syarak perlu diketahui sekadar yang cukup untuk menjalankan tugas serta rahsia

tasyrik kemudian mengenengahkannya dengan jujur. Dengan itu dapatlah diberi

pengajaran yang betul serta memberi kepuasan hati kepada orang yang bertanya.

Al-Hassan al-Basri berkata, “ Orang yang beramal dengan tidak ada pegetahuan sama

seperti orang yang berjalan tidak diatas jalan yang betul dan orang yang berpengetahuan

dengan tidak ada amal akan lebih banyak merosakkan daripada memperbaiki. Manakala

kata Hukamak pula, “ Sesiapa menuruti sesuatu jalan dengan tidak ada alamat [dalil]

maka dia akan tersesat dan sesiapa berpegang dengan sesuatu pegangan yang tidak ada

asalnya maka dia akan tergelincir.

Firman Allah dalam surah al-Nahl; ayat 16 yang bermaksud: Dan janganlah kamu

berdusta dengan sebab apa yang disifatkan oleh lidah kamu. “Ini halal dan ini haram”,

untuk mengada-ngadakan sesuatu yang dusta terhadap Allah s.w.t. tidak akan berjaya

[mereka hanya mendapat] sedikit kesenangan [di dunia] dan mereka pula akan

memperolehi azab seksa yang tidak terperi sakitnya. Sesungguhnya orang yang membuat

dusta terhadap Allah tidak akan beruntung.

4.2 Beramal dan berilmu

Perbuatan da’i tidak sekali-kali boleh mendustakan perkataannya. Iaitu perbuatan yang

bertentangan dengan kata-katanya, zahirnya berlainan dengan batinnya. Seseorang

pendakwah itu tidak boleh menyuruh orang lain membuat kebaikan atau meninggalkan

keburukan selagi dia sendiri tidak berbuat demikian dan dia tidak boleh melarang sesuatu

selagi dia sendiri tidak meniggalkannya supaya segala kata-katanya memberi manafaat

dan diikuti oleh orang lain.

Malik bin Dinar berkata sekiranya ada orang alim yang tidak beramal dengan ilmunya,

maka akan tergelincirlah [menyimpang dan tidak berkesan] wa’az [nasihat agamanya]

daripada setiap hati sebagaimana perangsang supaya berhias dengan kemuliaan padahal

dirinya kosong daripadanya ataupun menyuruh menjauhkan kehinaan tetapi dirinya

bergelumang dengan dosa. Maka kata-kata itu akan menjadi sia-sia sahaja dan hanya

menimbulkan rasa jijik di kalangan orang awam dan juga ejekkan dari golongan intelek

Firman Allah dalam surah al-Shaf; ayat 2 – 3 yang bermaksud : Wahai orang yang

beriman! Mengapa kamu memperkatakan apa yang kamu tidak lakukan.

Amat besar kebencian disisi Allah bahawa kamu memperkatakan sesuatu sedangkan

kamu tidak melakukannya.

Ayat di atas menyuruh seseorang pendakwah mengerjakan apa yang disuruh oleh Allah

terlebih dahulu sebelum menyuruh orang lain melakukannya kerana jika pendakwah

tersebut mengerjakannya terlebih dahulu maka orang ramai pasti akan mengikutnya.

4.3 Sabar

Sabar menjadi tanda kesempurnaan ilmu pengetahuan. Perkataan dan tutur kata yang

lemah lembut menjadi kunci kepada segala hati. Seseorang itu dapat mengubati penyakit

jiwa dengan keadaan tenang dan tidak cepat menjadi marah.

Hati seseorang pendakwah itu adalah tenang dan tidak mudah dikuasai oleh perasaan

marah, tidak tergesa-gesa dan sentiasa bertindak dengan waras dan wajar serta sentiasa

senyum yang boleh menambat hati seseorang.

4.4 Berani kerana benar

Seseorang pendakwah itu hendaklah berani dan tidak gentar kepada sesiapa melainkan

Allah untuk mengemukakan yang hak [benar] juga tidak terhalang kerana dicaci dan

dicela demi menyampaikan pengajaran agama Allah. Di samping itu tidak pula berdiam

diri apabila melihat kemungkaran. Ketika berhujah untuk menentang lawan, hendaklah

mengemukakan hujah yang bernas, tidak dengan maki hamun atau secara kasar samada

dengan sindiran atau secara langsung.

4.5 Mulia diri dan tidak mengambil harta orang

Bersih diri, tidak tamak dan tidak terpengaruh dengan apa yang ada pada diri orang lain.

Seseorang yang tidak berhajat kepada sesuatu yang dimiliki oleh orang lain akan

dikasihani manusia dan dipandang mulia.

4.6 Sederhana

Pendakwah yang menyintai dunia akan mendorong orang lain supaya menyintai dunia

seperti dirinya. Apabila keadaan ini berlaku, maka dia akan menjadi perosak dunia dan

bukannya orang yang memperbaikinya dan mereka bukanlah orang yang menjadi

penyeru kepada Allah.

