bab ii pembahasan a. biografi muammar qadhafi · mesir ialah ummu kulthum di benghazi maka...

17

BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Muammar Qadhafi

1. Masa Kecil

Muammar Qadhafi yang bernama lengkap Muammar Abu Minyar al-

Qadhafi lahir di Surt, Tripolitania pada 7 Juni 1942. Qadhafi merupakan anak

termuda dari sebuah keluarga miskin Badawi Nomad di daerah gurun pasir Sirte.

Keluarga Qadhafi termasuk dalam suku kecil Arab Qaddaadfa. Nama Qadhafi

diambil dari nama sukunya.1 Ayah Qadhafi adalah orang miskin yang hidup di

tenda padang pasir. Orang tua Qadhafi menghabiskan masa kehidupannya di

rumah yang disediakan pemerintah bagi semua penduduk negeri, di tenda yang

sama tempat Qadhafi dilahirkan.2

Ayah Qadhafi berkeinginan agar Qadhafi mendapatkan pendidikan khusus,

mungkin karena Qadhafi adalah anak laki-laki satu-satunya. Oleh karena itu,

ayahnya mendatangkan guru agama dari kota untuk mengajar membaca Qur‟an

kepada Qadhafi yang baru berumur tujuh tahun bersama para sepupunya. Qadhafi

dikirim untuk belajar di sekolah dasar Sirte, sekitar 30 kilometer dari rumahnya,

ketika dia berusia antara 9-10 tahun.3 Karena kecerdasanya, ia dapat menamatkan

sekolah dasarnya hanya selama empat tahun dari enam tahun biasanya.4

1 Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm. 5.

2 Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama, Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm. 108.

3 Ibid.

4 Ibid, hlm. 109.

18

Qadhafi menyelesaikan studi di sekolah menengah di Fezan tahun 1956-

1961.5 Dia diusir dari sekolah pada tahun ketiga di Sabha, karena dia dianggap

sebagai orang yang berbahaya dan agigator politik. Di Sabha, Qadhafi membentuk

sebuah kelompok diskusi kecil, dimana ia dapat menyampaikan dan menanamkan

ide-ide politik pada teman-temannya.6 Qadhafi pindah ke Misrata pada tahun

1961, sebuah kota dekat Tripoli, disana ia dapat menyelesaikan sekolah

menengahnya dua tahun kemudian.7

Qadhafi memasuki akademi militer Libya di Benghazi tahun 1961 dan,

bersama dengan sebagian besar rekan-rekannya dari Dewan Komando

Revolusioner, lulus pada periode 1965-1966. Ia telah dipilih untuk beberapa bulan

pelatihan lebih lanjut di Royal Akademi Militer Sandhurtst, Inggris. 8 Qadhafi

menghabiskan setahun di Inggris untuk belajar tentang sinyal dan perlengkapan

senjata perang.9

2. Masa Pemerintahan

a. Revolusi Al-Fatih

Qadhafi menduduki kedudukan sebagai pemimpin Libya tidaklah

semudah membalikkan tangan. Perjuangan Qadhafi sudah dimulai sejak dia

menjadi perwira.

Revolusi Libya yang bernama Revolusi Al-Fatih, dimulai pada tanggal 1

September 1967. Kata revolusi, mengartikan akan ada penataan kembali secara

menyeluruh sebuah masyarakat menurut rencana dan idealis yang baru.

5 Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm. 5.

6 Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama. Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm. 110.

7 Ibid.

8 Apriadi Tamburaka, 2011, Revolusi Timur Tengah, Yogyakata: Narasi, hlm. 218.

9Esther S. Mandjani, 2008, Tiran: 100 Diktator& Penguasa Paling Kejam dalam Sejarah.,

Tanggerang: Karisma Publishing Group, hlm. 222.

19

Sedangkan Al-Fatih secara harfiyah artinya „pembuka‟ atau penakluk. Jadi

revolusi Al-Fatih adalah permulaan atau penghantar kepada era baru. Qadhafi

mengungkapkan slogan untuk revolusi ini dengan slogan „al-fatih abadan‟(al-

fatih untuk selamanya).

Libya dipimpin oleh Raja Idris sebelum revolusi. Beliau adalah seorang

anggota keluarga Sanusi yang amat terkenal. Dominaasi asing kepada Libya

sangat besar pada masa pemerintahan Raja Idris. Maka dari itu, tujuan dari

revolusi salah satunya adalah untuk pembebaan dari dominasi asing.

Direncanakan hari pengambil alihan kekuasaan pada tanggal 12 Maret

1969, setelah melakukan persiapan beberapa tahun dalam rasa takut dan harapan.

Qadhafi telah menyiapkan anggota yang telah direkrut bergabung dalam kekuatan

militer dan kepolisian, sebagian dari mereka menjadi informan atau mata-mata.

