bab pendahuluan 1.1 pengenalan - core.ac.uk · bab pendahuluan 1.1 pengenalan pendidikan merupakan...
TRANSCRIPT
1
BAB PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
Pendidikan merupakan salah satu daripada aspek penting dalam kehidupan dan tamadun
manusia. Pendidikan telah bermula apabila Allah mencipta Nabi Adam a.s untuk
menjadi khalifah di bumi dan berkesinambungan sehingga hari ini. Di dalam al-Qur‟an
banyak ayat yang menyentuh dasar dan matlamat pendidikan. Antaranya firman Allah
S.W.T tentang kedudukan orang yang berilmu:
Maksudnya: Allah meninggikan orang-orang yang beriman di
antara kamu dan orang-orang yang berilmu dengan beberapa
darjat. (Surah al-Mujadalah,58:11)
Ayat di atas menjelaskan bahawa matlamat pendidikan adalah untuk memperoleh darjat
atau ketinggian sebagai insan khalifah Allah di bumi. Kurniaan Allah akan darjat
manusia adalah untuk meninggikan kedudukan manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan
yang akan mentadbir alam.
Menurut Dr. Muhammad Fadhil Al-Jamali, tujuan pendidikan al-Qur‟an adalah
membina pengetahuan atau kesedaran manusia atas dirinya, sistem kemasyarakatan
Islam dan sikap serta rasa tanggungjawab sosial di samping memberi kesedaran
terhadap alam sekitar dan ciptaan Allah serta mengembangkan ciptaanNya bagi
kebaikan umat manusia. Tetapi yang penting ialah ma‟rifah kepada Allah dan
beribadah kepadaNya dengan cara mentaati segala perintahNya dan menjauhi segala
laranganNya.1
1 Drs. Hanafi Mohamed (1996), Falsafah Pendidikan Menurut al-Quran. Selangor: Pustaka Ilmi , h. 112.
2
Proses pendidikan berlangsung sepanjang hayat. Ia bermula sejak dilahirkan dan
sehingga ke liang lahad. Secara terperinci, bentuk pendidikan terbahagi kepada dua iaitu
secara tidak formal dan secara formal. Pendidikan tidak formal biasanya dirujuk kepada
pendidikan yang berlaku di rumah dalam lingkungan keluarga. Manakala pendidikan
formal ialah pendidikan asas yang berlaku di institusi pendidikan seperti sekolah.
Pendidikan boleh disampaikan dengan pelbagai metodologi atau pendekatan. Al-
Qur‟an merupakan sumber rujukan dan pedoman yang amat lengkap dan sempurna
dalam penyampaian pengajaran dan pendidikan2. Di antara metodologi atau pendekatan
pendidikan yang digariskan di dalam al-Qur‟an ialah pengajaran dan
nasihat(maw‟izah)3, peringatan (tazkirah)
4, penceritaan atau kisah
5, tanya jawab atau
diskusi (muhadharah)6, perbandingan
7, janji dan ancaman (targhib dan tarhib)
8, teladan
yang baik (qudwah)9, amar ma‟ruf dan nahi mungkar
10, perumpamaan (tamthil)
11 dan
seruan jihad12
.
Oleh itu, kajian ini dilakukan tertumpu kepada salah satu metodologi pendidikan
iaitu janji dan ancaman ataupun dikenali sebagai targhib dan tarhib. Kajian ini akan
meneliti konsep targhib dan tarhib menurut al-Qur‟an. Pengkaji ingin melihat
2 Ibid , h. 195 3 Contoh ayat: Surah Ali „Imran :ayat 138, Surah Taha:ayat 44, Surah al-„Araf:ayat 68 dan Surah al-„Asr:ayat 1-3.
4 Contoh ayat: Surah az-Zariyat: ayat 55, Surah al-Ghashiyah: ayat 21, Surah Qaf:ayat 37, Surah al-„Araf:ayat 62, Surah al-Isra‟:
ayat 41 dan Surah az-Zukhruf: ayat 36.
5 Contoh ayat: Surah Yusuf:ayat 3, Surah Yusuf:ayat 111, Surah Luqman: ayat 13, 17 dan 18, surah an-Nahl: ayat 11 dan ayat al-
Fussilat: ayat 34.
6 Contoh ayat: Surah an-Nahl: ayat 125, Surah al-Mukminun: ayat 84-87 dan Surah al-Anbiya‟: ayat 7.
7 Contoh ayat: Surah al-Ankabut: ayat 43, Surah Ibrahim: ayat 24-25, Surah An-Nisa‟: ayat 162 dan Suran Az-Zumar: ayat 9
8 Contoh ayat ancaman (tarhib): Surah An-Nazi‟at: ayat 37-39 dan Surah al-Mu‟min: ayat 76. Contoh ayat janji(targhib): Surah An-Nisa‟:ayat 124, Surah at-Tin: ayat 6, Surah Ali „Imran: ayat 179 dan Surah at-Talaq: ayat 2.
9 Contoh ayat: Surah al-Ahzab:ayat 21, Surah al-Qalam:ayat 4 dan Surah Ali „Imran: ayat 132 . 10 Contoh ayat: Surah al-„Araf: ayat 199, Surah al-Maidah: ayat 2, Surah al-Ahzab:ayat 21 dan Surah Ali „Imran: ayat 57.
11 Contoh ayat: Surah al-Kahf: ayat 54, Surah al-Hashr: ayat 21 dan Surah al-Anbiya‟: ayat 11.
12 Contoh ayat: Surah al-Baqarah: ayat 190, Surah an-Nisa‟:ayat 84, Surah At- Tawbah:ayat 41 dan Surah al-Haj: ayat 78.
3
sejauhmanakah metode ini difahami dan digunakan oleh guru-guru dalam pengajaran
dan pembelajaran Pendidikan Islam di sekolah iaitu dalam pendidikan formal.
1.2 Latar Belakang Masalah Kajian
Meneliti akhlak sebahagian umat Islam hari ini dari pelbagai peringkat usia,
seolah-olah kita sedang menyaksikan zaman jahiliah. Setiap hari kita akan melihat dan
mendengar pelbagai masalah yang timbul dikalangan remaja. Menurut Pengarah Jabatan
Pendaftaran Terengganu, Ghazali @ Suhaimi Muhammad, seramai 623 anak tidak sah
taraf dilahirkan di negeri tersebut pada tahun 2011 dan lebih menyedihkan, majoriti bayi
yang dilahirkan beragama Islam dan tidak diketahui siapa bapa sebenarnya13
. Selain itu,
menurut Datuk Zainab Nasir, Pengerusi Jawatankuasa Bertindak Pembangunan Wanita,
Keluarga dan Kesejahteraan Negeri Sembilan, kes pembuangan bayi yang dicatatkan
oleh Polis Diraja Malaysia (PDRM) sepanjang tahun 2005 hingga 2009 mencatatkan
407 kes dan ia menunjukkan situasi yang amat membimbangkan.14
Berdasarkan laporan-laporan gejala sosial yang kian meruncing ini, pelbagai
pihak perlulah memainkan peranan dalam menanganinya. Pada 23 Mac 2012, Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telah melancarkan Program Jelajah Elok Saja Tau!
(BEST!) sebagai inisiatif membendung gejala sosial yang semakin serius di kalangan
masyarakat.15
Selain pihak berwajib, ibubapa dan guru-guru merupakan antara pihak
yang amat penting dan dekat dengan golongan yang sering terlibat dalam gejala soaial
ini iaitu remaja.
Guru merupakan pihak kedua terpenting yang berperanan selepas ibubapa dalam
menangani masalah gejala sosial ini. Ini kerana sebahagian besar perjalanan hidup
13 Berita Harian Online, www.b.harian.com.my/bharian/articles/Gejalasosialkronik/Article/print_html, 7 April 2012.
14 Arkib Utusan Online 14/04/2011, www.utusan.com.my , 7 April 2012. 15 Arkib Utusan Online 24/03/2012, www.utusan.com.my , 7 April 2012
4
remaja adalah berada di sekolah iaitu 6 jam sehari selama 11 tahun. Oleh itu, guru
perlulah menjadikan ilmu yang diajar bukan hanya sebagai teori, sebaliknya menjadikan
diri mereka seumpama cermin kepada murid-murid. Guru-guru perlulah bijak
menggunakan pelbagai pendekatan dan metodologi pendidikan yang terdapat di dalam
al-Qur‟an agar murid- murid sedar akan akibat keterlibatan dalam gejala-gejala sosial.
Perbincangan teori metodologi pendidikan yang terdapat di dalam al-Qur‟an
banyak diperbincangkan namun kajian ini memperbincangkan secara teliti mengenainya
dari sudut teori dan praktikal dalam situasi yang sebenar. Kajian ini akan meneliti
sejauhmana guru-guru menggunakan metodologi pendidikan targhib dan tarhib dalam
pendidikan formal. Ini kerana semua golongan remaja di Malaysia mengalami
pendidikan formal selama 11 tahun iaitu 6 tahun di Sekolah Rendah Kebangsaan dan 5
tahun di Sekolah Menengah Kebangsaan.
Jika diteliti pada silibus Pendidikan Islam, terdapat unsur-unsur targhib dan
tarhib yang tersembunyi di dalamnya. Falsafah Pendidikan Islam iaitu melahirkan
insaniah yang berakhlak akan tercapai sekiranya metodologi pendidikan berdasarkan al-
Qur‟an disampaikan dengan sempurna terhadap pelajar-pelajar. Gejala-gejala sosial
yang berlaku dikalangan remaja akan dapat diatasi.
5
1.3 Permasalahan Kajian
Kajian ini merumuskan permasalahan kajian sebagaimana berikut :
1. Apakah konsep targhib dan tarhib di dalam al-Qur‟an.
2. Apakah terdapat perbezaan atau persamaan modul pendidikan menggunakan
metode targhib dan tarhib dengan modul pendidikan barat .
3. Bagaimanakah guru Pendidikan Islam mengaplikasi metode targhib dan tarhib
dalam pendidikan.
4. Apakah kesan pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan
pembelajaran.
1.4 Objektif kajian
Objektif kajian ini adalah untuk:
1. Mengenalpasti konsep targhib dan tarhib di dalam al-Qur‟an.
2. Mengenalpasti perbezaan dan persamaan modul pendidikan menggunakan
metode targhib dan tarhib dengan modul pendidikan barat.
3. Mengkaji dan menyelidik pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
4. Mengkaji dan menyelidik kesan metode targhib dan tarhib terhadap pengajaran
dan pembelajaran.
6
1.5 Kepentingan Kajian
Setiap penyelidikan yang dilaksanakan sudah tentu mempunyai kepentingannya yang
tersendiri. Kajian ini berperanan untuk membaiki kelompongan yang ada dari kajian-
kajian yang lepas berkaitan targhib dan tarhib yang kebanyakannya menumpukan
kepada aspek hadith, bidang dakwah dan teori metode pendidikan. Justeru, kajian ini
akan menggabungkan dua elemen iaitu targhib dan tarhib menurut al-Qur‟an dan
pengkajian terhadap pengaplikasiannya dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan
Islam di sekolah.
Seterusnya, kajian yang dilakukan ini diharap dapat memberi sumbangan,
rujukan dan panduan kepada warga pendidik khusus guru Pendidikan Islam dalam
melaksanakan pengajaran dan pembelajaran yang berkesan. Metode atau pendekatan
pengajaran yang berkesan dapat memberi impak yang positif kepada pelajar khasnya.
Oleh itu, kajian ini dapat membantu pelajar dalam meningkatkan kefahaman dan
penguasaan ilmu yang secukupnya melalui pengajaran dan pembelajaran guru
Pendidikan Islam yang berkualiti.
Hasil dapatan kajian ini juga diharapkan dapat mengenalpasti punca-punca
masalah yang dihadapi oleh guru Pendidikan Islam dalam usaha mereka untuk
meningkatkan kualiti dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam. Oleh itu,
pihak pentadbir sebagai pembimbing dan penggerak kepada guru bersama-sana
berusaha menangani permasalahan yang wujud dalam proses pengajaran dan
pembelajaran. Ini semua sangat penting bagi menghasilkan guru Pendidikan Islam
berkualiti dalam pengajaran dan pembelajaran dan seterusnya mencapai objektif untuk
melahirkan murid yang berakhlak dan beramal soleh.
7
1.6 Batasan Kajian
Kajian ini melibatkan guru-guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah
Kebangsaan di daerah Shah Alam. Shah Alam dipilih sebagai lokasi kajian kerana ia
sebuah kota metropolitan yang dipenuhi dengan pelbagai cabaran hidup. Justeru,
cabaran guru berhadapan dengan murid yang mudah terdedah dengan gejala sosial
adalah tinggi. Oleh itu, pendidikan agama amat diperlukan sebagai pedoman dalam
kehidupan murid.
1.7 Huraian Istilah
Sebelum penulis mengupas tajuk dengan lebih terperinci terlebih dahulu penulis
memperjelaskan pengertian tajuk yang diberi. Tajuk yang dipilih ialah “Metode targhib
dan tarhib Menurut Al Qur‟an : Aplikasi Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran
Matapelajaran Pendidikan Islam Di Kalangan Guru Pendidikan Islam Di Shah Alam.”
Metode
Metode ialah cara melakukan sesuatu atau sistem.16
Targhib
Targhib ialah satu bentuk galakan, rangsangan dan motivasi kepada umat manusia agar
mereka sentiasa mempertingkatkan ketaqwaan dan keperibadian mereka kepada Allah
s.w.t. Targhib juga sebagai janji-janji baik dan ganjaran pahala orang soleh.17
16 Noresah bt Baharom et al. (eds) (2002), Kamus Dewan, c.6. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 887.
17 Al-Mundhiri, Imam al-Hafiz Zaki al-Din Abd al-„Azim Ibn Abd al-Qawiy (t.t.), al-Targhib wa al-Tarhib min al-Hadith al-Sharif,
j.1. Bayrut : Dar al-Fikr, h. 38.
8
Tarhib
Tarhib ialah satu bentuk peringatan dan ancaman kepada manusia supaya mereka
menghindarkan diri daripada sebarang bentuk kejahatan dan kemaksiatan samaada zahir
atau batin.18
Menurut al-Qur’an
Menurut bermaksud seperti yang dikhabarkan, diberitakan dan dihebahkan.19
Kalimah
Al-Qur‟an adalah kalimah Bahasa Arab yang beerti bacaan. Al-Qur‟an pada istilah ialah
kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang mempunyai
mukjizat, mendapat pahala membacanya, yang dipindahkan kepada kita secara
mutawatir , yang termaktub di dalam mushaf, dimulakan dengan surah al-Fatihah dan
disudahi dengan surah An-Nas.20
Aplikasi Dalam Pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
Aplikasi bermaksud kegunaan (pada praktiknya)21
. Pengajaran pula ialah perihal
mengajar segala sesuatu yang berkaitan dengan mengajar seperti cara atau sistem
mengajar. Manakala pembelajaran pula ialah proses kegiatan belajar.22
Dalam
menyampaikan ilmu pengetahuan, kaedah pengajaran merupakan alat penyambung atau
penggerak dua hala iaitu dari pihak pengajar dan murid, yang sifatnya sentiasa
berinteraksi dan pengaruh-mempengaruhi. Menurut al-Syaibani, kaedah yang baik dapat
membantu murid memperoleh ilmu pengetahuan, kemahiran, mengubah sikap dan
18 Al-„Imrani, A. Hayei (1983), Hadha al-Qur‟an. Emiriyah Arab Bersatu:Ihya‟ Turas al-Islami, h.131. 19 Noresah bt Baharom (2002), op. cit, h. 1500.
20 Mahmud Salim „Abidat (1990), Dirasat fi „Ulum al- Qur‟an. Aman:Dar „Umar, h. 11.
21 Noresah bt Baharom (2002),op. cit, h.59. 22 Ibid, h. 18.
9
tingkah laku, menanamkan minat dan nilai- nilai yang diingini.23
Sementara Pendidikan
Islam dalam kajian ini adalah merujuk kepada mata pelajaran Pendidikan Islam dalam
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM).Mata Pelajaran ini wajib dipelajari
dan diambil oleh setiap murid Islam di semua sekolah menengah di Malaysia. Justeru
itu, pengajaran dan pembelajaran dalam kajian ini adalah merujuk kepada proses
pengajaran dan pembelajaran dalam Pendidikan Islam di dalam kelas.
Guru Pendidikan Islam di Shah Alam
Guru Pendidikan Islam dalam kajian ini merujuk guru –guru yang mengajar
mata pelajaran Pendidikan Islam (Teras) dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah
Menengah (KBSM).
Sementara Pendidikan Islam dalam kajian ini adalah merujuk kepada mata
pelajaran Pendidikan Islam dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM).
Mata Pelajaran ini wajib dipelajari dan diambil oleh setiap murid Islam di semua
sekolah menengah di Malaysia
Shah Alam pula merupakan salah sebuah daripada sembilan daerah di negeri Selangor.
23 Abdullah Ishak (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka dan
Kementerian Pendidikan Malaysia, h. 66.
10
1.8 Ulasan Kepustakaan
Ulasan kepustakaan atau dikenali sebagai kajian literatur merupakan bahagian yang
penting dalam penyelidikan di mana pengkaji membuat tinjauan ke atas kajian-kajian
lepas untuk memperoleh maklumat yang berkaitan dengan kajian.24
Ulasan Kepustakaan
berperanan sebagai panduan kepada penyelidik untuk mengetahui tentang apa yang
perlu diselidiki, data yang perlu dikumpul dan jenis analisis yang perlu digunakan.25
Pengkaji telah meneliti beberapa kajian berkaitan dengan targhib dan tarhib
iaitu:
1. Jamil bin Hashim (1990)26
“Persoalan targhib dan tarhib menurut perspektif
Aqidah Islamiah”. Beliau mengkaji dan menyelidik sikap sebenar umat Islam
terhadap targhib dan tarhib dan meneliti sejauhmana wujudnya hubungan dan
konteksi di antara persoalan targhib dan tarhib dengan „Aqidah Islamiah dan
Ibadah. Kajian ini membataskan kepada Jama‟ah Tabligh dan al-Arqam sebagai
responden untuk menilai penerimaan manusia terhadap konsep targhib dan
tarhib.
2. Jamiah bte Minhaj (1997)27
“Kedudukan Uslub targhib dan tarhib dalam
Da‟wah”. Latihan ilmiah ini mengupas konsep targhib dan tarhib, contoh-
contoh yang terdapat dalam al-Qur‟an dan Hadith serta membincangkan
penggunaan uslub tersebut dalam dakwah.
24 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Mc Graw Hill, h. 35.
25 Ahmad Sunawari Long (2009), Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi: Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam UKM, h.44.
26 Jamil Hashim (1990), “Persoalan Targhib dan Tarhib menurut perspektif „Aqidah Islamiah”, (Latihan Ilmiah , Fakulti Usuluddin
Akademi Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).
27 Jamiah Minhaj (1997), “Kedudukan Uslub Targhib dan Tarhib dalam Da‟wah”, (Latihan Ilmiah, Fakulti Usuluddin Akademi
Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).
11
3. Ahamad Asmadi bin Sakat, Mohd Najib bin Abdul Qadir dan Aroma bin Abdul
Wahid (2002)28
“Perbandingan Antara Teori Motivasi Barat dengan Metode al-
targhib dan al-tarhib menurut al-Qur‟an dan al-Sunnah: Pelaksanaannya dalam
konteks Dakwah Serantau”. Kertas kerja ini membincangkan perbandingan
keunggulan metodologi al-targhib dan al-tarhib menurut al-Qur‟an dan al-
Hadith dengan teori motivasi Barat. Skop kajian kertas kerja ini adalah tertumpu
kepada pelaksanaan al-targhib dan al-tarhib dalam konteks dakwah Islamiyyah.
4. Sulaiman Muhammad Hasan (2003)29
“Tahqiq dan Takhrij Kitab Hidayat al
Habib Fi al-targhib wa al-tarhib oleh Syeikh Nur al-Din al-Raniri”. Kajian ini
bertujuan untuk menghidupkan kembali karya-karya Syeikh Nur al-Din al-Raniri
dan melihat sejauhmana kesahihan hadith-hadith yang digunakan di dalam Kitab
Hidayat al Habib Fi al-targhib wa al-tarhib. Bagaimanapun kajian ini tidak
membincangkan konsep al-targhib dan al-tarhib di dalam al-Qur‟an, ia hanya
tertumpu kepada kajian atau tahqiq Kitab.
5. Abdul Razzak Abdul Rahman Al-Sa‟di (2003)30
“Konsep Irhab di dalam Al-
Qur‟an dan Al-Sunnah Mengikut Pengertian Barat”. Kertas kerja ini
membincangkan pendirian al-Qur‟an dan Hadith mengenai konsep Irhab iaitu
keganasan di dalam Islam. Kajian ini juga melakukan perbandingan antara
konsep Irhab menurut al-Qur‟an dan Hadith dengan pengertian yang diberikan
oleh pihak Barat. Walaupun perkataan Irhab adalah kata terbitan yang
membawa maksud menakutkan dan menggerunkan, kajian ini tidak
28 Ahamad Asmadi Sakat et al. (2002), “Perbandingan Antara Teori Motivasi Barat dengan Metode al-Targhib dan al-Tarhib
menurut al-Qur‟an dan al-Sunnah: Pelaksanaannya dalam konteks Dakwah Serantau” (Seminar Antarabangsa Pengajian Dakwah Malaysia-Indonesia di Medan,Indonesia, 18 Mei 2002).
29 Sulaiman Muhammad Hasan (2003). “Tahqiq dan takhrij Kitab Hidayat al Habib Fi al-Targhib Wa al-Tarhib oleh Syeikh Nur al-
Din al-Raniri”, (Disertasi, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor).
30 Abdul Razzak Abdul Rahman Al-Sa‟di (2003), “Konsep Irhab Di Dalam Al-Qur‟an Dan Al-Sunnah Mengikut Pengertian Barat”,
(Kertas Kerja 13, Muttaqa Ulama Sedunia, Putrajaya, 10-12 Julai 2003).
12
membincangkan secara khusus mengenai uslub targhib dan tarhib di dalam al-
Qur‟an.
6. Syed Abdurahman bin Syed Hussin (2005)31
“Pendekatan targhib dan tarhib
Dalam Penyampaian Dakwah” telah mengupas bentuk-bentuk dan contoh
targhib dan tarhib yang terdapat di dalam al-Qur‟an secara umum. Manakala
skop artikel ini membataskan konsep dan kepentingan targhib dan tarhib dalam
penyampaian dakwah.
7. Khader bin Ahmad, Muhammad Faidz bin Mohd Fadzil, Mohd Aizul bin
Yaakob dan Khairul Saufil Hadi bin Muhamad (2010)32
“Pendekatan Al- targhib
dan Al- tarhib Dalam Membentuk Remaja dan Belia Cemerlang”. Skop
perbincangan artikel ini adalah berkaitan pendekatan targhib dan tarhib ke arah
membentuk jiwa remaja dan belia yang mengikut telunjuk al-Qur‟an dan hadith
dalam membina peribadi dan membentuk akhlak mulia dalam diri.
Walaubagaimanapun artikel ini hanya membincangkan konsep al- targhib dan
al- tarhib menurut al-Qur‟an secara umum sahaja.
8. Bahrudin (2006)33
. “Metode targhib dan tarhib dalam Pendidikan Islam
(Analisis Hadith Nabi saw)”. Skop perbincangan kajian ini adalah analisis
hadith-hadith yang berkaitan targhib dan tarhib. Beliau melakukan takhrij
hadith dari segi sanad, matan dan asbab al-wurud. Berdasarkan penelitian,
kajian ini tidak membincangkan targhib dan tarhib menurut al-Qur‟an secara
terperinci.
31 Syed Abdurahman Syed Hussin (2005), “Pendekatan Targhib Dan Tarhib Dalam Penyampaian Dakwah”, Jurnal Usuluddin, Bil. 21, Julai 2005, h. 117-138.
32 Khader bin Ahmad et al. (2010), “Pendekatan al-targhib dan al-tarhib Dalam Membentuk Remaja dan Belia Cemerlang”, dalam Mustaffa Abdullah et al. (eds.), Kemelut Peradaban Remaja di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi
Pengajian Islam, h. 241-257.
33 Perpustakaan IAIN Walisongo Semarang, http://library.walisongo.ac.id/digilib/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jtptiain-gdl-
s1-2006-bahrudinni-1595 , 16 April 2012.
13
9. “Mengenal Metod Targhib dan Tarhib”34
Artikel ini membincangkan metode
targhib dan tarhib dari aspek definisi targhib dan tarhib serta contoh-contoh
targhib dan tarhib dari al-Qur‟an dan Hadith secara ringkas.
Walaubagaimanapun, artikel ini tidak menilai sejauhmana metode ini
dilaksanakan dalam bidang pendidikan di Indonesia.
10. “Metode „amali, „Ibrah wa Mau‟izah dan targhib wa tarhib Dalam Pendidikan
Islam”.35
Artikel ini membincangkan pengertian ketiga-tiga metode yang telah
disebutkan dan bentuk-bentuk pelaksanaannya dalam Pendidikan Islam. Ia juga
mengenengahkan beberapa contoh targhib dan tarhib dari al-Qur‟an dan Hadith.
Walaubagaimanapun, artikel ini tidak membincangkan uslub targhib dan tarhib
menurut al-Qur‟an secara terperinci dan ia merupakan perbincangan secara teori
sahaja. Artikel ini tidak membincangkan sejauhmana ia dilaksanakan oleh guru
dalam pengajaran.
Berdasarkan kajian literatur yang telah dijalankan, perbincangan metode targhib dan
tarhib tertumpu kepada konsep uslub tersebut dari segi maksud, bentuk dan contohnya
yang terdapat di dalam al-Qur‟an dan Hadith. Kebanyakan kajian yang dijalankan
adalah tertumpu dalam bidang dakwah dan juga secara teori dalam Pendidikan Islam.
Berdasarkan kajian literatur, pengkaji tidak menemui mana-mana kajian yang
membincangkan sejauhmana metode targhib dan tarhib diaplikasikan dalam Pendidikan
Islam pada situasi yang sebenar.
Selain dari kajian literatur di atas, terdapat satu lagi kajian yang mempunyai kaitan
dengan uslub targhib dan tarhib iaitu kajian yang dijalankan oleh Sharifah Norshah
34 Ibnu Qosim‟s Blog, http://ibnuqosim.blogspot.com/2010/10/mengenal-methode-targhib-dan-tarhib.html , 16 April 2012.
35 Diary Ukhtie Blog, http://nountilakad.blogspot.com/2012/01/metode-amaliibrah-wa-mauizah-dan.html, 16 April 2012.
14
Bani bt Syed Bidin (2009) “Impak Uslub Tabshir dan Indhar dalam membentuk
personaliti: kajian di Sekolah Henry Gurney, Teluk Mas dan Batu Gajah, Perak.”36
Selain istilah al-Targhib wa al-Tarhib, penggunaan istilah al- Tabshir wa Indhar juga
mempunyai konsep yang sama iaitu memberi galakan melakukan kebaikan dengan
pengkhabaran gembira dan menakutkan dengan sesuatu ancaman daripada melakukan
sebarang kemungkaran.37
Beliau mengkhususkan bidang kajian berkaitan uslub tabshir
dan Indhar di dalam al-Qur‟an . Kajian ini merupakan kajian lapangan yang
membataskan kepada penghuni dua buah Sekolah Henry Gurney38
.
Berdasarkan penyelidikan terhadap kajian – kajian lepas yang telah dijalankan, tidak
terdapat kajian yang tertumpu kepada pelaksanaan uslub al-targhib dan al-tarhib dalam
bidang pendidikan di Sekolah Menengah Kebangsaan. Walaupun kajian yang dijalankan
oleh Sharifah Norshah Bani tertumpu di sekolah, namun terdapat perbezaan dari segi
responden yang berlainan. Ini menunjukkan, keperluan satu kajian yang menyelidik
tentang konsep al-targhib dan al-tarhib menurut al-Qur‟an dan bagaimanakah ia
dilaksanakan sebagai modul atau kaedah dalam pendidikan.
36 Sharifah Norshah Bani bt Syed Bidin (2009), “Impak Uslub Tabshir dan Indhar dalam membentuk personaliti: kajian di Sekolah Henry Gurney, Teluk Mas, Melaka dan Batu Gajah, Perak”. (Tesis PHD, Jabatan al-Qur‟an dan al-Hadith, Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).
37 Khader bin Ahmad et al. (2010), op cit, h. 243.
38 Sekolah Henry Gurney (SHG) merupakan institusi pemulihan akhlak di bawah Jabatan Penjara Malaysia. Di Malaysia, terdapat
empat buah SHG iaitu dua buah di Semenanjung Malaysia iaitu SHG Telok Mas (SHGTM) dan SHG Wanita Batu Gajah (SHGWBG), sementara dua buah lagi terletak di Sabah, iaitu Sekolah Henry Gurney Kota Kinabalu (Wanita) dan Sekolah Henry
Gurney II Keningau.
15
1.9 Metodologi Kajian
Metodologi kajian ialah kaedah yang akan digunakan sama ada untuk mengumpul data
atau menganalisa data.39
Kajian ini difokuskan kepada Guru Pendidikan Islam di
Sekolah Menengah Harian di sekitar Shah Alam. Pengkaji akan menganalisa konsep
targhib dan tarhib menurut al-Qur‟an dan juga mengkaji pengaplikasiannya dalam
Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam di Sekolah Menengah Kebangsaan,
Shah Alam.
1.9.1 Rekabentuk kajian;
i. Kajian Tinjauan.
Secara umumnya, kajian ini adalah bersifat kuantitatif yang menggunakan kaedah
tinjauan (survey) dan deskriptif 40
sebagai metodologi kajian. Melalui metode ini
pengkaji akan berusaha sedaya upaya mencari , mengumpul dan mengupas beberapa
data yang dapat dikumpulkan melalui instrumen kajian iaitu soal selidik, temu bual,
instrumen pemerhatian dan pengamatan (observasi) dan seterusnya menentukan serta
memastikan kebenaran data yang diperolehi.
ii. Kajian Perpustakaan .
Di samping itu, pengkaji akan menggunakan kajian perpustakaan dalam mencari bahan-
bahan bertulis berbentuk fakta dan sebagainya seperti dokumentasi , histori seperti al-
Qur‟an dan al-Hadith sebagai rujukan utama, buku- buku , jurnal dan majalah.
39
Ahmad Sunawari Long (2009), Op cit., h. 42.
40
Penyelidikan deskriptif bertujuan menjelas dan mentafsir terhadap “apakah dia (what is)”. Ia memfokuskan kepada fenomena
kontemporari dan belum diselidik atau kemungkinan sudah diselidik tetapi ditumpukan kepada aspek lain. Ibid, h. 24.
16
1.9.2 Persampelan
Untuk instrumen soal selidik dan temubual, kajian ini melibatkan guru Pendidikan
Islam sebagai responden.Terdapat 20 buah Sekolah Menengah Kebangsaan di Shah
Alam. Berdasarkan populasi, terdapat 167 Guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah
Kebangsaan di sekitar Shah Alam. Mengikut Krejcie dan Morgan (1970), saiz sampel
bagi populasi 160 ialah 113 41
dan ia menepati 30% dari populasi.Oleh itu, pengkaji
akan menggunakan persampelan rawak mudah bagi menentukan pemilihan sampel
tersebut.
1.9.3 Instrumen kajian:
Instrumen yang akan dibina dan digunakan oleh penyelidik untuk kajian ini:
i. Borang soal selidik.
Satu set soal selidik akan digunakan iaitu soal selidik kepada Guru Pendidikan Islam
bagi mengetahui pelaksanaan metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan
pembelajaran di Sekolah Menengah Kebangsaan, Shah Alam
ii. Temubual
Temubual akan dijalankan kepada guru yang dipilih secara rawak untuk mengetahui
tahap kefahaman mereka terhadap metode pengajaran berlandaskan targhib dan tarhib.
iii. Instrumen pemerhatian dan pengamatan (observasi)
Pengkaji membuat observasi ke atas responden terbabit semasa aktiviti pengajaran dan
pembelajaran (P&P) berlangsung. Perkara ini penting kerana dengan cara ini pengkaji
dapat mengetahui perkara sebenar yang berlaku di dalam kelas.
41 Chua Yan Piaw (t.t), Op. cit, h. 186.
17
1.10.3 Kaedah analisis data
Data – data yang bersifat kuantitatif akan dianalisa menggunakan perisian komputer
Pemerosesan Data SPSS. Pengkaji akan membentangkan hasil kajian dalam bentuk
jadual yang mudah dan akan membuat ulasan ke atas data dan keputusan kajian yang
diperolehi.
Maklumat yang diperolehi dalam bentuk temubual dianalisa berdasarkan rekod
dan catatan semasa sesi temubual bagi menjawab persoalan kajian. Data berdasarkan
temubual ini akan dapat membantu bagi mengetahui lokasi kajian dengan lebih tepat
dan juga pandangan-pandangan responden mengenai metode targhib dan tarhib.
1.10 PENUTUP
Cendikiawan-cendikiawan ilmu tarbiyyah (pendidikan) bersepakat bahawa penggalakan
dan memberi ganjaran adalah perkara yang penting dalam pendidikan apabila anak
melakukan perkara-perkara yang baik. Begitu juga hukuman perlu dibuat untuk
mengatasi perkara yang sebaliknya dan perkara ini diperakui oleh cendekiawan-
cendekiawan ilmu psikologi.42
Al-Qabisi43
mengatakan bahawa sanjungan atau galakan adalah salah satu
pendekatan pendidikan di mana ia mempunyai kesan dalam mendorong seseorang
pelajar untuk tekun sehingga mereka dihormati. Al-Qabisi juga berpesan kepada guru
agar tidak menjalankan hukuman kecuali setelah dipergunakan segala bentuk
penggemaran. Ini bertujuan mendalamkan hubungan kasih sayang antara guru dan
pelajar di mana hubungan guru dan pelajar samalah seperti hubungan bapa dan anak.44
42 Zahazan Mohamed (2006), Anakku Hebat Anakku Soleh. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd, h. 24-25. 43 Namanya yang lengkap ialah Abu al-Hasan „Ali bin Muhammad bin Khalaf al-Mu‟afiri al-Qairani. Beliau dilahirkan di Qairawan
pada tahun 935 Masihi. Beliau seorang yang banyak meriwayat, mengetahui Hadith, „illah-„illahnya dan tokoh-tokohnya, mengetahui fiqh dan usulnya, seorang yang petah berbicara, baik tindak tanduknya dan beliau merupakan seorang yang buta. Antara
hasil karyanya ialah Risalah fi al-„Itiqadat, Risalah fi al-Zihri wa al-Du‟a, Mulakhkhas al-Muwatta‟, al- Risalah al-Mufassilah li Ahwal al-Muta‟alimin wa Ahkami al-Mu‟alimin wa al-Muta‟alimin dan lain- lain lagi.
44
„Abdullah Al-Amin Al-Na‟miy (1994), Kaedah dan Teknik Pengajaran menurut Ibn Khaldun dan al-Qabisi. Mohd Ramzi Omar
(terj.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 241.
18
Al-Ghazali berkata dalam Ihya‟ „Ulumuddin, semua perkara baik yang
ditunjukkan oleh anak perlulah dipuji dan dianugerahkan dengan balasan yang baik
kerana kelakuannya itu merupakan sesuatu yang bermanfaat.45
Menurut Dr. „Abdullah Nashih Ulwan, metode pendidikan dengan menggunakan
uslub targhib (iaitu memberi dorongan dengan kata-kata yang baik atau memberikan
hadiah) dan tarhib (iaitu memberikan hukuman) adalah amat penting dalam membina
iman dan akhlak seorang pelajar.46
Berdasarkan kata-kata tokoh ilmuan di atas, pendekatan targhib dan tarhib amat
penting dan merupakan metodologi pendidikan yang berkesan dalam membina jatidiri
pelajar yang cemerlang di dunia dan akhirat. Pendekatan ini banyak disebut di dalam al-
Qur‟an yang menganjurkan manusia berfikir tentang implikasi yang akan diterima
berdasarkan perbuatan atau amalannya. Setiap perbuatan dan tindakan yang baik akan
membawa kesenangan dan kenikmatan hidup dan sebaliknya perbuatan dan amalan
yang jahat atau buruk akan mengakibatkan kesusahan dan penderitaan hidup di dunia
dan akhirat.
Oleh itu, satu kajian yang mendalam diperlukan dalam mengkaji sejauhmana
metode targhib dan tarhib ini digunakan oleh para pendidik dalam pengajarannya dan
kesannya terhadap pembinaan jatidiri murid.
45
Al-Syeikh Muhammad Jamaluddin al-Qasimi Ad-Damasqi (2006), Intipati Ihya‟ „Ulumuddin Pengajaran Bagi Orang-Orang
Mukmin Imam Al-Ghazali. Abu Hasan Din Al-Hafiz (terj.), Kuala Lumpur: Darul Fajr, h. 726. 46 „Abdullah Nashih Ulwan (1996), Pedoman Pendidikan Anak-Anak dalam Islam. Saifullah Kamalie et al.(terj.), j.2. Kuala
Lumpur: Victory Agencie, h. 63-64.
19
BAB 1
KONSEP TARGHIB DAN TARHIB MENURUT AL-QUR’AN
1.0 Pendahuluan
Al-Qur‟an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
untuk menjadi pedoman dan pegangan hidup seluruh umat manusia. Malah al-Qur‟an
juga merupakan kitab suci dari Allah yang mengandungi peraturan yang amat lengkap
dan sempurna dalam mengatur segala aspek kehidupan manusia yang wajib diimani dan
dinyakini untuk mencapai kebahagian hidup didunia dan di akhirat. Segala usaha untuk
menyingkap rahsia-rahsia yang terkandung di dalam al-Qur‟an dapat menambahkan
kenyakinan terhadap kebenaran al-Qur‟an sebagai satu-satunya pegangan dan jalan
untuk mencapai kebahagiaan dan keredhaan Allah. Firman Allah:
Maksudnya: Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya
(tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula
menjadi petunjuk bagi orang-orang Yang (hendak) bertaqwa.
Al-Baqarah (2):2
Al-Qur‟an menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa47
atau yang berusaha
membentuk diri mematuhi perintah-perintah Allah dan menjauhi laranganya. Oleh itu,
jika diteliti terdapat pelbagai metodologi atau pendekatan yang digunakan dalam al-
Qur‟an untuk menarik manusia ke arah ketakwaan kepada Allah. Diantara metodologi
yang sering diperkatakan ialah metode targhib dan tarhib. Metode ini sering
47
Takwa ialah memelihara atau melindungi diri dari sesuatu yang ditakuti atau dibimbangkan. Bertakwa kepada Allah ialah
memelihara diri dari sesuatu yang membawa kepada siksaan dan kemurkaan Allah dengan menjalankan undang-undang
peraturannya serta hukum perintahnya. „Abdullah Muhammad Basmeih (1983), Tafsir Pimpinan ar-Rahman, c.6. Kuala Lumpur:
Dar al-Fikr, h. 6.
20
diperbincangkan dalam bidang dakwah dan juga pendidikan. Ini kerana matlamat
kedua-dua bidang ini adalah untuk melahirkan insan yang mantap „aqidah, membentuk
akhlak mulia dan pembersihan rohani dan jasmani untuk mencapai martabat insan soleh
dan bertaqwa kepada Allah swt.