Kedudukan seseorang ulama terletak pada sifatnya yang sederhana dan juga kepada dunia

ini. Begitu juga pandangan orang ramai terhadap nasihat dan tunjuk ajar yang telah

diberikannya. Sama ada mereka menolak, mempercayai atau sebaliknya.

4.7 Kuat hujah dan fasih lidah

Pendakwah yang tidak mempunyai hujah yang kuat dan lidah yang fasih kata-katanya

tidaklah dapat memberi kesan yang sepenuhnya. Bahkan akan menyebabkan kecacatan

bagi kerja-kerja tablighnya. Kekuatan hujah dan kefasihan lidah amatlah bersar kesannya

kepada manusia. Petah dan fasih bercakap boleh menawan dan menarik hati orang yang

mendengar.

Nabi Musa a. s pernah berdoa kepada Allah s.w.t sebelum berjumpa dengan Firaun.

Doanya seperti dalam surah Thala; ayat 25-28 yang bermaksud: Berkata Musa: “Ya

Tuhanku, lapangkanlah untuk ku dada ku dan mudahkanlah urusan ku dan lepaskanlah

kekakuan daripada lidah ku, supaya mereka mengerti perkataan ku. ”

4.8 Kuat kepercayaan kepada janji Allah

Dapat membangkitkan hemahnya serta dapat mengambil segala peluang untuk

menjayakan seruannya dengan hati yang penuh yakin bahawa sekiranya seruannya tidak

mendatangkan kesan pada hari itu maka akan mendatangkan kesan pada hari esok. Serta

percaya bahawa batil [palsu] tetap akan hancur, iaitu akan tiba bagi kebenaran untuk

mengatasi kepalsuan.

5. Methodologi dakwah

[3]Methodologi berasal dari perkataan metod yang bererti cara melakukan sesuatu atau

sistem. Ia berasal dari perkataan Inggeris [method] yang bererti sistem, aturan atau

kaedah. Seseorang yang hendak berdakwah mestilah mengetahui teknik berdakwah

kerana tanpanya masyarakat akan menolak dan menerima secara negatif.

Al-Quran merupakan faktor utama sebagai rujukan dakwah dan ia banyak

mengemukakan methodologi dakwah untuk menjadi rujukan. Terdapat beberapa ciri

berdakwah, diantaranya ialah:-

i) Hikmah

Maksud hikmah ialah kebijaksanaan para pendakwah dalam meyakinkan dan

menghilangkan kesangsian terhadap masyarakat tentang ajaran yang disampaikan dengan

memasukkan kata-kata dan contoh yang boleh diterima akal.

ii) Nasihat

memberi nasihat, peringatan dan teguran yang baik.

Teknik yang digunakan ialah bercakap dengan lemah lembut tentang kejahilan yang

terdapat di dalam diri manusia itu serta sentiasa berhubung rapat dengan mereka dalam

memperluaskan ajaran agama Islam.

iii) Berdailog dengan cara yang baik

Berhujah dengan berlandaskan kepada ilmu yang hak [benar] dan pengalaman merupakan

satu cara dakwah yang paling berkesan. Ceramah-ceramah yang berkaitan dengan

dakwah ini boleh dijalankan dalam bentuk ceramah, diskusi, dialog, seminar, forum dan

kelas-kelas bimbingan.

5. Tribulasi dakwah

[4]Sejak zaman Rasulullah s.a.w, Islam berdepan dengan berbagai-bagai ancaman,

halangan, sekatan dan cabaran dalam menyebarkan dakwah. Namun, Islam terus

memancarkan cahayanya ke segenap pelusuk dunia. Kebangkitan Islam wujud di serata

tempat laksana air bah yang sentiasa melepasi benteng, suara azan terus bergema di

pusat-pusat pengajian dan juga jumlah pelajar yang memasuki sekolah agama semakin

meningkat. Badan-badan dakwah bergerak dengan cergas untuk melanjutkan eksistensi

Islam di bumi Allah ini. Namun, dalam fenomena tersebut Islam sentiasa ke depan

dengan pencabar-pencabarnya yang datang dari dua arah iaitu dalaman dan luaran.

Contoh yang dapat kita ambil dari cabaran yang telah berlaku pada zaman Nabi dan

Rasul ialah Rasulullah s.a.w telah berdakwah selama dua puluh tiga tahun iaitu di

Makkah tiga belas tahun dan di Madinah sepuluh tahun. Baginda menghadapi berbagai

rintangan dalam memperkembangkan agama Islam.

6. Kesimpulan

[5]Kesimpulan yang boleh didapati di dalam kenyataan ini ialah melaksanakan penyiaran

agama Allah kepada semua umat manusia dengan bijaksana amatlah penting. Janganlah

menggunakan kekerasan apalagi mencela secara yang tidak sopan dalam menjalan tugas

tersebut. Dalama menyampaikan ajaran dakwah seseorang itu mestilah menjadikan al-

Quran sebagai petunjuk.