1.1 Konsep Targhib Dan Tarhib
1.1.1 Definisi al-targhib
Kalimah al-targhib berasal daripada perkataan Bahasa Arab iaitu kata nama yang
diambil daripada kata kerja رغب . Kalimah رغب telah disebut sebanyak lapan kali di
dalam al-Qur‟an dalam pelbagai bentuk iaitu fi‟il mudari‟ marfu‟ )تزغبىن( 48
dan
(يزغب(49
, fi‟il mudari‟ mansub )يزغبىا( 50
, fi‟il amar mabni )فارغب( 51
, hal ) رغبا( 52
,
khabar muqaddam )راغب( 53
serta khabar ان 54)راغبىن( . Berdasarkan terjemahan ayat
bagi kalimah tersebut, ia membawa maksud suka, membenci, mengasihi, gemar, ingin
atau harapan55
. Walaubagaimanapun, hanya ayat 9 Surah at-Taubah menunjukkan ayat
yang menggunakan metode targhib dalam jihad iaitu:
48 Surah An-Nisa‟ (4): 127. Muhammad Fuad „Abdul Baqi (2001),al-Mu‟jam al-Mufarras al-Alfaz al- al-Qur‟an al-Karim, al-
Qaherah:Dar al-Hadith,h. 396. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi (1997), Mu‟jam I‟rab al-Alfaz al-Qur‟an al-Karim. Nashirun: Maktabah Lubnan, h. 127.
49 Surah Al-Baqarah (2):130. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h25.
50 Surah At-Taubah (9):120. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h263. 51 Surah Al-Syarh (94): 8. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h 813.
52 Surah Al-Anbiya‟ (21): 90. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h 430.
53 Surah Maryam (19):46. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h 400 . 54 Surah At-Taubah (9): 59 Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h 250 dan Surah Al-Qalam (68):32. Ibid. Lihat
Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h759 . 55 Abdullah Muhammad Basmeih (1983), opcit.
21
Maksudnya:Tidaklah patut bagi penduduk Madinah dan orang-
orang yang di sekeliling mereka dari orang-orang "A'rab"
ketinggalan daripada (turut berperang bersama) Rasulullah; dan
tidaklah patut mereka mengasihi diri mereka sendiri dengan
tidak menghiraukan Rasulullah. Yang demikian kerana
Sesungguhnya (tiap-tiap kali) mereka merasai dahaga, dan
merasai penat lelah, dan juga merasai lapar (dalam perjuangan)
pada jalan Allah; dan (Tiap-tiap kali) mereka menjejak sesuatu
tempat yang menimbulkan kemarahan orang-orang kafir; dan
juga (Tiap-tiap kali) mereka menderita sesuatu yang
mencederakan dari pihak musuh - melainkan semuanya itu
ditulis bagi mereka: (pahala) amal yang soleh. Sesungguhnya
Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang Yang berusaha
memperbaiki amalannya.
Surah at-Tawbah (9):120
Ayat ini merupakan teguran keras Allah kepada penduduk Madinah yang
membelakangi Rasullullah dalam perang Tabuk yang dikenali orang „Arab. Allah juga
memberi rangsangan dan motivasi semangat kepada mereka dengan menyatakan
bahawa setiap apa juga bentuk kesusahan yang mereka terima dalam usaha memberi
sokongan kepada Rasullullah s.a.w. itu akan dicatat sebagai amalan soleh yang akan
diberikan ganjaran pahala56
. Ini merupakan bukti bahawa kebanyakan metode targhib di
dalam al-Qur‟an tidak menggunakan perkataan raghaba, tetapi ia memerlukan
penelitian terhadap maksud dan tafsiran ayat.
Dari segi pengertian, kalimah al-targhib yang berasal daripada kata kerja رغب
mempunyai dua maksud iaitu :
1. Perkataan رغب apabila diikuti selepasnya dengan harf jar في yang bererti
menghendaki , menyintai , menyukai, gemar atau memberangsangkan .
2. Perkataan tersebut apabila diikuti selepasnya dengan عن bererti enggan atau
56 Ibnu Kathir (2000), Tafsir al-Qur‟an al-„Azim , Muhammad „Abdul Rahman al-Mar‟ashli (ed.), j.2. Beyrout: Dar Ehia al-Tawrath
al-„Arabi, h. 398. Lihat juga Salahuddin Abdullah et al. (2009), Tafsir Mubin, J.3. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa Pustaka, h.23.
22
benci kepada sesuatu dan meninggalkannya (seperti ayat 130: Surah al-
Baqarah). 57
Daripada dua pengertian di atas dapat dirumuskan bahawa al-targhib itu ialah
sesuatu yang disukai dan digemari yang menyebabkan atau menimbulkan rasa benci
terhadap sesuatu yang tidak disukai atau tidak digemari.
Ia adalah suatu bentuk galakkan , rangsangan dan motivasi kepada umat manusia
sejagat agar mereka sentiasa mempertingkatkan ketakwaan dan ibadat mereka kepada
Allah S.W.T. Al- targhib juga dimaksudkan sebagai janji- janji baik dan ganjaran
pahala kepada orang – orang soleh. Ia boleh didapati di dalam dua sumber utama di
dalam Islam iaitu al-Qur‟an dan al-Hadith. Antara contoh – contoh al- targhib adalah
seperti galakkan supaya sentiasa ikhlas di dalam amalan, benar dalam perbuatan dan
lain- lain lagi.58
1.1.2 Definisi al-Tarhib
Al-tarhib juga berasal daripada perkataan bahasa Arab iaitu kata nama yang diambil
daripada kata kerja رهب yang bererti takut atau gerun59
. Kalimah رهب telah disebut
sebanyak dua belas kali dalam pelbagai bentuk iaitu fi‟il mudhari‟ marfu‟ )يزهبىن (60
,
fi‟il amar mabni )فارهبىن ( 61
, fi‟il mudhari‟ marfu‟ ) تزهبىن( 62
, fi‟il madhi mabni
57 Mahmud Yunus dan Muhammad Qasim Bakri (1930), al-Qamus al-Dhahabi. Misr: al-Matba‟ah al-Rahmaniyyah, h. 130. Lihat juga al-Bustani , al- Mu‟allam Butrus (1987), Muhit al-Muhit : Qamus mutawwal li al-Lughat al-A‟rabiyyah. Bayrut: Maktabah
Lubnan, h. 341. Lihat Seminar Ahamad Asmadi Sakat et al. (2002), “Perbandingan Antara Teori Motivasi Barat dengan Metode
al-Targhib dan al-Tarhib menurut al-Qur‟an dan al-Sunnah: Pelaksanaannya dalam konteks Dakwah Serantau” (Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Pengajian Dakwah Malaysia-Indonesia di Medan,Indonesia, 18 Mei 2002), h.1.
58 Al-Mundhiri, Imam al-Hafiz Zaki al-Din „Abd al-„Azim Ibn „Abd al-Qawiyy (1994), al-Targhib wa al-Tarhib, j. 1. al-Kaherah:Dar al-Hadith, h.19.
59 Ibn Manzur. Abu al-Fadl al-Din Muhammad al-Mukarram(1968), Lisan al-A‟rab, j. 4. Bayrut: Dar al-Bayrut, h. 436.
60 Surah Al-A‟raf (7):154. Fuad „Abdul Baqi,Ibid, h.399. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h 216.
61 Surah Al-Baqarah (2): 40 dan Surah An-Nahl (16): 51. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h. 9 dan 352.
23
) استزهبىهم(63
,majrur ) 64
)الزهب , tamyis) 65
)رهبة , ma‟tuf ) رهبا( 66
, ma‟tuf ) الزهبان ( 67
,
ma‟tuf) رهبانا( 68
, ma‟tuf ) رهبائهم( 69
dan ma‟tuf) رهبانية( 70
.
Al-tarhib membawa erti menakutkan dan menggerunkan manusia dalam pengabdian
diri kepada Allah dengan cara menunaikan segala perintah Allah dan meninggalkan
segala larangan Allah dengan pelbagai bentuk dalam kehidupan71
. Ia menyebabkan
seseorang itu merasa takut, gerun dan perasaan benci kepada sesuatu yang buruk dan
seterusnya menyebabkan seseorang itu meninggalkannya.
Ia adalah satu bentuk peringatan dan ancaman kepada manusia supaya mereka
sentiasa menghindarkan diri daripada sebarang bentuk kejahatan dan kemaksiatan
samaada zahir ataupun batin . Al-tarhib ini dapat diketahui dari dua sumber utama di
dalam Islam iaitu al-Qur‟an dan al-Hadith.
Kesimpulannya , al-targhib merupakan suatu galakan dan rangsangan (motivation)
kepada umat manusia seluruhnya di dalam bentuk ganjaran pahala dan balasan baik
supaya mereka sentiasa berbuat baik dan meninggalkan segala tegahan sepanjang
menjalani liku- liku kehidupan di dunia ini.
62
Surah Al-Anfal (8):60. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h236. 63 Surah Al-A‟raf (7):116. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h210.
64 Surah Al-Qasas (28):32. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h511.
65 Surah Al-Hasyr (59):13. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h732.
66 Surah Al-Anbiya‟(21):90. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h430.
67 Surah At-Taubah (9):34. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h246.
68 Surah Al-Mai‟dah(5):82. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h153.
69 Surah At-Taubah (9):31. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h245.
70 Surah Al-Hadid (57):27. Ibid. Lihat Muhammad Sayyid Tantawi, ibid, h723.
71 Yusuf al-Qardawi (1993), al-Muntaqa Min al-Targhib wa al-Tarhib lil Mundhiri, c.1. al-Mansurah: Dar al-Wafa‟ al-Taba‟ah wa
Nasr wa al-Tawzi‟, h. 9.
24
Manakala al-tarhib pula lebih merupakan ancaman (warning) 72
dan peringatan
(reminder) dari Allah s.w.t kepada manusia di dalam bentuk dosa dan balasan azab
supaya tidak melakukan sebarang kejahatan dan seterusnya berusaha untuk mematuhi
segala perintahNya.Tegasnya, manusia mestilah bertakwa kepada Allah dengan
melaksanakan segala perintahNya dan meninggalkan segala laranganNya.
1.1.3 Persamaan dan perbezaan targhib dan tarhib.
Berdasarkan definisi, al- targhib mempunyai perbezaan dengan al- tarhib dari segi
maksud. Al- targhib bermaksud menyemarakkan, menarik perhatian dan mendorong
kearah ketaatan kepada Allah. Manakala al- tarhib pula bermaksud mengancam dan
menjauhkan diri daripada larangan Allah.
Namun terdapat persamaan dari segi sumber dan tujuan. Kedua- dua istilah adalah
berasal dari sumber al-Qur‟an dan al-Hadith. Allah menggunakan uslub targhib dan
tarhib di dalam al-Qur‟an untuk memberi perangsang kepada manusia melakukan
kebaikan dan meninggalkan kejahatan serta untuk mencapai ketaatan kepada Allah.
1.2 Bentuk targhib dan tarhib dan contohnya yang terdapat dalam al-Qur’an.
Uslub targhib dan tarhib adalah uslub al-Qur‟an dan banyak disebut di dalam al-
Hadith juga. Ia menerangkan mengenai janji dan ugutan )الىعد و الىعيد(, perihal akhirat,
gambaran syurga dan neraka, ganjaran orang mukmin yang bertakwa dengan
kenikmatan yang kekal dan balasan bagi orang yang kufur dengan azab yang pedih.
Dalam al-Qur‟an terdapat banyak ayat menggemarkan kepada menerima kebenaran
dan menggerunkan terhadap kekufuran dan akibat darinya. Uslub targhib dan tarhib
banyak disebut di dalam al-Qur‟an, khususnya dalam ayat-ayat Makiyyah dan tertumpu
72
Khalid M. Hussain et al. (1995), Kamus dwi bahasa : Bahasa Inggeris – Bahasa Melayu, c. 10. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, h. 1418.
25
pada dua juzu‟ yang terakhir iaitu juzu‟ dua puluh sembilan dan tiga puluh.73
Antara
gaya bahasa dan tajuk yang diperbincangkan dalam ayat Makki ialah dakwah kepada
tauhid dan beribadah hanya kepada Allah, pembuktian mengenai risalah, hari
kebangkitan dan hari pembalasan, hari kiamat dan kedahsyatannya, neraka dan
seksaannya serta syurga dan nikmatnya.74
Uslub targhib dan tarhib dalam syariah datang mengikut pelbagai keadaan, pelbagai
bentuk kejiwaan, dan pelbagai sikap yang diambil. Ia datang dalam bentuk penyelesaian
kepada halangan, juga bentuk berita gembira dan amaran. Ini kerana terdapat
kepelbagaian emosi dan mentaliti manusia. Jiwa manusia yang sukakan perkara
kebaikan akan mudah menerima uslub targhib sebagai suatu motivasi untuk menjadi
lebih baik. Manakala manusia yang gemar kepada kebendaan dan kemungkaran, perlu
dikejutkan dengan tarhib, disekat dengan amaran serta diperingatkan dengan perkara
yang menakutkan mereka terhadap akibat daripada perbuatan yang dilakukan mereka.
Dalam konteks pendidikan, al-Qur‟an telah menggariskan beberapa petunjuk untuk
membimbing manusia ke jalan yang benar yang diredhai Allah. Oleh itu, uslub targhib
dan tarhib yang terdapat dalam al-Qur‟an merupakan salah satu pendekatan untuk
mencapai tujuan pendidikan. Antara tujuan pendidikan menurut al-Qur‟an ialah untuk
mengabdikan diri kepada Allah, bertakwa kepada Allah, membentuk insan soleh,
mewujudkan kemakmuran di muka bumi dan mewujudkan kebahagiaan hidup,
Berdasarkan tujuan pendidikan menurut al-Qur‟an, uslub targhib dibahagikan
kepada dua bentuk iaitu menggesa dan mendorong ketaatan kepada Allah dan
pembinaan sakhsiah diri yang mulia. Kedua- dua bentuk ini saling berkaitan, ketaatan
kepada Allah akan mendorong melakukan ibadat dan seterusnya ibadat pula akan
menghalang sifat keji dan mungkar serta mendidik jiwa manusia ke arah akhlak mulia
73 Yusuf al-Qardawi (1993), Op. cit., h. 12.
74 Manna‟ al-Qatan (1992), Mabahith fi „Ulum al-Qur‟an. Bayrut: Muassasah al-Risalah, h.63.
26
yang menjadi benteng kepada gangguan syaitan. Hal ini dinyatakan oleh Allah dalam
banyak ayat, antaranya melalui surah-surah al-Ankabut (29):45, al-Baqarah (2): 182 &
198, al-Dhariyat (51): 56, al-Tawbah (9):103 dan al-A‟raf (7): 14-17.
1.2.1 Bentuk targhib yang menggesa dan mendorong ketaatan kepada Allah
Mendorong seseorang untuk taat kepada Allah memerlukan pendekatan yang
menggembirakan. Allah memberikan nikmat yang kekal dan benar kepada mereka yang
beriman kepada Allah iaitu ganjaran syurga. Perkara ini banyak disebut dalam al-Qur‟an
seperti Surah an-Nisa‟: 124, Surah ad-Dukhan (44): 51-56, Surah an-Naba‟ (78): 31-36,
Surah al-Thur (52): 17-24 dan surah al-Taghabun (28): 9.
Maksudnya: (Ingatkanlah) masa Allah menghimpunkan kamu pada hari
perhimpunan (untuk menerima balasan), - itulah hari masing-masing
nampak kerugiannya. dan (ingatlah), sesiapa Yang beriman kepada Allah
serta mengerjakan amal soleh, nescaya Allah mengampunkan dosa-
dosanya dan memasukkannya ke dalam syurga Yang mengalir di
bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya;
yang demikian itulah kemenangan yang besar.
Surah al-Taghabun (28): 9
Dalam menghuraikan ayat di atas, al-Maraghi menyatakan “Hari Taghabun”
ialah hari ketika orang kafir dapat melihat dengan jelas kerugian dan nasib malang
mereka kerana kekufuran mereka. Orang yang beriman pula melihat nasib mereka yang
baik kerana mereka mengutamakan keimanan daripada keduniaan. Orang yang beriman
kepada Allah dengan mentaati segala perintahNya dan meninggalkan laranganNya akan
terhapus dosa dan dimasukkan ke dalam syurga yang penuh dengan nikmat. Inilah
27
kemenangan yang besar bagi manusia75
. Uslub targhib yang dinyatakan dalam ayat ini
menggunakan kaedah perbandingan antara orang yang rugi dan orang yang berjaya di
akhirat. Setiap manusia pasti tidak mahukan kerugian dan ia akan mendorong seseorang
mentaati perintah kepada Allah kerana mereka mahukan kemenangan dan kejayaan
yang besar iaitu Syurga yang penuh dengan nikmat. Syurga merupakan janji Allah yang
utama yang diberikan kepada orang yang bertakwa. Terdapat banyak ayat al-Qur‟an
yang menggambarkan perkara ghaibiyyat ini seperti Surah al-Zukhruf (43):70-73, Surah
al-Waqiah (56): 12-14 dan surah „Ali-Imran (3): 133.
Uslub ini juga didatangkan dalam bentuk menerangkan apa yang manusia akan
dapat di dunia lagi dari segi keamanan, keselamatan dan ketenangan diri apabila
melakukan amal soleh seperti dalam surah Maryam (19): 96:
Sesungguhnya orang-orang Yang beriman dan beramal soleh,
Allah yang melimpah-limpah rahmatNya akan menanamkan
bagi mereka dalam hati orang ramai perasaan kasih sayang.
Syeikh „Abdullah bin Muhammad Basmeih menyatakan maksud perasaan kasih
sayang ialah Allah akan menanamkan perasaan kasih sayang dalam hati orang ramai di
dunia terhadap mereka dan akan diberikan apa yang mereka inginkan pada hari akhirat
kelak76
. Al-Qurtubi juga mengatakan bahawa kasih sayang yang dianugerahkan di
dunia sama juga akan dinikmati di akhirat. Allah akan menganugerahkan nikmat,
kebaikan, rahmat dan memuliakan seseorang yang beramal soleh dengan ikhlas77
. Inilah
ganjaran dan janji yang diberikan oleh Allah di dunia lagi bagi menaikkan semangat
75
Ahmad Mustaffa al-Maraghi (1946), Tafsir al-Maraghi, j. 29. Mesir: Syarikat Maktabah dan Percetakan Mustaffa al-Bab al-
Halani, h. 125.
76 ‘Abdullah Muhammad Basmeih (1983), op. cit. hlm. 630.
77 Al-Qurtubi (2006), al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, „Abdullah bin „Abdul Mohsin al-Taraki (ed.), c.1. Beirut: Muassasah al-Risalah
lil-Toba‟ah wa Nasr wa al-Tauzi‟, h. 527.
28
untuk sentiasa melakukan amal soleh. Begitu juga orang yang selalu mengingati Allah
atau zikrullah akan dapat mententeramkan hati dan jiwa seperti dalam surah ar-Ra‟d:
ayat 28.
Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang Yang beriman dan tenang
tenteram hati mereka Dengan zikrullah". ketahuilah Dengan
"zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia.
Surah Ar-Ra‟d (13): 28
Selain itu, Allah juga akan memberikan janji kepada orang yang bertakwa dengan
jalan penyelesaian bagi setiap masalah yang dihadapi, rahmat, memberikan rezeki dari
sumber yang tidak pernah terlintas oleh manusia dan juga mengampunkan dosa. Ia
banyak disebutkan seperti dalam surah al-Talaq (65): 2 dan 3, surah al-Taghabun (64):
11 dan 17, surah Ali „Imran (3): 101 dan surah al-Baqarah (2): 186.
1.2.2 Bentuk targhib yang mendorong pembinaan sakhsiah diri yang mulia
Pembinaan insan yang mulia adalah antara salah satu tujuan pendidikan, Terdapat
banyak ayat al-Qur‟an yang menerangkan mengenai ganjaran kepada seseorang yang
sentiasa berakhlak dengan akhlak mulia. Allah memberikan khabar gembira kepada
manusia yang sentiasa meninggikan akhlak dengan cara Allah akan memberikan
balasan pertolongan kepada mereka juga. Perkara ini banyak disebut di dalam al-Qur‟an
seperti dalam Surah al-Baqarah (2): ayat 152 dan 153.
Bagi melahirkan individu muslim yang berakhlak mulia, seseorang itu haruslah
memiliki jiwa atau rohani yang bersih daripada penyakit-penyakit hati, dan cara yang
terbaik untuk membersihkan jiwa ialah bertaubat. Allah mengaitkan taubat dengan
kebahagiaan. Lafaz al-tawwab di dalam al-Qur‟an di sebut sebanyak 11 kali iaitu dalam
surah al-Baqarah (2): ayat 37, 54, 128, 160, surah al-Nisa‟ (4): ayat 16, 64, surah al-
29
Tawbah (9): ayat 104,118, surah al-Nur (24): ayat 10, surah al-Hujurat (49): ayat 49
dan surah al-Nasr (110): ayat 3 78
. Al-Sya‟rawi menuturkan, kalimah tawwab
menunjukkan Allah tidak mengambil kira hamba-hambanya yang melakukan dosa
kerana Allah adalah tawwab yang bermaksud maha menerima taubat walaupun
seseorang melakukan banyak dosa dalam satu masa ataupun ramai orang yang
melakukan dosa. Inilah antara bentuk targhib yang mendorong seseorang bertaubat
dengan mengkhabarkan bahawa Allah Maha menerima taubat bagi orang yang taubat
nasuhah tanpa sebarang syarat walau sebesarmanapun dosa dan maksiat yang telah
dilakukan.
Bagi melahirkan tindak-tanduk yang terpuji, ibadat merupakan salah satu cara
untuk mendidik jiwa serta membersihkan hati daripada kekotoran dan kekejian.
Terdapat banyak uslub targhib yang menggesa dan mendorong supaya melakukan
ibadat seperti solat, zakat, sedekah dan jihad. Ganjaran yang sering disebutkan adalah
berbentuk pahala dan gandaan pahala bagi setiap ibadat yang dilakukan. Perkara ini
banyak disebut dalam al-Qur‟an seperti surah al-Baqarah (2): 271, 274, 277 dan surah
al-Layl (92); 17-21.Selain ganjaran pahala, mereka juga disebut sebagai orang yang
berjaya dan akan mendapat petunjuk dari Allah seperti yang disebutkan dalam surah
Luqman (31): ayat 2 hingga 5.
Seseorang yang mempunyai sakhsiah yang mulia perlulah menghiasi diri mereka
dengan akhlak yang baik. Akhlak dalam Islam ialah sikap rohaniah yang melahirkan
perbuatan manusia terhadap Allah s.w.t terhadap dirinya sendiri dan juga makhluk lain
bersandarkan pertimbangan dan petunjuk al-Qur‟an al-Karim dan Hadith Rasullullah
s.a.w79
. Terdapat banyak ayat al-Qur‟an yang menggesa berakhlak mulia seperti
78 Zulkifli Haji Mohd Yusoff et al (2009), Kamus al-Qur‟an. Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd, h. 117.
79 Norzulaili Mohd Ghazali et al (2005), “Metode Al-Quran Dalam Membina Akhlak Dan Peribadi” , Jurnal Isu Semasa Pengajian
Quran dan Sunnah, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Kolej Universiti Islam Malaysia, h. 22.
30
bercakap benar, bersabar dan berbudi bahasa dengan ibubapa seperti surah al-Ahqaf
(46): ayat 15-16, surah Taha (20): ayat 130-132 dan surah al-Ahzab ( 33 ): ayat 70- 71.
Maksud: Wahai orang-orang Yang beriman, bertaqwalah kepada
Allah, dan Katakanlah perkataan Yang tepat - benar (dalam
Segala perkara), Supaya ia memberi taufiq Dengan menjayakan
amal-amal kamu, dan mengampunkan dosa-dosa kamu. dan
(ingatlah) sesiapa Yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka
Sesungguhnya ia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaan.
Surah al-Ahzab (33): 70-71
Ar Razi menjelaskan bahawa ayat ini menyuruh manusia melakukan kebaikan samada
dari segi perbuatan atau perkataan kerana ia adalah ciri-ciri orang yang bertakwa 80
.
Ketakwaan kepada Allah akan mendorong kepada amalan-amalan yang baik dan ia akan
kekal sehingga ke syurga dan juga diberi pengampunan oleh Allah.
Uslub targhib yang disampaikan oleh Allah di dalam al-Qur‟an adalah sesuatu
yang amat berkesan dalam mendidik jiwa seseorang. Pelaksanaannya dalam mendidik
perlulah diseimbangkan dengan uslub Tarhib. Larangan yang disertakan ancaman
mampu menyedarkan dan mengingatkan seseorang akan kesan melakukan kemungkaran
tersebut. Berdasarkan tujuan pendidikan menurut al-Qur‟an, tarhib dibahagikan kepada
dua bentuk iaitu tarhib terhadap perbuatan syirik dan ketidaktaatan kepada Allah dan
tarhib terhadap perbuatan melakukan kemungkaran dalam masyarakat.
1.2.3 Bentuk tarhib terhadap perbuatan syirik dan ketidaktaatan kepada Allah.
Tarhib datang dalam bentuk mengalihkan perhatian kepada akhirat dengan
dorongan mengutamakan kehidupan yang kekal ke atas kehidupan yang fana ini.
Dorongan begini perlu dilakukan kerana terdapat kalangan manusia yang jiwanya
80 Ar Razi (1981), Tafsir Al Fakhrul Razi Al Mushtahir Bi Al Tafsir Al Kabir Wa Mafatih Al Ghaib, j.2. Lubnan: Dar al-Fikr, h.235.
31
tergoda dengan harta benda dunia dan syahwat sehingga meninggalkan amalan-amalan
dan perbuatan baik. Terdapat banyak ayat al-Qur‟an yang menjelaskan bahawa dunia ini
hanyalah sebagai tempat persinggahan dan kehidupan yang abadi adalah di akhirat
seperti surah al-Hadid (57):ayat 20-21, surah al-Shura (42): ayat 20, surah al-„Ala (87):
ayat 16-17, surah al-Inshiqaq (84): ayat 6, Surah al-Balad (90): ayat 4, Surah al-
Taghabun (64): ayat 14-15 dan surah al-Inshirah (94): ayat 5-8.
Tarhib kadang-kadang datang dalam bentuk memberi ingatan tentang kemurkaan
dan kemarahan Allah dengan menyebut ayat-ayat al-Qur‟an yang menakutkan mereka
yang menderhaka, yang fasiq dan yang sombong dengan siksaan azab neraka. Allah
juga menggambarkan azab-azab yang terdapat dalam neraka bagi menggerunkan
manusia yang dalam kelalaian. Hal ini diperingatkan melalui banyak ayat al-Qur‟an
antaranya dalam al-Nisa‟ (4):55, surah al-„Araf (7): ayat 40-43, surah an-Nahl (16):ayat
84-87,surah al-Ma‟arij (70): ayat 42, surah al-Waqi‟ah (56): ayat 41-44, surah An-
Naziyat (79): ayat 37-39, surah al-Mu‟min(40): ayat 76 dan surah al-Mulk (67): ayat 6-
11.
Maksudnya:Dan bagi orang-orang yang kufur ingkar terhadap
Tuhan mereka, disediakan azab neraka Jahannam, dan itulah
seburuk-buruk tempat kembali.Apabila mereka dicampakkan ke
dalamnya, mereka mendengar suara jeritannya meraung-raung,
sedang ia menggelegak.Hampir-hampir ia pecah berkecai-kecai
kerana kuat marahnya. tiap-tiap kali dicampakkan ke dalamnya
32
sekumpulan besar (dari orang kafir), Bertanyalah penjaga-
penjaga neraka itu kepada mereka: "Tidakkah kamu pernah
didatangi seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran (di dunia
dahulu)?"Mereka menjawab: "Ada! sebenarnya telah datang
kepada Kami seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran, lalu
Kami dustakan serta Kami katakan (kepadanya): Allah tidak
menurunkan sesuatupun, kamu (Wahai orang Yang mendakwa
menjadi Rasul) hanyalah berada Dalam kesesatan Yang besar!
".Dan mereka berkata: "Kalaulah Kami dahulu mendengar dan
memahami (sebagai orang Yang mencari kebenaran), tentulah
Kami tidak termasuk Dalam kalangan ahli neraka".Akhirnya
mereka mengakui dosa-dosa mereka (sebagai orang-orang Yang
kufur ingkar), maka tetaplah JauhNya rahmat Allah dari ahli
neraka.
Surah al-Mulk (67): 6-11
Perkataan نذيز yang terdapat dalam ayat di atas adalah sama maksud dengan إنذار
yang membawa pengertian peringatan dan ancaman.81 Antara tugas Rasullullah adalah
pemberi ingatan dan amaran mengenai balasan azab neraka terhadap orang yang engkar
terhadap Allah. Oleh itu, peringatan mengenai azab neraka akan menggerunkan
seseorang dan mendorong untuk taat pada perintah Allah.
Uslub tarhib ini juga kadang kala datang dalam bentuk pengajaran dari kisah-kisah
umat nabi terdahulu seperti bala bencana yang ditimpa kepada kaum Nabi Luth dan
kaum Nabi Nuh. Surah al-„Araf banyak menggambarkan bentuk kisah nabi Nuh, Hud,
Soleh, Luth dan syu‟ayb a.s dan peristiwa kebinasaan yang menimpa kaum- kaum
mereka dan peristiwa keselamatan golongan Mu‟minin dari kaum mereka. Syed Qutb
mengulaskan bahawa metodologi surah ini memperlihatkan perencanaan Allah terhadap
kaum-kaum yang mendustakan dakwah dan bagaimana mereka ditimpa malapetaka
supaya hati mereka sedar dan lembut dan kembali kepada Allah serta tunduk
kepadaNya. Dan apabila hati-hati itu tidak juga sedar dan tidak mengambil pengajaran
dari ujian Allah, maka Allah akan menurunkan bala dalam bentuk kesenangan dan ini
81
Abu al-Qasim Jad Allah Mahmud bin „Umar al-Zamakhsyari (1998), Al-Kashshaf an Haqa‟iq Ghawamid al-Tanzil wa „Uyun al-
„Aqawil fi Wujuh al-Ta‟wil, al-Syeikh A‟dal Ahmad „Abdul Mawjud (ed.), j.7. Ar-Riyadh: Maktabah al-„Abikan, h.173.
33
merupakan satu ujian yang lebih berat dari ujian malapetaka sehingga mereka
bertambah lalai dan memandang hidup ini sebagai permainan dan hiburan, maka ketika
itulah mereka dibinasakan Allah secara mendadak tanpa disedari mereka.82
Kisah
kebinasaan kaum nabi Nuh, Hud, Soleh dan Shu‟awb a.s disebut dalam ayat 59 hingga
93 surah al-„Araf. Kisah ini menunjukkan bahawa Allah akan menimpakan malapetaka
kepada orang yang engkar beriman kepada Allah dan Rasul dengan balasan di dunia
lagi.
1.2.4 Bentuk tarhib terhadap perbuatan melakukan kemungkaran dalam
masyarakat
Menurut Dr. Muhammad Fadhil Al-Jamali, tujuan pendidikan menurut al-Qur‟an
adalah membina pengetahuan atau kesedaran manusia atas dirinya, sistem
kemasyarakatan Islam dan sikap serta tanggungjawab sosial di samping memberi
kesedaran terhadap alam sekitar dan ciptaan Allah serta mengembangkan ciptaanNya
bagi kebaikan umat manusia83
. Al-Qur‟an telah menggariskan beberapa prinsip dalam
memberi kebaikan umat manusia dan seterusnya kemakmuran di muka bumi ini. Antara
prinsip yang dinyatakan ialah mengajak manusia agar menyelesaikan segala urusan
dengan hukum Allah dan mengajak manusia meneliti serta memanfaatkan segala apa
yang ada di alam ini untuk keperluan dan kepentingan manusia sejagat.
Namun kadang kala manusia akan terleka dengan nikmat yang diterima dan akan
melakukan kemungkaran yang boleh merosakkan masyarakat seperti zina, pembunuhan
dan mencuri. Bagi mengelakkan perkara mungkar ini berlaku, Allah telah menyebut
hukuman-hukuman bagi orang yang melakukan kemungkaran ini seperti hukuman bagi
orang yang membunuh dengan tidak sengaja dalam surah An-Nisa‟ (4): ayat 92,
82
Sayyid Qutb (2000 ), Tafsir Fi Zilal al-Qur‟an. Yusoff Zaky Haji Yacob ( terj.), j.6. Kelantan: Pustaka Aman Press Sdn Bhd, h.
209.
83 Drs. Hanafi Mohamed (1996), Falsafah Pendidikan Menurut Al-Qur‟an. Selangor: Pustaka Ilmi, h. 112.
34
hukuman mencuri dalam surah al-Ma‟idah (5):ayat 38 dan hukuman bagi orang yang
berzina dalam surah An-Nur (24):ayat 2. Ini merupakan salah satu uslub tarhib bagi
menggerunkan manusia supaya lebih berhati-hati dalam tindak-tanduk seharian kerana
setiap kesalahan yang dilakukan pasti ada pembalasan yang setimpal di dunia lagi yang
telah ditetapkan oleh Allah.
Allah menyuruh manusia sentiasa bersifat dengan akhlak yang terpuji bagi
menjamin kemakmuran hidup bermasyarakat. Uslub menggalakkan berakhlak mulia
tidak hanya didatangkan dalam bentuk targhib tetapi kadangkala dalam bentuk tarhib.
Kadangkala manusia perlu dikejutkan dengan ancaman mengenai balasan Allah kepada
manusia yang sering menimbulkan kekacauan dalam masyarakat dengan kemurkaan
Allah dan azab neraka. Penjagaan lidah dari segi berkata-kata amat dititikberatkan
kerana kata-kata yang dusta mampu memecahbelahkan masyarakat. Peringatan ini
sering dikaitkan dengan balasan azab neraka seperti dalam surah Al-Humazah (104):
ayat 1-9 dan kebencian Allah terhadap orang yang pandai memberi nasihat tapi tidak
berbuat kebaikan dalam surah Al-Soff (61): ayat 2-3.
Begitu juga dalam muamalah, Allah menyuruh manusia supaya jujur dalam
hubungan manusia terutamanya dalam urusan jualbeli. Ia diperbincangkan dalam surah
al-Mutaffifin iaitu kecelakaan dan kemusnahan merupakan balasan bagi orang yang
tidak berlaku jujur, yang mengurangkan sukatan serta timbangan ketika menjual barang
kepada orang lain. Surah al-Mutaffifin merupakan Surah Makkiyyah yang dinyatakan
dengan gaya bahasa al-Qur‟an penuh galakan dan ancaman (targhib dan tarhib)84
.
Surah ini membincangkan perihal orang yang melakukan kejahatan dan maksiat di
samping menyatakan balasan yang bakal diterima di akhirat iaitu azab neraka.
Selanjutnya, surah ini juga memaparkan keadaan hidup orang yang bertakwa akan
memperoleh kurnia dan nikmat serta kesenangan yang kekal abadi. Pada ayat 14 dan 15
84 Salahuddin Abdullah et al. (2009), Tafsir Mubin, j.6. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 536-537.
35
dalam surah yang sama juga, terdapat bentuk tarhib yang lain iaitu ancaman kepada
orang melakukan maksiat akan menyebabkan mata hati gelap, sukar menerima
kebenaran dan akan terhalang dari mendapat rahmat Allah.
Melenyapkan keberkatan pada harta merupakan salah satu bentuk tarhib yang
dinyatakan oleh Allah mengenai kesan bahaya riba yang disebut dalam surah al-
Baqarah (2): ayat 275 dan 276. Walaupun pada zahirnya harta berkenaan kelihatan
bertambah tetapi hakikatnya janji Allah bahawa ia tidak berkembang kerana rezeki yang
tidak halal.
Maksudnya: Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu
tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang
dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan
(Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka
mengatakan: "Bahawa Sesungguhnya berniaga itu sama sahaja
seperti riba". padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli
(berniaga) dan mengharamkan riba. oleh itu sesiapa Yang telah
sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia
berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya
dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan
perkaranya terserahlah kepada Allah. dan sesiapa Yang
mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli
neraka, mereka kekal di dalamnya.
Allah susutkan (kebaikan harta Yang dijalankan Dengan
mengambil) riba dan ia pula mengembangkan (berkat harta Yang
dikeluarkan) sedekah-sedekah dan zakatnya. dan Allah tidak suka
kepada tiap-tiap orang Yang kekal terus Dalam kekufuran, dan
selalu melakukan dosa.
Surah al-Baqarah (2): 275 dan 276
36
Ayat di atas menggerunkan manusia akan kesan riba iaitu penyusutan harta dan
juga ancaman dengan azab neraka. Maksud bentuk penyusutan ialah orang yang
memakan riba dibenci dan dimurkai Allah dan juga manusia. Semua manusia akan
mempunyai rasa dengki dan rasa perseteruan terhadapnya. Khususnya jika ditimpa
musibah. Semua orang menantikan kecelakaan kesudahannya. Perkara ini memang
dapat dilihat dengan jelas dalam realiti kehidupan. Harta orang yang memakan riba akan
cepat musnah dan kesenangan mereka adalah malapetaka. Allah telah membuat
perbandingan antara perbuatan golongan yang kafir dan perbuatan soleh golongan
mukmin pada ayat 279 surah al-Baqarah. Justeru, ia menjadi dorongan yang lebih kuat
bagi menghentikan kederhakaan orang yang menderhaka dan mengukuhkan kepatuhan
orang beriman yang ikhlas85
.
Uslub al-targhib dan al-tarhib yang disampaikan Allah dalam al-Qur‟an terdiri
dari pelbagai bentuk samada ia diterima di dunia atau di akhirat. Bentuk targhib yang
sering disebut dalam al-Qur‟an dalam bentuk ganjaran di akhirat ialah ganjaran nikmat
syurga, pahala dan pengampunan dari Allah. Manakala ganjaran yang diterima di dunia
lagi ialah dalam bentuk keamanan, ketenangan hati, perasaan kasih sayang, rahmat dan
juga pemberian nikmat rezeki yang tidak disangka-sangka.
Begitu juga dengan tarhib didatangkan dalam dua bentuk juga samada diterima
di dunia lagi atau di akhirat yang kekal abadi. Antara bentuk tarhib yang diterima di
dunia ialah berbentuk malapetaka seperti kisah-kisah umat Nabi Nuh yang
ditenggelamkan dalam banjir besar disebabkan kederhakaan mereka terhadap Allah,
tiada keberkatan pada harta. mata hati gelap iaitu sukar menerima kebenaran dan dalam
bentuk hukuman perundangan yang banyak terdapat dalam ayat-ayat hukum. Manakala
85 Wahbah al-Zuhaily ( 2001), Tafsir al-Munir. Hj. Mohd Salleh et al ( terj. ), j.3. Selangor: Persatuan Ulama Malaysia dan Intel
Multimedia and Publication, h. 102-104.
37
bentuk tarhib yang banyak disebut di dalam al-Qur‟an ialah ancaman dengan azab api
neraka.
Kepelbagaian bentuk uslub targhib dan tarhib yang terdapat dalam al-Qur‟an
merupakan petunjuk dari Allah bahawa setiap ketaatan dan kederhakaan terhadap Allah
akan dibalas dengan setimpal samada cepat atau lambat.
1.3 Hikmah targhib dan tarhib kepada manusia
Menginginkan sesuatu ganjaran apabila melakukan kebaikan serta takut terhadap
sesuatu ancaman merupakan fitrah setiap manusia. Justeru itu, metode targhib dan
tarhib yang disampaikan oleh Allah dan RasulNya adalah sesuatu yang sangat berkesan
dalam jiwa muslim. Jika diteliti dalam al-Qur‟an, kebanyakan ayat yang mengandungi
metode targhib akan disertai dengan ayat metode tarhib seperti dalam surah al-Infitar
(82): ayat 13 dan 14.