_______________________

[1] Ghazali Darusalam, [1996], Dinamika Ilmu Dakwah Islamiah,

Selangor, Nur Niaga Sdn. Bhd., hal. 19 - 22

[2] Ghazali Darusalam, [1996], Dinamika Ilmu Dakwah Islamiah,

Selangor, Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd., hal. 42 - 46

[3] Ghazali Darusalam, (1996), Dinamika Ilmu Dakwah Islamiah,

Selangor, Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., hal. 28

[4] Ghazli Darusalam , [1996], Dinamika Ilmu Dakwah Islamiah,

Selangor, Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd., hal. 128

[5] Ghazali Darusalam, [1996], Dinamika Ilmu Dakwah Islamiah,

Pengertian Dakwah

Dakwah ialah gerakan yang dilancarkan untuk mengajak dan menyeru orang ramai

kepada agama. Ianya adalah usaha menyampai, mengajak atau menyeru manusia untuk

mengenali Islam, menerima dan menghayatinya. Perkataan dakwah berasal dari bahasa

Arab yang mempunyai beberapa pengertian. Antara pengertian dakwah iaitu meninta

tolong, beribadat, memandu, menjemput, mengajak, memanggil, menyeru dan melaung.

Mengikut pengistilahan ahli dakwah, perkataan tersebut atau yang asalnya dakwah

Islamiyyah mempunyai makna yang tersendiri. Muhammad al-Ghazali menjelaskan

maksud dakwah sebagai satu program yang lengkap yang mana kesemua peringkatnya

mengandungi kesemua ilmu pengetahuan yang diperlukan oleh manusia bagi

menjelaskan tujuan dan matlamat hidup bagi menyingkap jalan yang menjadi petunjuk

kepada mereka.

Dr. Yusuf al-Qardhawi pula memberi definisi dakwah sebagai usaha membawa orang

lain kepada agama Islam, supaya mengikut petunjuk agama dalam melaksanakan segala

ketetapanNya di muka bumi ini, mengkhususkan segala bentuk perhambaan diri,

permohonan dan taat kepada allah sahaja, melepaskan diri dari segala kongkongan yang

bukan dari Allah, menyeru kepada kebaikan dan menegah kemungkaran dan berjihad

pada jalanNya. Manakala Dr. Rauf Shalabi menerangkanbahawa dakwah Islamiyyah itu

ialah gerakan membawa atau mengubah masyarakat daripada keadaan kufur kepada

keadaan iman, daripada keadaan kegelapan kepada keadaan cahaya dan daripada keadaan

sempit kepada keadaan lapang sama ada di dunia dan di akhirat.

Daripada pengertian dakwah yang telah dijelaskan oleh beberapa tokoh di atas, satu

kesimpulan dapat dibuat iaitu "dakwah ialah usaha yang dilakukan oleh seseorang atau

kumpulan dengan pendekatan tertentu untuk membawa manusia kepada keredhaan

Allah". Dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang menerangkan pengertian dakwah yang

dimaksudkan itu. Antara ayat-ayat tersebut adalah sebagaimana firman Allah yang

bermaksud : "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmudengan himah dan nasihat yang

baik, dan berbincanglah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu

Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk". (Surah an-

Nahl:125).

Ayat tersebut membawa pengertian tentang dakwah iaitu usaha membawa manusia

kepada agama Allah. Daripada pengenalan tentang dakwah ini dapat difahami bahawa

dakwah itu bukan semata-mata laungan yang tidak menentu, tetapi ia merupakan satu

seruan yang terancang. Dakwah bukan semata-mata mengajar ilmu yang diturunkan atau

selalu disebut ilmu agama, tetapi juga mengandungi ilmu-ilmu yang boleh memberi

faedah kepada kehidupan manusia di dunia ini. Dakwah bukanlah semata-mata mengajak

manusia kepada agama Allah tetapi ia mestilah disertakan dengan uslub (tatacara) yang

baik bagi mempengaruhi orang yang diajak itu. Tegasya dakwah itu ialah usaha-usaha

yang dirancang dengan baik bertujuan untuk membawa manusia supaya mengetahui

tujuan hidup bagi mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.

 

Hukum dan Dalil-dalil Kewajipan Berdakwah

Antara tuntutan agama yang mesti dilaksanakan oleh setiap orang Islam ialah dakwah.

Tuntutan ini disebabkan kerana dakwah itu merupakan satu keperluan bagi manusia

seluruhnya. Tuntutan dan keperluan ini bukan semata-mata atas kepentingan akhirat,

tetapi juga atas kepentingan hidup di dunia ni. Terdapat pelbagai dalil al-Quran mengenai

kewajipan berdakwah antaranya ialah :

 1. Firman Allah s.w.t yang bermaksud : " Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu

dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berbincanglah dengan mereka dengan cara

yang baik. Sesunguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang

tersesat dari jalanNya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat

petunjuk" (surah al-Nahl : 125)

2. Firman Allah s.w.t yang bermaksud : " Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan syariat

tertentu yang mereka lakukan, maka janganlah sekali-kali mereka membantah engkau

dalam urusan (syariat) ini dan serulah kepada (agama) Tuhanmu. Sesungguhnya kamu

mudah-mudahan berada pada jalan yang lurus." (Surah al-Hajj : 67).