Maksudnya: (Gunanya catitan malaikat-malaikat itu ialah: untuk
menyatakan siapa Yang berbakti dan siapa Yang bersalah) -
Kerana sesungguhnya: orang-orang Yang berbakti (dengan taat
dan amal kebajikan), tetap berada Dalam syurga Yang penuh
nikmat;Dan Sesungguhnya orang-orang Yang bersalah,
bertempat Dalam neraka Yang menjulang-julang.
Surah al-Infitar (82): 13 dan 14
Metode targhib dan tarhib yang terdapat dalam ayat di atas mampu menjadi
perangsang kepada manusia supaya sentiasa melakukan kebaikan dan meninggalkan
kejahatan. Ganjaran pahala dan syurga yang sering disebut dalam al-Qur‟an merupakan
berita gembira kepada manusia supaya sentiasa mendekatkan diri kepada Allah dengan
beribadah. Seterusnya, ia akan melahirkan seorang hamba yang patuh dan taat kepada
Allah.
38
Selain itu, metode targhib dan tarhib juga mampu menghindarkan diri manusia
dari sifat putus asa. Ganjaran Syurga dan ancaman Neraka merupakan bukti kehidupan
manusia tidak hanya di dunia sahaja, malah ia adalah jambatan menuju ke akhirat. Oleh
itu, manusia yang tersedar dari kesilapan dan ketidaktaatan yang telah dilakukan akan
kembali berharap dan taat kepada Allah. Ia akan memberikan kenyakinan bahawa hidup
yang kekal adalah di akhirat.
Metode targhib dan tarhib ini juga mampu menyedarkan manusia bahawa segala
amalan akan dipertanggungjawabkan. Mengikut prinsip tanggungjawab manusia, setiap
orang akan menerima balasan dari hasil usahanya dan ia telah disebut di dalam al-
Qur‟an seperti yang tertera dalam Surah An-Najm (53): ayat 36 hingga 41 dan Surah al-
Fussilat (41): ayat 46.
Maksudnya: Sesiapa Yang mengerjakan amal soleh maka
faedahnya akan terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa
Yang berbuat kejahatan maka bahayanya akan menimpa dirinya
sendiri; dan Tuhanmu tidak sekali-kali berlaku zalim kepada
hamba-hambanya.
Surah al-Fussilat (41): 46
Manusia yang sedar akan balasan yang diterima bagi setiap amalan baik dan
buruknya akan berusaha menjadi seorang hamba yang taat dan meningkatkan amal
ibadah untuk mencapai keredhaan Allah.
1.4 Istilah – istilah lain yang seerti dengan targhib dan tarhib
Selain daripada perkataan targhib dan tarhib, terdapat beberapa perkataan lain lagi
yang memberi erti yang sama iaitu perkataan dan dan juga serta 86
86 Lihat Seminar Ahamad Asmadi Sakat et al.(2002), Op. cit, h.4. Lihat juga Syarifah Norshah Bani (2009), Op. cit, h. 100.
39
Perkataan bererti menyukakan dan bererti menakutkan atau mengancam.
Daripada kata terjadinya nama terbitan yang memberi pengertian yang sama
dengan al-targhib, manakala kata perbuatan pula menerbitkan kata terbitan yang
bererti sama dengan al-tarhib. Oleh itu al-targhib adalah seerti dengan manakala
al-tarhib adalah seerti dengan .
Jika dirujuk lisan al-„Arab, perkataan Indhar bererti menakutkan dan
memperingatkan.87
Ini adalah berdasarkan kepada ayat al-Qur‟an :
Dan berilah amaran (Wahai Muhammad) kepada mereka
tentang (hari kiamat) Yang dekat (Masa datangnya), Iaitu
ketika hati seseorang merasa resah gelisah, kerana cemas takut,
sambil masing-masing menahan perasaannya itu. (pada saat
itu) orang-orang Yang zalim tidak akan mendapat seorang
sahabatpun Yang boleh membelanya, dan tidak akan mendapat
pemberi syafaat Yang diterima pertolonganNya.
Surah al-Mukmin(40) : 18
Perkataan yang berasal dari yang bermaksud ancaman atau peringatan ini telah
disebutkan di dalam al-Quran melebihi dari 100 kali.88
Ini menunjukkan bahawa al-
Qur‟an itu mengandungi banyak perkara yang berunsur peringatan dan ancaman, supaya
manusia patuh kepada perintah- perintah Allah dan jangan sekali- kali menderhaka
kepadaNya.
87 Ibn Manzur. Abu al-Fadl al-Din Muhammad al-Mukarram(1968), Lisan al-A‟rab, Jil. 5 . Bayrut: Dar al-Bayrut, h. 201.
88 _____(t.t), Fath al-rahman li talib ayat al-Qur‟an. Bayrut: Dar al-Fikr, h. 428-429.
40
Mengulas tentang maksud atau Lisan al-arab menjelaskan bahawa
atau itu bermaksud orang yang menggembirakan sesuatu kaum dengan kebaikan
atau keburukan. Perkhabaran gembira itu boleh disampaikan atau diberikan dengan
memberitahu kebaikan dan keburukan sekali , seperti firman Allah:
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang Yang kufur ingkar akan
ayat-ayat keterangan Allah dan membunuh Nabi-nabi Dengan
jalan Yang tidak benar, serta membunuh orang-orang Yang
menyeru manusia supaya berlaku adil maka sampaikanlah berita
Yang mengembirakan mereka, Dengan azab seksa Yang tidak
terperi sakitnya.
Surah Ali-Imran (3): 21
Selanjutnya ia menjelaskan bahawa khabar gembira itu disampaikan dengan tiga
cara89
:
1. Memberi perkhabaran gembira di dunia tentang amalan yang memudahkan
seseorang itu memperolehi pahala atau balasan baik di dunia lagi sepertimana
dalam Surah al-Baqarah (2): ayat 223.
2. Memberikan khabar gembira dengan menerangkan bahawa mereka akan
menerima balasan baik di akhirat dengan memperolehi syurga.
3. Memberi perkhabaran gembira di dunia dengan melalui mimpi yang benar di
mana syurga itu diperlihatkan kepada seseorang mukmin di dalam tidurnya. Ada
pendapat yang mengatakan bahawa perkhabaran gembira di sampaikan kepada
89 Ibn Manzur (1968), Op.cit, , Jil. 5, h. 61-62. Lihat Seminar Ahamad Asmadi Sakat et al.(2002), Op. cit, h.5-6.
41
mereka di dunia tanpa seseorang itu dikeluarkan ruh dari jasadnya kecuali
diperlihatkan tempatnya di syurga. Perkara ketiga ini berdasarkan firman Allah
dalam surah Fussilat (41): ayat 30.
Selain itu, perkataan targhib dan tarhib juga memberi erti yang sama dengan
perkataan serta . Al-wa‟du adalah janji dan al-wa‟id pula bermaksud janji
balasan jahat. Menurut al-Jauhari, al-wa‟du digunakan untuk janji atau balasan terhadap
perkara kebaikan atau kejahatan.90
Ia bertepatan dengan penggunaan perkataan al-wa‟du
di dalam al-Qur‟an yang membawa kedua-dua maksud tersebut. Al-wa‟du yang
membawa erti janji bagi perkara kebaikan berdasarkan Surah Luqman(31): ayat 9.
Manakala janji bagi perkara kejahatan pula ialah berdasarkan Surah al-Mu‟min(40):
ayat 77.
Walaubagaimanapun, menurut Ibn Sayyidah al-wa‟du adalah janji atau balasan
bagi perkara kebaikan dan al-wa‟id pula adalah balasan untuk perkara kejahatan
ataupun dikenali sebagai amaran atau ancaman.91
Ini berdasarkan ayat 113, Surah
Taha(20):
Maksudnya: Dan Demikianlah Kami telah menurunkan Al-Quran
sebagai bacaan Dalam bahasa Arab, dan Kami telah terangkan di
dalamnya berbagai-bagai amaran supaya mereka (umat manusia
seluruhnya) bertaqwa, atau mereka mendapat daripadanya sesuatu
peringatan dari faedah mereka.
Surah Taha(20): 113
90 Ibn Manzur (1968), Op.cit, , Jil. 15, h. 463.
91 Ibn Manzur (1968), Op.cit.
42
Daripada segi bahasa, al-targhib boleh diterjemahkan sebagai rangsangan.
Manakala al-tarhib pula ialah ancaman92
. Jika dilihat daripada sudut Bahasa Melayu
pula selain daripada rangsangan ia juga sering disebut sebagai dorongan ataupun
motivasi , manakala ancaman sering juga disebut sebagai ugutan.
Menurut Kamus Dewan, rangsangan ialah sesuatu yang digunakan untuk
menimbulkan rangsangan ( perasaan marah, gembira dan lain- lain ). Memberi
perangsang pula bererti memberi galakan93
. Manakala ancaman ialah menakut-
nakutkan dengan cara menyatakan keinginan untuk melakukan sesuatu perkara yang
membahayakan (menyusahkan , merugikan dan sebagainya)94
.
Manakala al-tarhib pula boleh diertikan sebagai ugutan kerana ugutan didefinasikan
sebagai kata- kata dan sebagainya yang bertujuan untuk menakut- nakutkan supaya
melakukan atau mematuhi sesuatu perkara95
.
Walaupun terdapat sedikit perbezaan di antara pengertian – pengertian di atas
dengan makna al-targhib dan al-tarhib, namun apa yang dimaksudkan itu adalah
terangkum di dalam al-targhib dan al-tarhib. Walaupun berbeza, ianya hanyalah
mengenai ugutan kerana ugutan merupakan sesuatu yang mungkin diada- adakan
sahaja tetapi al-tarhib adalah sesuatu yang nyata dan tidak diperolok-olokkan.
92 A. Hafiz Anshari A. Z.(1981), Rangsangan dan Ancaman. Al-Syeikh Husin Matar et al (terj.), Surabaya: Al-Ikhlas, h. 5.
93 Noresah bt Baharom et al. (eds) (2002), Kamus Dewan, c.6. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1101. 94 Ibid, h. 42.
95 Ibid, h. 1509.
43
1.5 Kesimpulan
Pada asasnya, uslub targhib sama pentingnya dengan uslub tarhib kerana rasa
mengharap rahmat Allah itu sama penting dengan rasa takutNya. Adalah menjadi suatu
kelaziman di dalam al-Qur‟an, apabila Allah menyebut ayat-ayat al-targhib berserta al-
al-tarhib dan al-bashirah dengan al-indhar, dengan tujuan supaya dapat menggerakkan
manusia untuk beribadah kepada Allah dan melemahkan mereka dari melakukan
perkara yang membinasakan.
Kedua-dua uslub ini amat penting dalam pembinaan jiwa insan. Terdapat pelbagai
bentuk targhib dan tarhib dalam al-Qur‟an samada ia diterima di dunia atau di akhirat.
Namun, syurga dan neraka merupakan subjek yang pasti dijanjikan oleh Allah kepada
setiap perbuatan baik dan buruk.
Walaubagaimanapun, kedua-dua uslub ini perlu diseimbangkan kerana jika perasaan
gerun yang terlampau akan membawa kepada putus asa. Manakala jika telalu dikuasai
pengharapan dan keinginan yang berlebihan ia akan membawa kepada perasaan selesa
dari ditimpa balasan buruk. Ia bertepatan dengan kata-kata Abu Bakar al-Siddiq dalam
wasiatnya kepada „Umar Ibn al-Khattab ketika penyerahan perlantikan „Umar sebagai
khalifah selepasnya:
“Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah menurunkan penggemaran (targhib)
dan penggerunan (tarhib) agar orang mukmin berkeinginan lalu melakukan amal, dan
merasa gerun sehingga dia tidak dicampakkan dirinya ke dalam kebinasaan.”96
Imam al-Shatibi juga pernah berkata:
“Sekiranya ditemui di dalam al-Qur‟an, al-targhib beriringan dengan al-tarhib
samada mengiringi atau disebut sebelumnya atau dalam bentuk perbezaan atau
96 Yusuf al-Qaradawi, op.cit, h. 11-12.
44
sebaliknya, demikian juga harapan disertakan dengan ketakutan dan sesuatu yang
seumpamanya, di antaranya disebut ahli syurga disertai dengan menyebut ahli neraka
dan sebaliknya kerana menyebut mengenai ahli syurga dengan amalan mereka yang
merupakan suatu galakan dan dalam menyebut tentang ahli neraka dengan amalan
mereka yang merupakan suatu ancaman, kesemua ini kembali kepada sifat pengharapan
dan ketakutan.”97
Demikianlah Allah menggambarkan tentang balasan-balasan yang akan diberikan
kepada manusia di akhirat kelak. Sebagaimana yang dikatakan di atas bahawa di dalam
al-Qur‟an itu berisi dengan perkara-perkara mengenai balasan baik dan buruk. Balasan
baik itu adalah sebagai pendorong kepada manusia melakukan ketaatan, menenangkan
jiwa bagi orang yang ditimpa mala petaka dan bersabar menghadapinya. Sebagai
ganjaran kepada orang-orang yang taatdan sabar itu, Allah menceritakan perkara
tersebut supaya hati mereka tenang dan jauh dari perasaan resah gelisah.
Manakala neraka pula untuk menceritakan amaran dan ancaman Allah yang akan
menimpa mereka yang melakukan maksiat dan tidak menerima kebenaran. Dengan
menceritakan balasan siksa neraka itu manusia akan menjadi takut tentang kekuasaan
Allah dan menimbulkan perasaan tidak mahu melakukan kejahatan, sebaliknya
mendorong mereka melakukan ketaatan.98
97 Al-Mundhiri. Al-Hafiz Zaki al-Din „Abd al-„Azim Ibn „Abd al-Qawiyy (1991), Ithaf al-muslim bi ma al-targhib wa al-tarhib min
ahadith al-Bukhari Muslim. Bayrut: Dar al-Fakr al-Mu‟asir, h. 13.
98 Lihat Seminar Ahamad Asmadi Sakat et al. (2002), Op. cit, h.16-17.
45
BAB KEDUA
METODE TARGHIB DAN TARHIB DALAM PENDIDIKAN.
2.0 Pendahuluan
Pendidikan merupakan salah satu daripada aspek penting dalam kehidupan dan
tamadun manusia. Tahap pendidikan menentukan sejauhmana ketamadunan sesuatu
bangsa. Islam memandang tinggi terhadap ilmu pengetahuan bagi melahirkan insan
yang bertanggungjawab terhadap diri dan Pencipta. Al-Attas memandang pendidikan
sebagai proses penanaman nilai pada diri manusia. Hassan Langgulung pula
memandang pendidikan sebagai usaha mengubah dan memindahkan nilai budaya
kepada setiap individu dalam masyarakat yang dilakukan melalui proses tertentu.
Manakala Ali Ashraf melihat pendidikan sebagai sebuah aktiviti sistematik yang
memiliki maksud tertentu untuk mengembangkan daya kreativiti individu secara
menyeluruh. Zamroni pula mendefinisikan pendidikan sebagai proses mengembangkan
potensi anak didik yang meliputi aspek pandangan hidup, sikap dan ketrampilan
manakala H.M Ariffin memandang pendidikan sebagai satu proses yang sistematik
dalam mengarahkan manusia mencapai tujuan tertentu.99
Berdasarkan definisi daripada sebilangan sarjana di atas, pendidikan adalah satu
proses untuk mengubah peribadi dan tingkah laku seseorang ke arah lebih positif bagi
mencapai matlamat tertentu dalam kehidupan.
99 Noraziah Ahmad Nadzim et al (2010), “Cabaran Guru Pendidikan Islam Dalam membentuk generasi Pelajar Rabbani”(Kertas
kerja pada 1st International Conference On Islamic Education di Holiday Villa Hotel & Suites Subang, Malaysia, 29 November
hingga 1 Disember 2010), h.536.
46
2.1 Pendidikan menurut al-Qur’an
Pendidikan sering disebut dalam al-Qur‟an dan al-Hadith dalam beberapa bentuk istilah
bahasa Arab seperti ta‟lim, tarbiyyah, ta‟dib, tarbib, tadris, tazkiyyah dan riyadah.
Terdapat pelbagai perbincangan di kalangan tokoh pendidikan mengenai perkataan
bahasa Arab yang paling tepat dengan pendidikan.
Kalimah ta‟lim ialah nama terbitan yang berasal daripada kata dasar allama
yang bererti mengajar. Sebutan itu bersesuaian dengan firman Allah:
Maksudnya: Dan ia telah mengajarkan Nabi Adam, akan
Segala nama benda-benda dan gunanya, kemudian
ditunjukkannya kepada malaikat lalu ia berfirman:
"Terangkanlah kepadaKu nama benda-benda ini semuanya jika
kamu golongan Yang benar".
Surah al-Baqarah(2):31
Ayat ini menggambarkan bagaimana Allah mengajar Adam segala nama benda
yang terdapat di dunia yang bakal dihuninya. Tujuan pengajaran ini untuk kemudahan
baginda dan zuriatnya tinggal di dunia sehingga hari kiamat.
Selain itu, pendidikan juga dikenali sebagai tarbiyyah. Perkataan tarbiyyah adalah
berasal daripada kata dasar rabba (رب) yang membawa erti mengasuh, memelihara dan
memimpin. Kata-kata ini juga dapat diertikan sebagai memiliki, mentadbir, menguasai
dan memperbaiki selain erti memimpin atau mendidik. Kalimah „rabbun‟ mengandungi
dua konotasi iaitu Tuhan dan Yang mendidik alam. Allah menjadikan alam bukanlah
dengan sia-sia bahkan tiap-tiap ciptaan mempunyai tujuan dan kepentingan tertentu,
terutamanya bagi kemaslahatan manusia. Allah sentiasa memberi bimbingan dan
47
pemeliharaan supaya masing-masing dapat berperanan bagi mengabdikan diri kepada
Penciptanya sesuai dengan sifat dan kepentingannya100
.
Maksudnya: Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan
Yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
Surah al-Fatihah (1):2
Syeikh Abduh dalam Tafsir al-Manar juga mengatakan bahawa lafaz Rabb bukan
hanya membawa maksud Tuhan dan pemilik sahaja, bahkan ia membawa makna
mendidik dan memperkembangkan101
.
Di samping itu perkataan ta‟dib juga digunakan untuk maksud pendidikan,
seperti sebuah Hadith Rasullullah s.a.w
Terjemahan: Allah mendidikku, maka Ia memberikan
kepadaku sebaik-baik pendidikan. (Ibn Mas‟ud)102
Menurut al-Attas , konsep ta‟dib sudah merangkumi unsur ilmu („ilm), pengajaran
(ta‟lim) dan penyuburan yang baik (tarbiyyah)103
. Beliau mendefinisikan pendidikan
sebagai proses penitisan sesuatu (ilmu/adab) ke dalam diri manusia. Oleh itu, beliau
berpendapat konsep al-ta‟dib dalam pendidikan sangat penting untuk diketengahkan
kerana gejala keruntuhan akhlak di kalangan umat Islam bukan disebabkan mereka
100 Abdullah Ishak (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.5.
101 Muhammad „Abduh (1947), Tafsir al-Manar. Di ta‟lif oleh Sayyid Muhammad Rashid Redho, j.1. Kaherah: Huquiq al-Tab‟ah wa al-Tarjamah Mahfuzah liwarath tuhu , h. 36.
102 Al-Imam Jalaluddin „Abdul Rahman As-Suyuti (4991), Jami‟ al-Ahadith al-Jami‟ al-Saghir wa Zawai‟duhu wa al-Jami‟ al-
Kabir, no. hadith 780 Qismu al-Awal , j.1. Beirut: Dar al-Fikr, h.133.
As-Suyuthi menyebutkan hadis sebagaimana berikut,namun tidak dipaparkan sanad secara lengkap pada hadis ini kecuali
dinyatakan hadis ini daripada Ibnu al-Sama‟ni dalam Adab al-Imla‟:
(
103 Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M.Naquib Al-Attas satu Huraian Konsep Asli
Islamisasi. Kuala Lumpur:Penerbit Universiti Malaya, h.118.
48
tidak mempunyai pendidikan dan ilmu pengetahuan, tetapi kerana mereka telah
kehilangan adab.
Oleh kerana wujud ketidakseragaman dalam penggunaan istilah pendidikan di
kalangan umat Islam, maka sarjana-sarjana Islam telah mengambil inisiatif untuk duduk
bersama mencari penyelesaian. Persidangan Dunia Pertama mengenai Pendidikan Islam
yang diadakan di Mekah pada tahun 1977 menegaskan bahawa pendidikan didefinisikan
sebagai al-Tarbiyyah, al-Ta‟lim dan juga al-Ta‟dib secara bersama.104
Menurut Islam, matlamat pendidikan adalah untuk membentuk dan
mengembangkan aspek-aspek kesempurnaan manusia yang mencakupi fizikal, spiritual,
mental dan sosial menurut pembentukan rabbani bagi melahirkan insan kamil dan
Mukmin yang bertaqwa untuk mengabdikan diri kepadaNya105
. Pentakrifan ini
bertepatan dengan matlamat utama penciptaan manusia iaitu mengabdikan diri kepada
Allah seperti yang dinyatakan dalam Surah al-Dhariyat (51): ayat56.
Maksudnya: Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan
manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat
kepadaKu.
Surah al-Dhariyat (51): 56
Menurut Ibnu Kathir, kewajipan beribadah kepada Allah adalah supaya mereka
mengenali Allah dan bukan kerana Allah berhajat kepada mereka106
. Peringatan tentang
peranan dan tugas manusia perlu dilakukan secara berterusan agar manusia tidak lalai
hidup di dunia ini. Oleh itu, pendidikan memainkan peranan penting dalam memberi
104 Ibid.
105 Abdullah Ishak (1995), op. cit, h.12. 106 Ibnu Kathir (2000), Tafsir al-Qur‟an al-„Azim , Muhammad „Abdul Rahman al-Mar‟ashli (ed.), j.4. Beyrout: Dar Ehia al-
Tawrath al-„Arabi, h. 230.
49
peringatan tersebut dan seterusnya dapat melahirkan individu yang cemerlang dari
sudut akhlak dan akademik.
Ibn Khaldun menyatakan bahawa untuk sampai kepada matlamat dan tujuan
pendidikan yang diinginkan, terdapat dua saranan utama yang harus diberi perhatian
sewajarnya oleh sistem pendidikan iaitu:
Pertama: dari segi ilmu pengetahuan atau kokurikulum pendidikan yang sesuai
harus diajarkan kepada murid.
Kedua : Kaedah dan langkah yang harus digunakan oleh guru dalam Pendidikan107
.
Berdasarkan saranan Ibn Khaldun, Kementerian Pelajaran Malaysia memainkan
peranan dalam menggubal silibus dan kokurikulum pendidikan dalam semua
matapelajaran. Kurikulum Pendidikan Islam KBSM yang sedang dijalankan juga
menepati asas pendidikan yang diutarakan oleh Luqman al-Hakim dalam ayat 12-19
surah Luqman iaitu „aqidah, ibadah dan akhlak108
. Manakala guru pula sebagai
pengantara dalam penyampaian ilmu pengetahuan perlu menggunakan pelbagai kaedah
untuk mencapai matlamat utama pendidikan iaitu melahirkan individu yang berakhlak
mulia dan mengabdikan diri kepada Allah khusus untuk mukmin.
Manhaj yang telah digariskan oleh al-Qur‟an dan al-Sunnah telah berjaya merubah
perilaku orang yang beriman melalui pengajaran dan pembelajaran „aqidah dan nilai-
nilai Islam dengan cara beberapa pendekatan utama yang signifikan iaitu motivasi,
pengulangan, menarik perhatian, penyertaan aktif dan berkesan, belajar secara beransur-
ansur, meneladani, membuat penelitian, menegur dan memberi nasihat secara langsung.
Segala pendekatan yang digariskan di dalam al-Quran dan al-Sunnah juga
107 Abd Munir Mohamed Noh (2010), “Falsafah Pendidikan Menurut Ibn Khaldun dan John Dewey: Kajian Perbandingan”,
(Disertasi Sarjana Usuluddin, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, APIUM), h. 78. 108 Kamarul Ariffin b. Mohd Sharif (1998), “Konsep Pendidikan di dalam Surah Luqman dan kaitannya dengan Kurikulum
Pendidikan Islam KBSM: Penekanan kepada ayat 12-19 Surah Luqman”, (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan,
Universiti Malaya).
50
diperkembangkan oleh Sarjana Pendidikan Islam melalui penggunaan beberapa strategi,
kaedah dan aktiviti yang sesuai dengan keperluan semasa bagi menghasilkan kesan
pendidikan yang lebih mantap.
2.2 Metode targhib dan tarhib dalam pendidikan menurut tokoh pendidikan Islam.
Al-Quran dan al-Sunnah telah menggunakan pelbagai pendekatan dalam memberi
motivasi pendidikan rohani kepada orang beriman seperti membangkitkan semangat,
memberikan harapan, janji ganjaran (targhib) dan ancaman seksaan (tarhib), bercerita
serta mengambil manfaat dan pengajaran daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku.
Targhib dan tarhib atau dalam Bahasa Melayu dikenali sebagai galakan dan ancaman
merupakan salah satu teknik motivasi yang sering digunakan dan berkesan dalam
pendidikan. Ia juga merupakan metodologi pendidikan yang sering digunakan oleh
Rasullullah bagi mendidik umat manusia. Selain galakan dan ancaman, terdapat
beberapa istilah lain yang mempunyai maksud yang sama dengan Targhib dan tarhib
iaitu dorongan, ganjaran, rangsangan, motivasi, peringatan dan hukuman.
Metode targhib dan tarhib merupakan suatu rangsangan yang dapat menggerakkan
jiwa dan hati seseorang kepada yang lebih baik. Ini kerana pendidikan bukan sahaja
sekadar memenuhi otak dengan segala ilmu yang belum diketahui tetapi bermaksud
mendidik akhlak dan jiwa, menanam kesedaran, membiasakan pelajar dengan
kesopanan yang tinggi dan mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci
serta ikhlas dan jujur. Ia seiring dengan pendapat Ibn Khaldun dan Al-Ghazali bahawa
aspek pendidikan sangat luas bidangnya, yang mana bukan sekadar proses memberi dan
menerima ilmu malah ia lebih dari itu iaitu merupakan proses membentuk akhlak dan
peribadi seseorang pelajar menjadi manusia yang berguna. Al-Ghazali berkata: “Tujuan
pendidikan ialah mendekatkan diri kepada Allah, bukan pangkat, harta, menipu orang
bodoh atau bermegah-megah dengan kawan-kawan.” Oleh itu pendidikan itu tidak
51
terkeluar daripada pendidikan akhlak. Tujuan murid mempelajari segala ilmu pada masa
kini adalah untuk kesempurnaan dan keutamaan jiwanya.109
Al-Ghazali menjelaskan terdapat beberapa prinsip dasar dalam proses pengajaran
dan pembelajaran yang patut dipegang oleh setiap pendidik dan pelajar iaitu110
:
Pertama: Hubungan guru dan murid adalah positif. Hubungan dibina atas dasar kasih
sayang, lemah lembut, saling mempercayai dan hormat menghormati. Apabila
hubungan ini tercipta maka mesej setiap guru dan pelajar mudah terlaksana dan
menggembirakan. Sebaliknya jika pelajar menjauhkan diri daripada guru atau berasa
tidak tenteram akibat kekasaran guru menyebabkan kegagalan proses pendidikan.
Kedua: Kebersihan jiwa dan hati pelajar. Al-Ghazali menjelaskan murid perlu memiliki
sifat-sifat seperti tawadduk, jiwanya suci daripada amalan tercela, setia dan ikhlas
dalam hatinya supaya mereka dapat mengambil manfaat daripada proses pengajaran.
Ketiga: Kesesuaian ilmu dengan keupayaan pelajar. Al-Ghazali mengakui wujud
perbezaan individu dari sudut persediaan akal dan kemampuan. Oleh itu, beliau
menyarankan supaya proses pendidikan hendaklah selari dengan kemampuan akal
pelajar.
Keempat: Mempelajari ilmu mudah kepada kompleks. Guru perlu ilmu empirikal
tentang jiwa, watak atau tingkah laku murid dalam rangka melaksanakan tugas. Dalam
erti kata, psikologi adalah satu subjek yang sangat penting dikuasai oleh bakal guru.
Proses pengajaran dan pembelajaran haruslah dilakukan secara berperingkat-peringkat
mengikut tahap kemampuan pelajar.
109 Abdul Salam Yussof (2010), Idea-idea Pendidikan berkesan Al-Ghazali dan Konfusius. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia,
h. 41. 110 Ibid, hlm. 85-87.
52
Kelima: Guru perlu memberi idea dan pandangan yang dapat membimbing murid.
Pandangan itu boleh meningkatkan pengalaman dan maklumat mereka.
Berdasarkan lima prinsip dasar pendidikan yang dikemukakan oleh Al-Ghazali, guru
perlulah melengkapkan diri dengan pelbagai aspek samada aspek tingkah laku, aspek
minat dan tumpuan proses pengajaran dan pembelajaran, aspek kemahiran serta
keterampilan mengajar dan aspek ilmiah serta cintakan kebenaran. Apabila hubungan
guru dan murid terbina dengan baik, segala perilaku dan kata-kata guru akan mudah
diikuti oleh murid. Maka metode targhib dan tarhib yang terdiri dari pelbagai bentuk
samada ganjaran syurga, ancaman neraka, kata-kata pujian, pemberian hadiah dan
hukuman akan memberi kesan kepada diri murid dari segi sahsiah diri ataupun
pembelajarannya.
Menurut al-Qabisi, sanjungan dan hukuman merupakan salah satu faktor bagi
mewujudkan iklim pembelajaran yang baik. Sanjungan dan hukuman adalah salah satu
bentuk yang terdapat dalam metode targhib dan tarhib. Sanjungan ialah rasa kepuasan
oleh seseorang ketika diganjari atas sesuatu yang dilakukan. Hukuman pula ialah rasa
sakit seseorang dikenakan tindakan. Targhib atau pemberian sanjungan akan
mendorong seseorang pelajar untuk tekun belajar dan mewujudkan tingkah laku yang
baik. Al-Qabisi telah berpesan agar guru tidak menggunakan metode tarhib kecuali
setelah menggunakan pelbagai metode targhib. Ini bertujuan untuk merapatkan
hubungan kasih sayang antara guru dan pelajar seperti hubungan bapa dan anak. Ia
seiring dengan pendapat Al-Nawawi dalam Kitab Riyad al Solihin, bahawa metodologi
targhib perlu diutamakan berbanding tarhib dari segi metodologi penyampaian
pendidikan dengan nisbah 6:4.111
Tujuan pendidikan untuk membangunkan
pembangunan insan. Justeru, sewajarnya pendidik memperbanyakkan metode targhib
111 Kamarul Azmi b. Jasmi (2002), “Paradigma Imam al-Nawawi dalam Pembangunan Insan: Satu kajian Teks Terhadap Kitab
Riyad Al-Solihin”. (Disertasi Sarjana Pendidikan, Universiti Malaya) h. 126.
53
berbanding tarhib, kerana penggunaan targhib dapat menimbulkan kegembiraan
beramal dan rasa harap. Sebaliknya tarhib pula menimbulkan rasa takut untuk
melakukan kejahatan. Metode targhib sudah memadai untuk manusia secara umumnya.
Walaubagaimanapun, untuk manusia yang banyak berdalih dan berdegil hanya metode
tarhib sahaja yang dapat memberi kesan kepada mereka.112
Imam al-Nawawi
berpendapat bahawa sekalipun metode targhib melebihi tarhib kerana kepentingannya
tersendiri, tetapi terdapat juga kepentingan metode tarhib dalam pendidikan bagi
menghalang umat manusia daripada melakukan kejahatan dengan panduan yang jelas.
Antara bentuk tarhib yang sering diperbincangkan oleh tokoh pendidikan Islam
ialah hukuman pukulan. Abd Allah Nasih Ulwan menghuraikan pemeringkatan dalam
memberi hukuman ini dengan panjang lebar iaitu ia bermula dengan kecaman,
pemulauan, pukulan dan pukulan yang dilakukan di khalayak ramai. Oleh itu hukuman
dalam mendidik murid tidak semestinya terus kepada pukulan sebaliknya perlu bermula
dengan memberi kecaman. Seandainya kecaman tidak berfungsi dalam mengubah
tingkah laku yang negatif maka pendidik boleh beralih kepada konsep pemulauan113
.
Menurut al-Qabisi, tujuan hukuman adalah untuk melatih dan memperbaiki tingkah laku
pelajar kepada tingkah laku yang lebih baik.Sebarang hukuman perlulah jauh daripada
unsur-unsur kekerasan dan pembalasan dendam. Ibn Khaldun pula berpendapat
seseorang guru tidak harus mengambil tindakan yang keras terhadap kesalahan yang
dilakukan oleh pelajarnya. Ini kerana kekerasan terhadap pelajar akan merosakkan
mereka dan sangat berbahaya terutamanya bagi anak-anak yang masih kecil. Tindakan
112 Kamarul Azmi Jasmi et al ( 2007), Pendidikan Islam kaedah Pengajaran dan Pembelajaran. Johor: Universiti Teknologi
Malaysia, h. 46-47. 113 „Abd Allah Nashih Ulwan (1994), Tarbiyyah al-Awlad fi al-Islam , j. 2, c.25. Kaherah: Dar al-Salam , h. 720.
54
ini menyamai kebiasaan yang buruk di kalangan pelajar114
. Islam telah menetapkan
beberapa syarat dalam pelaksanaan hukuman fizikal seperti hukuman rotan iaitu115
:
1. Hukuman fizikal dilaksanakan setelah pendidik gagal membetulkan murid
dengan nasihat, celaan, amaran dan ugutan.
2. Mengelak daripada menggunakan hukuman fizikal dalam keadaan emosional.
3. Ketika merotan, hendaklah menghindari anggota badan yang sensitif seperti
kepala, muka, dada dan perut.
4. Pukulan yang pertama hendaklah tidak terlalu keras dan tidak menyakitkan
pada kedua tangan atau kaki. Al-Qabisi berpendapat hukuman rotan tidaklah
melebihi tiga pukulan. Namun guru boleh merotan melebihi tiga pukulan
dengan keizinan dan murid tersebut mampu menahan pukulan yang lebih
itu.
5. Jika kesalahan murid adalah untuk pertama kali, perlulah diberi kesempatan
untuk tidak mengulangi kesalahan tersebut atau memberi kesempatan
untuknya meminta maaf.
6. Pendidik perlulah menjalankan hukuman rotan dengan tangannya sendiri.
Islam amat menitikberatkan pelaksanaan sebarang hukuman kepada murid. Pendidik
perlulah memiliki sikap ramah tamah, kasih sayang dan lemah lembut dalam ketegasan.
Murid-murid perlulah dididik dengan pendidikan Rabbani. Pendidik perlulah
membentuk murid yang muraqabah Allah dan takut kepadaNya. Murid-murid yang
terbentuk dalam nilai pendidikan Rabbani akan merasa takut akan kehidupan akhirat
114 Abd Munir Mohamed Noh (2010), Opcit , h. 90.
115 „Abdullah Nashih Ulwan (1996), Pedoman Pendidikan Anak-Anak dalam Islam. Saifullah Kamalie et al.(terj.), j.2. Kuala
Lumpur: Victory Agencie, h. 166-168. Lihat juga „Abdullah Al-Amin Al-Na‟miy (1994), Kaedah dan Teknik Pengajaran menurut
Ibn Khaldun dan al-Qabisi. Mohd Ramzi Omar (terj.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 243-245.
55
dan ancaman kehidupan dunia. Seterusnya, ia akan memberi kesan kepada jiwa dan
lahirlah tingkah laku serta akhlak yang mulia.
Al-Qur‟an dan Sunnah telah menunjukkan metode targhib dan tarhib adalah antara
metode yang paling efektif dalam membentuk iman dan memperbaiki akhlak seseorang.
Pelaksanaan metode targhib dan tarhib dalam pendidikan boleh diaplikasikan pelbagai
bentuk seperti janji-janji Allah syurga, pahala, dorongan kata-kata yang baik, pujian,
pemberian hadiah, balasan-balasan Allah neraka, dosa, amaran guru dan hukuman rotan.
Oleh itu, seorang pendidik perlulah bijak menggunakan pelbagai metode pengajaran
supaya dapat melahirkan generasi yang cemerlang dari sudut jasmani, emosi, rohani dan
intelektual.
2.3 Teori-teori pembelajaran Barat dan tokoh-tokohnya berkaitan ganjaran dan
hukuman.
Kemunculan pelbagai teori seperti Skinners‟s Reinforcement Theory dan Teori
Pembelajaran Sosial (Social Learning Theory) bagi membentuk akhlak atau moral
manusia di Barat adalah petunjuk kepada kenyakinan mereka perihal tindak tanduk
manusia dapat diubah dan dimanipulasi ke arah motif yang dikehendaki. Para pengkaji
Barat membuat kesimpulan umum untuk semua tindak tanduk manusia berasaskan teori
motivasi. Teori ini cuba memberikan jawapan kepada persoalan. Apakah yang
menyebabkan manusia melakukan sesuatu perbuatan? Mereka mengatakan pada setiap
perbuatan atau perlakuan manusia mesti ada sebab yang mencetuskannya. Mereka juga
sedar faktor utama yang mendorong manusia melakukan „tindakan‟ atau „behavior‟
adalah disebabkan faktor ganjaran dan hukuman.116
B.F Skinner (1904-1990) dalam teori galakan (Skinners Reinforcement Theory)
mengatakan perlakuan manusia dikawal oleh faktor ganjaran luaran seperti hadiah,
116 Mohd Khairul Nizam ( 2012), Motivasi gaya Rasullullah. Selangor: PTS Millennia Sdn. Bhd., h. 67-68.
56
kenaikan gaji, bonus dan sebagainya. Ganjaran positif menggalakkan individu
melakukan tindakan sesuai dengan motif dan ganjaran. Manakala ganjaran negative
akan membuatkan seseorang meninggalkan perlakuan itu. Katanya, “Behavior is under
the control of external rewards”. Teori ini merupakan salah satu teori pembelajaran
behaviourisme yang menjelaskan bahawa terdapat perkaitan antaran peneguhan
berbentuk ganjaran dan hukuman dengan tingkahlaku atau pembelajaran yang
berkesan.
Selain teori pembelajaran behaviourisme, Albert Bandura telah mewujudkan satu
lagi teori personaliti yang dinamakan teori pembelajaran sosial. Teori ini
mengemukakan bahawa pembelajaran boleh berlaku melalui proses pemerhatian atau
role model. Murid boleh membentuk tingkah laku yang baik apabila guru memberi
peneguhan positif yang dilakukan oleh rakan sebaya dan dalam masa yang sama
memberi peneguhan negatif untuk tingkah laku yang tidak baik.
Mengikut Gagne (seorang ahli motivasi), pembelajaran bermula daripada
rangsangan-rangsangan di luar. Sama ada rangsangan – rangsangan yang dipilih
menjadi bahan pembelajarannya adalah bergantung kuat kepada motivasi dalaman dan
juga luaran. Motivasi dalam konteks pembelajaran merujuk kepada galakan dalaman
pelajar untuk belajar mengikut kehendak sendiri. Ini bermakna pelajar itu sendiri yang
berhasrat untuk belajar tanpa disuruh atau dipaksa oleh sesiapa. Secara umumnya
motivasi merujuk kepada kecenderungan yang wujud dalam diri individu yang dapat
mempengaruhi pemikiran dan tingkah lakunya117
.