3. Firman Allah swt yang bermaksud : "Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada

orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang soleh dan berkata :

Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri." (Surah Fussilat : 33)

4. Firman Allah swt yang bermaksud : "Dan orang-orang yang telah Kami berikan kitab

kepada mereka bergembira dengan kitab yang diturunkan kepadamu, dan di antara

golongan-golongan yang bersekutu ada yang mengingkari sebahagiannya. Katakanlah,

sesungguhnya aku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan tidak mempersekutukan

sesuatu pun dengan Dia. Hanya kepadaNya aku menyeru (manusia) dan hanya

kepadaNya aku kembali." (Surah ar-Ra'd : 36)

5. Hadith Rasulullah saw yang bermaksud : "Agama itu adalah nasihat, para sahabat

bertanya : Untuk siapa? Baginda menjawab : Untuk Allah, Kitabnya, Rasulnya dan untuk

pemimpin-pemimpin kaum muslimin dan seluruh pengikutnya."

Berdasarkan hadith dan ayat-ayat di atas, agama Islam adalah merupakan nasihat yang

disampaikan sesama manusia kerana allah swt. Setelah diteliti segala hujah yang

dikemukakan, dapatlah difahami bahawa dakwah itu satu tuntutan yang amat besar. Ia

ada hubung kait yang rapat dengan matlamat dijadikan manusia. Kalaulah matlamat

dijadikan manusia adalah untuk beribadat atau menghambakan diri kepada Allah, maka

dakwah merupakan saluran untuk memperjelaskan matlamat tersebut kepada sasaran.

Atas alasan ini dakwah Islamiyyah merupakan pokok dalam kehidupan orang Islam.

Kewajipan berdakwah adalah menurut keupayaan dan kemampuan individu dan gerakan

dakwah menjadi tanggungjawab semua serta mestilah mendapat kerjasama semua pihak

dan tidak ada yang berlepas tangan. Selain itu dakwah mestilah diusahakan secara

berterusan, kalau tidak kemurkaan Allah akan menimpa kita semua.

Dengan itu kwajipan berdakwah bukan setakat fardhu ain atau fardhu kifayah, malah

lebih daripada itu. As-Sayyid Naufal menjelaskan bahawa baginya tidak ada halangan

untuk dikatakan bahawa hukum dakwah itu kedua-dua sekali fardhu ain dan fardhu

kifayah. Dakwah itu fardhu ain kerana setiap orang Islam diwajibkan menjelaskan dan

mengemukakan kepada orang yang masih jahil tentang pengajaran asas dalam Islam yang

menjadi fardhu ain kepada setiap orang Islam. Kerana orang yang jahil tentang Islam ada

di mana-mana. Di samping itu, ia juga menjadi fardhu kifayah kerana keperluan

menyediakan golongan tertentu di kalangan orang Islam untuk lebih

dipertanggungjawabkan ke atas mereka dalam urusan dakwah.

Muhammad Abu Zahrah mengemukakan pendapat yang sama. Beliau membuat

kesimpulan bahawa apabila melihat kepada usaha dan tenaga yang telah dicurahkan

kepada para sahabat dan tabi'in yang masing-masing mengambil bahagian dengan

sepenuhnya terhadap usaha dakwah, maka dapat difahamkan bahawa dakwah itu fardhu

ain. Di samping itu, ia menjadi fardhu kifayah ke atas jemaah Islamiyyah. Dengan itu,

hukum dakwah ke atas setiap orang adalah kedua-duanya sekali. Muhammad Abduh

membahagikan dakwah kepada bahagian, iaitu dakwah kepada seluruh manusia dan

dakwah kepada orang Islam. Dakwah bahagian dua ini terbahagi pula kepada bentuk

umum dan bentuk khusus. Dakwah bentuk khusus adalah dengan cara nasihat menasihati

antara satu sama lain, sama-sama menolong dalam perkara kebaikan dan mencegah

kemungkaran. Tanggungjawab ini adalah tanggungjawab bersama tanpa mengira si alim

atau si jahil.

Manakala Abu Karim Zaidan menjelaskan bahawa kewajipan berdakwah ke atas

seseorang itu ada dua peringkat. Pertama, peringkat perseorangan yang mesti dilakukan

oleh setiap orang Islam berdasarkan dia itu orang Islam. Kedua, peringkat berjamaah

berdasarkan dia itu menjadi anggota kepada jamaah. Berdasarkan kepada keterangan-

keterangan yang telah dijelaskan, dapat dibuat kesimpulan bahawa tanggungjawab

dakwah adalah terlalu besar. Ia bukan setakat fardhu ain ke atas setiap orang Islam, malah

juga fardhu kifayah ke atas seluruh orang Islam mengikut kemampuan masing-masing.