Motivasi ini dapat dirangsang melalui insentif dan juga motif. Insentif merupakan
galakan samada luaran dan dalaman yang dapat mendesak seseorang bertindak untuk
mendapatkan ganjaran. Dalam bilik-bilik darjah, guru boleh memberi insentif dalam
117 Shahabuddin et al (2003), Psikologi Pembelajaran dan Personaliti. Pahang: PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd., h. 16-17.
57
bentuk penghargaan iaitu pujian, gred, kedudukan dalam kelas, hadiah dan sebagainya.
Walaubagaimanapun faktor insentif kebendaan yang keterlaluan akan menyebabkan
pelajar hanya belajar apabila insentif ditawarkan dan tidak apabila tiada ganjaran di
sebalik pembelajaran tersebut. Motif pula merujuk kepada kecenderungan individu yang
menggerakkan dan mendorong individu untuk bertindak bagi mencapai sesuatu
matlamat walaupun melalui satu tempoh masa yang lama. Misalnya pelajar didedahkan
dengan peluang-peluang pekerjaan yang akan diperolehi apabila mereka berjaya dalam
pelajaran. Pelajar akan terdorong untuk belajar bersungguh-sungguh untuk mencapai
motif tersebut.
Maslow (1908-1970) dalam bukunya Motivation and Personality, telah
mengemukakan teori keperluan manusia yang menjadi motivasi untuk manusia
melakukan sesuatu iaitu:
i) keperluan fisiologi - makan, minum dan rehat
Ii) keperluan keselamatan - bebas daripada rasa takut
Iii) keperluan kasih sayang- menyayangi dan disayangi
Iv) keperluan penghargaan diri - memerlukan penghargaan atau pengiktirafan diri
V) keperluan kepuasan diri - perlu kepada kesempurnaan diri.118
Berdasarkan hierarki keperluan yang digariskan oleh Maslow, peneguhan atau
galakan merupakan antara cara untuk menerapkan motivasi dalam proses pembelajaran
termasuklah tingkah laku baik. Beliau membahagikan unsur peneguhan ini kepada
peneguhan positif (rewards) dan peneguhan negatif. Contoh peneguhan positif ialah
memberi hadiah, memberi penghormatan ketika perhimpunan, pujian dan penghargaan.
118 Maslow, Abraham H. (1970), Motivation and Personality, c.2. NewYork: Harper & Row Publishers, h. 35-46.
58
Manakala peneguhan negatif (punishment) pula adalah berbentuk celaan, sindiran,
amaran, denda dan pukulan. Segala bentuk hukuman tersebut merupakan satu bentuk
motivasi ekstrinsik yang boleh menimbulkan ketegangan di dalam diri sehingga murid
mengelakkannya dengan bertingkah laku baik119
.
2.4 Perbandingan metode targhib dan tarhib dengan ganjaran dan hukuman
menurut Barat.
Asas utama metode targhib dan tarhib dapat difahami daripada kata-kata Allah
dalam Surah an-Nahl (16), ayat 96 iaitu :
Maksudnya: (sebenarnya) apa Yang ada pada kamu akan habis
dan hilang lenyap, dan apa Yang ada di sisi Allah tetap kekal;
dan Sesungguhnya Kami membalas orang-orang sabar Dengan
memberikan pahala Yang lebih baik dari apa Yang mereka telah
kerjakan.
Surah an-Nahl (16): 96
Dua asas utama targhib dan tarhib atau konsep ganjaran dan hukuman yang dapat
difahami adalah120
:
1. Konsep targhib dan tarhib adalah bersifat kekal dan akan berterusan sehingga ke
alam akhirat berdasarkan ayat “… dan apa yang ada di sisi Allah tetap kekal.”
2. Konsep targhib dan tarhib adalah bersifat jauh lebih daripada apa yang mereka
kerjakan di atas dunia. Ini berdasarkan ayat, “Kami akan memberi balasan
kepada orang – orang yang sabar dengan pahala yang lebih baik.”
119 Blair et al.(1954), Educational Psychology. New York: The Macmillan Company, h. 176. 120 Mohd Khairul Nizam ( 2012), Motivasi gaya Rasullullah. Selangor: PTS Millennia Sdn. Bhd., h. 45-46
59
Metode targhib dan tarhib ini adalah benar-benar mutlak daripada Allah s.w.t serta
bersifat imani. Segala pengisiannya adalah bersifat syumul dari pelbagai aspek sama ada
ibadah, muamalat, jenayah dan sebagainya. Ianya mementingkan akhirat disamping
tidak lupa juga keduniaan bagi menjadi insan berjaya sama ada didunia dan juga akhirat.
Manakala ganjaran dan hukuman teori barat pula hanyalah bersifat keduniaan semata-
mata dan bukan datangnya daripada Allah s.w.t.
Metode targhib dan tarhib ini adalah bersifat universal, kekal dan abadi. Ianya
bukan hanya ditujukan kepada golongan,bangsa ataupun individu tertentu sahaja namun
adalah untuk semua umat manusia tidak kira zaman dan sesiapa. Hukum metode targhib
dan tarhib ini adalah kekal. Manakala sesetengah hukuman dan ganjaran teori barat pula
hanya ditujukan buat golongan ataupun tempat tertentu. Ianya tidak bersifat universal.
Hukuman dan ganjaran metode targhib dan tarhib ini adalah berlandaskan al-Qur‟an
dan as-Sunah. Segala hukum adalah diambil daripada al-Qur‟an dan sekiranya tiada nas
dalam masalah tertentu maka akan dikaji pula melalui as-Sunah. Maka al-Qur‟an dan
as-Sunnah merupakan sumber utama menetapkan hukuman dan ganjaran metode ini.
Manakala hukuman teori barat digubal mengikut pandangan ahli falsafah dan golongan
ilmuan semata-mata. Namun manusia ini bersifat terbatas akal fikirannya dan sentiasa
melakukan khilaf walaupun siapapun mereka. Dalam menentukan sesuatu biasanya
menusia cenderung mengikut pandangan sendiri demi mementingkan dan memikirkan
diri sendiri berbanding menekankan kemaslahatan masyarakat sekelilingnya. Ini adalah
bersifat zalim dan tidak adil.Berbanding dengan hukuman dan ganjaran metode targhib
dan tarhib yang bersifat adil dan tidak zalim kerana datangnya daripada Allah swt.
Selain itu, hukuman dan ganjaran metode ini adalah pembuktiannya secara ghaib di
akhirat kelak. Sekiranya sesiapa melanggar kesalahan hukum Allah mereka tidak akan
lepas daripadai siksaan di akhirat. Berbeza dengan metode hukuman Barat yang mana
60
ganjaran dan hukuman adalah nyata dan dilaksanakan secara terus. Maka sesiapa yang
terlepas dari terkena hukuman di dunia maka bererti terlepaslah mereka daripada
hukuman di atas kesalahan tersebut. Ini kerana tidak dijanjikan dalam hukuman Barat
bahawa akan terkena hukuman di akhirat bagi yang terlepas hukumannya di dunia.
Walaupun terdapat perbezaan dari segi sumber dan konsep, matlamat targhib dan
tarhib serta ganjaran dan hukuman Barat adalah untuk memotivasikan seseorang supaya
menjadi yang lebih baik. Ia merupakan metodologi penyampaian pendidikan yang
berkesan dalam menentukan keberkesanan pengajaran dan membantu pembinaan
pembangunan insan.
Bagi menghasilkan pengajaran yang berkesan, seorang guru hendaklah menguasai
kaedah- kaedah pengajaran, pengetahuan yang mendalam terhadap isi pengajaran yang
hendak disampaikan, mengetahui ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bidang pendidikan
seperti psikologi pendidikan, sosiologi pendidikan, pedagogi pendidikan dan juga hasrat
yang terkandung di sebalik kurikulum yang disediakan serta lain-lain bidang yang
berkaitan. Antara ciri-ciri pengajaran yang berkesan ialah guru berjaya memotivasikan
murid ke arah kesedaran perihal kepentingan pelajaran dan menguasai isi pengajaran
dengan memberi sepenuh perhatian. Selain itu, kejayaan guru mengawal disiplin kelas
dan murid pula dapat mendisiplinkan diri sepanjang pembelajaran berlaku121
.
Seorang guru yang mengaplikasi metode targhib dan tarhib dalam pengajarannya
dengan penuh ikhlas semata-mata kerana Allah mampu mendidik murid berakhlak
mulia dan bertakwa kepada Allah. Sebagai contoh, guru memotivasikan murid supaya
belajar bersungguh-sungguh dengan memberitahu tentang janji Allah terhadap orang
berilmu iaitu meletakkan orang yang beriman dan berilmu pengetahuan ke tahap yang
paling tinggi seperti yang ditegaskan dalam al-Qur‟an:
121 Ahmad Mohd Salleh (2003), Pendidikan Islam Falsafah Sejarah dan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran.
Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., h. 205-206.
61
……. ……
Maksudnya:… Allah meninggikan darjat orang-orang Yang
beriman di antara kamu, dan orang-orang Yang diberi ilmu
pengetahuan ugama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat.
Surah al-Mujadalah (58): 11
Cara guru menerangkan tentang janji Allah kepada orang yang berilmu dengan
penuh semangat dan ikhlas akan mendorong murid menumpukan perhatian terhadap
pengajaran dan disiplin kelas dapat dikawal dengan baik.
Metode targhib dan tarhib bukan sahaja berkaitan psikologi pendidikan, bahkan ia
merupakan salah satu metode yang penting untuk menerangkan dan menerapkan akidah
yang benar dalam diri murid serta penghuraian hukum-hakam dalam ibadah. Oleh itu,
pelaksanaan metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan
Islam amat diperlukan terutamanya dalam menerangkan tajuk berkaitan aqidah, ibadah
dan adab.
2.5 Aplikasi Metode targhib dan tarhib dalam Pendidikan Islam
Dalam konteks pelaksanaan Pendidikan Islam di Malaysia, mata pelajaran
Pendidikan Islam dalam kurikulum pendidikan kebangsaan adalah salah satu
matapelajaran yang diwajibkan kepada pelajar Islam pada peringkat Kurikulum
Bersepadu Sekolah (KBSR) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM).
Pada peringkat KBSM, mata pelajaran ini mengandungi komponen Tilawah al-Qur‟an,
Akidah, Ibadah, Akhlak dan Tamadun. Matlamat yang dinyatakan dalam Sukatan
Pelajaran Pendidikan Islam adalah untuk menghasilkan muslim yang mulia berdasarkan
al-Qur‟an dan sunnah supaya menjadi hamba dan khalifah Allah yang bertakwa dan
menyumbang ke arah meningkatkan tamadun bangsa dan Negara.
62
Sasaran utama pembelajaran pendidikan Islam adalah untuk menyemai benih
iman dalam diri murid bagi proses pembentukan Muslim sejati. Oleh itu, fokus utama
pembelajaran adalah pada hati, di mana hakikatnya bersifat lembut dan amat sensitif
serta mudah dipengaruhi oleh sifat mahmudah dan mazmumah. Guru-guru berperanan
menggalakkan murid mentarbiyah hati melalui pelbagai proses, contohnya penyucian,
pembersihan, pengawalan dan penyuburan. Selain itu, guru juga berperanan menanam
rasa kecintaan, kerinduan, kasih sayang serta penghargaan, pengiktirafan dan tidak
ketinggalan doa dan fadail untuk motivasi. Apabila hati telah terdidik, maka mudahlah
tujuan pendidikan Islam untuk membangunkan minda dan membentuk akhlak akan
tercapai.
Guru merupakan perantara atau motivator yang mampu mendorong murid
mentarbiyah hati atau „jiwa dalam‟ dan menggerakkan fizikal manusia bagi melakukan
ketaatan kepada Allah. Perbuatan hasil daripada gerakan „jiwa dalam‟ membuatkan
manusia itu mampu bertahan dan terus konsisten dan istiqamah dalam beribadah.
Kaedah bercerita tentang kisah yang termaktub dalam al-Qur‟an mampu mentarbiyah
hati seseorang. Dalam pendidikan Islam, guru yang hendak bercerita mestilah ikhlas
dan bercerita semata-mata kerana Allah untuk mendidik pendengar supaya berakhlak
mulia dan bertakwa kepada Allah. Guru perlulah menggunakan bahasa yang betul
sesuai dengan kefahaman para pendengar. Gaya juga hendaklah mesra, sopan dan
menarik. Sebagai contoh, guru menerangkan akibat melakukan homoseksual dan
lesbian dengan mengambil iktibar kisah bala bencana yang menimpa kaum Nabi Luth
seperti dalam Surah Hud (11): ayat 82:
63
Maksudnya: maka apabila datang (Masa perlaksanaan) perintah
kami, Kami jadikan negeri kaum Lut itu diterbalikkan (tertimbus
Segala Yang ada di muka buminya) dan Kami menghujaninya
Dengan batu-batu dari tanah Yang dibakar, menimpanya
bertalu-talu.
Surah Hud (11): 82
Metode tarhib yang terdapat dalam ayat al-Qur‟an di atas akan menimbulkan rasa
gerun murid tentang janji balasan Allah terhadap akibat menyalahi fitrah kelelakian dan
keperempuanan. Ia akan membantu murid memahami fenomena semulajadi yang
berlaku di sekeliling mereka seperti orang yang mengamalkan seks luar tabi‟i akan
mudah terkena penyakit merbahaya seperti Aids dan Sipilis. Tadabbur pada ayat-ayat
al-Qur‟an akan merangsang kefahaman bahawa setiap perintah dan larangan adalah
bertujuan menjamin kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Selain mentarbiyah hati, metode targhib dan tarhib juga digunakan dalam
menjelaskan fadhilat sesuatu hukum ibadah seperti hukum melaksanakan solat fardhu
secara berjemaah ialah fardu kifayah dan orang yang melaksanakannya dikurniakan
Allah pahala yang berlipat kali ganda.
Maksudnya: Daripada Abdullah bin Umar r.a, Rasullullah s.aw
bersabda: Solat berjamaah lebih afdhal daripada solat
berseorangan dengan dua puluh tujuh darjat.122
122 Al-Hafiz Abi Al-Hussain Muslim bin Al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi An-Naisaburi (t.t), Sahih Muslim, Bab Fadlu Solat al-
Jamaah, No. Hadith : 650. Riyad : Dar As-Salam, h. 302.
Hadith riwayat Muslim :
64
Hadith diatas menggalakkan umat Islam umat Islam melaksanakan solat secara
berjamaah kerana pahalanya sangat besar berbanding solat bersendirian. Secara tidak
langsung metode targhib yang terdapat dalam hadith di atas memotivasikan seseorang
untuk taat pada perintah Allah.
Metode targhib dan tarhib banyak di sebut dalam al-Qur‟an dan Hadith. Metode
ini digunakan oleh Rasullullah s.a.w dalam mendidik umat Islam terdahulu dan ia masih
digunakan dalam bidang pendidikan tanpa disedari. Menurut kajian yang dijalankan
oleh Sharifah Norshah Bani, targhib dan tarhib mempunyai konsep yang sama dengan
Tabshir dan Indhar iaitu galakan dan hukuman. Beliau telah mengklasifikasikan jenis-
jenis galakan dan hukuman yang diterima penghuni di dua buah Sekolah Henry Gurney
(SHG) iaitu diTeluk Mas, Melaka dan Batu Gajah, Perak.
Jadual 2.1: Jenis-jenis Ganjaran dan hukuman di SHG123
:
Bil Ganjaran Hukuman
1 Wang Saku Di tahan Wang Saku
2 Bercuti Tidak dibenarkan bercuti
3 Keluarga datang melawat Ditegur secara kasar oleh
pembimbing
4 Lawatan/ aktiviti luar Tidak dibenarkan menerima
lawatan
5 Pujian/ galakan dari
pembimbing
Dirotan
6 Dilantik sebagai
ketua/imam
Dikurung dalam bilik asingan
(panel grade)
7 Naik peringkat Didenda
8 Disyorkan untuk
pembebasan awal
Turun fasa pemulihan
9 Hadiah/ anugerah kerana
sesuatu kejayaan / tingkah
laku baik
Tidak dibenarkan mengikuti
lawatan /aktiviti luar
Sumber: Tesis PHD Sharifah Norshah Bani.
Berdasarkan klasifikasi yang dikemukakan, penulis membuat kesimpulan
bahawa metode targhib dan tarhib dalam pendidikan Islam terbahagi kepada dua iaitu
123 Sharifah Norshah Bani, op. cit, h. 296.
65
bentuk duniawi dan ukhrawi. Sebarang tindakan dan kata-kata guru yang bertujuan
menggalakkan murid berakhlak mulia dan beramal ibadah adalah diklasifikasikan
sebagai targhib. Manakala tindakan dan kata-kata guru yang berbentuk ancaman,
amaran dan hukuman pula diklafisikasikan sebagai tarhib.
Rajah 2.1 : Bentuk Targhib dalam pendidikan.
Targhib dalam bentuk ukhrawi banyak disebut dalam al-Qur‟an dan merupakan
ganjaran ghaib yang akan diperolehi di akhirat. Manakala targhib dalam bentuk duniawi
pula ialah sebarang bentuk ganjaran yang diperolehi di dunia lagi atau pun ketika
pembelajaran berlaku.
Antara saranan Imam Nawawi yang ditinjau dari perspektif pendidikan „Matan al-
Arbain‟ ialah peka terhadap persekitaraan pelajar dan perkembangan emosi pelajar
ketika pengajaran dan pembelajaran berlaku124
. Oleh itu, guru perlulah mengenal pasti
terlebih dahulu jika terdapat masalah yang dihadapi oleh pelajar. Kemudian,
memberikan nasihat dan dorongan agar pelajar membetulkan kesalahan dan berubah
menjadi baik. Memberi dorangan bolehlah dengan memberikan kata-kata semangat
bagi menaikkan motivasi kedalam hati dan jiwa pelajar.
124 Zawawi Ahmad (1990), “Sumbangan Imam Nawawi Dalam Pendidikan”, (Kertas Kerja Seminar Pemikiran Islam Ketiga, B.H.E.
Islam Jabatan Perdana Menteri kerjasama Akademi Islam UM, Kuala Lumpur, 18-20 Disember1990), h. 143.
TARGHIB DALAM PENDIDIKAN
CONTOH TARGHIB
BENTUK UKHRAWI/ GHAIB
1. Pahala
2. Syurga
3. Pengampunan dosa dari Allah
4. Pahala yang berganda
CONTOH TARGHIB
DALAM BENTUK DUNIAWI
1. Pujian
2. Pemberian hadiah
3. Anugerah
4. Memberi dorongan/ nasihat
66
Selain itu, guru juga boleh mengunakan cara memberi hadiah sebagai salah satu cara
menaikan rasa minat pelajar. Contohnya,memberi hadiah sekiranya pelajar berjaya
dalam peperiksaan mereka. Pemberian hadiah bukan sahaja akan menggembirakan
pelajar malahan akan meningkatkan lagi daya usaha mereka untuk terus belajar dan
mencapai kejayaan. Ia turut memberikan semangat kepada pelajar yang tidak berjaya
untuk belajar bagi mendapatkan penganugerahan tersebut. Secara tidak langsung akan
wujudnya persaingan yang sihat antara pelajar. Hadiah ini juga adalah sebagai tanda
penghargaan terhadap usaha mereka. Namun, seorang pelajar yang pandai dan selalu
menunjukkan hasil pekerjaan yang baik tidak perlu selalu diberikan hadiah kerana
dikhuatiri hal tersebut berubah menjadi upah dan akhirnya ia tidak bertujuan untuk
mendidik lagi. Maka kebijaksanaan seorang guru menjadikan pemberian hadiah ini
perlulah sesuai dengan tujuan dan situasi.
Amalan membaca doa pada permulaan pengajaran juga merupakan metode targhib.
Doa yang dibaca dengan khusyuk dan penuh tawaddu‟ dapat melembutkan hati dan
menghindari gangguan syaitan. Apabila hati lembut, lebih mudah bagi seseorang untuk
menerima ilmu dan menerima kata nasihat dan tunjuk ajar oleh guru.
Mengambil kira perbezaan pelajar merupakan salah satu teknik dan cara mengajar
yang berkesan oleh Rasullullah s.a.w. Guru perlulah memerhatikan tahap pemikiran
anak murid dan berbicara mengikut tahap penerimaan mereka. Terdapat murid yang
boleh berubah sikap dengan metode targhib seperti berubah menghormati guru kerana
mahu mencapai keredhaan Allah dan keberkatan ilmu. Namun, terdapat murid yang
memerlukan metode tarhib sebagai agen pengubah seperti memberi ugutan kepada para
pelajar untuk memberitahu kepada ibubapa mereka jika mereka tidak mendengar kata
dan tidak melakukan apa yang diminta oleh guru. Selain itu, cara sindiran dan teguran
juga boleh digunakan untuk mencegah murid daripada sesuatu akhlak yang tidak baik.
67
Namun, sindiran dan teguran yang diberi perlulah dilakukan secara berhikmah dan
menggunakan cara yang bijaksana serta tidak kasar sama ada dari segi perlakuan
ataupun ucapan.
Bagi murid yang melakukan kesalahan berulang kali dan gagal mendengar kata
guru, perlulah dikenakan hukuman. Hukuman yang dikenakan adalah bertujuan untuk
mendidik dan mestilah tidak dikuasai oleh nafsu amarah dan dendam. Hukuman tidak
memberatkan dan cukup sekadar telah menyedarkan murid bahawa apa yang mereka
lakukan adalah salah. Hukuman yang dilarang, seperti memukul wajah, kekerasan yang
berlebihan, perkataan buruk, memukul ketika marah, menendang dengan kaki .
Manakala,hukuman yang yang disarankan seperti memberikan nasihat dan pengarahan,
mengerutkan muka, menyindir, mendiamkan, teguran, hukuman rotan dan pukulan
ringan.
Rajah 2.2: Bentuk tarhib dalam pendidikan
Sebagai seorang pendidik, jiwa keibubapaan mestilah wujud. Haruslah mempunyai
nilai kasih sayang yang tinggi. Menganggap murid seperti anak sendiri dan sebagai
rakan. Bersikap peramah dan mudah tersenyum bagi membuatkan murid berasa tidak
takut akan guru dan berasa lebih dekat perhubungan antara guru dan murid itu.
TARHIB DALAM PENDIDIKAN
CONTOH TARHIB
BENTUK UKHRAWI/ GHAIB
1. Neraka
2. Dosa
3. Cerita iktibar bala bencana
yang terdapat dalam al-Qur’an
dan Hadith
CONTOH TARHIB DALAM
BENTUK DUNIAWI
1. Sindiran
2. Teguran
3. Hukuman Rotan
4. PSP
5. Denda
68
Sekiranya ada nilai kasih sayang maka sudah pastinya proses pembelajaran akan
menjadi lebih berkesan dan pelajar akan mudah mendengar kata guru mereka.
Nilai kasih sayang merupakan perkara utama dalam pengaplikasian metode targhib
dan tarhib. Ia akan mewujudkan komunikasi dua hala yang baik antara guru dan murid.
Ini kerana kedua-dua metode ini amat berkaitrapat dengan respons orang yang
mendengar. Jika guru memotivasikan murid agar berakhlak mulia dengan ganjaran
pahala dengan muka yang masam dan antonasi suara yang agak tinggi, maka sudah
tentu murid tidak akan dapat menerima kata-kata guru tersebut dan objektif membentuk
akhlak yang mulia tidak akan tercapai.
2.6 Kesimpulan
Jiwa yang ada pada diri manusia sememangnya memiliki potensi positif dan negatif.
Namun pada hakikatnya, potensi positif mendominasi jiwa berbanding potensi negatif.
Cuma pengaruh persekitaran yang kuat menyebabkan jiwa cenderung kepada potensi
atau sikap negatif125
. Buktinya Allah s.w.t menyatakan ini dalam firmannya:
Maksudnya: Allah tidak memberati seseorang melainkan apa
yang terdaya olehnya. ia mendapat pahala kebaikan yang
diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang
diusahakannya. (Mereka berdoa Dengan berkata): "Wahai
Tuhan kami! janganlah Engkau mengirakan Kami salah jika
Kami lupa atau Kami tersalah. Wahai Tuhan Kami ! janganlah
125 Dr. H. Rifat Syauqi Nawawi (2000), Metodologi Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h. 13.
69
Engkau bebankan kepada Kami bebanan Yang berat
sebagaimana Yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang
Yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! janganlah
Engkau pikulkan kepada Kami apa Yang Kami tidak terdaya
memikulnya. dan maafkanlah kesalahan kami, serta
ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami.
Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah Kami untuk
mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir.
Surah al-Baqarah (2): 286
Muhammad Abduh mentafsirkan ayat tersebut sebagai manusia mudah tertarik
kepada hal yang baik, oleh kerana itu didahulukan sebutan pahala untuk amalan
kebajikan manusia berbanding seksaan untuk amalan jahat yang dilakukan126
. Oleh itu,
metode targhib perlulah didahulukan sebelum menggunakan metode tarhib dalam
pengajaran.
Kesimpulannya berdasarkan huraian yang diberikan, ternyata pendidikan menerusi
metode hukuman antara metode yang efektif bagi membangunkan akhlak remaja. Ia
mencetuskan rasa takut dan bimbang yang menyebabkan remaja meninggalkan akhlak
yang buruk. Tetapi sesuatu yang perlu diambil perhatian ialah metode hukuman wajar
digunakan sebagai alternatif terakhir setelah metode pendidikan yang lain tidak berjaya
membentuk akhlak.
Manusia perlulah mengamalkan segala ajaran yang termaktub dalam al-Qur‟an dan
Sunnah untuk kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Sebarang tindakan
menyelesaikan masalah berdasarkan akal fikiran manusia tanpa berlandaskan wahyu
Allah akan menyebabkan kesesatan dan kegagalan. Sejarah peradaban manusia
membuktikan kelemahan manusia dalam menyusun dan meletakkan satu mekanisma
terbaik dalam mengawal tingkah laku manusia dengan tepat dan berkesan. Sebagai
126 Muhammad „Abduh (1954), Tafsir al-Qur‟an al-Hakim al-Mushtahar bi Ism Tafsir al-Manar, j.3. Kaherah: T.P, h.146. Lihat
Fathiyah Mohd Fakhruddin, “Pembangunan Akhlak Remaja menurut Al- Qur‟an: Kajian tentang pendekatannya terhadap pelajar Tingkatan Empat di Sekolah- sekolah Menengah di Ampang Selangor Darul Ehsan”. (Disertasi Sarjana Usuluddin, Bahagian
Pengajian Bersama Akademi Pengajian Islam, UM, 2002) h. 144.
70
contoh, seorang tokoh teori kemoralan yang terkenal bernama Lawrenc Kohlberg
(1927-1987) dengan Teori Perkembangan Moral yang memperkenalkan teori dorongan
dan hukuman dalam aktiviti. Perkara yang tidak dapat diterima akal adalah tokoh ini
mati dengan cara membunuh diri. Dia menenggelamkan dirinya di dalam lautan
Atlantik akibat tekanan dan penderitaan penyakit yang merebak pada waktu itu.127
127 Mohd Khairul Nizam ( 2012), op. cit, h. 48.
71
BAB KETIGA
METODOLOGI KAJIAN
3.0 Pendahuluan
Bab ini membincangkan secara terperinci tentang reka bentuk kajian yang digunakan,
lokasi kajian, responden kajian dan metodologi kajian. Metodologi yang dijalankan
merangkumi beberapa bentuk iaitu metode pengumpulan maklumat, metode kajian
lapangan dan metode analisis data. Ketiga-tiga metode tersebut signifikan dalam
melakukan analisa terhadap dua (2) skop kajian iaitu kitab-kitab rujukan dan Guru-guru
Pendidikan Islam. Seterusnya bab ini juga menghuraikan kebolehpercayaan dan kesahan
teknik yang digunakan, prosedur kajian, analisis data dan rumusan berkaitan bab ini.
Bab ini merupakan bahagian yang amat penting memandangkan ianya menjelaskan cara
hasil dapatan diperolehi bagi menjamin kualiti sesuatu kajian yang dijalankan.
3.1 Metode Pengumpulan Maklumat
Metode dokumentasi ialah metode pengumpulan yang didapati dengan melakukan
kajian terhadap dokumen-dokumen yang ada hubungan dengan masalah yang dikaji.
Manakala dokumen ialah sesuatu yang bertulis atau bercetak yang digunakan sebagai
rekod atau bukti128
.
Kajian yang dijalankan memerlukan pengumpulan maklumat khususnya dalam
menjelaskan kerangka teori dengan membuat rujukan kepada kitab-kitab, buku-buku
dan kajian ilmiah melalui kaedah kajian perpustakaan (literature review). Di samping
128 Noresah bt Baharom et al. (eds) (2002), Kamus Dewan, c.6. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 311.
72
itu, kaedah historis juga dijalankan bagi menjelaskan sesuatu perkara yang berkaitan
sejarah dan sebab penurunan ayat al-Quran yang berkaitan.
3.1.1 Dokumentasi Melalui Kajian Perpustakaan (Literature Review)
Pengumpulan maklumat yang dijalankan lebih menumpukan untuk mengeluarkan
contoh-contoh metode targhib dan tarhib yang terdapat dalam al-Qur‟an berdasarkan
matlamat pendidikan. Selain itu, huraian mengenai metode targhib dan tarhib dan juga
ganjaran dan hukuman mengikut pandangan tokoh pendidikan Islam dan Barat akan
dikaji untuk proses pengkajian.
3.2 Metode Kajian Lapangan
Kajian lapangan dijalankan memfokuskan kepada skop kajian terhadap guru-guru
Pendidikan Islam. Oleh itu, guru-guru Pendidikan Islam adalah merupakan responden
dalam kajian lapangan ini. Kajian ini menggunakan metod borang soal selidik bagi
mendapatkan data mengenai faktor demografik, kefahaman metode targhib dan tarhib
dan aplikasi metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran di sekolah
menengah. Penyelidikan ini juga menggunakan kaedah pengamatan atau pemerhatian
bagi memperolehi maklumat tambahan yang sukar diperolehi melalui pengedaran
borang soal selidik.
3.2.1 Pemilihan Responden
Guru-guru Pendidikan Islam (GPI) merupakan responden dalam kajian lapangan yang
melibatkan seramai 138 orang dari seluruh sekolah-sekolah menengah Kebangsaan di
Shah Alam. Responden seramai seratus tiga puluh lapan (138) orang ini adalah
merupakan sampel yang dipilih bagi mewakili populasi keseluruhan guru-guru
Pendidikan Islam di seluruh Shah Alam iaitu 167 orang. Jumlah 138 orang GPI
(sampel) adalah mewakili 82.6% daripada 167 orang GPI (populasi) di seluruh sekolah
73
menengah Kebangsaan di Shah Alam. Oleh itu, sampel 138 adalah bertepatan dengan
saiz sampel yang ditetapkan oleh Krejcie dan Morgan (1970)129
iaitu jika populasi bagi
suatu kajian ialah 160, maka bilangan responden yang diperlukan ialah 113. Ia akan
menghasilkan keesahan keputusan kajian yang akan menggambarkan keseluruhan tahap
kefahaman dan pengaplikasian metode targhib dan tarhib di kalangan GPI, Shah Alam.
3.2.1 (a). Latarbelakang Guru-guru Pendidikan Islam
Guru-guru Pendidikan Islam (GPI) ialah guru-guru yang mengajar matapelajaran
Pendidikan Islam. Pendidikan Islam merupakan pelajaran wajib yang perlu dipelajari
oleh semua pelajar Islam. Peruntukan masa bagi matapelajaran Pendidikan Islam di
peringkat menengah rendah ialah 240 minit yang boleh dibahagikan kepada enam waktu
dengan 40 minit bagi satu waktu. Tiga waktu diajar dalam waktu persekolahan biasa,
dua waktu diajar dalam masa tambahan dan satu waktu untuk amali solat. Di peringkat
menengah atas pula, peruntukan masa ialah 160 minit seminggu yang boleh dibahagikan
kepada tiga waktu pengajaran biasa dan satu untuk amali solat. Pelajaran jawi menjadi
sebahagian daripada pelajaran Pendidikan Islam. Di sekolah menengah, penggunaan
jawi dilaksanakan dalam pengajaran dan pembelajaran dalam tulisan jawi.
Kebanyakan guru-guru Pendidikan Islam (GPI) di sekolah menengah adalah guru-
guru yang mempunyai kelulusan sekurang-kurangnya Ijazah Sarjana Muda bidang-
bidang tertentu dalam Pengajian Islam seperti berikut:
i) Usuluddin
ii) Syariah Islamiah
iii) Pendidikan Islam
iv) Bahasa Arab
v) Pengajian Islam
129 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Mc Graw Hill Education: Kuala Lumpur, h.186. Lihat juga Ahmad Sunawari
Long (2009), Pengenalan metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Fakulti Pengajian Islam UKM: Bangi, h.81.
74
vi) Lain-lain ( yang lebih mengkhususkan sesuatu bidang tetapi mempunyai
kaitan dengan pengajian Islam seperti kewangan Islam, al-Qur‟an dan al-
Sunnah, dakwah dan kepimpinan dan sebagainya)
Selain Pendidikan Islam, terdapat matapelajaran lain yang perlu diajar oleh guru
Pendidikan Islam seperti matapelajaran pengkhususan bidang agama seperti:
i) Pengajian Syariah Islamiah
ii) Pengajian Al-Quran dan As-Sunnah
iii) Bahasa Arab Komunikasi dan Bahasa Arab Tinggi
iv) Tasawwur Islam
Walaubagaimanapun, kajian ini hanya mengambil kira guru-guru yang mengajar
matapelajaran Pendidikan Islam sahaja kerana tidak semua sekolah menengah yang
menawarkan kesemua matapelajaran tersebut berbanding matapelajaran Pendidikan
Islam yang dipelajari oleh semua pelajar Islam di sekolah menengah.
3.2.1 (b). Latarbelakang Sekolah-sekolah Menengah Kebangsaan di Shah Alam
Shah Alam merupakan bandaraya yang terletak di antara Klang dan Petaling Jaya, kira-
kira 25 km di barat bandar raya Kuala Lumpur. Berdasarkan data yang diperolehi,
terdapat 20 Sekolah Menengah Kebangsaan di daerah Shah Alam iaitu:
1. SMK Alam Megah, Seksyen 27 Shah Alam
2. SMK Alam Megah (2), Seksyen 28 Shah Alam
3. SMK Seksyen 9, Shah Alam.
4. SMK TTDI Jaya, Seksyen U2 Shah Alam.
5. SMK Setia Alam, Seksyen U13 Shah Alam.
6. SMK Seksyen 19, Shah Alam.
7. SMK Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Seksyen 2 Shah Alam.
75
8. SMK Seksyen 24(2), Shah Alam.
9. SMK Taman Sri Muda, Seksyen 25 Shah Alam.
10. SMK Subang Bestari, Seksyen U5 Shah Alam.
11. SMK Seksyen 27, Shah Alam.
12. SMK Seksyen 18, Shah Alam.
13. SMK Seksyen 7, Shah Alam.
14. SMK Bukit Jelutong, Seksyen U8 Shah Alam.
15. SMK Seksyen 16, Shah Alam.
16. SMK Seksyen Sebelas, Shah Alam.
17. SMK Seksyen 24(1), Shah Alam.
18. SMK Subang, Kampung Melayu Subang, Shah Alam.
19. SMK Jalan Kebun, Seksyen 32 Shah Alam.
20. SMK Kota Kemuning, Seksyen 31 Shah Alam.
Semua Sekolah Menengah Kebangsaan yang terdapat di Shah Alam adalah di
bawah pengurusan Pejabat Pelajaran Daerah (PPD) Petaling Perdana kecuali SMK Jalan
Kebun dan SMK Kota Kemuning adalah di bawah pengurusan Pejabat Pelajaran Daerah
(PPD) Klang.
3.2.2 Soal selidik yang dijalankan
Data dikumpulkan melalui soal selidik, temubual dan pemerhatian. Kaedah soal selidik
diperlukan kerana data yang diperoleh daripada responden adalah sistematik dan terarah
untuk dianalisis bagi menjawab persoalan kajian berkaitan pelaksanaan metode targhib
dan tarhib di kalangan GPI di Shah Alam.
Soalan-soalan yang dirangka dalam soal selidik dibahagikan kepada empat
bahagian. Pertama, faktor demografik berkaitan kefahaman metode targhib dan tarhib
dan tiga bahagian lagi merangkumi item-item soalan berkaitan dengan aplikasi metode
76
targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran serta kesan pengaplikasian
metode targhib dan tarhib terhadap pengajaran dan pembelajaran.
3.2.2 (a). Faktor Demografik
Dalam kajian ini, faktor demografik merangkumi jantina, umur, status perkahwinan,
tahun pengalaman bekerja, jawatan yang dipegang sekarang, tingkatan pelajar yang
pernah diajar, tahap tertinggi kelulusan pendidikan, pengkhususan pendidikan ijazah
pertama dan tempat kelulusan pendidikan,
Selain itu, responden juga dikemukakan persoalan tentang tahap penguasaan
bahasa Arab yang merangkumi penguasaan pembacaan, penulisan, pendengaran dan
percakapan.
Disamping itu, beberapa soalan umum yang berkaitan kajian diajukan seperti berikut:
i) Adakah responden mengetahui maksud targhib dan tarhib.
ii) Bagaimanakah responden mengetahui metode targhib dan tarhib.
iii) Adakah responden pernah memberitahu kepada murid tentang balasan
syurga dan neraka.
iv) Berapa kalikah amaran yang diberikan oleh responden kepada murid yang
melakukan kesalahan sebelum diambil tindakan.
Soalan umum tersebut bertujuan untuk mengetahui kefahaman responden terhadap
metode targhib dan tarhib dan amalan responden berkaitan metode targhib dan tarhib
secara umum. Ia juga untuk membuktikan bahawa terdapat hubungkait diantara GPI
yang tidak mengetahui maksud targhib dan tarhib dengan amalan GPI dalam
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
Seterusnya, penyelidikan ini akan mengkaji pengaplikasian metode targhib dan
tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam berdasarkan amalan guru
77
dan juga keutamaan GPI menggunakan metode targhib dan tarhib ketika berhadapan
dengan sesuatu tujuan atau permasalahan.
3.2.2 (b). Amalan guru terhadap aplikasi targhib dan tarhib dalam pengajaran dan
pembelajaran Pendidikan Islam
Amalan guru merupakan suatu kebiasaan130
yang dilakukan oleh guru ketika
melaksanakan pengajaran dan pembelajaran. Bagi menentukan keberkesanan
pengajaran dan pembelajaran, terdapat beberapa perkara yang perlu dilaksanakan seperti
penyampaian isi secara sistematik dan lancar, penggunaan alat bantu mengajar serta
penilaian proses pengajaran dan pembelajaran. Secara amnya, penyampaian isi
pengajaran merangkumi tiga peringkat iaitu peringkat permulaan pengajaran, peringkat
perkembangan dan peringkat penutup. Bahan bantu mengajar pula berfungsi untuk
membantu proses pengajaran dan pembelajaran. Manakala penilaian proses pengajaran
dan pembelajaran pula adalah untuk menilai kekuatan dan kelemahan pengajaran
guru131
.
Berdasarkan kriteria tersebut, penyelidik telah membahagikan aplikasi atau
pelaksanaan targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran kepada 5 bahagian
untuk mengkaji amalan guru, iaitu:
1. Permulaan Pengajaran
2. Perkembangan Pengajaran
3. Penutup Pengajaran
4. Bahan Bantu Mengajar
5. Pengalaman
130 Noresah bt Baharom et al. (eds) (2002), Kamus Dewan, c.6. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 33. 131 Ahmad Mohd Salleh (2003), Pendidikan Islam Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran. Shah Alam:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd, h.206-210.
78
Kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti amalan guru terhadap aplikasi targhib
dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam berdasarkan skala
kekerapan mengikut persepsi GPI.
Selain itu, objektif kajian ini juga untuk mencari hubungan diantara amalan GPI
mengaplikasi metode targhib dan tarhib dengan kesan pengaplikasiannya dari segi
pengalaman. Objektif ini penting bagi menilai keberkesanan pengajaran dan
pembelajaran berdasarkan pengalaman yang berlaku terhadap GPI.
3.2.2 (c). Kesan pengaplikasian metode targhib dan tarhib pada Pengajaran dan
Pembelajaran Pendidikan Islam
Pengajaran dan pembelajaran yang berkesan adalah bergantung kepada konsep
dan pendekatan yang digunakan untuk mencorak suasana pembelajaran di dalam bilik
darjah. Dalam memilih konsep dan pendekatan P&P, guru perlu sentiasa memikirkan
cara untuk menjamin wujudnya penglibatan dan interaksi kelas yang aktif. Penggunaan
metode dan teknik yang bersesuaian boleh memberi kesan yang besar terhadap kejayaan
dalam pembelajaran. Oleh itu, kajian ini akan mengkaji kesan pengaplikasian metode
targhib dan tarhib terhadap P&P Pendidikan Islam berdasarkan tiga perkara utama
iaitu:
a. Pembinaan iman
b. Pembentukan sakhsiah diri
c. Pembinaan pembelajaran kondusif
Ketiga-tiga perkara utama yang disebutkan merupakan unsur penting dalam
ajaran Islam yang merangkumi aspek keimanan, ilmu dan akhlak. Ia juga bertepatan
79
dengan pendapat al-Nahwi bahawa asas falsafah pendidikan dalam Islam terdiri
daripada tiga iaitu132
:
a. Keimanan kepada Allah swt, meninggikan kalimah-Nya dan menyeru
kepada jalan-Nya.
b. Manhaj rabbani, iaitu penghayatan kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah.
c. Kesedaran dan penerokaan terhadap realiti alam dan manusia yang
berteraskan kepada dua asas di atas.
Kesan pembinaan iman dikalangan murid dinilai berdasarkan persepsi GPI
terhadap tingkah laku murid seperti beribadah dengan tenang, istiqamah beribadah,
sentiasa melakukan ibadah sunat dan khusyuk beribadah. Manakala kesan pembinaan
sakhsiah diri pula, pengkaji menganalisanya berdasarkan dua aspek iaitu sifat murid dan
persepsi GPI terhadap pernyataan Metode targhib dan tarhib sebagai penggerak
perubahan sifat negatif kepada sifat positif.
Selain itu, pembinaan pembelajaran kondusif pula dikaji berdasarkan dua aspek
iaitu sifat murid dan persepsi GPI terhadap pernyataan kesan targhib dan tarhib dari
sudut negatif dan positif. Pembelajaran kondusif merupakan salah satu bukti
keberkesanan sesuatu P&P. Oleh itu, pengkaji akan menyelidik persepsi GPI terhadap
tingkah laku murid dari segi penglibatan aktif dalam pembelajaran, meningkatkan
motivasi murid, kawalan disiplin dan merangsang Kemahiran Berfikir Kreatif Kritis
(KBKK).
Persepsi guru dalam menilai kesan terhadap P&P adalah tepat kerana antara
peranan guru ialah sebagai penilai proses P&P serta melaksanakan pengukuran dan
penilaian terhadap kemajuan murid. Kelemahan yang didapati hasil daripada penilaian
132 Al-Nahwi, Adnan „Ali Rida (2000), Al-tarbiyyah fi al-Islam: al-Nazariyyah wa al-Manhaj. Riyad: Dar al-Nahwi, h.127-128.
80
tersebut perlu diperbaiki oleh guru dalam pengajaran yang berikutnya dan begitulah
seterusnya sehingga guru tersebut dapat mencapai tahap guru yang paling berkesan133
.
3.2.2 (d). Soalan Terbuka ( Open-Ended Questions)
Pada akhir bahagian item soal selidik, pengkaji telah menyediakan tiga soalan
terbuka menggunakan item bebas. Item bebas merupakan item yang meminta
responden untuk menyatakan pendapat mereka sendiri tanpa diberi sebarang pilihan
atau kategori134
. Objektif tiga soalan bercapah yang disediakan adalah untuk:
a. Mengenalpasti masalah atau halangan yang dihadapi oleh GPI dalam
mencapai matlamat Pendidikan Islam iaitu melahirkan pelajar yang
cemerlang dunia dan akhirat.
b. Mencadangkan aktiviti atau program untuk melahirkan pelajar yang
cemerlang dari segi rohani, akhlak dan akademik.
c. Mengenalpasti tindakan pertama GPI apabila terdapat murid Islam yang
melakukan kesalahan curi makan ketika bulan Ramadhan.
Soalan terbuka atau bercapah merupakan amat sesuai untuk mendapat
pandangan , cadangan dan sikap responden terhadap sesuatu kajian tanpa dipengaruhi
oleh sebarang pilihan yang diberi135
. Ini akan membantu penyelidik mendapatkan
insight terhadap tingkahlaku sampel yang dikaji.
133 Kamarul Azmi Jasmi et al (2007), op. cit,h. 80
134 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Mc Graw Hill Education: Kuala Lumpur, h.270. 135 Mok Soon Sang (2010), Penyeledikan dalam Pendidikan Perancangan dan Pelaksanaan Penyelidikan Tindakan. Perak:
Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd., h. 213.
81
3.2.3 Pemerhatian
Pemerhatian merupakan satu kaedah pengumpulan data yang berbentuk „non-
verbal‟ bagi meneliti situasi atau kejadian sebenar disamping memikirkan secara kritikal
terhadap tingkah laku informan. Dalam Islam, pemerhatian sering digalakkan oleh al-
Qur‟an supaya dapat dijadikan pengajaran kepada manusia dan menjadi sumber kepada
pengesahan maklumat. Dalam epistemologi, pancaindera memberikan ¾ maklumat
kepada manusia. Kaedah pemerhatian mempunyai tiga kelebihan iaitu136
:
1. Penyelidik dapat memerhati secara langsung tingkah laku subjek kajian.
2. Dapat mengelak daripada kesilapan tanggapan memberi tafsiran dan
membuat kesimpulan.
3. Meneroka isu secara mendalam dan berkemungkinan memperolehi
maklumat di luar jangkaan.
Teknik pemerhatian digunakan untuk memerhati pelbagai fenomena seperti
tingkah laku fizikal, tingkah laku verbal, gambaran zahir manusia seperti mimik muka
dan nada suara, keadaan hubungan dan objek fizikal seperti gantungan kata-kata hikmah
di dinding sekolah. Bagi kajian ini, pengkaji telah menjalankan dua klasifikasi
pemerhatian iaitu:
1. Pemerhatian tanpa penyertaan dan tanpa kawalan
Kaedah ini digunakan bagi mendapatkan maklumat ringkas tentang
penghayatan agama dikalangan murid, hubungan GPI dan murid Islam dan
adab terhadap tetamu. Kaedah ini membolehkan pemerhati menggarap
suasana persekitaran secara live dan tanpa unsur-unsur pura-pura. Pengkaji
menjalankan pemerhatian kepada 10 buah SMK yang mewakili populasi 20
136
Ahmad Sunawari Long (2009), Pengenalan metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Fakulti Pengajian Islam UKM: Bangi,
h.54-55.
82
buah SMK di daerah Shah Alam. Pengkaji telah mengunakan satu senarai
semak bagi memudahkan pemerhatian tanpa penyertaan dan tanpa kawalan
ini.
2. Pemerhatian terkawal
Pemerhatian terkawal adalah pemerhatian secara tidak turut serta dalam
pengajaran dan pembelajaran guru Pendidikan Islam di dalam kelas. Ini
bermakna pengkaji tidak terlibat dalam suasana (setting) kajian tetapi hanya
sekadar memerhati apa yang dilihat dan merekodkan pemerhatiannnya137
.
Pengkaji telah menjalankan pemerhatian terhadap dua orang GPI dari
belakang bilik darjah. Responden yang dipilih berdasarkan beberapa kriteria
iaitu mempunyai pengalaman mengajar Pendidikan Islam melebihi 5 tahun,
mengajar di Sekolah Menengah Kebangsaan di Shah Alam serta mewakili
GPI lelaki dan perempuan. Bagi memudahkan proses pemerhatian, pengkaji
menggunakan satu senarai semak untuk merekod metode targhib dan tarhib
yang digunakan oleh GPI semasa sesi pengajaran dan pembelajaran di dalam
bilik darjah.
Kaedah pemerhatian ini amat penting bagi memperolehi data yang bersifat meluas dan
abstrak atau sukar diperoleh ketulenannya melalui kaedah soal selidik dan temubual138
.
Selain itu, pemerhatian juga adalah penting bagi mengukuhkan maklumat yang
diperolehi dari kaedah soal selidik.
137 Sabitha Marican. (2005). Kaedah Penyelidikan sains sosial. Petaling Jaya : Prentice Hall Pearson Malaysia Sdn. Bhd, h. 137.
138 Mohd Hairudin Amin et al. (2011), Sekolah Agama Penjana Generasi Berakhlak. Skudai; UTM, h.145.
83
3.2.4 Temubual
Temubual adalah kaedah secara langsung mendapatkan maklumat berbentuk
pandangan daripada responden. Pengkaji telah menggunakan kaedah temubual tidak
berstruktur melibatkan pelbagai kelompok informen yang terdiri guru pendidikan Islam,
murid, pentadbir sekolah dan pegawai pendidikan pelajaran di Jabatan Pelajaran Negeri
Selangor dan Pejabat Pelajaran Daerah Petaling Perdana. Kelebihan temubual tidak
berstruktur ialah penemuramah dan responden berkeadaan natural dan selesa serta dapat
menerokai banyak maklumat kerana perbualan tidak tertumpu untuk menjawab soalan
kajian semata-mata139
.
Data yang diperolehi daripada temu bual sangat penting untuk mengkaji
pengalaman pihak yang terlibat dengan pelaksanaan Pendidikan Islam bagi
mengenalpasti sikap, persepsi, kecenderungan GPI melaksanakan metode P&P
Pendidikan Islam dan masalah yang dihadapi dalam pelaksanaan P&P Pendidikan
Islam. Pengkaji telah merekodkan segala maklumat temubual melalui catatan nota.
Kaedah temubual digunakan bagi menguatkan maklumat penyelidikan yang diperolehi
melalui pengedaran soalselidik.
3.3 Metode Analisis Data
Maklumat dan data-data yang diperolehi daripada metode pengumpulan
maklumat dan metod kajian lapangan akan dianalisa dengan menggunakan metod
komparatif dan metod induktif. Melalui metode pengumpulan maklumat, penyelidik
telah meneliti secara mendalam berkaitan Metode targhib dan tarhib menurut Al-
139 Ahmad Sunawari Long (2009), Pengenalan metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Fakulti Pengajian Islam UKM: Bangi,
h.66.
84
Qur‟an, pelaksanaan metode targhib dan tarhib menurut tokoh pendidikan Islam serta
konsep ganjaran dan hukuman menurut tokoh pendidikan Barat.
Data-data daripada kajian lapangan pula dianalisa mencakupi kefahaman,
pengaplikasian dan kesan metode targhib dan tarhib menurut persepsi responden.
Semua data kuantitatif dianalisa secara deskriptif dan seterusnya kesimpulan umum
dibuat dengan sokongan data kaedah temubual dan pemerhatian yang telah dijalankan.
3.3.1 Metode Komparatif
Metode Komparatif ialah cara membuat kesimpulan dengan menjalankan perbandingan
antara beberapa data yang diperolehi, di mana kesemua data dan pendapat ahli yang
berauthoriti dikumpulkan dan dilakukan perbandingan seterusnya kesimpulan dibuat
beserta generalisasi dan dalil.
Justeru, metode komparatif diaplikasikan dengan kaedah perbandingan skop
kajian iaitu perbandingan antara pelaksanaan metode targhib dan tarhib menurut tokoh
Islam dan konsep ganjaran dan hukuman menurut tokoh Barat. Perbandingan kedua-dua
metode ini adalah untuk mencari penjelasan terhadap pelaksanaan dan kesan metode
targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
3.3.2 Metode Induktif
Metode Induktif adalah satu kaedah analisa data yang dilakukan untuk mengeluarkan
kesimpulan secara umum melalui pemerhatian yang dilakukan secara khusus.
Pendekatan induktif adalah proses pemahaman masalah kajian atau mencari
penyelesaiannya berlaku secara generatif atau berterusan di mana maklumat dikumpul
85
dan terus dikumpul sehingga terjelas masalah tersebut atau dirumuskan
penyelesaiannya140
.
Metode ini digunakan bagi menghuraikan metode targhib dan tarhib dengan
mengambil beberapa contoh ayat al-Qur‟an berkaitan targhib dan tarhib.
Selain itu, metode ini juga digunakan dalam merumuskan dapatan yang
diperolehi dari soalselidik dan pemerhatian yang dijalankan secara khusus untuk
mengukur kefahaman dan amalan pengaplikasian metode targhib dan tarhib dikalangan
responden iaitu Guru-guru Pendidikan Islam (GPI) khususnya di Sekolah Menengah
Kebangsaan daerah Shah Alam.
3.4 Metode Pengukuran, Skala Pengukuran dan Aplikasi Perisian SPSS
Metode pengukuran hasil dapatan yang diperolehi daripada kajian lapangan dianalisa
dengan menggunakan aplikasi statistic melalui perisian Statical Package for Social
Science (SPSS). Untuk melakukan analisa tersebut, soalan yang dikemukakan dalam
soal selidik kajian lapangan adalah berdasarkan kepada kerangka teori dengan aplikasi
teknik skala dimana ianya boleh diukur. Maka jawapan yang akan dikemukakan oleh
responden tertakluk kepada jenis kadar skala yang ditentukan.
Di samping itu, pembolehubah-pembolehubah perlu ditentukan sama ada pembolehubah
bergantung atau pembolehubah yang tidak bergantung untuk mengenalpasti hubungan
signifikan di antara dua pembolehubah.
3.4.1 Pembolehubah dan Pemilihan Jenis Pembolehubah
Model penyelidikan kuantitatif memfokuskan pembolehubah-pembolehubah dalam
populasi. Pembolehubah lazimnya diklasifikasi kepada pembolehubah independen dan
pembolehubah dependen.
140 Idris Awang (2009), Penyelidikan Ilmiah Amalan dalam Pengajian Islam. Shah Alam; Kamil dan Shakir Sdn. Bhd., h.101.
86
i) Pembolehubah (variables) Independen.
Pembolehubah independen merujuk pembolehubah input yang membawa atau
menyebabkan, sebahagian atau jumlahnya, sesuatu hasilan (outcome) atau akibat. Ia
merupakan sebagai rangsangan yang digunakan untuk mempengaruhi respons atau
faktor yang dimodifikasikan di bawah keadaan eksperimental untuk mempengaruhi
hasilan atau akibatnya.
ii) Pembolehubah (variables) Dependen.
Pembolehubah dependen pula merupakan sebagai sesuatu kesan atau akibat
daripada, atau respons kepada sesuatu pembolehubah independen.
Di dalam penyelidikan , interaksi di antara pembolehubah independen dan dependen
menjadi fokus kajian yang utama. Oleh itu, „Metode targhib dan tarhib‟ merupakan
pembolehubah independen untuk mengkaji pelaksanaannya di kalangan GPI dalam
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam yang merupakan pembolehubah
dependen atau dikenali sebagai pembolehubah respons141
.
3.4.2 Skala Pengukuran
Skala pengukuran dalam konteks Sains Sosial ialah proses mengukur perbezaan
persepsi, jawapan atau sikap antara satu individu dengan individu lain (responden)
terhadap sesuatu isu142
. Terdapat beberapa jenis skala pengukuran piawai yang telah
diterima pakai dalam penyelelidikan seperti skala Likert, skala Thurstone, dan skala
Perbezaan Semantik. Walaubagaimanapun, teknik pengukuran yang digunakan dalam
kajian ini untuk mengukur elemen-elemen dalam pembolehubah ialah dengan
menggunakan skala Likert.
141 Mok Soon Sang (2010), Penyelidikan dalam Pendidikan Perancangan dan Pelaksanaan
Penyelidikan Tindakan. Perak: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd., h. 403-404. 142 Ahmad Sunawari Long (2009), Pengenalan metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Fakulti Pengajian Islam UKM: Bangi ,
h. 62
87
Skala likert ialah teknik skala pengukuran yang digunakan untuk mengenalpasti dan
mengukur kadar persetujuan terhadap pernyataan-pernyataan pembolehubah yang
dikemukakan. Skala yang diasaskan oleh Rensis Likert pada tahun 1932 ini banyak
digunakan dalam penyelidikan untuk menggambarkan sikap responden terhadap sesuatu
objek. Setiap persoalan yang dikemukakan dalam soal selidik perlu dipilih oleh setiap
responden satu jawapan berdasarkan skala likert yang disediakan.
Pada asasnya, skala Likert menggunakan 5 skala143
dan ia bertepatan dengan 5 skala
yang digunakan dalam kajian ini iaitu:
a. Menggunakan skala „kekerapan‟ bagi menganalisa amalan pengaplikasian Metode
targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam
1. Tidak Pernah (TP)
2. Tidak Kerap (TK)
3. Agak Kerap (AK)
4. Kerap (K)
5. Sangat Kerap (SK)
b. Menggunakan skala „setuju‟ bagi menyatakan pandangan responden tentang kesan
pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam.
1. Sangat Tidak Setuju (STS)
2. Tidak Setuju (TS)
3. Kurang Setuju (KS)
4. Setuju (S)
5. Sangat Setuju (SS)
143 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Mc Graw Hill, h.232. Lihat juga Ahmad Sunawari Long (2009),
ibid, h.62.
88
3.4.3 Analisa Secara Statiskal melalui aplikasi perisian SPSS
Berdasarkan data-data hasil dapatan yang diperolehi daripada soal selidik kajian
lapangan, kesemuanya dianalisa secara statiskal dengan menggunakan aplikasi perisian
Statiskal Package for Social Science (SPSS). Data-data tersebut dianalisa secara
deskriptif berdasarkan kekerapan (Frekuensi) dan peratusan.
Penganalisaan yang dilakukan adalah seperti berikut:
i) Analisa Pembolehubah Secara Deskriptif Kekerapan (Frekuensi)
Berdasarkan data-data pembolehubah-pembolehubah yang diperolehi,
kesemuanya akan dianalisa secara deskriptif kekerapan (frekuensi) yang
merangkumi perkara-perkara seperti berikut:
Faktor demografi di kalangan guru-guru Pendidikan Islam
Penguasaan Bahasa Arab di kalangan guru-guru Pendidikan Islam
Kaedah mengetahui targhib dan tarhib di kalangan guru-guru
Pendidikan Islam
ii) Menganalisa dan mengenalpasti Hubungan Di antara Pembolehubah-
pembolehubah.
Berdasarkan data-data pembolehubah, kajian akan mengenalpasti hubungan
di antara pembolehubah-pembolehubah yang merangkumi perkara-perkara
berikut:
1. Mengenalpasti hubungan di antara metode targhib dan tarhib dengan
keberkesanannya dari segi pengalaman GPI
a. Galakan Tilawah al-Qur‟an dengan gandaan pahala dan kesannya
terdapat murid yang berjumpa GPI untuk mempelajari tilawah al-
Qur‟an.
89
b. Penceritaan azab api neraka dan kesannya terdapat murid yang
menangis kerana takut akan neraka.
c. Motivasi pelajar dengan membina hubungan akrab guru dan
murid dan kesannya terdapat murid yang mahu berkongsi
masalah dengan guru.
d. Amaran berjumpa dengan ibubapa jika murid melanggar
peraturan sekolah dan keberkesanannya dalam menyelesaikan
masalah.
3.5 Kesahan Dan Kebolehpercayaan Kajian
Kesahan (validity) dan kebolehpercayaan (realibility) adalah aspek terpenting
dalam sesebuah kajian kerana ia akan mengesahkan sejauh mana hasil dapatan kajian
mempunyai kredibiliti yang boleh dipercayai. Kesahan (validity) merujuk kepada
keupayaan suatu pengukuran yang dilakukan untuk mengukur nilai sebenar konsep
dalam hipotesis. Kesahan dikatakan tinggi jika instrumen yang dibina benar-benar
mengukur konsep yang dinayatakan dalam hipotesis144
. Sementara kebolehpercayan
(realibility) pula merujuk kepada ciri-ciri ketekalan atau ketepatan dalam alat
pengukuran. Ia juga merupakan keadaan di mana skor atau ukuran bebas daripada
kesalahan pengukuran145
.
Kesahan dalam penyelidikan kuantitatif bererti definisi konsep-konsep di dalam
peringkat konseptual mestilah selaras dengan definisi konsep-konsep tersebut dalam
peringkat operasional. Bagi mendapat kesahan, pengkaji telah menemui seorang pakar
144 Chua Yan Piaw (2006), op. cit, h.212.
145 Ahmad Sunawari Long (2009), Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi: Jabatan Usuluddin dan Falsafah,
Fakulti Pengajian Islam UKM, h.84.
90
dalam Pendidikan Islam untuk memastikan variabel-variabel dalam kajian didefinisikan
dengan jelas dan tepat.
Selepas memperolehi pengesahan dari pakar, pengkaji menjalankan kajian rintis
(pilot study) untuk melihat kebolehlaksanaan atau kemunasabahan sesuatu kajian yang
bakal dilakukan.
3.5.1 Kajian Rintis
Kajian rintis merupakan bahagian penting bagi sebuah kajian yang baik. Tujuan
kajin rintis ialah untuk mempastikan bahawa kaedah yang direka itu mempunyai nilai
kesahan dan kebolehpercayaan yang tinggi yang mampu mengumpul data setepat dan
secekup yang diperlukan146
.
Penyelidik telah menjalankan kajian rintis menggunakan soalselidik kepada 20
orang subjek kajian rintis. Ciri utama subjek kajian rintis ini ialah guru Pendidikan
Islam yang mengajar di luar kawasan daerah Shah Alam. Penyelidik telah
menggunakan beberapa langkah untuk meningkatkan kesahan instrumen kajian seperti
menyoal subjek kajian rintis untuk memberi maklum balas tentang sebarang kekeliruan
yang timbul dalam item-item yang dijawabnya dan mencatat masa yang diperlukan
untuk menjawab soalselidik. Subjek kajian rintis memerlukan 20 minit bagi menjawab
soalselidik yang disediakan, ini bertepatan dengan pendapat Chua Yan Piaw bahawa
responden hanya dapat menumpukan perhatian pada soal selidik selama 10-20 minit
sahaja.
146 Idris Awang (2009), Penyelidikan Ilmiah Amalan dalam Pengajian Islam. Shah Alam; Kamil dan Shakir Sdn. Bhd., h. 91.
91
Semua respons yang diberikan oleh subjek kajian rintis diproses menggunakan
kaedah Alpha Cronbach.
Jadual 3.1: Jadual Indeks Kebolehpercayaan Soalselidik
Nombor item Bilangan item Alpha Cronbach
Item B01 hinggaB35 35 0.886
Item C01 hingga C11 11 0.845
Item C12 hingga C21 10 0.863
Item C23 hingga C33 12 0.803
Sumber: Soal selidik 2013
Indeks kebolehpercayaan soalselidik bagi kajian rintis yang telah dijalankan
adalah dalam lingkungan 0.8. Menurut Kerlinger (1973), sesuatu alat pengukuran
dianggap baik sekiranya mempunyai nilai kebolehpercayaan 0.6 ke atas. Manakala
menurut Kaplan dan Saccuzzo (1982) pula tahap reabiliti yang baik berada di dalam
lingkungan 0.7-0.8147
. Ini menunjukkan bahawa kesahan (validity) dan
kebolehpercayaan (realibility) alat pengukuran yang digunakan dalam kajian ini adalah
pada tahap yang baik.
3.6 Prosedur Pengumpulan Dan Analisa Data
Setelah mendapat kelulusan tajuk pada 5 Julai 2012 , penyelidik memulakan proses
kajian dengan mengumpulkan maklumat khususnya dalam menjelaskan kerangka teori
dengan membuat rujukan kepada kitab-kitab, buku-buku dan kajian ilmiah melalui
kaedah kajian perpustakaan (literature review). Disamping itu, penyelidik
mengenalpasti sekolah-sekolah Menengah Kebangsaan yang terdapat di Shah Alam
melalui Jabatan Pelajaran Selangor dan Penolong PPD Pendidikan Islam, Petaling
147 Ahmad Sunawari Long (2009), op. cit, h.85
92
Perdana, Selangor pada bulan Disember 2012. Setelah mengenalpasti populasi kajian,
penyelidik meneruskan proses kajian dengan memohon surat kebenaran untuk
menjalankan kajian di sekolah daripada:
i. Bahagian Penyelidikan dan Dasar Pendidikan (EPRD), Kementerian
Pelajaran Malaysia. Surat daripada EPRD diterima pada 2 Januari 2013.
ii. Bahagian Pendaftar Institusi Pendidikan dan Guru, Jabatan Pelajaran
Selangor (JPS). Surat kebenaran daripada JPS diterima pada 17 Januari
2013.
Setelah mendapat keizinan daripada pihak yang terbabit, pelbagai langkah yang
sejajar dengan kaedah kajian telah diambil bagi memenuhi prosedur pengumpulan dan
analisa data untuk melaksanakan kajian ini. Langkah-langkah tersebut ialah:
i. Menjalankan kajian rintis dengan menggunakan sampel yang hampir
sama dengan kajian sebenar pada 29 Januari 2013 sehingga 8 Februari
2013. Setelah respons kajian rintis dianalisa menggunakan perisian SPSS
menggunakan kaedah Alpha Cronbach.
ii. Mengenalpasti sekolah-sekolah Menengah Kebangsaan yang terdapat di
Shah Alam.
iii. Meminta keizinan daripada pengetua-pengetua bagi semua sekolah yang
terpilih untuk mendapatkan kerjasama serta bantuan daripada mereka.
iv. Mengenalpasti sampel yang hendak dikaji.
v. Berdasarkan skop dan batasan kajian yang telah ditetapkan, pengkaji
telah mengedarkan Borang Soal Selidik kepada respondens. Soal selidik
ini diedarkan sendiri oleh pengkaji untuk menggalakkan responden
menjawabnya dengan baik dan jujur tanpa penipuan.
vi. Kemudian borang soal selidik telah direkodkan dalam SPSS dan diproses
untuk mendapatkan dapatannya. Manakala sesi temubual bersama guru
93
Pendidikan Islam dan pihak – pihak yang berkaitan diringkaskan dalam
bentuk isi-isi penting.
vii. Pengkaji telah menjalankan pemerhatian secara tidak turut serta dalam
pengajaran dan pembelajaran dua orang guru Pendidikan Islam yang
terpilih di dalam kelas. Bagi memudahkan proses pemerhatian, pengkaji
menggunakan satu senarai semak untuk merekod metode targhib dan
tarhib yang digunakan oleh GPI semasa sesi pengajaran dan
pembelajaran di dalam bilik darjah.
viii. Setelah keseluruhan data-data yang diperlukan dikumpul secara
bersepadu, proses analisis dilakukan melalui perisian SPSS dan secara
manual. Hasil daripada kedua-dua ini akan dipersembahkan dalam
disertasi ini.
3.7 Kesimpulan
Secara keseluruhannya bab ini menghuraikan aspek metodologi yang digunakan
dalam kajian ini iaitu bermula dengan reka bentuk kajian, lokasi kajian, responden
kajian, teknik pengumpulan data, kesahan dan kebolehpercayaan, prosedur kajian dan
analisis data. Kajian ini menitikberatkan prosedur pengumpulan data dan penganalisisan
data bagi menjawab segala soalan kajian dan menghasilkan kajian tepat. Selain itu,
kajian ini juga menitikberatkan konsep kesahan dan kebolehpercayaan dalam kajian
melalui kajian rintis yang dijalankan. Justeru itu, pengkaji berusaha memastikan segala
prosedur kajian dilaksanakan sebaik mungkin bagi melahirkan kajian yang mengikut
standard yang ditetapkan.
94
BAB KEEMPAT
DAPATAN KAJIAN
4.0 Pendahuluan
Di dalam bab empat ini, pengkaji akan menganalisis data-data yang diperolehi
daripada soal selidik yang telah dijawab oleh 139 orang guru Pendidikan Islam di Shah
Alam, pemerhatian di lokasi kajian dan temu bual dengan pihak yang berkaitan . Ini
bertujuan untuk mengkaji pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam pengajaran
dan pembelajaran Pendidikan Islam dikalangan guru Pendidikan Islam SMK di Shah
Alam secara terperinci.
Sebelum borang soal selidik diedarkan, pengkaji telah menjalankan kajian rintis
terhadap 20 orang subjek kajian rintis.. Kajian rintis ini dilakukan dengan tujuan untuk
mengkaji sama ada soal selidik yang disediakan dapat mencapai tahap pemahaman
responden atau tidak, mengenalpasti kesalahan ejaan dan sebagainya. Hasil daripada
kajian rintis tersebut terdapat beberapa pembetulan dan beberapa soalan telah
diubahsuai. Perbincangan di dalam bab ini adalah meliputi penjelasan profil responden,
membuat analisa terhadap pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam pengajaran
dan pembelajaran Pendidikan Islam serta dapatan deskriptif. Data yang diperolehi
adalah data yang diproses dan dianalisis menggunakan gambarajah graf berpalang dan
dengan bantuan komputer menggunakan perisian SPSS 21.0 For Window.
95
4.1 Faktor Demografi
Sebanyak 11 soalan telah dikemukakan di dalam bahagian ini. Soalan-soalan ini
telah dibahagikan kepada tiga bahagian utama iaitu latar belakang diri responden, latar
belakang pengajian guru Pendidikan Islam dan kefahaman terhadap targhib dan tarhib.
Bahagian latar belakang diri responden meliputi jantina, umur, status perkahwinan,
lama berkhidmat, jawatan dan kelulusan akademik. Manakala latar belakang pengajian
guru Pendidikan Islam pula mengandungi hubungan pengkhususan Pendidikan Ijazah
Pertama dan Tempat Kelulusan Ijazah Pertama dan penguasaan Bahasa Arab di
kalangan GPI. Bahagian mengenai kefahaman terhadap targhib dan tarhib pula
merangkumi persoalan adakah mereka mengetahui maksud targhib dan tarhib dan
bagaimanakah GPI mengetahui metode targhib dan tarhib bacaan al-Qur'an.
4.1.1 Latar Belakang Diri Responden
Jadual 4.1 di bawah menunjukkan, seramai 38 responden (27.3%) terdiri daripada
responden lelaki dan 101 responden (72.7%) pula terdiri daripada responden
perempuan. Ini menjadikan jumlah keseluruhan responden yang menjawab soal selidik
ini adalah 139 orang. Berdasarkan jadual di bawah, majoriti responden sudah berkahwin
dan hanya 5 orang responden (3.6%) sahaja berstatus bujang.
Selain itu, data juga menunjukkan peratusan tertinggi bagi kategori umur
dikalangan responden adalah berumur dalam lingkungan 31-40 tahun iaitu seramai 83
orang (59.7%) , diikuti responden berumur 41-50 tahun seramai 39 orang (28%) dan
hanya 3 orang responden (2.2%) berumur 51-59 tahun.
Kajian yang dijalankan juga turut mengenalpasti pengalaman GPI dalam bidang
pendidikan dari segi lama berkhidmat sebagai guru dan jawatan yang dipegang
sekarang. Dapatan kajian menunjukkan 23 responden (16.5%) telah berkhidmat selama
96
kurang dari lima tahun, 83 responden (59.7%) pula telah berkhidmat di antara 6 tahun
hingga 15 tahun dan 33 responden (23.7%) telah berkhidmat di antara 16 hingga 25
tahun. Sementara itu, dapatan juga menunjukkan seramai 37(26.6%) memegang jawatan
guru tingkatan, 31 (22.3%) memegang jawatan Ketua Panitia, 20 (14.4%) memegang
jawatan Guru Disiplin/ Warden Asrama dan hanya 7 (5%) memegang jawatan guru
Kanan/ Guru Pakar. Manakala 44 responden (31.7%) pula memegang jawatan-jawatan
lain yang terdapat di sekolah seperti Guru Matapelajaran, Guru Panitia, Penyelaras
Jadual waktu dan lain-lain.
Selain itu, data juga menunjukkan bahawa kebanyakan GPI berkelulusan Ijazah
Sarjana Muda/ Ijazah Pertama iaitu seramai 129 (92.8%) dan hanya 10 orang (7.2%)
berkelulusan Ijazah Sarjana.
Jadual 4.1: Faktor Demografik di kalangan GPI (n=139)
Perkara Kekerapan Peratus (%)
Jantina
Lelaki 38 27.3
Perempuan 101 72.7
Umur
20-30 tahun 14 10.1
31-40 tahun 83 59.7
41-45 tahun 27 19.4
46-50 tahun 12 8.6
51-59 tahun 3 2.2
Status Perkahwinan
Berkahwin 134 96.4
Bujang 5 3.6
Lama Berkhidmat Sebagai Guru
< 5 tahun 23 16.5
06-15 tahun 83 59.7
16-25 tahun 33 23.7
Jawatan Dipegang Sekarang
Guru Kanan/ Guru Pakar 7 5.0
Ketua Panitia 31 22.3
97
Guru Disiplin/Warden Asrama 20 14.4
Guru Tingkatan 37 26.6
Lain-lain* 44 31.7
Kelulusan Akademik Tertinggi
Ijazah Sarjana Muda/ Ijazah Pertama 129 92.8
Ijazah Sarjana 10 7.2
*Lain-lain melibatkan Guru Matapelajaran (63.6%), Guru Panitia (2.3%), Penyelaras ICAA/Jadual
Waktu/Panitia Petang/SPBT/Tingkatan (20.5%) dan Tidak dinyatakan (13.6%)
Rajah di bawah menunjukkan hubungan di antara jawatan yang dipegang
sekarang dengan tahun berkhidmat sebagai guru oleh responden. Data menunjukkan
bahawa kebanyakan GPI yang berkhidmat di antara 6 tahun hingga 15 tahun memegang
jawatan ketua panitia dan guru tingkatan. Selain itu, adalah suatu yang membanggakan
bahawa terdapat GPI yang memegang jawatan Guru Pakar/Guru Kanan iaitu seramai 3
orang walaupun baru berkhidmat dalam bidang pendidikan di antara 6 tahun hingga 15
tahun. Ini membuktikan bahawa terdapat guru Pendidikan Islam yang cemerlang dari
segi pengajaran dalam pendidikan.
Rajah 4.1: Jawatan dipegang dan tahun berkhidmat
0.0
5.0
10.0
15.0
20.0
25.0
Guru Kanan/Guru Pakar
Ketua Panitia GuruDisiplin/Warden
Asrama
Guru Tingkatan Lain-lain
1.0
4.0
9 9
3
22
11
24 23
4
8
5 4
12
< 5 tahun
06-15 tahun
16-25 tahun
Sumber: Soal Selidik 2013
Sumber: Soal Selidik 2013
Jadual 4.1: sambungan
98
Jadual 4.2 menunjukkan hubungan di antara lama berkhidmat sebagai guru
dengan pengalaman mengajar murid oleh responden. Data menunjukkan bahawa
kebanyakan GPI yang berkhidmat di antara 16 tahun hingga 25 tahun lebih
berpengalaman mengajar murid pada semua tahap dari tingkatan 1 hingga 5 kecuali
hanya 3 orang sahaja yang tidak pernah mengajar tingkatan 1 dan 2, 2 sahaja yang tidak
pernah mengajar tingkatan 3 dan 5 dan seorang sahaja yang tidak pernah mengajar
tingkatan 4.
Data juga menunjukkan bahawa GPI yang berkhidmat kurang dari 5 tahun
diberi tanggungjawab mengajar tertumpu kepada murid tingkatan 1 dan 2. Manakala
GPI yang berkhidmat di antara 6 tahun hingga 15 tahun merupakan golongan
pertengahan yang berpengalaman mengajar murid pada semua tahap.
Jadual 4.2: Hubungan lama berkhidmat sebagai guru dengan pernah mengajar
Tahun Tingkatan 1 Tingkatan 2 Tingkatan 3 Tingkatan 4 Tingkatan 5
Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak
< 5 tahun 20 3 21 2 13 10 11 12 8 15
06-15 tahun 70 13 73 10 66 17 70 13 56 27
16-25 tahun 30 3 30 3 31 2 32 1 31 2
Sumber: Soal Selidik 2013
4.1.2 Latar Belakang Pengajian Responden
Rajah 4.2 di bawah menunjukkan dapatan kajian mengenai latar belakang pengajian
responden. Kajian yang dijalankan menunjukkan 111 (79.9%) responden berkelulusan
ijazah pertama dari Institut Pengajian dalam Negara dan 28 (20.1%) responden pula
berkelulusan Ijazah pertama dari Institut Pengajian luar Negara.
99
Paparan rajah di bawah juga menunjukkan bahawa majoriti responden
berkelulusan Ijazah Pertama dalam bidang Pendidikan Islam iaitu seramai 51 responden
(36.7%), terdiri 46 responden (33%) menuntut di Institusi dalam Negara dan 5
responden (3.7%) menuntut di Institusi Pengajian luar Negara.
Berdasarkan rajah di bawah, dapatan menunjukkan bahawa bidang pengajian
luar Negara yang tertinggi ialah Bahasa Arab & Kesusasteraan iaitu seramai 10
responden, diikuti bidang Syariah Islamiah seramai 8 responden, bidang Pendidikan
Islam seramai 5 responden dan Usuluddin & Falsafah seramai 4 responden.
Rajah 4.2: Hubungan pengkhususan ijazah pertama dan tempat kelulusan ijazah pertama
15
21
13
46
16
4 8
10
5 1
Usuluddin &Falsafah
Syariah Islamiah Bahasa Arab &Kesusasteraan
Pendidikan Islam Lain-lain
Dalam Negara Luar Negara
Sumber: Soal Selidik 2013
100
Berdasarkan Jadual 4.3 di bawah, kajian mendapati dapatan tertinggi bagi pengkhususan
pendidikan Ijazah Pertama bagi kategori lain-lain ialah dalam bidang Dakwah iaitu 7
responden dalam bidang Dakwah Islamiyah dan 2 responden dalam bidang Dakwah dan
Kepimpinan.
Jadual 4.3: Pengkhususan Ijazah Pertama dalam bidang lain-lain.
Pengkhususan Pendidikan Ijazah
Pertama
Tempat Kelulusan
Pendidikan Ijazah Pertama
Dalam Negara Luar Negara
Al-Quran dan Sunnah 1
Dakwah Islamiyah 7
Dakwah dan kepimpinan 2
Ilmu wahyu dan teras Islam 1
Ilmu Wahyu dan Warisan Islam 1
Pendidikan Al-Quran 1
Pengajian Islam 1
Perbankan Islam 2
Takhassus Qiraat - 1
Jumlah 16 1
Selain pengajian, kajian yang dijalankan juga turut mengenalpasti penguasaan
Bahasa Arab dikalangan responden dari empat sudut kemahiran iaitu membaca,
menulis, mendengar dan bercakap Bahasa Arab. Dapatan ini penting kerana ia berkaitan
dengan tajuk kajian iaitu penggunaan perkataan targhib dan tarhib yang merupakan
istilahBahasaArab.