Dakwah bukan setakat ceramah agama, tetapi usaha-usaha yang disusun dengan baik

untuk mengubah fikiran, sikap dan tabiat manusia supaya selaras dengan kehendak Allah

dan RasulNya.

 

Matlamat Dakwah

Mengenal pasti matlamat dakwah merupakan persoalan yang penting. tanpa mengetahui

matlamat dakwah dengan jelas, setiap dakwah itu tidak akan dapat berjalan dengan baik

dan akan merugikan. Setiap orang Islam khususnya pendakwah mesti mengetahui sejelas-

jelasnya ke manakah matlamat dakwah yang hendak dituju dan peringkat-peringkatnya.

Untuk mengetahui matlamat dakwah, persoalan pertama yang harus dipecahkan ialah

untuk apa manusia dicipta di muka bumi ini?

Dakwah bukan hanya sekadar mengajak manusia kepada syiar-syiar yang bersifat juzi

seperti penghayatan beberapa sunnah kecil daripada Sunnah Rasulullah. Tetapi dakwah

Islam bermatlamat mengajak manusia hidup berdasarkan sistem Allah dan

memperjuangkannya sebagai ad-Din yang syamil dan kamil. Oleh itu dakwah mestilah

dilihat sebagai kerja besar yang sangat penting dan mulia untuk membawa manusia hidup

di bawah sitem Allah serta menghapuskan kezaliman dan kepalsuan taghut. Untuk

sampai kepada objektif yang betul dan matlamat yang tinggi seperti dikehendaki Alah,

para pendakwah perlu memahami dan menghayati fiqh al-Dakwah dengan cara yang

betul dan bersugguh-sungguh. InsyaAlah segala usaha akan mencapai kejayaan dengan

kemenangan serta keredhaan Allah s.w.t

 

Asas-asas dan Rukun Dakwah

Asas dakwah dikenali sebagai prinsip yang dijadkan sebagai suatu ilmu baru yang

mempunyai identitinya sendiri dan dapat memanfaatkan di zaman moden ini. Dr. Ahmad

Ghalwash mengatakan bahawa dakwah mempunyai tiga asas utama iaitu Aqidah, syariah

dan Akhlak. Aqidah ialah inti atau hakikat sebenar kepada dakwah kerana aqidah

merupakan satu-satunya yang dapat menghubungkan seseorang hamba dengan tuhannya.

Tidak ada hubungan lain yang dapat menghubungkan hamba dan tuhanNYa. Seseorang

pendakwah adalah dituntut supaya kehidupan dan akhlaknya mencerminkan aqidahnya.

Dengan kata lain ia hendaklah melaksanakan segala tuntutan aqidah kerananya ianya

adalah dianggap sebagai asas kedua yang mesti ada demi untuk kejayaan dakwah dan

kejayaan pendakwah.

Syariah bererti jalan yang digariskan untuk dijalani di atasnya dan apa yang dimaksudkan

dengannya ialah kewajipan yang zahir yang dilaksanakan anggota-anggota. Syariah

merupakan manhaj yang dibawa oleh Rasulallah s.a.w kepada seluruh umat manusia.

Syariat yang dikehendaki oleh Allah s.w.t ialah yang mengatur sistem hidup manusia,

syariat yang melengkapi seluruh urusan hidup manusia, yang melengkapi sistem

pemerintahan, ekonomi dan sebagainya. Asas yang terakhir ialah akhlak. Dalam

menyampaikan dakwah dan untuk menarik perhatian orang terhadap Islam ialah memberi

contoh yang baik melalui perbuatanterpuji, sifat dan akhlaknya yang mulia yang

menjadikan suri teladan bagi agama lain. Agama Islam tersebar di sebahagian daerah ini

kerana akhlak yang baik dari kaum muslimin yang memberikan kesan kepada orang yang

bukan Islam dan dapat menarik mereka memeluk Islam.

Manakala rukun dakwah pula terbahagi kepada 5 bahagian iaitu al-Dai', al-Mad'uu al-

dakwah, al-maudhu' al-dakwah, al-uslub al-dakwah dan wasilah. Pendakwah ialah orang

yang terlibat dalam aktiviti-aktiviti dakwah sama ada secara individu atau berbentuk

kumpulan. Al-Quran mencatatkan seramai 25 rasul dan nabi telah melaksanakan

kewajian berdakwah sepanjang zaman masing-masing. Di antara sifat mereka yang telah

digariskan sebagai ciri-ciri pendakwah ialah mempunyai keilmuan yang mendalam, niat

yang khlas, baik tingkahlaku,bersemangat juang dan berkorban. Contohnya seorang

endakwah mestilah mempunyai keilmuan yang berasaskan al-Quran dan al-Sunnah di

samping mempunyai pengetahuan yang luas dalam ilmu-ilmu lain yang boleh membantu

terhadap penyebarab dakwah yang efektif. Mereka juga mesti mempunyai niat yang

ikhlas, berakhlak mulia dan mempunyai daya semangat juag yang tinggi sebagaimana

yang telah ditunujukkan oleh para nabi dan rasul khusunya Nabi Muhammad s.a.w.Al-