Berdasarkan Rajah 4.3, kajian mendapati penguasaan Bahasa Arab dari sudut
pembacaan yang tertinggi adalah pada tahap baik iaitu 54.3%. Manakala tiga kemahiran
yang lain pada tahap pertengahan iaitu kemahiran menulis Bahasa Arab adalah 42.8%,
mendengar Bahasa Arab adalah 44.9% dan bertutur dalam Bahasa Arab adalah 52.9%.
Ini menunjukkan responden lebih menguasai kemahiran membaca dari tiga kemahiran
yang lain.
Sumber: Soal Selidik 2013
101
Rajah 4.3: Penguasaan Bahasa Arab
4.1.3 Kefahaman Terhadap Targhib Dan Tarhib
Dapatan yang terdapat pada rajah 4.3 menunjukkan terdapat penguasaan responden
terhadap Bahasa Arab pada tahap sangat lemah iaitu 2.1%. Dapatan ini berkaitrapat
dengan dapatan kajian untuk mengenalpasti kefahaman responden terhadap maksud
targhib dan tarhib. Berdasarkan jadual 4.4, data kajian menunjukkan terdapat 44
responden (31.7%) tidak memahami maksud targhib dan tarhib. Ini menjelaskan
bahawa responden yang tidak mengetahui maksud targhib dan tarhib merupakan antara
responden yang lemah dan sangat lemah penguasaannya dalam Bahasa Arab.
0.0
10.0
20.0
30.0
40.0
50.0
60.0
Pembacaan Penulisan Pendengaran Percakapan
Sangat Baik 13.0 8.7 7.2 5.1
Baik 54.3 40.6 42.8 27.5
Pertengahan 28.3 42.8 44.9 52.9
Lemah 4.3 7.2 5.1 13.0
Sangat Lemah 0.7 1.4
%
Sumber: Soal Selidik 2013
102
Jadual 4.4: Kefahaman maksud Targhib dan Tarhib
Perkara Bilangan Peratus
Ya 95 68.3
Tidak 44 31.7
Walaupun dapatan kajian menunjukkan terdapat 44 responden yang tidak memahami
maksud targhib dan tarhib tetapi mereka mengaplikasikan metode targhib dan tarhib
dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam. Ia dijelaskan melalui jadual 4.5
di bawah.
Jadual 4.5: Hubungkait kefahaman targhib dan tarhib dan amalan pengajaran
Saya tahu
maksud Targhib
dan Tarhib
Saya pernah memberitahu murid tentang
balasan Syurga dan Neraka Jumlah
Tidak Ya Tidak Berkenaan
(Aplikasi dalam
P&P)
Tidak - 44 44
Ya - 95 95
Jumlah - 44 95 139
Rajah 4.4 di bawah menunjukkan dapatan kajian mengenai cara responden mengetahui
metode targhib dan tarhib. Kajian yang dijalankan menunjukkan kekerapan tertinggi
cara responden mengetahui metode targhib dan tarhib ialah ketika menuntut Ijazah
Sarjana Muda iaitu seramai 43.2%. Kemudian melalui perbincangan iaitu 27.4%, ketika
di sekolah menengah iaitu 23.2% dan melalui pembacaan iaitu 22.1% responden.
Sumber: Soal Selidik 2013
Sumber: Soal Selidik 2013
103
4.2 Analisis Data
Bahagian analisis data ini dibahagiakan kepada tiga bahagian. Bahagian pertama
berkaitan amalan guru terhadap aplikasi targhib dan tarhib dalam pengajaran dan
pembelajaran Pendidikan Islam . Bahagian kedua berkaitan dengan bentuk pelaksanaan
metode targhib dan tarhib berdasarkan matlamat falsafah Pendidikan Islam. Manakala
bahagian ketiga pula berkaitan kesan pengaplikasian metode targhib dan tarhib pada
Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam.
Data yang diperolehi telah dianalisis dengan menggunakan Statistical Package
For the Social Sciences (SPSS) versi 21.0. Kaedah statistik deskriptif seperti min dan
peratus telah digunakan untuk mendapatkan maklumat berkaitan objektif kajian.
23.2
43.2
22.1
27.4
Sekolah Menengah
Ijazah Sarjana Muda
Pembacaan
Perbincangan
Peratus
Peratus
Rajah 4.4: Cara mengetahui metode targhib dan tarhib
Sumber: Soal Selidik 2013
104
4.2.1 Amalan guru mengaplikasikan targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan
Islam
Di dalam bahagian ini, pengkaji membentangkan dapatan mengenai amalan guru
mengaplikasikan targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam. Soal selidik
menggunakan gaya skala Likert 1 hingga 5. Untuk menghuraikan analisis deskriptif ini,
pengkaji menggunakan jadual interpretasi min yang telah dirumuskan oleh Nunally148
.
Jadual ini juga telah digunakan oleh Norasmah149
dan Azhar150
dalam kajian mereka.
Jadual 4.6: Interpretasi Skor Min (Gaya Skala Likert 5)
Skor purata Min Interpretasi
4.01 hingga 5.00
3.01 hingga 4.00
2.01 hingga 3.00
1.00 hingga 2.00
Tinggi
Sederhana Tinggi
Sederhana Rendah
Rendah
a. Permulaan Pengajaran.
Secara keseluruhan, Jadual 4.7 menunjukkan pengaplikasian targhib dan tarhib di
permulaan pengajaran adalah pada tahap sederhana tinggi (min=3.4). Tiga amalan
aplikasi targhib dan tarhib yang mencapai skor min pada tahap tinggi ialah murid
membaca doa beramai-ramai (min=4.7), memastikan pelajar bersedia (min=4.5) dan
galakan tumpukan perhatian dalam pengajaran dengan ganjaran pahala (min=4.2).
Ketiga-tiga aplikasi tersebut merupakan cara yang paling kerap digunakan oleh GPI
pada permulaan pengajaran P&P.
Sementara sebanyak tiga cara aplikasi targhib dan tarhib yang mencapai skor
sederhana rendah ialah memberi amaran denda kepada pelajar yang tidak memberi
tumpuan (min=2.5), membaca doa dalam Bahasa Melayu (min=2.2) dan menjanjikan
hadiah pada permulaan pengajaran kepada pelajar yang menumpukan perhatian
148 Nunnally (1976), Psychometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company
149 Norasmah Hj. Othman (2002), “ Keberkesanan Program Keusahawanan Remaja di Sekolah Menengah”, ( Tesis Doktor Falsafah,
UKM, Bangi) 150 Azhar Ahmad (2006). “Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam dan Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah
Menengah di Sarawak”, ( Tesis Doktor Falsafah, UKM, Bangi)
105
(min=2.2). Dapatan juga menunjukkan peratusan yang amat tinggi iaitu 45.3% pada
amalan bacaan doa dalam Bahasa Melayu bagi skala tidak pernah. Ini menunjukkan
bahawa responden kerap membaca doa dalam Bahasa Arab.
Jadual 4.7: Taburan peratusan dan min aplikasi targhib dan tarhib pada permulaan
pengajaran
Bil Perkara 1 2 3 4 5 Min
1
Saya mengetuai bacaan doa pada permulaan
pengajaran. 8 14.5 10.9 20.3 46.4 3.8
2
Pelajar membaca doa secara beramai-ramai pada
permulaan pengajaran 1.4 0.7 3.6 10.1 84.2 4.7
3 Pelajar membaca doa dalam Bahasa Melayu 45.3 20.4 13.9 12.4 8 2.2
4
Saya memberitahu pelajar agar memberi tumpuan
pada pengajaran kerana belajar ilmu itu adalah
pahala pada permulaan pengajaran 0.7 4.3 15.9 33.3 45.7 4.2
5
Saya menggunakan ayat al-Quran atau Hadith
sebagai set induksi. 2.9 33.8 30.9 21.6 10.8 3
6
Saya memulakan pengajaran dengan menjanjikan
hadiah bagi pelajar yang menumpukan perhatian. 23.2 45.7 17.4 11.6 2.2 2.2
7
Saya memulakan pengajaran dengan memberi
amaran denda kepada pelajar yang tidak memberi
tumpuan. 15.1 39.6 28.1 11.5 5.8 2.5
8
Saya akan memastikan pelajar bersedia setiap kali
pengajaran. 0.7 7.9 - 32.4 59 4.5
Min keseluruhan 3.4
Skala: 1= Tidak Pernah 2=Tidak Kerap 3=Agak Kerap 4=Kerap 5=Sangat Kerap
b. Perkembangan Pengajaran.
Pada bahagian ini, pengkaji akan menganalisa dapatan berdasarkan dua tujuan iaitu
pembentukan sakhsiah diri dan penerangan matapelajaran. Berdasarkan analisis
terhadap amalan targhib untuk pembentukan sakhsiah (Jadual 4.8) menunjukkan
terdapat tiga amalan targhib yang mencapai skor tinggi iaitu galakkan pelajar belajar
bersungguh-sungguh untuk mendapat keputusan yang baik (min=4.6), diikuti galakkan
membaca al-Quran dengan ganjaran pahala (min=4.5) dan pujian (min=4.5).
Walaubagaimanapun, targhib berbentuk pemberian hadiah mencapai tahap sederhana
rendah (min=2.8) kerana ia jarang-jarang diaplikasikan dalam P&P.
Sumber: Soal Selidik 2013
106
Jadual 4.8: Taburan peratusan dan min aplikasi targhib untuk pembentukan sakhsiah
diri
Bil Perkara 1 2 3 4 5 Min
1
Saya menggalakkan pelajar baca al-Quran kerana
ganjaran pahala yang banyak. - 7.9 35.3 56.8 4.5
2
Saya memberi hadiah kepada pelajar yang boleh
menjawab soalan dengan betul. 7.2 41.3 25.4 20.3 5.8 2.8
3
Saya memberi pujian kepada pelajar yang dapat buat
tugasan dengan baik. - 1.4 5.8 37.7 55.1 4.5
4
Saya menggalakkan pelajar belajar bersungguh-
sungguh supaya dapat keputusan pelajaran yang baik. - 0.7 3.6 25.9 69.8 4.6
Min keseluruhan 4.1
Skala: 1= Tidak Pernah 2=Tidak Kerap 3=Agak Kerap 4=Kerap 5=Sangat Kerap
Berdasarkan Min keseluruhan pada amalan targhib (Jadual 4.8) dan amalan
tarhib (Jadual 4.9) , dapatan mendapati responden lebih menggunakan metode targhib
(Min=4.1) berbanding metode tarhib (Min=3.1) untuk membentuk sakhsiah pelajar. Ia
bertepatan dengan teori Ibn Khaldun yang mengutamakan metode targhib dalam
mendidik.
Jadual 4.9 menunjukkan bahawa amalan tarhib berbentuk lisan iaitu nasihat
tentang ancaman dosa (min=4.4) dan penceritaan kisah tauladan (min=4.1) mencapai
tahap tinggi. Manakala metode tarhib berbentuk amali iaitu pengabaian pelajar yang
bising (min=1.0) dan menghantar pelajar yang bising kepada kaunselor (min=2)
merupakan amalan yang tidak pernah atau jarang-jarang diaplikasikan dalam P&P
Pendidikan Islam.
Jadual 4.9: Taburan peratusan dan min aplikasi tarhib untuk pembentukan
sakhsiah diri
Bil Perkara 1 2 3 4 5 Min
1
Saya sering menceritakan kisah bala bencana terhadap
kaum Nabi terdahulu yang engkar perintah Allah agar
pelajar menjadi mukmin yang taat pada Allah. - 3.6 18.8 42.8 34.8 4.1
2
Saya akan mengabaikan pelajar yang tidak beradab di
dalam kelas walaupun telah diberi amaran. 40.3 38.8 10.8 8.6 1.4 1.9
3
Saya akan menghantar pelajar yang bising ketika
pengajaran kepada kaunselor. 36.7 39.6 12.2 8.6 2.9 2
4
Saya menasihati pelajar agar hormat guru kerana
biadap terhadap guru merupakan suatu dosa. - 0.7 8.6 36 54.7 4.4
Min Keseluruhan 3.1
Sumber: Soal Selidik 2013
Skala: 1= Tidak Pernah 2=Tidak Kerap 3=Agak Kerap 4=Kerap 5=Sangat Kerap
Sumber: Soal Selidik 2013
107
Selain pembentukan sakhsiah pelajar, metode targhib dan tarhib juga digunakan
untuk menerangkan matapelajaran seperti memberi kata kunci cara menjawab soalan
berkaitan hikmah dan hukum ibadah. Berdasarkan Jadual 4.10, amalan mengaitkan
hukum ibadah dengan pahala dan dosa merupakan amalan pada tahap tinggi (min=4.4),
manakala targhib kisah para Rasul dan Nabi untuk memberi kefahaman ayat al-Qur‟an
(min=3.9) dan bentuk targhib dan tarhib sebagai jawapan kepada soalan „hikmah‟
(min=3.8) mencapai tahap sederhana tinggi.
Jadual 4.10: Taburan peratusan dan min aplikasi targhib dan tarhib untuk
penerangan matapelajaran
Bil Perkara 1 2 3 4 5 Min
1
Saya menggunakan kaedah bercerita mengenai kisah para
Rasul dan Nabi apabila mengajar tajuk kefahaman ayat
al-Quran - 7.2 20.9 42.4 29.5 3.9
2
Saya menjelaskan bahawa Syurga, Neraka, hati
tenang,pahala dan dosa adalah jawapan bagi soalan yang
bermula kata kunci 'hikmah'. 1.4 7.9 28.1 36.7 25.9 3.8
3
Saya mengaitkan hukum ibadah seperti halal dan haram
dengan pahala dan dosa. - 0.7 7.2 40.3 51.8 4.4
Min keseluruhan 4.1
Skala: 1= Tidak Pernah 2=Tidak Kerap 3=Agak Kerap 4=Kerap 5=Sangat Kerap
c. Penutup Pengajaran.
Pada bahagian ini, penutup pengajaran merupakan salah satu kompenan penting dalam
P&P. Seorang guru perlulah mengakhiri sesuatu pengajaran dengan refleksi pengajaran
atau motivasi untuk membangkitkan semangat pelajar. Berdasarkan jadual 4.11, metode
targhib berbentuk nasihat dengan ganjaran syurga menacapai tahap yang tinggi
(min=4.5), diikuti metode targhib berbentuk memberi maklumbalas pada buku kerja
seperti bagus (min=4.1) dan tarhib berbentuk amaran pula mencapai tahap sederhana
tinggi (min=3.9). Namun demikian, analisis menunjukkan terdapat responden tidak
pernah memberikan maklumbalas seperti bagus pada buku kerja murid walaupun dalam
Sumber: Soal Selidik 2013
108
peratusan yang kecil 0.7%. Ini menunjukkan terdapat sikap kurang menghargai
dikalangan responden walaupun dalam bilangan yang kecil.
Jadual 4.11: Taburan peratusan dan min aplikasi targhib dan tarhib pada
penutup pengajaran
Bil Perkara 1 2 3 4 5 Min
1
Saya akan memberi maklumbalas pada buku kerja murid
seperti Bagus, Cemerlang 0.7 5.1 17.4 35.5 41.3 4.1
2
Saya akan memberi amaran kepada pelajar yang tidak
menyiapkan kerja rumah. - 7.2 22.3 38.8 31.7 3.9
3
Saya menasihati pelajar agar berakhlak mulia kerana
Allah akan memberi ganjaran syurga. - 0.7 6.5 38.1 54.7 4.5
Min keseluruhan 4.2
Skala: 1= Tidak Pernah 2=Tidak Kerap 3=Agak Kerap 4=Kerap 5=Sangat Kerap
d. Bahan Bantu Mengajar.
Membuat Rujukan sebelum mengajar merupakan salah satu bahan bantu
mengajar yang sering dilakukan oleh responden iaitu mencapai tahap sederhana tinggi
(Min=4). Manakala amalan responden berkaitan mengajar hanya menggunakan buku
teks sahaja merupakan amalan yang jarang dilakukan oleh responden (Min=2.6). Ini
menunjukkan sikap responden yang mementingkan penguasaan ilmu adalah tinggi.
Selain itu, amalan menggantung ayat-ayat al-Qur‟an atau Hadith dalam kelas
berkaitan ganjaran syurga dan neraka adalah pada tahap sederhana rendah (min=2.5).
Manakala amalan membawa rotan ketika pengajaran sebagai tanda amaran supaya
pelajar menumpukan perhatian ketika P&P adalah mencapai tahap rendah (min=1.5)
iaitu majoriti responden (73.4%) tidak pernah membawa rotan ketika pengajaran.
Sumber: Soal Selidik 2013
109
Jadual 4.12: Taburan peratusan dan min aplikasi targhib dan tarhib pada bahan
bantu mengajar
Bil Perkara 1 2 3 4 5 Min
1
Saya menggantung ayat-ayat al-Quran atau Hadith
dalam kelas berkaitan ganjaran syurga dan neraka 16.5 38.1 25.2 15.1 5 2.5
2 Saya akan membawa rotan ketika pengajaran. 73.4 14.4 3.6 5.8 2.9 1.5
3
Saya akan mengajar murid berdasarkan buku teks
sahaja. 21 26.8 30.4 14.5 7.2 2.6
4
Saya membuat rujukan bagi tajuk pengajaran dengan
membaca buku ilmiah yang lain. 3.6 24.5 41 30.9 4
Min keseluruhan 2.7
Skala: 1= Tidak Pernah 2=Tidak Kerap 3=Agak Kerap 4=Kerap 5=Sangat Kerap
Berdasarkan data, respondan lebih mengutamakan metode targhib dalam
mendidik pelajar. Pernyataan ini disokong dengan jawapan yang diberikan responden
berkaitan tindakan pertama responden apabila terdapat pelajar Islam melakukan
kesalahan curi makan ketika bulan Ramadhan, majoriti menyatakan tindakan pertama
mereka ialah memberi nasihat (93.4%) dan hanya sebilangan kecil (6.6%) sahaja
menyatakan perlu diberikan hukuman dan amaran.
Walaupun amaran merupakan bentuk tarhib yang sering digunakan oleh responden,
Jadual 4.13 menunjukkan sebahagian besar responden (36.5%) memberikan amaran
lebih 3 kali sebelum diambil tindakan. Manakala 34.3% responden memberi amaran
sebanyak 3 kali , 22.6% memberi amaran sebanyak 2 kali dan hanya 6.6% memberi
amaran satu kali sahaja sebelum diambil tindakan. Pemberian amaran sebanyak tiga kali
atau lebih merupakan suatu tindakan yang mempunyai unsur targhib iaitu pelajar
diberikan masa untuk berubah sebelum diambil tindakan. Ia bertepatan dengan
pandangan Imam Nawawi berkaitan metode targhib dan tarhib iaitu mengaplikasikan
metode tersebut dengan nisbah 6:4 ( iaitu 6 targhib dan 4 tarhib).
Sumber: Soal Selidik 2013
110
Jadual 4.13: Analisis bilangan amaran sebelum diambil tindakan
Bilangan amaran Bilangan Peratus
Satu kali 9 6.6
Dua kali 31 22.6
Tiga kali 47 34.3
Lebih 3 kali 50 36.5
Jumlah 137 100
4.2.2 Kesan Metode Targhib Dan Tarhib dalam Pengajaran Dan Pembelajaran
Kepada Pelajar Mengikut Persepsi GPI
Di dalam bahagian ini, pengkaji membentangkan dapatan mengenai kesan metode
targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam mengikut persepsi responden/ GPI.
Soal selidik menggunakan gaya skala Likert 1 hingga 5. Untuk menghuraikan analisis
deskriptif ini, pengkaji menggunakan jadual interpretasi min yang telah dirumuskan
oleh Nunally151
.
Jadual 4.14: Interpretasi Skor Min (Gaya Skala Likert 5)
Skor purata Min Interpretasi
4.01 hingga 5.00
3.01 hingga 4.00
2.01 hingga 3.00
1.00 hingga 2.00
Tinggi
Sederhana Tinggi
Sederhana Rendah
Rendah
Analisis deskriptif ini dibahagikan kepada tiga perkara utama iaitu kesan metode
targhib dan tarhib dalam pembinaan iman, pembentukan sakhsiah diri dan pembinaan
pembelajaran kondusif.
151 Nunnally (1976), Psychometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company.
Sumber: Soal Selidik 2013
111
a. Pembinaan Iman.
Secara keseluruhan, Jadual 4.15 menunjukkan kesan metode targhib dan tarhib dalam
pembinaan iman adalah pada tahap tinggi (min=4.2). Metode tarhib tentang balasan
Neraka menimbulkan kesan takut akan pembalasan Allah mencapai skor min yang
paling tinggi iaitu 4.5. Manakala tiga bentuk metode targhib iaitu menyebut ganjaran
syurga, bercerita tentang kisah para Nabi dan kerap menyebut pahala menimbulkan
kesan ketenangan beribadah dan meningkatkan amalan ibadah sunat mencapai skor min
yang sama iaitu tahap tinggi (Min=4.4).
Berdasarkan Jadual 22, data menunjukkan hanya terdapat dua pernyataan yang
mencapai tahap sederhana tinggi iaitu metode tarhib dalam bentuk denda (Min=4.0) dan
rotan (Min=3.4) . Ini menunjukkan hukuman denda dan rotan merupakan metode tarhib
yang dapat memberi kesan dalam pembinaan iman, tetapi ia perlulah dilaksanakan
selepas metode targhib.
Jadual 4.15: Taburan peratusan dan min kesan metode targhib dan tarhib
dalam pembinaan iman
KOD PERNYATAAN
METODE TARGHIB/
TARHIB
KESAN SKOR (%) Min
1 2 3 4 5
C09 Balasan Neraka Takut Pembalasan 0.7 - 4.3 41.0 54.0 4.5
C02 Ganjaran Syurga Beribadah dengan tenang 0.7 0.7 5.0 49.6 43.9 4.4
C03 Kisah para Nabi Bertakwa kepada Allah 0.7 - 5.1 42.8 51.4 4.4
C06 Kerap menyebut
pahala
Meningkatkan amalan ibadah
Sunat
0.7 - 9.4 40.3 49.6 4.4
C10 Kisah Firaun Hindar Syirik 0.7 - 9.4 56.8 33.1 4.2
C08 Perlantikan sebagai
pengawas Surau
Tingkat beribadah 1.4 - 14.4 56.8 27.3 4.1
C11 Bacaan Doa dalam
Bahasa Melayu
Kenyakinan terhadap Allah 2.2 2.2 8.6 57.6 29.5 4.1
C04 Hukuman Denda Istiqamah beribadah 1.4 - 21.7 54.3 22.5 4.0
C07 Hukuman Rotan Khusyuk beribadah 5.8 10.8 38.1 31.7 13.7 3.4
Min keseluruhan 4.2
Skala: 1= Sangat Tidak Setuju 2=Tidak Setuju 3=Kurang Setuju 4=Setuju 5=Sangat Setuju
Sumber: Soal Selidik 2013
112
b. Pembinaan Sakhsiah Diri
Berdasarkan analisis (Jadual 4.16), data menunjukkan metode targhib dan tarhib
memberi kesan pada tahap tinggi (skor min keseluruhan=4.5) dalam pembentukan sifat
diri. Kedua-dua metode memberi kesan pembentukan sifat rajin (min=4.5), amanah
(min=4.5), insaf (min=4.5), tidak putus asa (min=4.5) dan berani berkata benar
(min=4.4) dalam diri pelajar.
Jadual 4.16: Taburan peratusan dan min kesan metode targhib dan tarhib
dalam pembentukan sifat diri
BIL PERNYATAAN METODE
TARGHIB/ TARHIB KESAN SKOR (%) Min
1 2 3 4 5
C12 Pujian yang kerap Rajin - - 2.9 42.4 54.7 4.5
C13 Kata-kata Nasihat Amanah - - 2.2 43.9 54.0 4.5
C14 Kisah bala bencana yang
terdapat dalam al Quran
Insaf - - 2.2 41.7 56.1 4.5
C16 Kesedaran taubat Tidak putus asa - - 3.6 47.5 48.9 4.5
C15 Takut akan Neraka Berani berkata
benar
- - 3.6 51.8 44.6 4.4
Min keseluruhan 4.5
Skala: 1= Sangat Tidak Setuju 2=Tidak Setuju 3=Kurang Setuju 4=Setuju 5=Sangat Setuju
Selain pembentukan sifat diri yang baik, metode targhib dan tarhib juga merupakan
penggerak perubahan sifat negatif kepada sifat positif. Secara keseluruhan, Jadual 4.17
menunjukkan metode targhib merupakan metode yang mencapai tahap tinggi dalam
menggerakkan perubahan sifat negatif kepada positif iaitu motivasi lebih baik dari
hukuman (min=4.4), menyebut dosa dan pahala sebagai langkah untuk membentuk
disiplin yang baik (min=4.3) dan bacaan doa dalam Bahasa Melayu memotivasikan ke
arah tingkah laku yang baik (min=4.1). Manakala , metode tarhib pula mencapai tahap
sederhana tinggi iaitu hukuman perubah tingkah laku (min=3.6) dan PSP/Demerit
melahirkan akhlak mulia (min=3.5). Dapatan ini menunjukkan metode targhib
merupakan metode yang lebih mendominasi dalam merubah sifat negatif kepada sifat
positif berbanding metode tarhib .
Sumber: Soal Selidik 2013
113
Jadual 4.17: Taburan peratusan dan min metode targhib dan tarhib
sebagai penggerak perubahan sifat Negatif kepada Positif
BIL PERNYATAAN SKOR (%) Min
1 2 3 4 5
C17 Motivasi lebih baik dari hukuman - - 4.3 50.4 45.3 4.4
C21 Dosa Pahala bentuk disiplin - - 4.3 60.4 35.3 4.3
C20 Doa BM memotivasi ke arah baik - 1.4 10.1 62.6 25.9 4.1
C18 Hukuman perubah tingkah laku 4.3 5.0 31.7 46.8 12.2 3.6
C19 PSP/ Demerit lahir akhlak mulia 2.2 6.5 33.8 50.4 7.2 3.5
Min keseluruhan 4.0
Skala: 1= Sangat Tidak Setuju 2=Tidak Setuju 3=Kurang Setuju 4=Setuju 5=Sangat Setuju
c. Pembinaan Pembelajaran kondusif
Jadual 4.18 menjelaskan tentang metode targhib dan tarhib dalam pembinaan
pembelajaran kondusif dari aspek sifat pelajar. Dengan lapan item mencapai skor tinggi,
dapat dibuat kesimpulan bahawa metode targhib dan tarhib dapat merangsang
pembelajaran kondusif di kalangan pelajar. Antara kesan metode targhib dan tarhib
terhadap sifat pelajar dari segi pembelajaran kondusif ialah dapat mewujudkan
hubungan mesra guru dan pelajar (min=4.5), pelajar aktif dalam pembelajaran
(min=4.4), menarik minat pelajar dalam pembelajaran (min=4.4), meningkatkan
semangat pelajar belajar (min=4.4), memotivasikan sikap pelajar agar bersikap baik
(min=4.4), menarik minat pelajar yang lemah dalam P&P (min=4.2), dapat mengawal
disiplin pelajar dalam kelas (min=4.2) dan merangsang Kemahiran Berfikir Kreatif
Kritis (KBKK) (min=4.1). Walaubagaimanapun, terdapat responden (0.7%) menyatakan
sangat tidak setuju bahawa pemberian hadiah dapat merangsang pelajar lemah berminat
dalam pembelajaran dan mengaitkan hukum dosa dengan perbuatan haram dapat
merangsang KBKK dikalangan pelajar. Ini bersesuaian dengan pendapat Abd. Rahim
dalam buku Profesionalisme Motovasi, bahawa motivasi bilik darjah seperti memberi
dorongan yang baik mampu mewujudkan pembelajaran yang kondusif dan perubahan
tingkah laku murid ke arah kebaikan.
Sumber: Soal Selidik 2013
114
Jadual 4.18: Taburan peratusan dan min metode targhib dan tarhib dalam
pembinaan pembelajaran kondusif dari aspek sifat pelajar KOD PERNYATAAN METODE
TARGHIB/ TARHIB KESAN SKOR (%) Min
1 2 3 4 5
C24 Senyuman oleh guru Hubungan mesra guru
pelajar
- 2.9 46.8 50.4 - 4.5
C22 Ganjaran Pahala Aktif dalam Pembelajaran - 1.4 60.4 38.1 - 4.4
C27 Kata-kata motivasi Menarik minat - 4.3 51.8 43.9 - 4.4
C30 Kelas Pembelajaran
Ceria
Tingkat semangat - 2.9 51.4 45.7 - 4.4
C31 Ganjaran pahala Memotivasikan sikap
pelajar
- 7.2 48.9 43.9 - 4.4
C26 Pemberian hadiah Menarik minat pelajar
lemah
0.7 9.4 56.8 33.1 0.7 4.2
C28 Menyebut tentang dosa Kawalan disiplin - 7.9 61.2 30.9 - 4.2
C29 Kaitan dosa dan
perbuatan haram
Merangsang KBKK 0.7 11.6 67.4 20.3 0.7 4.1
Min keseluruhan 4.3
Skala: 1= Sangat Tidak Setuju 2=Tidak Setuju 3=Kurang Setuju 4=Setuju 5=Sangat Setuju
Berdasarkan Jadual 4.19, data menunjukkan metode targhib dan tarhib lebih
memberi kesan dari sudut positif iaitu teknik galakan dan ancaman pada permulaan
pengajaran dapat merangsang rasa ingin tahu (min=4.3) mencapai skor tinggi. Manakala
kesan metode targhib dan tarhib dari sudut negatif pula mencapai skor sederhana tinggi
iaitu menyebut dosa dan pahala secara berulang-ulang menyebabkan pelajar bosan
(min=3.2). Data ini juga disokong dengan data yang diperolehi dalam kajian literatur
oleh Sharifah Norshah Bani. Ia menunjukkan bahawa pengulangan menyebut dosa dan
pahala boleh mendatangkan dua kesan iaitu bosan atau sikap ingin tahu jika ia
dilaksanakan dengan penerangan yang ikhlas oleh guru.
Jadual 4.19: Taburan peratusan dan min persepsi GPI terhadap pernyataan
kesan targhib dan tarhib dari sudut negatif dan positif
KOD PERNYATAAN SKOR (%) Min
1 2 3 4 5
C23 Menyebut Dosa dan Pahala secara
berulang-ulang menyebabkan pelajar
bosan
5.8 17.3 36.7 28.1 12.2 3.2
C25 Teknik Galakan dan ancaman pada
permulaan pengajaran merangsang
rasa ingin tahu
- 0.7 8.6 53.2 37.4 4.3
Skala: 1= Sangat Tidak Setuju 2=Tidak Setuju 3=Kurang Setuju 4=Setuju 5=Sangat Setuju
Sumber: Soal Selidik 2013
Sumber: Soal Selidik 2013
115
Analisis kesan metode targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam
mengikut persepsi responden/ GPI seperti yang dipaparkan dalam Jadual 4.20
menunjukkan ketiga-tiga aspek kesan adalah pada tahap tinggi. Kesan terhadap
pembentukan sakhsiah diri mendahului mencapai min keseluruhan tertinggi (4.5),
kemudian diikuti pembelajaran kondusif (4.3) dan pembinaan iman (4.2). Ini
bersesuaian dengan pendapat Dr. „Abdullah Nashih Ulwan bahawa metode targhib dan
tarhib amat penting dalam membina iman dan akhlak seorang murid.
Jadual 4.20: Min Keseluruhan bagi Tiga aspek kesan metode targhib dan tarhib
Bil Tiga aspek kesan metode
targhib dan tarhib
Min
Keseluruhan
Interpretasi
Skor Min
1 Pembinaan iman 4.2 Tinggi
2 Pembentukan sakhsiah diri 4.5 Tinggi
3 Pembelajaran kondusif 4.3 Tinggi
4.2.3 Keberkesanan amalan pengaplikasian Targhib dan Tarhib dari segi
pengalaman responden
Selain mengetahui amalan dan kesan pengaplikasian metode targhib dan tarhib
di kalangan responden, kajian ini akan menganalisa keberkesanan pengaplikasian
metode tersebut berdasarkan pengalaman responden berinteraksi dengan pelajar.
a. Metode Targhib: Galakan Tilawah al-Qur’an dengan ganjaran gandaan
pahala
Berdasarkan analisis (Jadual 4.21), data menunjukkan metode targhib
menggalakkan pelajar membaca al-Qur‟an dengan ganjaran pahala yang banyak
memberi kesan terhadap pelajar bermotivasi mempelajari tilawah al-Qur‟an. Jadual 28
menunjukkan peratusan yang tinggi pelajar yang berjumpa guru untuk mempelajari
Tilawah al-Qur‟an pada skala sangat kerap pada metode targhib dengan ganjaran
pahala. Daripada 79 orang responden yang menyatakan skala sangat kerap
menggalakkan pelajar baca al-Qur‟an dengan ganjaran pahala yang banyak, seramai 42
orang menyatakan skala sangat kerap dan kerap pelajar berjumpa mereka untuk
116
mempelajari tilawah al-Qur‟an. 19 orang pula menyatakan agak kerap, manakala hanya
16 orang menyatakan tidak kerap dan 2 orang sahaja tidak pernah.
Jadual 4.21: Taburan bilangan dan peratusan metode targhib galakan
tilawah al-Qur’an dengan ganjaran pahala.
Saya menggalakkan pelajar
baca al-Quran kerana
ganjaran pahala yang
banyak
Terdapat pelajar berjumpa saya untuk mempelajari
Tilawah al Quran.
Tidak
Pernah
Tidak
Kerap
Agak
Kerap
Kerap Sangat
Kerap
Jumlah
Agak Kerap n 1 3 4 3 - 11
% 16.7 8.8 11.1 7.7 - 7.9
Kerap n 3 15 13 15 3 49
% 50.0 44.1 36.1 38.5 12.5 35.3
Sangat Kerap n 2 16 19 21 21 79
% 33.3 47.1 52.8 53.8 87.5 56.8
Jumlah N 6 34 36 39 24 139
% 4.3 24.5 25.9 28.1 17.3
b. Metode Targhib: Galakan berbentuk hubungan akrab guru dengan murid
Berdasarkan analisis (Jadual 4.22), data menunjukkan metode targhib
hubungan akrab guru dan murid seperti membantu murid memahami pelajaran dan
memberi senyuman kepada murid kurang dipraktikkan oleh responden . Jadual tersebut
menunjukkan peratusan yang tinggi guru mewujudkan hubungan akrab dengan murid
pada skala agak kerap iaitu 60 responden (43.2%). Walaubagaimanapun, bilangan
murid yang berkongsi masalah dengan guru adalah pada skala kerap iaitu 58 responden
(41.7%) dan 29 daripadanya adalah yang kerap berjumpa dengan responden
menyatakan skala agak kerap mewujudkan hubungan akrab dengan murid. Ini
menunjukkan bahawa metode targhib berbentuk perbuatan atau „body language‟ tidak
perlu dilakukan terlalu kerap dan perkara yang penting ialah mendapat kepercayaan dari
pelajar. Oleh itu, apabila murid percaya dan merasai dirinya dihargai maka mudah bagi
mereka berkongsi masalah dengan guru.
Sumber: Soal Selidik 2013
117
Jadual 4.22: Taburan bilangan dan peratusan metode targhib hubungan
akrab bersama murid
Saya mewujudkan
hubungan akrab dengan
murid.
Terdapat murid yang berkongsi masalah
mereka kepada saya.
Tidak
Pernah
Tidak
Kerap
Agak Kerap Kerap Sangat
Kerap
Jumlah
Tidak Kerap n 2 9 5 5 2 23
% 50.0 45.0 14.3 8.6 9.1 16.5
Agak Kerap n 2 7 18 29 4 60
% 50.0 35.0 51.4 50.0 18.2 43.2
Kerap n - 3 11 22 12 48
% - 15.0 31.4 37.9 54.5 34.5
Sangat Kerap n - 1 1 2 4 8
% - 5.0 2.9 3.4 18.2 5.8
Jumlah N 4 20 35 58 22 139
% 2.9 14.4 25.2 41.7 15.8
c. Metode Tarhib: Ancaman dengan azab Neraka
Berdasarkan analisis (Jadual 4.23), data menunjukkan aplikasi metode tarhib
azab Neraka oleh GPI terhadap murid adalah kurang memberi kesan kerana bilangan
murid memberi respons dengan menangis adalah rendah pada skala sangat kerap iaitu 8
responden (5.8%) dan skala kerap ialah 20 responden (14.3%). Data ini menunjukkan
bahawa teknik menggambarkan azab Neraka di kalangan responden kurang memberi
kesan kepada sentuhan hati murid. Walaubagaimanapun, terdapat 8 responden yang
berjaya mengaplikasikan metode tarhib azab Neraka dengan baik kerana murid nya
sangat kerap memberi respons dengan menangis apabila bercerita tentang azab Neraka.
Daripada 8 responden tersebut, 5 responden daripadanya menyatakan skala sangat kerap
mengaplikasi metode tarhib azab Neraka dan 1 responden menyatakan bagi setiap
skala kerap, agak kerap dan tidak kerap.
Jadual 4.23: Taburan bilangan dan peratusan aplikasi metode tarhib azab
Neraka oleh GPI dan keberkesanannya di kalangan murid.
Saya menggambarkan
azab Neraka kepada
murid yang bising supaya
Terdapat murid yang menangis
apabila saya menceritakan
tentang neraka
Sumber: Soal Selidik 2013
118
mereka memberi
perhatian dalam
pembelajaran
Tidak
Pernah
Tidak
Kerap
Agak
Kerap
Kerap Sangat
Kerap
Jumlah
Tidak Pernah n 4 - -
- 4
% 10.8 - - - 2.9
Tidak Kerap n 11 4 6 - 1 22
% 29.7 10.5 16.7 - 12.5 15.8
Agak Kerap n 12 16 13 6 1 48
% 32.4 42.1 36.1 30 12.5 34.5
Kerap n 9 11 12 8 1 41
% 24.3 28.9 33.3 40 12.5 29.5
Sangat Kerap n 1 7 5 6 5 24
% 2.8 18.4 13.9 30 62.5 17.3
Jumlah N 37 38 36 20 8 139
% 26.7 27.3 25.9 14.3 5.8
d. Metode Tarhib: Ancaman dengan pemberitahuan tingkah laku murid
kepada ibubapa
Selain menggambarkan azab neraka kepada murid, tindakan pemberitahuan
tingkah laku murid kepada ibubapa juga merupakan salah satu metode tarhib . Tindakan
tersebut merupakan salah satu amalan yang diamalkan di sekolah bagi menyelesaikan
masalah pelajar diantara guru dan ibubapa. Berdasarkan analisis (Jadual 4.24), data
menunjukkan majoriti responden bersetuju dengan pernyataan tersebut iaitu 75
responden (54%) pada skala setuju dan 58 responden (41.7%) pada skala sangat setuju.
Walaubagaimanapun, bilangan responden berjumpa dengan ibubapa adalah rendah
kerana terdapat seramai 33 responden (23.7%) yang tidak pernah dan 47 responden
(33.8%) yang tidak kerap berjumpa dengan ibubapa jika murid melakukan kesalahan.
Ini menunjukkan bahawa responden mengaplikasikan tindakan ini sebagai langkah
terakhir dalam menyelesaikan masalah yang berlaku pada murid
Jadual 4.24: Taburan bilangan dan peratusan aplikasi metode tarhib
dengan pemberitahuan tingkah laku murid kepada ibubapa
Saya akan berjumpa dengan Perjumpaan guru dan ibubapa mampu Jumlah
Sumber: Soal Selidik 2013
119
ibubapa pelajar jika pelajar
melakukan kesalahan
melanggar peraturan sekolah
menyelesaikan masalah yang berlaku
kepada murid
Kurang Setuju Setuju Sangat Setuju
Tidak Pernah n 1 21 11 33
% 3 63.6 33.3 23.7
Tidak Kerap n 3 26 18 47
% 6.4 55.3 38.3 33.8
Agak Kerap n 2 14 14 30
% 6.7 46.7 46.7 21.6
Kerap n - 9 11 20
% - 45 55 14.4
Sangat Kerap n - 5 4 9
% - 55.6 44.4 6.5
Jumlah n 6 75 58 139
% 4.3 54 41.7
4.3 Dapatan Pandangan dan Pendapat GPI terhadap pelaksanaan Pendidikan
Islam
Di dalam bahagian ini, pengkaji membentangkan dapatan mengenai kesan pelaksanaan
Pendidikan Islam kepada pelajar mengikut persepsi responden/ GPI. Jadual 4.25
menunjukkan bahawa 48.2% responden bersetuju dan 36.0% sangat bersetuju
menyatakan pelajar yang mengikuti Pendidikan Islam akan mendorong mereka rajin
beribadah. Begitu juga dengan pelaksanaan penilaian Pendidikan Islam melalui
Pembelajaran Berasaskan Sekolah (PBS), data menunjukkan 51.1% bersetuju dan
25.9% sangat bersetuju bahawa PBS memudahkan guru mendidik pelajar menjadi taat
pada perintah Allah dan berakhlak mulia. Walaubagaimanapun, terdapat 4.3%
responden sangat tidak setuju, 0.7% responden tidak setuju dan 18.0% kurang setuju
terhadap pernyataan PBS memudahkan guru mendidik pelajar dari segi pembinaan
keimanan dan sakhsiah diri.
Jadual 4.25: Taburan peratusan dan min persepsi GPI terhadap kesan
pelaksanaan Pendidikan Islam pada murid
KOD PERNYATAAN SKOR (%) Min
Sumber: Soal Selidik 2013
120
1 2 3 4 5
D01 Pelajar yang mengikuti Pend. Islam
akan rajin beribadah.
1.4 1.4 12.9 48.2 36.0 4.2
D33 Pembelajaran Berasaskan Sekolah
memudahkan guru mendidik pelajar
menjadi taat pada perintah Allah dan
berakhlak mulia
4.3 0.7 18.0 51.1 25.9 3.9
Skala: 1= Sangat Tidak Setuju 2=Tidak Setuju 3=Kurang Setuju 4=Setuju 5=Sangat Setuju
Berdasarkan kedua-dua pernyataan di atas, ia menunjukkan bahawa terdapat dua
pandangan yang berbeza di kalangan responden mengenai kesan pelaksanaan
Pendidikan Islam terhadap diri pelajar. Walaupun majoriti responden bersetuju dengan
pernyataan tersebut, terdapat lebih kurang 20% responden kurang atau tidak bersetuju
dengan pernyataan itu. Ini mungkin disebabkan beberapa masalah atau halangan yang
dihadapi oleh responden dalam merealisasikan matlamat Pendidikan Islam.
Berdasarkan soalan terbuka yang dikemukakan, responden telah memberikan
beberapa masalah atau halangan yang dihadapi dalam mencapai matlamat Pendidikan
Islam untuk melahirkan murid yang cemerlang dunia dan akhirat iaitu:
1. Tiada sokongan daripada ibubapa iaitu penerapan nilai murni yang
diamalkan di sekolah tidak dilakukan apabila pelajar berada di rumah.
2. Sikap pelajar yang kurang berminat kepada pendidikan agama.
3. Pengaruh hiburan dan media yang tidak terkawal.
4. Tekanan pada guru seperti beban kerja selain mengajar yang terlalu banyak
dan bilangan pelajar yang terlalu ramai dalam sesebuah kelas.
5. Masa P&P Pendidikan Islam yang agak terhad dan tekanan menghabiskan
sukatan pembelajaran.
6. Sistem pendidikan yang tidak mengikut cara Islam sepenuhnya.
Sumber: Soal Selidik 2013
121
Walaupun terdapat masalah atau halangan yang dihadapi, GPI tetap
melaksanakan beberapa program yang dijalankan samaada ketika atau diluar waktu
P&P Pendidikan Islam untuk melahirkan murid yang cemerlang dari segi rohani, akhlak
dan akademik. Antara aktiviti atau program yang dijalankan ialah:
1. Kem Bina Insan atau motivasi
2. Pemantapan pada ibadah solat
3. Program sentuhan kasih yang melibatkan ibubapa, guru dan pelajar
4. Program Tazkirah bersama guru-guru Islam
5. Aktiviti atau teknik P&P yang interaktif dalam kelas
6. Program Usrah yang konsisten
7. Program Anugerah Pelajar Contoh
Pelaksanaan program atau aktiviti kerohanian merupakan kesinambungan
pengaplikasian metode targhib dan tarhib terhadap pelajar yang diadakan diluar waktu
P&P kerana kekangan waktu P&P Pendidikan Islam yang agak terhad. Menurut Ustazah
Norlia, pelajar perlulah dibimbing dengan pelbagai cara. Sebagai contoh, sebuah
program kem yang diadakan di SMK Kota Kemuning untuk murid yang bermasalah
pada tahun 2012 telah menimbulkan kesedaran di kalangan murid yang menyertainya.
Penyertaan program ini dipilih dari kalangan murid yang tidak lulus dalam peperiksaan
Pendidikan Islam. Program ini melibatkan pelbagai pihak iaitu murid, guru dan ibubapa.
Menurut beliau, program ini mampu memberikan kesedaran di kalangan peserta tentang
tanggungjawab mereka terutamanya pada agama dan ibubapa152
.
4.4 Kesimpulan
152 Temubual dengan Ustazah Norlia, Ketua Panitia Pendidikan Islam di SMK Kota Kemuning pada15 Mac 2013.
122
Tinjauan terhadap pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam pengajaran
dan pembelajaran Pendidikan Islam dikalangan guru Pendidikan Islam SMK di Shah
Alam mendapati bahawa amalan pengaplikasian metode targhib dan tarhib secara
keseluruhannya berada pada tahap sederhana tinggi. Hasil kajian ini mendapati bahawa
responden lebih mengutamakan pengaplikasian metode targhib berbanding metode
tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran terutamanya dalam aspek membentuk
sakhsiah murid.
Seterusnya, dapatan mengenai kesan metode targhib dan tarhib dalam P&P
Pendidikan Islam mengikut persepsi responden/ GPI menunjukkan kedua-dua metode
ini memberi kesan yang amat besar pada pembinaan iman, sakhsiah diri dan
pembelajaran kondusif di kalangan murid. Daripada dapatan analisis, kesan
pengaplikasian kesan metode targhib dan tarhib dalam ketiga-tiga aspek tersebut
adalah pada tahap tinggi.
Berdasarkan analisa kekerapan pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam
pengajaran dan pembelajaran serta dapatan deskriptif mengenai kesannya, kajian
mendapati bahawa responden kurang menguasai metode targhib dan tarhib dalam
P&P. Ini di sokong dengan data analisa deskriptif keberkesanan pengaplikasian metode
tersebut berdasarkan pengalaman responden berinteraksi dengan murid menunjukkan
peratusan yang rendah murid memberi respons atau tindak balas terhadap amalan
pengajaran guru.
Daripada analisa data yang dikemukakan sebelum ini, dapatlah dirumuskan
bahawa kesemua responden mengaplikasikan metode targhib dan tarhib dalam
pengajaran dan pembelajaran dalam pelbagai bentuk amalan walaupun terdapat 31.7%
responden yang tidak mengetahui maksud targhib dan tarhib.
123
BAB 5
RUMUSAN, IMPLIKASI DAN CADANGAN
5.0 Pendahuluan
Bab ini membincangkan rumusan keseluruhan hasil dapatan kajian mengenai
metode targhib dan tarhib menurut al-Qur‟an dan pengaplikasian metode targhib dan
tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran di kalangan guru Pendidikan Islam.
Perbincangan ini merangkumi kefahaman metode targhib dan tarhib di kalangan GPI
semasa P&P, aplikasi metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran
serta kesan pengaplikasian metode targhib dan tarhib terhadap pengajaran dan
pembelajaran. Perbincangan ini dibentangkan mengikut objektif kajian ini dilakukan.
Kajian kuantitatif ini melibatkan data-data soalselidik sebagai data utama dan
data pemerhatian serta temubual merupakan data sokongan dalam kajian ini. Bab ini
juga melibatkan implikasi daripada dapatan kajian ini dan seterusnya pengkaji akan
mengutarakan beberapa cadangan lanjutan yang boleh dilaksanakan agar dapat
meningkatkan lagi kualiti yang ada pada guru Pendidikan Islam dan seterusnya
memajukan bidang ini dengan lebih cemerlang.
124
5.1 Metode targhib dan tarhib menurut al-Qur’an dan pengaplikasiannya dalam
pendidikan
Metode targhib dan tarhib yang terdapat dalam al-Qur‟an merupakan salah satu
pendekatan untuk mencapai tujuan pendidikan iaitu pengabdian diri kepada Allah,
pembentukan insan soleh dan mewujudkan kemakmuran di muka bumi. Metode ini juga
merupakan pendekatan yang sering digunakan oleh Rasullullah saw dalam
perjuangannya menegakkan agama Islam.
Uslub al-targhib dan al-tarhib yang disampaikan Allah dalam al-Qur‟an terdiri dari
pelbagai bentuk samada ia diterima di dunia atau di akhirat. Bentuk targhib yang sering
disebut dalam al-Qur‟an dalam bentuk ganjaran di akhirat ialah ganjaran nikmat syurga,
pahala dan pengampunan dari Allah. Manakala ganjaran yang diterima di dunia lagi
ialah dalam bentuk keamanan, ketenangan hati, perasaan kasih sayang, rahmat dan juga
pemberian nikmat rezeki yang tidak disangka-sangka.
Begitu juga dengan tarhib didatangkan dalam dua bentuk juga samada diterima
di dunia lagi atau di akhirat yang kekal abadi. Antara bentuk tarhib yang diterima di
dunia ialah berbentuk malapetaka seperti kisah-kisah umat Nabi Nuh yang
ditenggelamkan dalam banjir besar disebabkan kederhakaan mereka terhadap Allah,
tiada keberkatan pada harta. mata hati gelap iaitu sukar menerima kebenaran dan dalam
bentuk hukuman perundangan yang banyak terdapat dalam ayat-ayat hukum. Manakala
bentuk tarhib yang banyak disebut di dalam al-Qur‟an ialah ancaman dengan azab api
neraka.
Kedua- dua metode ini saling diperlukan dalam membina perisai diri supaya taat
pada perintah Allah. Ketaatan kepada Allah akan mendorong seseorang melakukan
ibadat dan seterusnya ibadat pula akan menghalang sifat keji dan mungkar serta
125
mendidik jiwa manusia ke arah akhlak mulia yang menjadi benteng kepada gangguan
syaitan.
Metode targhib dan tarhib adalah merupakan metodologi yang penting dalam
pendidikan dalam usaha membangunkan insan kerana sememangnya manusia suka
kepada kata-kata yang manis, menggalakkan dan memberi semangat. Justeru, adalah
penting GPI menggunakan metodologi ini supaya hubungan yang rapat dengan murid
dapat dipupuk dan pembangunan insan dapat dilaksanakan dengan mudah. Namun
sesekali guru perlu juga menggunakan metode tarhib terutamanya kepada orang yang
bersikap degil.
Guru harus mampu memotivasikan pelajar kerana ini adalah fasa awal dalam proses
pembelajaran. Manusia mempelajari sesuatu kerana didorong oleh motivasi terhadap
sesuatu perkara. Tanpa motivasi, proses pembelajaran menjadi tidak bermakna dan tidak
berkesan. Oleh itu, pelajar perlu diberi kesedaran tentang motif dan kepentingan
pendidikan Islam dalam kehidupan mereka untuk terus belajar dan berusaha. Pelajar
yang bermotivasi dengan sendirinya akan tertarik dengan P&P. Tetapi untuk pelajar
yang tidak bermotivasi, guru perlu bermotivasi untuk menarik pelajar kepada P&P yang
dijalankan153
.
Dorongan atau dalam bahasa Inggeris reward adalah perkara yang mendapat
perhatian dalam Islam. Ajaran Rasullullah mempunyai elemen dorongan yang begitu
hebat. Dorongan-dorongan yang diberikan oleh nabi melepasi sempadan kehidupan
dunia. Pahala dan dosa adalah konsep dorongan dan hukuman yang jelas dalam Islam.
Ini adalah dorongan yang bersifat dunia dan akhirat. Akan tetapi, ia lebih cenderung
pada dorongan yang bersifat ukhrawi atau kehidupan selepas mati. Balasan ini
melibatkan persoalan iman dan kenyakinan.
153 Kamarul Azmi Jasmi ( 2007) Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran. Skudai: UTM, h.63.
126
Pahala adalah dorongan yang memotivasikan kita untuk terus bergerak menuju
kecemerlangan di dunia dan akhirat. Adapun dosa adalah punca kepada turun dan
berkurangnya tahap motivasi seseorang.
Oleh itu, perkara pertama yang perlu dilakukan oleh guru ialah menggalakkan murid
dengan menyebut janji-janji Allah yang termaktub dalam al-Qur‟an seperti mendapat
pahala yang berganda bagi orang yang membaca al-Qur‟an. Kemudian, guru perlulah
memberi peneguhan dengan pemberian pujian kepada pelajar yang bersungguh-sungguh
membaca al-Quran. Kedua-dua kaedah ini adalah merupakan metode targhib.
Terdapat banyak kepentingan targhib dan tarhib dalam Pendidikan Islam antaranya
ialah:
1. Menanamkan akidah Islami yang kukuh kerana bab akidah merupakan tajuk atau
pembelajaran yang pertama dan utama yang perlu dititikberatkan dalam diri
manusia.
2. Psikologi pendidikan iaitu membentuk akhlak murid samaada akhlak peribadi,
kawalan disiplin.
3. Menjelaskan hukum-hakam dalam bab ibadah seperti hukum solat fardu
berjamaah fardu kifayah.
4. Merangsang kemahiran berfikir kritis kreatif atau dikenali sebagai KBKK
seperti metode tarhib tentang arak dan judi dalam ayat 219:Surah Al-Baqarah.
Ayat ini diajar dalam Pendidikan Islam Tingkatan 1154
. Oleh itu, metode tarhib
yang terdapat dalam ayat ini akan mendorong murid berfikir kenapa Allah
mengatakan „pada arak dan judi terdapat dosa besar‟.
Pengaplikasian kedua-dua metode ini akan meningkatkan keimanan kepada Allah
s.w.t kerana mereka tahu hukuman yang akan dikenakan jika melanggar perintah Allah
154 Razali bin Sharif et al (2002), Buku Teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
45.
127
iaitu mendapat dosa dan azab di akhirat kelak. Murid juga akan dapat gambaran secara
terang tentang kenikmatan syurga dan kesengsaraan yang pedih di neraka. Sejurus itu
mereka akan takut untuk melakukan kesalahan kerana bimbang dengan hukuman yang
akan mereka terima kelak.
Selain itu, ia akan melahirkan modal insan yang cemerlang dengan akhlak dan
sahsiah yang terpuji. Disebabkan atas pengetahuan yang telah mereka pelajari melalui
metode ini mengenai nikmat syurga dan balasan neraka, ia akan mempengaruhi tingkah
laku mereka iaitu menjadi insan yang terpuji. Sifat rajin berusaha untuk menjadi sesuatu
yang lebih baik juga dapat dibentuk melalui penggunaan metode ini.
Sasaran utama pembelajaran pendidikan Islam adalah untuk menyemai benih
iman dalam diri murid bagi proses pembentukan Muslim sejati. Oleh itu, fokus utama
pembelajaran adalah pada hati, di mana hakikatnya bersifat lembut dan amat sensitif
serta mudah dipengaruhi oleh sifat mahmudah dan mazmumah. Guru-guru berperanan
menggalakkan murid mentarbiyah hati melalui pelbagai proses, contohnya penyucian,
pembersihan, pengawalan dan penyuburan. Selain itu, guru juga berperanan menanam
rasa kecintaan, kerinduan, kasih sayang serta penghargaan, pengiktirafan dan tidak
ketinggalan doa dan fadail untuk motivasi. Apabila hati telah terdidik, maka mudahlah
tujuan pendidikan Islam untuk membangunkan minda dan membentuk akhlak akan
tercapai.
128
5.3 Perbincangan Hasil Dapatan Kajian
5.3.1 Kefahaman metode targhib dan tarhib dikalangan Guru Pendidikan Islam
yang bertugas di SMK sekitar Shah Alam
Kefahaman metode targhib dan tarhib dikalangan responden adalah baik. Ini
kerana dapatan menunjukkan majoriti mereka mengetahui maksud kedua-dua metode
tersebut dan hanya 44 orang responden sahaja yang tidak mengetahui maksud targhib
dan tarhib. Walaubagaimanapun 44 responden tersebut tetap mengaplikasikan metode
targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam tanpa disedari.
Ini menunjukkan semua responden mengaplikasi metode targhib dan tarhib dalam
pengajarannya samada disedari atau tanpa disedari.
Dapatan juga menunjukkan bahawa kecenderungan responden menambah ilmu
adalah tinggi kerana 27.4% responden memahami metode targhib dan tarhib melalui
perbincangan dan 22.1% responden mengetahuinya melalui pembacaan. Ini
menunjukkan bahawa responden berusaha menambahkan tahap kefahaman untuk
meningkatkan penguasaan kemahiran teknik dalam pengajaran dan pembelajaran.
Usaha ini adalah amat penting bagi seorang guru supaya metode pengajaran yang
digunakan dapat menimbulkan dan merangsang minat serta kefahaman pelajar terhadap
pembelajaran.
5.3.2 Dapatan Deskriptif
Perbincangan di dalam bahagian ini akan mengupas hasil analisa dapatan deskriptif
mengenai amalan, persepsi dan pandangan GPI mengenai aplikasi metode targhib dan
tarhib dan kesannya dalam pengajaran dan pembelajaran.
129
a. Aplikasi metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran
Amalan aplikasi targhib dan tarhib dikalangan responden dalam pengajaran dan
pembelajaran adalah pada tahap sederhana tinggi ( Rujuk lampiran E). Ini menunjukkan
responden kerap mengaplikasikan metode ini ketika P&P mengikut situasi dan tujuan
pembelajaran.
Hasil dapatan kajian mendapati bahawa pengaplikasian metode targhib lebih
mendominasi berbanding metode tarhib dalam P&P. Berdasarkan pemerhatian yang
dijalankan dalam bilik darjah (Rujuk lampiran G dan H), kedua-dua informan kerap
mengaplikasikan ganjaran berbentuk pahala, syurga, pujian dan kata-kata nasihat.
Ganjaran pahala, syurga dan kata-kata nasihat digunakan untuk menggalakkan murid
meningkatkan amal ibadah. Manakala kata-kata pujian yang sering digunakan ialah
„bagus awak ni‟ dan „pandailah dia‟.
Data pemerhatian ini menyongkong data analisis soalselidik kajian yang
menyatakan bahawa ganjaran pahala dan syurga sering diaplikasi oleh responden ketika
permulaan pengajaran supaya murid memberi perhatian kepada pembelajaran,
menggalakkan murid beribadah, memberi kefahaman kepada murid tentang hukum
ibadah berkaitan halal dan haram dan galakan berakhlak mulia. Semua amalan metode
targhib yang diaplikasi ini adalah merupakan dorongan yang sangat penting bagi
membina kekuatan emosi, kekuatan jiwa dan kekuatan kerohanian . Amalan ini adalah
dorongan dalaman yang memerlukan kekuatan kerohanian pelajar terhadap perkara
ghaibiyyat iaitu syurga, pahala serta qada‟ dan qadar tentang kejayaan masa akan
datang.
Selain itu, terdapat satu amalan metode targhib yang diaplikasi secara kadang-
kadang atau tidak kerap oleh responden dalam P&P ialah pemberian hadiah. Pemberian
hadiah merupakan dorongan luaran yang diberikan secara berkala atau bertujuan. Jika
ia diamalkan secara kerap, dikhuatiri akan menyebabkan pelajar mengubah tingkah laku
130
bukan secara ikhlas tetapi semata-mata untuk mendapatkan hadiah tersebut. Maka ia
akan menyebabkan matlamat pembinaan insan yang berakhlak mulia tidak akan
tercapai. Berdasarkan pemerhatian di dalam bilik darjah, ganjaran pemberian hadiah
digunakan ketika P&P tetapi guru menangguhkan pemberian hadiah tersebut pada
waktu yang lain. Amalan ini boleh mengundang sebarang kebarangkalian situasi iaitu
sekiranya guru lupa akan janjinya, ia akan menyebabkan murid kecewa.
Selain metode targhib, metode tarhib juga diaplikasikan dalam P&P. Antaranya
ialah ancaman dengan dosa, neraka dan kisah tauladan seperti bala bencana yang
menimpa umat Nabi terdahulu kerana kemungkaran yang dilakukan. Ketiga-tiga
amalan tersebut merupakan metode tarhib yang berbentuk lisan dan berkaitan dengan
perkara ghaibiyat. Responden kerap mengaplikasi amalan ini ketika memberi nasihat
kepada pelajar agar menjadi insan soleh dan berakhlak mulia. Selain itu, pemberian
amaran juga sering diaplikasi dalam P&P supaya murid berakhlak mulia. Berdasarkan
pemerhatian di dalam bilik darjah, informan perempuan sering menggunakan amaran
dengan cara memanggil nama pelajar yang bising dan amaran denda jika tidak
menyiapkan kerja sekolah berbanding informan lelaki.
Selain amaran, metode tarhib secara amali atau fizikal juga diamalkan dalam
P&P tetapi ia jarang diaplikasi. Antaranya adalah seperti pengabaian pelajar yang bising
dalam kelas, menghantar pelajar yang bising kepada kaunselor dan penggunaan rotan.
Kebiasaannya metode tarhib secara amali ini dilaksanakan sebagai langkah yang
terakhir apabila segala pendekatan metode targhib dan metode tarhib berbentuk lisan
telah digunakan.
Perbincangan ini menunjukkan bahawa penggunaan metode targhib adalah lebih
banyak diamalkan dalam P&P. Kemudian diikuti metode tarhib berbentuk lisan dan
tarhib secara amali pula dilaksanakan sebagai langkah yang terakhir.
131
b. Kesan pengaplikasian metode targhib dan tarhib terhadap pengajaran dan
pembelajaran
Berdasarkan analisis kajian, persepsi responden terhadap kesan pengaplikasian
metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran dari tiga aspek iaitu
pembinaan iman, pembentukan sakhsiah diri dan pembelajaran kondusif ialah pada
tahap tinggi. Ini menunjukkan bahawa metode targhib dan tarhib merupakan
pendekatan yang terbaik diaplikasikan dalam P&P Pendidikan Islam.
Metode targhib dan tarhib yang sering disebut di dalam al-Qur‟an iaitu balasan
neraka, syurga, pahala dan kisah-kisah bala bencana umat Nabi terdahulu memberi
kesan yang tinggi kepada pembinaan iman. Ia juga merupakan metode yang boleh
merangsang pelajar memperbaiki kelemahan diri terutamanya dalam ibadah. Dapatan
menunjukkan metode targhib berbentuk ganjaran pahala dapat merangsang murid
berjumpa guru untuk mempelajari tilawah al-Qur‟an. Namun metode tarhib berbentuk
azab neraka kurang memberi kesan tindakbalas pelajar dengan tindakbalas menangis
atau takut. Ini menunjukkan teknik menggambarkan azab Neraka di kalangan responden
kurang menyentuh hati murid. Oleh itu, guru perlulah menambahkan ilmu dari segi
penguasaan teknik bercerita dan sentiasa membaca al-Qur‟an dan Hadith serta
maksudnya. Kekerapan menggambarkan syurga dan neraka pada setiap amalan akan
meningkatkan keimanan seseorang terhadap kekuasaan Allah.
Ini menunjukkan pembinaan iman adalah bermula dengan memperkenalkan
akidah yang benar dan menanam aqidah itu dengan utuh dalam jiwa. Imam Al Ghazali
132
menjelaskan cara menanamkan akidah ialah dengan sentiasa membaca Al-Qur‟an dan
Hadith beserta maksudnya dan sentiasa menggalakan beramal ibadah155
.
Selain itu, terdapat kesinambungan antara amalan dan kesan berkaitan metode
tarhib amali seperti hukuman, denda, rotan dan sistem Demerit atau PSP di kalangan
responden. Secara amalannya, metode ini merupakan metode yang jarang diamalkan
oleh responden dalam P&P dan ia kurang memberi kesan kepada pembinaan iman atau
sakhsiah diri yang baik berbanding metode tarhib berbentuk dosa dan neraka.
Kebiasaannya hukuman dan denda diberi kepada pelajar yang melanggar peraturan
sekolah. Setiap hukuman atau denda perlu mengikut Surat Pekeliling Ikhtisas (SPI)
yang disediakan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. Menurut Lutfi, jika dendaan ini
tidak mengikut syarat yang diperuntukkan sudah tentu proses pengajaran guru menjadi
lebih sukar. Kemungkinan sesetengah murid akan beranggapan mereka adalah kalangan
yang hina dan terlalu sukar untuk menjadi insan yang pandai. Dendaan yang dikenakan
kepada mereka yang ingkar terhadap tugasan yang telah diberikan adalah sebagai
peringatan agar mereka tidak mengulangi kesilapan atau kecuaian yang telah
dilakukan156
.
Disamping itu, metode tarhib berbentuk amalan memberitahu tingkah laku
pelajar kepada ibubapa adalah salah satu tindakan yang menyelesaikan masalah murid,
namun ia juga jarang diaplikasi oleh responden. Secara kesimpulannya, dapatan
menunjukkan bahawa metode tarhib amali adalah merupakan pendekatan terakhir
dalam menyelesaikan masalah yang berlaku pada pelajar.
Selain dua kesan yang diperbincangkan, kedua-dua metode tersebut juga
memainkan peranan dalam mewujudkan pembelajaran kondusif. Metode targhib
155 Muhammad Nur „Abdullah Hafiz Suaid (2006) Manhaj al-Tarbiyyah al-Nabawiyyah li Atfal. Drs Harun Ar Rashid et al (terj.).
Klang: Klang Book Centre, h. 162.
156 Mohd Lutfi Ahmad ( 2012), “Sekolah Menengah Teknik Kajang, Selangor: Kajian tentang Metode Pengajaran Pendidikan Islam”
(Disertasi untuk Sarjana Usuluddin bahagian II, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur) h. 79-82.
133
berbentuk ganjaran pahala adalah antara pendekatan yang utama dan sering digunakan
dalam mewujudkan pembelajaran yang kondusif. Ganjaran pahala dapat merangsang
murid bersemangat dan aktif dalam pembelajaran kerana ganjaran pahala yang besar
oleh Allah kepada orang yang menuntut ilmu. Selain itu, metode targhib berbentuk
pujian, senyuman dan kata-kata motivasi oleh guru juga merupakan metode targhib
yang boleh mendatangkan rasa aman, tenang dan kasih sayang dalam diri murid.
Pendekatan ini sering diamalkan oleh responden dalam mewujudkan pembelajaran yang
kondusif dan membentuk akhlak yang baik. Pengaplikasian metode ini akan mendorong
sifat ikhlas melakukan sesuatu perkara dikalangan murid.
Dorongan luaran seperti pemberian hadiah dan penganugerahan merupakan
metode targhib mampu memberi kesan dalam pembinaan iman dan mewujudkan
pembelajaran kondusif. Namun ia merupakan pilihan kedua setelah metode targhib
berbentuk lisan seperti ganjaran pahala, syurga dan pujian digunakan. Oleh itu, ia
perlulah dilakukan secara berkala. Kekerapan pengaplikasian dorongan luaran ini boleh
menimbulkan situasi negatif dikalangan pelajar iaitu sikap melakukan sesuatu perkara
hanyalah semata-mata kerana mahukan kebendaan dan ia akan menjauhkan sifat ikhlas
dalam diri.
Berdasarkan pemerhatian (Rujuk Lampiran F), pengkaji mendapati pengamalan
Islam dikalangan murid perlulah ditingkatkan terutama pemakaian tudung dikalangan
pelajar Islam perempuan dan adab terhadap tetamu. Walaubagaimanapun, pengkaji
mendapati terdapat hubungan akrab di antara guru dan murid. Oleh itu, guru perlu
mempertingkatkan usaha memberi kefahaman Islam terhadap murid.
Guru perlulah bijak memilih pendekatan pengajaran yang menarik. Guru bebas
memilih pendekatan dan kaedah yang sesuai kerana terdapat pelbagai kaedah kaedah
yang boleh diaplikasikan oleh guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Dengan
134
pemilihan pendekatan dan teknik pengajaran yang sesuai dengan minat murid, sudah
pasti dapat menarik minat murid untuk belajar dan seterusnya dapat mencapai matlamat
Pendidikan Islam untuk melahirkan generasi bertakwa, berakhlak mulia dan
berketrampilan.
5.3.3 Masalah Guru Pendidikan Islam dalam meningkatkan kualiti pengajaran
dan pembelajaran
Dapatan perolehan kajian ini memperlihatkan beberapa masalah yang dihadapi oleh GPI
dalam usaha mereka mewujudkan kualiti P&P Pendidikan Islam.
Masalah dan Halangan
Berdasarkan kajian yang dibuat pengkaji dapat menghuraikan masalah-masalah kepada
tiga bahagian iaitu masalah guru, murid dan sekolah. Ketiga-tiga bahagian ini mewakili
ketiga-tiga responden tersebut.
1) Ibubapa
Tiada kesinambungan antara pendidikan di sekolah dan di rumah kerana kurangnya
penghayatan Islam dikalangan ibubapa. Hal ini dibuktikan dengan temubual terhadap
Ustazah Noraini:
“Masalahnya, mak ayah pelajar ni tak tekankan Islam dirumah157
.”
Petikan di atas membuktikan penghayatan dan pengamalan Islam di rumah adalah
kurang terutamanya dalam penekanan oleh ibubapa dalam bab solat dan amalan sunat.
Malah lebih mementingkan prestasi akademik berbanding agama.
157 Temubual dengan Ustazah Noraini, Ketua Panitia Pendidikan Islam di SMK Seksyen 27, Shah Alam pada 7 Mac 2013.
135
2) Murid
Masalah murid juga adalah antara masalah yang besar yang akan dihadapi oleh setiap
guru-guru di sekolah. Antara masalah murid yang dapat pengkaji kumpulkan ialah tidak
berminat dengan Pendidikan Islam, malas belajar, tidak patuhi arahan dan kurang
kemahiran dalam membaca Al-Qur‟an dan jawi.
3) Persekitaran pendidikan
Selain itu, masalah berkenaan persekitaran pendidikan juga perlu dihadapi oleh
responden dalam kajian ini terutamanya dari segi beban kerja selain mengajar yang
banyak dan bilangan murid yang terlalu ramai dalam sesebuah kelas. Berdasarkan
temubual dengan Pengetua SMK Seksyen 9 Shah Alam, majoriti guru Pendidikan Islam
yang bertugas di SMK Seksyen 9 Shah Alam terpaksa mengajar Pendidikan Islam 30
waktu seminggu. Menurut beliau lagi, masalah tersebut timbul kerana disebabkan
kurangnya guru Pendidikan Islam di daerah Petaling Perdana dan bilangan murid yang
ramai.
Walaupun terdapat masalah atau halangan yang dihadapi, GPI tetap
melaksanakan beberapa program yang dijalankan samaada ketika atau diluar waktu
P&P Pendidikan Islam untuk melahirkan murid yang cemerlang dari segi rohani,
akhlak dan akademik. Antara aktiviti atau program yang dijalankan ialah Kem Bina
Insan, Program sentuhan kasih yang melibatkan ibubapa, guru dan murid, Program
pemantapan solat dan menggunakan P&P yang interaktif dalam kelas.
Pelaksanaan program atau aktiviti kerohanian merupakan kesinambungan
pengaplikasian metode targhib dan tarhib terhadap pelajar yang diadakan diluar waktu
P&P kerana kekangan waktu P&P Pendidikan Islam yang agak terhad
136
5. 4 Implikasi Dapatan Kajian
Secara keseluruhan, kajian yang dijalankan ini dapat memberi gambaran tentang
pengaplikasian metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran
dikalangan guru Pendidikan Islam di Shah Alam. Dapatan kajian ini telah menghasilkan
beberapa implikasi terhadap guru khususnya guru Pendidikan Islam, Pentadbir sekolah,
Jabatan Pelajaran Negeri, Kementerian Pelajaran Malaysia serta penghasilan model
teori berkaitan dengan metode targhib dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran.
a) Guru
Kajian ini dapat memberi gambaran sebenar tentang pelaksanaan metode targhib
dan tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam di dalam kelas oleh
GPI. Oleh itu, dapatan kajian ini dapat menggerakkan guru untuk mengaplikasikan
kedua-dua metode tersebut dalam mewujudkan pengajaran dan pembelajaran yang
berkesan. Disamping itu, guru juga disarankan sentiasa menambah ilmu berkaitan
uslub-uslub targhib dan tarhib yang terdapat dalam al-Qur‟an dan hadith melalui kitab-
kitab yang muktabar seperti Tafsir Ibnu Kathir dan Riyadus Salihin.
Dapatan kajian ini juga telah mendedahkan beberapa permasalahan GPI dalam
usaha untuk meningkatkan kualiti GPI dalam pengajaran dan pembelajaran. Selain itu,
GPI juga memberikan beberapa cadangan bagi melahirkan murid yang cemerlang dari
segi rohani, akhlak dan akademik.
137
b) Pentadbir Sekolah
Melalui dapatan kajian ini, didapati kebanyakkan GPI menghadapi masalah dengan
bilangan murid yang ramai bagi sesebuah kelas. Kepadatan murid dalam sesebuah kelas
dikenal pasti menyumbang beberapa perkara negatif kepada guru dan murid. Antaranya
guru hilang fokus ketika mengajar dan tidak dapat memberi perhatian kepada semua
murid dan kesannya timbul ketidakberkesanan dalam P&P. Murid juga terpaksa
belajar di dalam suasana yang tidak tenteram dan selesa yang akhirnya menjejaskan
pencapaian dalam pelajaran dan peperiksaan mereka. Justeru itu, pihak pentadbir
sekolah perlu lebih prihatin dan peka dalam menetapkan bilangan murid di dalam
sesebuah kelas supaya kualiti P&P dapat ditingkatkan dikalangan guru.
c) Jabatan Pelajaran Negeri dan KPM
Dapatan kajian juga menunjukkan kebanyakan sekolah menghadapi masalah
kekurangan GPI. Oleh itu, pihak bertanggungjawab seperti JPN dan KPM perlulah
mengambil tindakan seperti menambah keperluan GPI di sesebuah sekolah.
Selain itu , pihak yang bertanggungjawab seperti JPN dan KPM perlu menyediakan
kursus –kursus yang sesuai bagi meningkatkan lagi kualiti guru dalam pengajaran dan
pembelajaran Pendidikan Islam. Melalui kursus yang disediakan secara tidak langsung
dapat meningkatkan pengetahuan dan kemahiran dalam diri GPI bagi diaplikasikan
dalam P&P.
138
d) Penghasilan Model Metode Targhib Dan Tarhib Dalam Pengajaran Dan
Pembelajaran
Berdasarkan dapatan kajian, pengkaji telah menghasilkan metode targhib dan tarhib
dalam Pengajaran Dan Pembelajaran yang dapat dijadikan panduan oleh GPI seperti
Rajah 1. Rajah dibawah ini menunjukkan proses metode targhib dan tarhib Dalam
Pengajaran Dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Guru perlulah mengaplikasi kedua-dua
metode mengikut kesesuaian tahap kefahaman pelajar, mengikut minat pelajar serta
suasana kelas semasa P&P berlangsung. Al-Ghazali juga memperakui kepentingan
memilih kaedah yang sesuai semasa menyampaikan ilmu kepada pelajar dengan
mengukur tahap kemampuan pelajar disamping sentiasa meneladani Rasulullah saw
dalam pengajaran mereka.
Rajah 5.1 :Model Targhib Dan Tarhib Dalam Pengajaran Dan
Pembelajaran
GURU
Metode Targhib Metode Tarhib
Hati Pelajar
Akhlak mulia
Keredhaan Allah
Pembinaan iman
Pembelajaran
kondusif
139
Berdasarkan Rajah 5.1, sasaran utama metode targhib dan tarhib adalah untuk
menyemai benih iman dalam diri murid bagi proses pembentukan Muslim sejati. Oleh
itu, fokus utama pembelajaran adalah pada hati, di mana hakikatnya bersifat lembut dan
amat sensitif serta mudah dipengaruhi oleh sifat mahmudah dan mazmumah. Guru
perlulah mendorong murid mentarbiyah hati atau „jiwa dalam‟ dan menggerakkan
fizikal manusia bagi melakukan ketaatan kepada Allah. Perbuatan hasil daripada
gerakan „jiwa dalam‟ membuatkan manusia itu mampu bertahan dan terus konsisten dan
istiqamah dalam beribadah.
Guru yang perlulah mengaplikasikan kedua-dua metode ini dengan ikhlas dan
menggunakan bahasa yang betul sesuai dengan kefahaman para pendengar. Apabila
penyampaian guru berkesan, ia akan mampu mendidik pendengar supaya berakhlak
mulia dan bertakwa kepada Allah.
5.4 Cadangan Untuk Kajian Akan Datang
Berdasarkan dapatan kajian ini, pengkaji ingin mencadangkan beberapa kajian lanjutan
yang boleh dijalankan oleh penyelidik lain sebagai kesinambungan daripada kajian yang
telah dilasanakan ini.
(a) Kajian yang melibatkan responden atau sampel yang lebih besar
Pengkaji mendapati kajian ini hanya melibat daerah Shah Alam, Selangor sahaja.
Oleh itu, pengkaji mencadangkan supaya kajian akan datang melibatkan responden atau
sampel yang lebih luas dan mengikut zon iaitu utara, selatan, timur dan barat. Dengan
ini, hasil kajian akan memberi gambaran yang lebih jelas mengenai pengaplikasian
140
metode Targhib Dan Tarhib Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran dikalangan guru
Pendidikan Islam.
(b) Kajian yang menggunakan pendekatan kualitatif
Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif yang melibatkan data soal selidik
sebagai data utama dan disokong oleh data pemerhatian. Oleh itu, pengkaji
mencadangkan supaya kajian seterusnya menggunakan data kualitatif sebagai data
utama dengan disokong oleh dapatan data kualitatif. Dengan ini, dapatan kajian akan
lebih terperinci dengan melihat sendiri corak pengaplikasian metode Targhib Dan
Tarhib dalam pengajaran dan pembelajaran. Selain itu, kajian seterusnya juga boleh
menggunakan data pemerhatian sebagai data utama dan disokong oleh data pemerhatian
dan analisis dokumen sebagai data sokongan.
(c) Kajian yang melibatkan responden yang pelbagai
Kajian ini hanya melibatkan guru Pendidikan Islam di sekolah menengah sahaja.