Mad'uu iaitu sasaran atau penerima dakwah. Penerima dakwah pula terbahagi kepada

sasaran yang bukan Islam dan yang Islam itu sendiri. Konsep erdakwah bukan hanya

kepada yang bukan Islam sahaja atau yang Islam sahaja tetapi kedua-duanya sekali

kerana matlamat berdakwah adalah untuk menyampaikan kebnaran dan mnegajak

manusia ke arah melakukan kebaikan dan menegah sebarang kemungkaran . Al-maudhu'

ialah apa yang didakwahkan kepada sasaran dakwah iaitu apa yang dikenali sebagai

objek atau topik dakwah. Maudhu' yang disampaikan adalah melalui asas-asas dakwah

contohnya aqidah, syariah dan akhlak atau seumpamanya yag dapat mendekatkan diri

penerima dakwah kepada Allah.

Uslub al-dakwah merupakan teknik atau cara erdakwah. Ia merupakan cara, kaedah atau

lebih dikenali metod dalam penyampaian dakwah. Metod tersebut meliputi perkara-

perkara seperti melakukan secara berperinglat-peringkat, dengana penuh hikmah dan baik

serta pelbagai cara lagi. Dalam perkara ini teknik dalam sirah Nabawiyah yang harus

dijadikan pedoman. Contoh dakwah para nabi dan rasul yang boleh dijadikan asas

melaksanakan dakwah. Begitu juga contoh yang digunaka oleh Rasulalah s.a.w

khususnya dakwah secara sulit ataupun secara terang- terangan. Manakala wasilah

dakwah pula merupakan alat atau media yang digunakan dalam menjalankan proses

penyampaian dakwah. Wasilah yang dimaksudkan termasuklah dengan media cetak atau

melalui media elektronik seperti television, radio, internet dan sebagainya.

 

Metodologi Dakwah

Apa yan dimaksudkan dengan metod dakwah ? Metod bererti cara melakukan sesuatu

sistem. Ia berasal dari perkataan Inggeris 'Method' yang bererti sistem,aturan atau kaedah.

Pemakaian metod dalam bahasa melayu dan bahasa inggeris sama ertinya. Manakala

dalam Bahasa Arab diambil dari perkataan 'Manhaj' yang juga bererti jalan atau cara.

Metod dakwah ialah perkara-perkara yang berhubung dengan cara penyampaian Islam

dan menghilangkan halangan-halangan penyampaian. Daripada pengertian di atas dapat

disimpulkan bahawa merodologi dakwah itu bermaksud kajian mengenai cara atau

kaedah penyampaian Islam kepada sasaran. Dakwah hendaklah mengikuti kaedah kerana

kalau tidak ia mungkin tidak membawa apa-apa kesan.

 

Asas Metod Dakwah

Metod dakwah ialah cara atau pendekatan dakwah untuk membolehkan sasaran

menerima sesuatu dakwah dengan kefahaman yang jelas dan kesedaran yang penuh,

tanpa rasa paksaan, tekanan dan tertipu. Dengan itu, asa metod dakwah adalah seperti

berikut :

a) Meneliti sasaran dakwah

Rasulallah s.a.w berdakwah kepada semua golongan dan peringkat masyarakat. Baginda

berdakwah kepada orang bawahan sampai ke tahap hamba, begitu juga baginda

berdakwah kepada golongan atasan sampai ke tahap pemimpn negara. Rasulalah juga

berdakwah kepada orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristian yang pernah menerima

Kitab daripada Allah s.w.t. Dengan demikian juga baginda menjalankan dakwah kepada

golongan peyembahan-penyembahberhala dan musyrik. Untuk menarik perhatian

pelbagai kelompok dan golongan supaya mereka mengenali Islam, Rasulallah

menggunakan pelbagai pendekatan bersesuaian dengan keadaan sasaran. Hal ini penting

kerana kelompok mempunyai masalah dan keperluannya yang tersendri.

b) Berhujah secara Rasional dan Ilmiah ( Penjelasan yang nyata dan jelas)

Segala pengajaran atau mesej yang hendak disampaikan kepada sasaran hendaklah dalam

bentuk yang jelas, sehinggan tidak membewa kepada kekaburan dan silap faham. Dalam

hal ini Allah menerangkan dengan FirmanNya yang bermaksud :" Dan taatlah kepada

Allah dan RasulNya dan berhati-hatilah, jika kamu berpaling maka ketahuilah bahawa

sesungguhnya kewajipan Rasul Kami hanyalah menyampaikan agama Allah dengan

terang".