Oleh itu, pengkaji mencadangkan supaya kajian seterusnya melibatkan guru-guru di
institusi yang berbeza seperti guru sekolah rendah, pensyarah Institut Pendidikan Guru
dan guru JQAF dengan menggunakan teori yang sama iaitu metode targhib dan tarhib
dalam pengajaran dan pembelajaran.
(d) Kajian berdasarkan persepsi murid
Kajian ini hanya mengambil kira pandangan guru sahaja dan tidak melibatkan
persepsi murid. Oleh itu, kajian seterusnya boleh dilaksanakan dengan mengambil kira
pandangan pelajar mengenai amalan guru dalam pengaplikasian Metode Targhib Dan
Tarhib Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran dan meneliti kesannya terhadap diri
mereka.
141
5.6 Kesimpulan
Berdasarkan kajian yang dijalankan, metode targhib dan tarhib sebagai suatu
rangsangan perubahan dalam diri pelajar diperakui berdasarkan persepsi responden.
Sejak zaman kegemilangan Islam lagi, Rasullullah saw telah membuktikan bahawa
kedua-dua metode ini dapat menggerakkan jiwa dan hati seseorang kepada yang lebih
baik.
Oleh itu, adalah menjadi suatu kewajipan kepada guru mempertingkatkan
kemahiran dalam diri dalam mengaplikasikan sebarang teknik atau metode pendidikan
agar dapat membimbing dan mendidik pelajar dengan lebih berkesan. Ia selaras dengan
konsep guru cemerlang yang ditetapkan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia iaitu
guru yang mempunyai pengetahuan, kemahiran dan kepakaran yang tinggi serta sentiasa
berdedikasi dan bermotivasi dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab, khususnya
dalam bidang pengajaran dan pembelajaran.
Kesimpulannya, pendidik perlulah membentuk murid yang muraqabah Allah
dan takut kepadaNya. Murid-murid yang terbentuk dalam nilai pendidikan Rabbani
akan merasa takut akan kehidupan akhirat dan ancaman kehidupan dunia. Seterusnya, ia
akan memberi kesan kepada jiwa dan lahirlah tingkah laku serta akhlak yang mulia.
142
BIBLIOGRAFI
TAFSIR
„Abdullah Muhammad Basmeih (1983), Tafsir Pimpinan ar-Rahman, c.6. Kuala
Lumpur: Dar al-Fikr.
Abu al-Qasim Jad Allah Mahmud bin „Umar al-Zamakhsyari (1998), Al-Kashshaf an
Haqa‟iq Ghawamid al-Tanzil wa „Uyun al-„Aqawil fi Wujuh al-Ta‟wil, al-
Syeikh A‟dal Ahmad „Abdul Mawjud (ed.), 7.j . Ar-Riyadh: Maktabah al-
„Abikan.
Ahmad Mustaffa al-Maraghi (1946), Tafsir al-Maraghi, 30.j. . Mesir: Syarikat
Maktabah dan Percetakan Mustaffa al-Bab al-Halani.
Al-Hafiz Abi Al-Hussain Muslim bin Al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi An-Naisaburi
(t.t), Sahih Muslim, Bab Fadlu Solat al-Jamaah, No. Hadith : 650. Riyad : Dar
As-Salam.
Al-Qurtubi (2006), al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, „Abdullah bin „Abdul Mohsin al-
Taraki (ed.), c.1. Beirut: Muassasah al-Risalah lil-Toba‟ah wa Nasr wa al-Tauzi‟
Ar Razi (1981), Tafsir Al Fakhrul Razi Al Mushtahir Bi Al Tafsir Al Kabir Wa Mafatih
Al Ghaib, 32.j. Lubnan: Dar al-Fikr.
Ibnu Kathir (2000), Tafsir al-Qur‟an al-„Azim , Muhammad „Abdul Rahman al-
Mar‟ashli (ed.), j.4. Beyrout: Dar Ehia al-Tawrath al-„Arabi.
143
Muhammad „Abduh (1947), Tafsir al-Manar. Di ta‟lif oleh Sayyid Muhammad Rashid
Redho,12.j.Kaherah: Huquiq al-Tab‟ah wa al-Tarjamah Mahfuzah liwarath tuhu.
Muhammad „Abduh (1954), Tafsir al-Qur‟an al-Hakim al-Mushtahar bi Ism Tafsir al-
Manar, j.3. Kaherah: T.P.
Salahuddin Abdullah et al. (2009), Tafsir Mubin, 6.j. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa
Pustaka.
Sayyid Qutb (2000 ), Tafsir Fi Zilal al-Qur‟an. Yusoff Zaky Haji Yacob (terj.), j.6.
Kelantan: Pustaka Aman Press Sdn Bhd.
Wahbah al-Zuhaily ( 2001), Tafsir al-Munir. Hj. Mohd Salleh et al ( terj. ), j.3.
Selangor: Persatuan Ulama Malaysia dan Intel Multimedia and Publication.
BUKU-BUKU
„Abdullah Al-Amin Al-Na‟miy (1994), Kaedah dan Teknik Pengajaran menurut Ibn
Khaldun dan al-Qabisi. Mohd Ramzi Omar (terj.). Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
„Abdullah Nashih Ulwan (1996), Pedoman Pendidikan Anak-Anak dalam Islam.
Saifullah Kamalie et al.(terj.), j.2. Kuala Lumpur: Victory Agencie.
Abd Allah Nashih Ulwan (1994), Tarbiyyah al-Awlad fi al-Islam , 2.j, c.25. Kaherah:
Dar al-Salam.
Abdullah Ishak (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul Salam Yussof (2010), Idea-idea Pendidikan berkesan Al-Ghazali dan Konfusius.
Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
144
Ahmad Mohd Salleh (2003), Pendidikan Islam Falsafah, Sejarah dan Kaedah
Pengajaran dan Pembelajaran. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Ahmad Sunawari Long (2009), Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam.
Bangi: Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam UKM.
A. Hafiz Anshari A. Z.(1981), Rangsangan dan Ancaman. Al-Syeikh Husin Matar et al
(terj.), Surabaya: Al-Ikhlas.
Al-Imam Jalaluddin „Abdul Rahman As-Suyuti (4991), Jami‟ al-Ahadith al-Jami‟ al-
Saghir wa Zawai‟duhu wa al-Jami‟ al-Kabir, no. hadith 780 Qismu al-Awal ,
9.j. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-„Imrani, A. Hayei (1983), Hadha al-Qur‟an. Emiriyah Arab Bersatu:Ihya‟ Turas al-
Islami
Al-Mundhiri, Imam al-Hafiz Zaki al-Din „Abd al-„Azim Ibn „Abd al-Qawiyy (1994), al-
Targhib wa al-Tarhib, 4. j . al-Kaherah:Dar al-Hadith
____________(t.t.),al-Targhib wa al-Tarhib min al-Hadith al-Sharif, j.1. Bayrut : Dar
al-Fikr.
____________ (1991), Ithaf al-muslim bi ma al-targhib wa al-tarhib min ahadith al-
Bukhari Muslim. Bayrut: Dar al-Fakr al-Mu‟asir.
Al-Nahwi, Adnan „Ali Rida (2000), Al-tarbiyyah fi al-Islam: al-Nazariyyah wa al-
Manhaj. Riyad: Dar al-Nahwi.
Al-Syeikh Muhammad Jamaluddin al-Qasimi Ad-Damasqi (2006), Intipati Ihya‟
„Ulumuddin Pengajaran Bagi Orang-Orang Mukmin Imam Al-Ghazali. Abu
Hasan Din Al-Hafiz (terj.), Kuala Lumpur: Darul Fajr.
Blair et al.(1954), Educational Psychology. New York: The Macmillan Company.
Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Mc Graw Hill
Drs. Hanafi Mohamed (1996), Falsafah Pendidikan Menurut al-Qur‟an, Selangor:
Pustaka Ilmi.
145
Dr. H. Rifat Syauqi Nawawi (2000), Metodologi Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Ghazali Darusalam (2004), Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn Bhd.
Idris Awang (2009), Penyelidikan Ilmiah Amalan dalam Pengajian Islam. Shah Alam;
Kamil dan Shakir Sdn. Bhd.
Kamarul Azmi Jasmi et al (2007), Pendidikan Islam kaedah Pengajaran dan
Pembelajaran. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Khader bin Ahmad et al. (2010), “Pendekatan al-targhib dan al-tarhib Dalam
Membentuk Remaja dan Belia Cemerlang”, dalam Mustaffa Abdullah et al.
(eds.), Kemelut Peradaban Remaja di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan al-
Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam.
Mahmud Salim „Abidat (1990), Dirasat fi „Ulum al- Qur‟an. Aman:Dar „Umar.
Manna‟ al-Qatan (1992), Mabahith fi „Ulum al-Qur‟an. Bayrut: Muassasah al-Risalah.
Maslow, Abraham H. (1970), Motivation and Personality, c.2. NewYork: Harper &
Row Publishers.
Mohd Hairudin Amin et al. (2011), Sekolah Agama Penjana Generasi Berakhlak,
Skudai: UTM.
Mohd Khairul Nizam (2012), Motivasi gaya Rasullullah. Selangor: PTS Millennia Sdn.
Bhd.
Mok Soon Sang (2010) Penyelidikan dalam Pendidikan Perancangan dan Pelaksanaan
Penyelidikan Tindakan. Perak: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.
Muhammad Fuad „Abdul Baqi (2001),al-Mu‟jam al-Mufarras al-Alfaz al- al-Qur‟an al-
Karim, al-Qaherah:Dar al-Hadith.
Muhammad Nur „Abdullah Hafiz Suaid (2006) Manhaj al-Tarbiyyah al-Nabawiyyah li
Atfal. Drs Harun Ar Rashid et al (terj.). Klang: Klang Book Centre.
146
Muhammad Sayyid Tantawi (1997), Mu‟jam I‟rab al-Alfaz al-Qur‟an al-Karim.
Nashirun: Maktabah Lubnan.
Nunnally (1976), Psychometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company
Razali bin Sharif et al (2002), Buku Teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan 1. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rosinah Edinin (2012), Penyelidikan Tindakan Kaedah dan Penulisan. Kuala Lumpur:
Freemind Horisons Sdn. Bhd.
Sabitha Marican. (2005). Kaedah Penyelidikan sains sosial. Petaling Jaya: Prentice Hall
Pearson Malaysia Sdn. Bhd.
Shahabuddin et al (2003), Psikologi Pembelajaran dan Personaliti. Pahang: PTS
Publications & Distributor Sdn. Bhd
Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed
M.Naquib Al-Attas satu Huraian Konsep Asli Islamisasi. Kuala
Lumpur:Penerbit Universiti Malaya.
Yusuf al-Qardawi (1993), al-Muntaqa Min al-Targhib wa al-Tarhib lil Mundhiri, c.1.
al-Mansurah: Dar al-Wafa‟ al-Taba‟ah wa Nasr wa al-Tawzi‟.
Zahazan Mohamed (2006), Anakku Hebat Anakku Soleh. Kuala Lumpur: Telaga Biru
Sdn. Bhd.
KAMUS
al-Bustani , al- Mu‟allam Butrus (1987), Muhit al-Muhit : Qamus mutawwal li al-
Lughat al-A‟rabiyyah. Bayrut: Maktabah Lubnan
Ibn Manzur. Abu al-Fadl al-Din Muhammad al-Mukarram(1968), Lisan al-A‟rab, j. 4.
Bayrut: Dar al-Bayrut
Khalid M. Hussain et al. (1995), Kamus dwi bahasa : Bahasa Inggeris – Bahasa
Melayu, c. 10. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
147
Mahmud Yunus dan Muhammad Qasim Bakri (1930), al-Qamus al-Dhahabi. Misr: al-
Matba‟ah al-Rahmaniyyah
Noresah bt Baharom et al. (eds) (2002), Kamus Dewan, c.6. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
Zulkifli Haji Mohd Yusoff et al (2009), Kamus al-Qur‟an. Batu Caves: PTS Islamika
Sdn. Bhd.
LATIHAN ILMIAH/DISERTASI/ TESIS
Abd Munir Mohamed Noh (2010), “Falsafah Pendidikan Menurut Ibn Khaldun dan
John Dewey: Kajian Perbandingan”, (Disertasi Sarjana Usuluddin, Jabatan
Akidah dan Pemikiran Islam, APIUM.
Mohd Asri bin Ali (2012), “Penguasaan Tarannum Pelajar Kelas Kemahiran al-Quran
Sekolah Menengah Kebangsaan di Shah Alam” (Disertasi Sarjana Pengajian
Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi).
Azhar Ahmad (2006). “Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam dan
Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah di Sarawak”, ( Tesis Doktor
Falsafah, UKM, Bangi)
Bazliah Naziri (2012) “Israilliyat: Kajian kefahaman guru Pendidikan Islam”. (Disertasi
untuk Sarjana Usuluddin bahagian II, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam,
Universiti Malaya, Kuala Lumpur)
Fathiyah Mohd Fakhruddin, “Pembangunan Akhlak Remaja menurut Al- Qur‟an:
Kajian tentang pendekatannya terhadap pelajar Tingkatan Empat di Sekolah-
sekolah Menengah di Ampang Selangor Darul Ehsan”. (Disertasi Sarjana
Usuluddin, Bahagian Pengajian Bersama Akademi Pengajian Islam, UM, 2002).
148
Kamarul Azmi b. Jasmi (2002), “Paradigma Imam al-Nawawi dalam Pembangunan
Insan: Satu kajian Teks Terhadap Kitab Riyad Al-Solihin”. (Disertasi Sarjana
Pendidikan, Universiti Malaya)
Jamiah Minhaj (1997), “Kedudukan Uslub Targhib dan Tarhib dalam Da‟wah”,
(Latihan Ilmiah, Fakulti Usuluddin Akademi Islam, Universiti Malaya, Kuala
Lumpur).
Jamil Hashim (1990), “Persoalan Targhib dan Tarhib menurut perspektif „Aqidah
Islamiah”, (Latihan Ilmiah , Fakulti Usuluddin Akademi Islam, Universiti
Malaya, Kuala Lumpur).
Kamarul Ariffin b. Mohd Sharif (1998), “Konsep Pendidikan di dalam Surah Luqman
dan kaitannya dengan Kurikulum Pendidikan Islam KBSM: Penekanan kepada
ayat 12-19 Surah Luqman”, (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan,
Universiti Malaya).
Mohd Lutfi Ahmad ( 2012), “Sekolah Menengah Teknik Kajang, Selangor: Kajian
tentang Metode Pengajaran Pendidikan Islam” (Disertasi untuk Sarjana
Usuluddin bahagian II, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Universiti Malaya,
Kuala Lumpur)
Norasmah Hj. Othman (2002), “ Keberkesanan Program Keusahawanan Remaja di
Sekolah Menengah”, ( Tesis Doktor Falsafah, UKM, Bangi)
Rosnah Ali (2012), “Kualiti Guru Berasaskan al-Ghazali” (Disertasi untuk Sarjana
Pendidikan, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).
Sulaiman Muhammad Hasan (2003). “Tahqiq dan takhrij Kitab Hidayat al Habib Fi al-
Targhib Wa al-Tarhib oleh Syeikh Nur al-Din al-Raniri”, (Disertasi, Fakulti
Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor).
Sharifah Norshah Bani bt Syed Bidin (2009), “Impak Uslub Tabshir dan Indhar dalam
membentuk personaliti: kajian di Sekolah Henry Gurney, Teluk Mas, Melaka
dan Batu Gajah, Perak”. (Tesis PHD, Jabatan al-Qur‟an dan al-Hadith, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).
149
JURNAL/ SEMINAR
Abdul Razzak Abdul Rahman Al-Sa‟di (2003), “Konsep Irhab Di Dalam Al-Qur‟an
Dan Al-Sunnah Mengikut Pengertian Barat”, (Kertas Kerja 13, Muttaqa Ulama
Sedunia, Putrajaya, 10-12 Julai 2003).
Ahamad Asmadi Sakat et al. (2002), “Perbandingan Antara Teori Motivasi Barat
dengan Metode al-Targhib dan al-Tarhib menurut al-Qur‟an dan al-Sunnah:
Pelaksanaannya dalam konteks Dakwah Serantau” (Kertas Kerja Seminar
Antarabangsa Pengajian Dakwah Malaysia-Indonesia di Medan,Indonesia, 18
Mei 2002).
Noraziah Ahmad Nadzim et al (2010), “Cabaran Guru Pendidikan Islam Dalam
membentuk generasi Pelajar Rabbani”(Kertas kerja pada 1st International
Conference On Islamic Education di Holiday Villa Hotel & Suites Subang,
Malaysia, 29 November hingga 1 Disember 2010).
Norzulaili Mohd Ghazali et al (2005), “Metode Al-Quran Dalam Membina Akhlak Dan
Peribadi” , Jurnal Isu Semasa Pengajian Quran dan Sunnah, Fakulti Pengajian
Quran dan Sunnah, Kolej Universiti Islam Malaysia.
Syed Abdurahman Syed Hussin (2005), “Pendekatan Targhib Dan Tarhib Dalam
Penyampaian Dakwah”, Jurnal Usuluddin, Bil. 21, Julai 2005.
Zawawi Ahmad (1990), “Sumbangan Imam Nawawi Dalam Pendidikan”, (Kertas Kerja
Seminar Pemikiran Islam Ketiga, B.H.E. Islam Jabatan Perdana Menteri
kerjasama Akademi Islam UM, Kuala Lumpur, 18-20 Disember1990).
BAHAN INTERNET
http://nountilakad.blogspot.com/2012/01/metode-amaliibrah-wa-mauizah-dan.html, 16
April 2012.
Bahrudin ,
http://library.walisongo.ac.id/digilib/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jtptiain-gdl-
s1-2006-bahrudinni-1595 , 16 April 2012.
http://ibnuqosim.blogspot.com/2010/10/mengenal-methode-targhib-dan-tarhib.html , 16
April 2012.
150
Berita Harian Online,
www.b.harian.com.my/bharian/articles/Gejalasosialkronik/Article/print_html, 7 April
2012.
Arkib Utusan Online 14/04/2011, www.utusan.com.my , 7 April 2012.
151
LAMPIRAN A
Surat Kebenaran Menjalankan Kajian dari EPRD
152
LAMPIRAN B
Surat Kebenaran Menjalankan Kajian dari JPNS
153
LAMPIRAN C
Surat Akuan Calon Ijazah Tinggi dari Jabatan Al-Qur’an dan Al-Hadith , APIUM
154
BORANG SOAL SELIDIK
TAJUK KAJIAN:
METODE TARGHIB DAN TARHIB MENURUT AL QURAN : APLIKASI DALAM
PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN MATAPELAJARAN PENDIDIKAN
ISLAM DI KALANGAN GURU PENDIDIKAN ISLAM DAERAH SHAH ALAM
1. Tahniah kerana anda telah terpilih sebagai responden dalam kajian ini.
2. Saya mengucapkan ribuan terima kasih atas kerjasama yang anda berikan bagi
melaksanakan kajian ini.
3. Hasil kajian ini adalah bergantung sepenuhnya kepada ketetapan maklumat yang
anda berikan terhadap kesemua item dalam soal selidik ini.
4. Semua maklumat yang diberikan akan dirahsiakan dan digunakan untuk kajian
ini sahaja. Kerjasama anda untuk melengkapkan soalan-soalan yang
dikemukakan amatlah dihargai.
Terima Kasih.
PENYELIDIK
SITI AZIAH BINTI MD SAABAN
SARJANA USULLUDDIN
JABATAN AL QURAN DAN HADITH
AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
LAMPIRAN D
155
SOAL SELIDIK KAJIAN
BAHAGIAN A: MAKLUMAT DIRI RESPONDEN/ DEMOGRAFI GURU
ARAHAN:Sila tandakan jawapan anda dengan tanda (√ ) pada ruangan yang disediakan
Latar Belakang Diri
Responden
A01 Jantina
Lelaki
Perempuan
A02 Umur
20-30 tahun
31-40 tahun
41-45 tahun
46-50 tahun
51-59 tahun
A03 Status Perkahwinan
Berkahwin
Bujang
A04
Lama Berkhidmat
Sebagai Guru < 5 tahun
06-15 tahun
16-25 tahun
26-35 tahun
A05
Jawatan Dipegang
Sekarang Guru Kanan/ Guru Pakar/ Guru Cemerlang
Ketua Panitia
Guru Disiplin/Warden Asrama
Guru Tingkatan
Lain-lain (Nyatakan) _____________
A06 Pernah Mengajar
Ya Tidak
Pelajar
Tingkatan 1
Pelajar
Tingkatan 2
Pelajar
Tingkatan 3
Pelajar
Tingkatan 4
Pelajar
Tingkatan 5
Latar
belakangPengajian
A07 Kelulusan Akademik
Tertinggi SPM/MCE
Diploma/STPM/STAM
Ijazah Sarjana Muda/ Ijazah Pertama
Ijazah Sarjana
Ijazah Kedoktoran
Lain-lain (Nyatakan) _____________
156
A08 Pengkhususan Pendidikan Ijazah Pertama
Usuluddin & Falsafah
Syariah Islamiah
Bahasa Arab & Kesusasteraan
Pendidikan Islam
Lain-lain (Nyatakan) _____________
A09 Tempat Kelulusan Pendidikan Ijazah Pertama
Dalam Negara
Luar Negara
A10 Penguasaan Bahasa Arab ( Sila Tanda √ )
Penguasaan Sangat Baik Baik Pertengahan Lemah Sangat
Lemah
i. Pembacaan
ii. Penulisan
iii.Pendengaran
iv.Percakapan
Sila nyatakan Ya/ Tidak pada pernyataan di bawah.
A11 Saya tahu maksud targhib dan
tarhib
Ya (Sekiranya anda menjawab Ya, sila ke pernyataan A101)
Tidak (Jika anda menjawab Tidak, sila ke pernyataan A102)
Sila tandakan jawapan anda dengan tanda (√ ) pada ruangan yang disediakan.
A101
Kali Pertama, Saya mengetahui mengenai metode Targhib dan tarhib
________
ketika belajar di Sekolah Menengah
ketika belajar di peringkat Ijazah Sarjana Muda
melalui pembacaan
melalui perbincangan atau perbualan dengan kawan-
kawan
A102 Saya pernah memberitahu murid bahawa setiap amalan kebajikan dan
keburukan
yang kita lakukan akan dibalas Allah dengan Syurga dan Neraka.
Ya
Tidak
A12
Berapa kalikah amaran yang Ustaz/Ustazah beri kepada pelajar yang
melakukan
kesalahan seperti tidak membuat kerja rumah sebelum diambil tindakan?
Satu kali
Dua kali
Tiga kali
Lebih 3 kali
157
BAHAGIAN B: AMALAN GURU TERHADAP APLIKASI TARGHIB DAN TARHIB
DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM
ARAHAN: Berikut ialah pernyataan amalan pengajaran dalam Pendidikan Islam.
Sila bulatkan angka-angka yang disediakan berpandukan nilai yang ditunjukkan di bawah
pada persepsi anda.
1. Tidak Pernah (TP)
2. Tidak Kerap (TK)
3. Agak Kerap (AK)
4. Kerap (K)
5. Sangat Kerap (SK)
BIL KOMPONEN PENGAJARAN GURU TP TK AK K SK
a) Permulaan Pengajaran
B01 Saya mengetuai bacaan doa pada permulaan pengajaran. 1 2 3 4 5
B02 Pelajar membaca doa secara beramai-ramai pada 1 2 3 4 5
permulaan pengajaran
B03 Pelajar membaca doa dalam Bahasa Melayu 1 2 3 4 5
B04 Saya memberitahu pelajar agar memberi tumpuan 1 2 3 4 5
pada pengajaran kerana belajar ilmu itu adalah
pahala pada permulaan pengajaran.
B05 Saya menggunakan ayat al-Quran atau Hadith 1 2 3 4 5
sebagai set induksi.
B06 Saya memulakan pengajaran dengan menjanjikan 1 2 3 4 5
hadiah bagi pelajar yang menumpukan perhatian.
B07 Saya memulakan pengajaran dengan memberi 1 2 3 4 5
amaran denda kepada pelajar yang tidak memberi
tumpuan.
B08 Saya akan memastikan pelajar bersedia setiap kali 1 2 3 4 5
pengajaran.
b) Perkembangan Pengajaran
B09 Saya menggalakkan pelajar baca al-Quran kerana 1 2 3 4 5
ganjaran pahala yang banyak.
B10 Saya menggunakan kaedah bercerita mengenai kisah 1 2 3 4 5
para Rasul dan Nabi apabila mengajar tajuk kefahaman
ayat al-Quran
B11 Saya menjelaskan bahawa Syurga, Neraka, hati tenang, 1 2 3 4 5
pahala dan dosa adalah jawapan bagi soalan yang
bermula kata kunci 'hikmah'.
B12 Saya mengaitkan hukum ibadah seperti halal dan haram 1 2 3 4 5
dengan pahala dan dosa.
B13 Saya memberi hadiah kepada pelajar yang boleh 1 2 3 4 5
menjawab soalan dengan betul.
B14 Saya memberi pujian kepada pelajar yang dapat buat 1 2 3 4 5
tugasan dengan baik.
B15 Saya menggalakkan pelajar belajar bersungguh-sungguh 1 2 3 4 5
supaya dapat keputusan pelajaran yang baik.
158
BIL KOMPONEN PENGAJARAN GURU TP TK AK K SK
B16 Saya sering menceritakan kisah bala bencana terhadap 1 2 3 4 5
kaum Nabi terdahulu yang engkar perintah Allah agar
pelajar menjadi mukmin yang taat pada Allah.
B17 Saya akan mengabaikan pelajar yang tidak beradab 1 2 3 4 5
di dalam kelas walaupun telah diberi amaran.
B18 Saya akan membantu pelajar yang tidak menguasai 1 2 3 4 5
pembelajaran ketika pelajar yang lain diberi tugasan.
B19 Saya akan membantu pelajar yang tidak menguasai 1 2 3 4 5
pembelajaran di luar kelas P&P.
B20 Saya menggunakan 'jenaka/humor' dalam pengajaran. 1 2 3 4 5
B21 Saya akan menghantar pelajar yang bising ketika 1 2 3 4 5
pengajaran kepada kaunselor.
B22 Saya menasihati pelajar agar hormat guru kerana biadap 1 2 3 4 5
terhadap guru merupakan suatu dosa.
B23 Saya mewujudkan kelas pembelajaran yang ceria dalam 1 2 3 4 5
kelas seperti kuiz.
B24 Saya menggambarkan azab Neraka kepada pelajar yang 1 2 3 4 5
bising supaya mereka memberi perhatian dalam
Pembelajaran
c) Penutup Pengajaran
B25 Saya akan memberi maklumbalas pada buku kerja 1 2 3 4 5
murid seperti Bagus, Cemerlang
B26 Saya akan memberi amaran kepada pelajar yang tidak 1 2 3 4 5
menyiapkan kerja rumah.
B27 Saya menasihati pelajar agar berakhlak mulia kerana
Allah 1 2 3 4 5
akan memberi ganjaran syurga.
d) Bahan Bantu Mengajar
B28 Saya menggantung ayat-ayat al-Quran atau Hadith 1 2 3 4 5
dalam kelas berkaitan ganjaran syurga dan neraka
B29 Saya akan membawa rotan ketika pengajaran. 1 2 3 4 5
B30 Saya akan mengajar murid berdasarkan buku teks 1 2 3 4 5
sahaja.
B31 Saya membuat rujukan bagi tajuk pengajaran dengan 1 2 3 4 5
membaca buku ilmiah yang lain.
e) Pengalaman
B32 Terdapat pelajar yang menangis apabila saya
menceritakan 1 2 3 4 5
tentang neraka.
B33 Terdapat pelajar yang berkongsi masalah mereka 1 2 3 4 5
kepada saya.
B34 Terdapat pelajar berjumpa saya untuk mempelajari 1 2 3 4 5
Tilawah al Quran.
B35 Saya akan berjumpa dengan ibubapa pelajar jika pelajar 1 2 3 4 5
melakukan kesalahan melanggar peraturan sekolah
159
BAHAGIAN C: KESAN PELAKSANAAN METODE TARGHIB DAN TARHIB
DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM.
ARAHAN: Berikut ialah pernyataan tentang kesan Metode Targhib dan Tarhib dalam
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam. Sila bulatkan angka-angka yang
disediakan berpandukan nilai yang ditunjukkan di bawah.
1. Sangat Tidak Setuju (STS)
2. Tidak Setuju (TS)
3. Kurang Setuju (KS)
4. Setuju (S)
5. Sangat Setuju (SS)
BIL ITEM SKOR
STS TS KS S SS
PEMBINAAN KEIMANAN
C01 Pelajar yang mengikuti Pendidikan Islam akan sentiasa 1 2 3 4 5
beramal ibadah, zikir dan rajin bersembahyang.
C02 Ganjaran syurga menjadi pendorong untuk pelajar beribadah 1 2 3 4 5
dengan lebih tenang
C03 Bercerita mengenai contoh teladan kisah para Nabi 1 2 3 4 5
mampu mendidik pelajar bertakwa kepada Allah.
C04 Hukuman Denda seperti membersihkan Surau Sekolah 1 2 3 4 5
mampu mendidik pelajar lakukan amalan baik berterusan.
C05 Perkara utama yang perlu diajar kepada pelajar berkaitan 1 2 3 4 5
akidah ialah konsep syurga, neraka, pahala dan dosa.
C06 Kekerapan menyebut pahala merupakan pendorong utama 1 2 3 4 5
pelajar sering melakukan ibadah sunat seperti solat sunat.
C07 Hukuman Rotan kepada pelajar yang ponteng solat Zuhur 1 2 3 4 5
berjamaah akan mengubah sikapnya supaya beribadah dengan
khusyuk.
C08 Melantik menjadi pengawas Surau merupakan pendorong 1 2 3 4 5
pelajar sentiasa berusaha meningkatkan ibadah kepada Allah
C09 Janji-janji Allah tentang balasan neraka menimbulkan rasa 1 2 3 4 5
takut dalam hati pelajar
C10 Cerita mengenai Firaun mampu mengelakkan pelajar dari 1 2 3 4 5
melakukan perbuatan syirik.
C11 Bacaan Doa dalam Bahasa Melayu merupakan cara terbaik 1 2 3 4 5
menambah kenyakinan terhadap Allah
PEMBENTUKAN SAKHSIAH DIRI
C12 Pujian yang kerap kepada pelajar boleh mendorong mereka 1 2 3 4 5
rajin membantu guru.
C13 Kata-kata nasihat guru merupakan pendorong utama murid 1 2 3 4 5
bersikap amanah.
C14 Cerita-cerita di dalam Al Quran tentang balasan buruk orang 1 2 3 4 5
yang meninggalkan suruhan Allah dapat menginsafkan pelajar
C15 Perasaan takut akan Neraka mendorong pelajar berani berkata 1 2 3 4 5
benar walaupun terpaksa dihukum
C16 Kesedaran tentang pintu Taubat sentiasa terbuka mendorong 1 2 3 4 5
pelajar tidak berputus asa
C17 Metode motivasi lebih berkesan dari metode hukuman dalam 1 2 3 4 5
membentuk pelajar yang berakhlak mulia.
C18 Hukuman Rotan berperanan mengubah tingkah laku murid 1 2 3 4 5
160
BIL ITEM SKOR
STS TS KS S SS
C19 Sistem PSP (Program Sistem Penalti) membantu melahirkan 1 2 3 4 5
pelajar berakhlak mulia
C20 Doa yang dibaca dalam Bahasa Melayu dapat memotivasikan 1 2 3 4 5
pelajar ke arah yang lebih baik.
C21 Sering menyebut dosa dan pahala akan membentuk pelajar 1 2 3 4 5
lebih berdisiplin .
PEMBINAAN PEMBELAJARAN KONDUSIF
C22 Menasihati pelajar agar belajar bersungguh-sungguh 1 2 3 4 5
untuk dapat pahala orang berilmu mampu merangsang mereka
melibatkan diri secara aktif dalam pembelajaran
C23 Teknik pengajaran guru menyebut secara berulang- ulang 1 2 3 4 5
tentang dosa dan pahala menjadikan pelajar bosan
C24 Guru yang sering senyum kepada pelajar adalah faktor 1 2 3 4 5
utama terbinanya hubungan mesra guru dan pelajar.
C25 Teknik Galakan dan ancaman pada set induksi mampu 1 2 3 4 5
membangkitkan rasa ingin tahu pelajar terhadap topik
pengajaran.
C26 Pemberian hadiah kepada pelajar yang cemerlang mampu 1 2 3 4 5
menarik minat pelajar yang lemah dalam pembelajaran.
C27 Kata-kata seperti ' awak ni pelajar yang bagus' mampu 1 2 3 4 5
menarik minat pelajar terhadap Pendidikan Islam
C28 Menyebut dosa sebagai balasan kepada pelajar yang tidak 1 2 3 4 5
hormat pada guru merupakan salah satu teknik kawalan disiplin
dalam kelas.
C29 Pernyataan 'minum arak itu adalah dosa' mampu merangsang 1 2 3 4 5
akal seseorang memikirkan sebab pengharamannya.
C30 Kelas Pembelajaran Ceria seperti aktiviti kuiz mampu 1 2 3 4 5
meningkatkan semangat belajar .
C31 Ganjaran pahala yang berganda mampu mendorong pelajar 1 2 3 4 5
mempelajari atau membaca Al-Quran dengan baik.
C32 Perjumpaan guru dan ibubapa mampu menyelesaikan masalah 1 2 3 4 5
yang berlaku kepada murid.
C33 Pentaksiran berasaskan sekolah Pendidikan Islam memudahkan 1 2 3 4 5
GPI mendidik pelajar agar menjadi seorang yang taat perintah
Allah dan berakhlak mulia.
BAHAGIAN D:
D01 Apakah masalah/halangan yang dihadapi oleh GPI dalam mencapai matlamat Pendidikan
Islam iaitu melahirkan pelajar yang cemerlang dunia dan
akhirat?
D02
Apakah tindakan pertama anda apabila terdapat pelajar Islam melakukan
kesalahan
curi makan ketika bulan Ramadhan?
D03
Cadangan aktiviti atau program untuk melahirkan pelajar yang cemerlang
dari segi
rohani, akhlak dan akademik.
Terima kasih, Semoga Allah memberi ganjaran yang setimpal di atas kerjasama yang diberi.
161
LAMPIRAN E
Min keseluruhan Amalan guru mengaplikasikan Targhib dan Tarhib dalam P&P
Pendidikan Islam
Bil Amalan guru mengaplikasikan Targhib dan
Tarhib
Min Keseluruhan
1 Pada Permulaan Pengajaran
3.4
2 Pada Perkembangan
Pengajaran
Aplikasi Targhib Untuk
Pembentukan Sakhsiah Diri
4.1
3 Aplikasi Tarhib Untuk
Pembentukan Sakhsiah Diri
3.1
4 Aplikasi Targhib Dan
Tarhib Untuk Penerangan
Matapelajaran
4.1
5 Pada Penutup Pengajaran 4.2
6 Bahan Bantu Mengajar 2.7
Min Keseluruhan Amalan Guru Mengaplikasikan
Targhib dan Tarhib Dalam P&P Pendidikan Islam
3.6
(Tahap sederhana
tinggi)
162
LAMPIRAN F
Senarai Semak pemerhatian terhadap 10 buah SMK di Shah Alam
Bil Item Adab dikalangan pelajar 10 buah SMK yang mewakili populasi di
Shah Alam
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 Memberi salam pada tetamu / / / / /
2 Muka manis pada tetamu / / / /
3 Semua pelajar Perempuan Islam / / / / / /
memakai tudung
4 Hubungan mesra dengan guru / / / / / / / / / /
5 Memberi salam pada guru / / / / / / / / / /
163
LAMPIRAN G
Pemerhatian di dalam Bilik Darjah
Peserta Kajian: Guru Pendidikan Islam 1
Mata Pelajaran: Pendidikan Islam Tingkatan 2
Tajuk: Kefahaman Hadith (AlQuran dan Hadith panduan hidup mukmin)
Masa: 8.50-10.10 pagi (7 Mac 2013/Khamis)
Maklumat Peserta Kajian:
1. Perempuan
2. 9 tahun berkhidmat dalam pendidikan
3. DG44
4. Jawatan sebagai Ketua Panitia Pendidikan Islam
Senarai semak aplikasi targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam
Bil. Bentuk targhib Kekerapan
1 2 3 4 5
1 Bacaan doa dalam Bahasa Arab /
2 Ganjaran pahala / / / /
1.Pahala untuk orang solat jamaah,baca Al Quran dan sabar.
3 Kata-kata nasihat
1. Tak baik sebut bodoh /
4 Pemberian hadiah tapi hadiah tiada diberi pada P&P /
5 Senyuman /
6 Syurga /
7 Penceritaan /
1.Rasullullah tinggalkan Al Quran dan Hadith
8 Pujian
1. Bagus awak ni / / / /
2. Pandailah dia / / /
9 Jenaka/humor
1. Nak kena rotan ni /
Bentuk tarhib
1 Dosa / / / /
1. Hukum tidak berpegang dengan Hadith
2 Neraka
3 Penceritaan bala bencana
4 Amaran
1. Kata-kata 'Siap kamu!' /
2. Denda tak bawa buku teks /
3. Menyebut nama pelajar yang bising / /
5 Pengabaian pelajar yang tidak beradab
164
LAMPIRAN H
Pemerhatian di dalam Bilik Darjah
Peserta Kajian: Guru Pendidikan Islam 2
Mata Pelajaran: Pendidikan Islam Tingkatan 3
Tajuk:Tilawah Al-Quran Surah al-A'raf dan Adab pergi Masjid
Masa: 1.00- 2.00 petang (13 Mac 2013/ Rabu)
Maklumat Peserta Kajian:
1. Lelaki
2. 9 tahun berkhidmat dalam pendidikan
3. DG44
4. Jawatan sebagai Guru Kelas Kemahiran Al-Quran
Senarai semak aplikasi targhib dan tarhib dalam P&P Pendidikan Islam
Bil. Bentuk targhib Kekerapan
1 2 3 4 5
1 Bacaan doa oleh guru /
2 Ganjaran pahala / / /
1.Pahala orang baca Al-Quran, ajar baca al-Quran
2.Pahala yang berganda untuk sebarang kebaikan
3 Kata-kata nasihat / / / / /
1. Malaikat bersama orang yang menuntut ilmu
2. Keberkatan beramal dengan Hadith
3.Teruskan Tilawah al-Quran
4.Cintailah masjid sebab ada kelebihan
5. Perlu jaga hati supaya berkat hidup
4 Pemberian hadiah tapi kemudian /
5 Senyuman /
6 Syurga/ Kejayaan di Akhirat / / / / //
1.Baca Al-Quran dapat masuk syurga
2.Doa untuk cahaya dunia dan akhirat serta rahmat Allah
7 Penceritaan / / /
1.Kejadian Benar tentang ajaibnya doa berdasarkan Hadith
2.Kelebihan kita umat Nabi Muhammad
8 Pujian
1.Pandailah kelas ni /
2. Bagus / / / / ////
3.Alhamdullillah , tak de masalah /
9 Jenaka/humor / /
1. Itu budak darjah satu pun tahu
2.Tengok muka dia pun bercahaya amal doa
Bentuk tarhib
1 Dosa
2 Neraka /
1.Jangan terlibat dengan amalan bomoh syirik
3 Penceritaan bala bencana
4 Amaran
5 Pengabaian pelajar yang tidak beradab
165