Begitu juga firman Allah dalam ayat lain yang bermaksud : " Maka tidak ada kewajipan

ke atas Rasul-rasul selain dari menyampaikan agama Allah dengan terang". Kedua-dua

ayat tersebut menerangkan tugas Rasulallah s.a.w iaitu menyampaikan agama ini dengan

jelas dan nyata. Dalam satu hadis Aishah r.a.  berkata maksudnya Percakaan Rasulallah

s.a.w adalah suatu percakapan yang jelas yang boleh di faham oleh sesiapa sahaja yang

mendengarnya". Keterangan-keterangan di atas jelas menunjukkan bahawa penerangan

yang jelas merupakan asas kepada penyampaian Islam kepada sasaran.

Rasulallah menyampaikan Islam dan menegakan kebenaran Islam berdasarkan ilmu dan

rasional, bukannya dengan perasaaan dan emosi. Kenyataan ini dapat dilhat dalam

banyak perkara antaranya Rasulallah berdialog dengan kafir Quraisy untuk menunjukkan

kebenaran al_quran. Dalam dialog, Rasulalah s.a.w menerangkan bahawa al-Quran

adalah wahyu daripada Allah s.w.t. Baginda mengemukakan alasan-alasan yang jelas

tentang dakwaan itu. Apabila mereka tidak mahu menerima alasan itu, Rasulallah

meminta mereka supaya mereka ciptakan stu karya yang setanding dengan al-Quran dan

ternyata cabaran ini tidak dapat dilaksanakan.

Demikian juga dialog dengan golongan Kristian di mana Baginda mendedahkan kepada

mereka tentang penyelewengan yang berlaku dalam kitab pengumpulan dan penulisan

mereka.  Rasulalah mengemukakan Islam dan mempertahankan Islam menggunakan

alasan-alasan yang mudah difahami dan pendekatan yang mudah diterima. Kesemua

hujah tersebut berasaskan keilmuan, pemikiran dan perkara yang menyentuh persoalan

yang sedang berlaku dalam masyarakat.

c) Menggunakan bahasa yang baik dan cara yang menarik

Rasulullah dibekal oleh Allah kemampuan menggunakan bahasa yang betul dan indah.

Ini amat penting dalam menghadapi mesyarakat Arab yang ketika itu sedang memuja

keindahan bahasa, dan ternyata bahasa al-Quran yang dturunkan kepada Rasulallah

sebagai asas untuk dakwah, lebih tinggi danlebih indah daripada apa yang pernah mereka

dengar dalam penggunaan maysarakatnya. Apabila dirasakan bahasa al-Quran itu amat

indah dan mereka terpesona dengannya justeru mereka menuduh Rasulallah sebagai ahli

shir atau orang yang dipengaruhi jin. Kerana mereka merasa lemah dalam menghadapi

ayat-ayat al-Quran yang dibaca oleh baginda. Baginda tidak menggunakan kata-kata yang

kesat, bahasa yang rendah, menyumpah dan memaki hamun, malah Rasulallah amat

menjaga lidahnya walauun dalam keadaan genting pun Baginda masih dapat bertenang

menghadapi suasana tersebut.

d) Berdakwah dengan perkataan dan tulisan

 Rasulallah menjalankan dakwah bukan anya sekadar berucap dan bercakap tetapi lebih

daripada itu. Baginda menyampaikan melalui tulisan yang ditulis oleh sahabat-

sahabatnya. Banyak surat-surat Rasulallah yang dihantar kepada pemimpin-

pemimpin negara lain menyeru mereka kepada Islam. Sungguhpun Rasulallah tidak tahu

menulis. Tetapi kerana kepentingan media tulis ini dalam perhubungan manusia maka

dilatihnya para sahabat untuk menjalankan tugas itu. Apabila a-Quran diturunkan

kepadanya maka baginda meminta supaya direkodkan agar mudah dibuat rujukan apabila

perlu. Kebanyakan pengajaran Islam yang disampaikan oleh Rasulallah kepada pengikut-

pengikutnya ditulis sejak awal. Selain dihafal, pemindahan maklumat dan pengajaran

Islam kepada generasi yang kemudian lebih banyak melalui penulisan.

e) Berdakwah dengan amalan dan perlaksanaan\

Idea Islam yang disampaikan kepada Rasulallah bukan sebagai untuk latihan mental,

tetapi pengajaran yang perlu diamalkan dan dihayati dalam kehidupan seharian.

Kehidupan Rasulallah s.a.w seluruhnya mencerminkan idea Islam itu sama ada dalam

kehidupan individu, keluarga, berjiran dan bermasyarakat. Saidatina Aisyah menjelaskan

bahawa akhlak Rasulallah ialah al-Quran. Hal ini menjelaskan kesempurnaan peribadi

Rasualallah yang telah ditegaskan oleh al-Quran sebagai model. Rasulallah diberi

kefahaman bahawa tidak ada pemisahan antara ilmu dengan amal. Amal merupakan buah

ilmu, hasil dari amalan melahirkan kebahagiaan jiwa dan ketenangan dalam masyarakat.

Lantaran itu Rasulallah dapat mengubah masyarakat Arab yang fasik dalam masa yang

singkat sahaja dengan menanamkan idea dan nilai-nilai murni serta pelaksanaanya yang

sungguh-sungguh dalam kehidupan masyarakat dalam semua bidang keperluannya.

f) Berdakwah secara berkelompok dan berorganisasi

Menjalankan dakwah memerlukan tenaga yang benar untuk keberkesanannya. Sebab

itulah kita dapati Rasuallah sejak awal-awal lagi telah mewujudkan kelompok untuk

menjalankan kegiatan itu. Golongan yang dibina oleh Rasulallah diikat dengan kesatuan

aqidah, kesatuan kefahaman perjuangan dan kesatuan matlamat yang dikenali dengan

"sahabat". Untuk tujuan ini seluruh saluran yang bermanfaat dan tidak bercanggah

dengan syarak digunakan. Mereka dilatih dengan kefahaman ilmu Islam, langkah-

langkah dan strategi perjuagan, disiplin organasasi serta ikatan kepada pemimpin dan

anggota-anggota organisasi. Memandangkan kepada kepentingan bergerak secara

berjemaah ini, apabila Rasulallah sampai di Madinah, baginda telah mempersatukan

kelompok Muhajirin Mekah dengan kelompok Ansar Madinah dalam satu kesatuan

Ukhwah.

g) Berperingkat-peringkat

Dakwah membawa pengajaran atau menyampaikan pengajaran kepada

pengikutnyadengan cara berperingkat-peringkat bukan sekaligus. Tujuannya supaya tidak

memberatkan orang yang menerima dakwah tersebut. Contoh yang boleh dikemukakan

adalah seperti kewajipan-kewajipan yang dikemukakan ke atas orang Islam yang mana

tidak dibawa dalam bentuk sekaligus kerana segala kewajipan tersebut diturunkan oleh

Allah satu persatu sebagaimana pengharaman arak misalnya, ia tidak secara terus, malah

secara peringkat demi peringkat. Dengan demikian, peringkat-peringkat merupakan salah

satu cara Islam memberi pengajaran kepada pengikutnya.

h) Mudah

Agama Islam disampaikan kepada sasaran dengan cara yang mudah, kerana Islam itu

sendiri mudah iaitu selaras dengan tabiat semulajadi manusia. Melalui agama ini Allah

ingin memudahkan manusia, terutamanya dalam kelonggaran hukum atas sebab-sebab

yang munasabah. Dalam hal ini Allah berfirman yang bermaksud: " Allah menghendaki

kemudahan agi kamu, dan tidak menhendaki kesukaran bagi kamu.. " Nabi s.a.w

berpesan kepada para sahabatnya supaya melayan orang-orang yang baru memeluk Islam

dengan baik seperti sabdanya yang bermaksud : "Hendaklah engkau mempermudahkan

dan jangan memayahkan.." daripada ayat dan hadith di atas dapat difahamkan bahawa

hukum Islam tidak beku daam satu keadaan sahaja. Ia ada kelonggaran dan kemudahan

mengikut keadaan sasaran.

i) Menerangkan sebab di sebalik sesuatu suruahan dan larangan

Suruhan dan larangan yang terdapat dalam Islam selalunya diselitkan dengan sebab-sebab

mengapa dikenakan demikian. Contohnya seperti sembahyang, yang suruhannya ada

tujuan tertentu. Firman Allah s.w.t yang bermaksud : " Dan dirikanlah sembahyang,

sesungguhnya sembahyang itu mencegah kekejian dan kemungkaran.." Demikian juga

seperti judi, yang larangannya ada sebab tertentu. Firman Alah s.w.t yang bermaksud "

Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di

antara kamu lantaran arak dan judi menhalang kamu dari mengingati Allah dan

sembahyang, maka berhentilah kamu daripada mengerjakannya".  Ayat pertama di atas

menunjukkan faedah yang didapati di sebalik sembahyang manakala ayat yang kedua

menjelaskan akibat-akibat buruk disebalik melakukan tegahan arak dan judi.

j) Menggunakan kekasaran apabila perlu dalam berdakwah

Dalam pengalaman dakwah tidak selamanya manusia dapat menerima dakwah dengan

seruan aman, kerana dalam dakwah terdapat hal-hal yang menyentuh kepentingan

golongan tertentu yang mereka akan menggugat, menghalang dan menyekat

kemaraannya. Islam mengaruskan penggunaan kekerasan untuk meneruskan pergerakkan

dakwah Islam, tetapi kita harus bijak dalam mengukur kekuatan kita dnegan kekuatan

musuh supaya tidak terjebak delam bahaya sebelum kita bersedia menghadapinya.

Menggunakan kekerasan dalam menjalankan dakwah bukannya menceroboh, tetapi untuk

menyampaikan kebenaran kepada manusia yang berhak mendengarnya dan

menerimanya.