Tetapi pada malam harinya akan digelar pertunjukkan seorang penyanyi terkenal

Mesir ialah Ummu Kulthum di Benghazi maka dikhawatirkan di antara para

penonton ada para perwira dan orang-orang penting yang akan ditangkap dan

pada saat itu bisa terjadi pertumpahan darah yang sia-sia. Akhirnya, penyerangan

ditunda selama 12 hari dan akan dilakukan pada tanggal 24 Maret. Tetapi sebelum

tanggal tersebut Raja Idris memutuskan untuk pergi ke bentengnya di Tubruq dan

para perwira angkatan bersenjata khawatir bahwa Raja Idris akan mengetahui

rencana mereka maka revolusi akan gagal. Qadhafi memiliki ide untuk saat itu

bagaimana menyerang tempat perlindungan raja, tetapi akhirnya memutuskan

untuk membatalkan ide tersebut karena ditakutkan akan memakan banyak korban

kepolisian Tripoli.10

10

Mahmoud Ayoub, 2004, Islam dan Teori Dunia Ketiga Pemikiran Keagamaan Muammar

Qadhdhafi, Bogor: Humaniora Press, hlm. 30.

20

Tanggal 1 September 1969 adalah hari revolusi Al-Fatih terjadi,

sekelompok kecil perwira militer yang dipimpin oleh Muammar Qadhafi

melancarkan kudeta terhada Raja Idris. Raja Idris berada di Turki untuk

perawatan medis pada waktu itu. Putra Mahkota Hasan as-Senussi, adalah praktik

kekuasaan raja pada waktu itu sebagai raja, Idris telah mengirimkan sebuah

dokumen yang ditandatangani menunjukkan niatnya untuk mengundurkan diri

sebagai raja pada 2 September 1969. Namun, jelas bahwa perwira revolusioner

yang telah menyembunyikan pengumuman Raja Idris, sehingga Putra Mahkota

tidak pernah mencapai posisi.11

Qadhafi mengumumkan di radio, Libya berada di tangan Dewan

Revolusi yang akan menyelamatkan negara dari kekosongan. Junta militer

pemimpin Qadhafi lalu menangkap kepala staf militer dan kepala keamanan yang

setia dengan Raja Idris. Raja Idris pada akhirnya tidak bisa kembali lagi ke Libya

sampai meninggal di Mesir pada 1983.12

Setelah berhasil menduduki berbagai

instalasi penting negara, para perwira muda yang tergabung dalam Dewan

Komando Revolusi (DKR) pimpinan Muammar qadhafi melalui radio Tripoli

mengumumkan beberapa hal penting, diantaranya:

1) Pembentukan Republik Arab Libya, yaitu sebuah republik baru yang akan

membawa panji nasionalisme Arab dan kepentingan terhadap persatuan

seluruh negara berkembang.

2) Dewan Komando Revolusi menyakinkan para diplomat bahwa kepentingan

luar negeri terhadap minyak Libya akan dilindungi.

11

Apriadi Tamburaka, 2011, Revolusi Timur Tengah, Yogyakata: Narasi, hlm. 218. 12

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm. 8

21

3) Kolonel Muammar Qadhafi sebagai komando gabungan Angkatan Bersenjata

dan Ketua DKR.

4) DKR telah membentuk sebuah kabinet baru yang terdiri orang-orang sipil

dengan Sulaiman Maghribi sebagai Perdana Menteri.13

Tepat pada 1970 Qadhafi didaulat sebagai Perdana Menteri Pertama

Republik Libya. Khadafi dipromosikan satu tingkat menjadi kolonel.14

Setelah

memperoleh kekuasaan, Qadhafi bersama kliknya di DKR (Dewan Komando

Revolusi yang beranggotakan 12 perwira muda dan Qadhafi sebagai sekjennya)

melakukan perombakan di segala sektor, terutama politik, ekonomi, sosial dan

budaya. Perombakan tersebut didasarkan pada semboyan: Kemerdekaan,

Sosialisme dan Persatuan. Berikut merupakan kebijakan yang dilaksanakan

Muammar Qadhafi pada masa awal kekuasaannya:

1) Menghentikan pemeliharaan istana-istana raja.

2) Pemakaina kalender Arab dan Islam dalam komunikasi-komunikasi umum.

3) Pengangkatan seorang Mufti Agung (penasehat esmi pemerintahan dalam

menafsirkan hukum islam).

4) Melarang penggunaan alkohol.

5) Penutupan bar dan klub malam.15

Dalam rangka mengatasi intervensi asing yang sudah terlalu jauh di

Libya, maka Muammar Qadhafi juga melakukan kebijakan yang sangat berani.

Pada 1970, Muammar Qadhafi mengusir tentara Inggris dan Amerika dari

pangkalan Tobruk, El-Adem, dan Wheelus. Langkah tersebut diikuti dengan

13

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm. 9. 14

Apriadi Tamburaka, 2011, Revolusi Timur Tengah, Yogyakata: Narasi, hlm. 219. 15

Isawati, opt. cit, hlm. 9.

22

penyitaan harta benda dan pengusiran 25.000 pemukim Yahudi dan Italia serta

nasionalisasi beberapa perusahaan minyak asing seperti Shell, Esso, dan Eni.16

Ada dua cabang pemerintahan di Libya, yaitu sektor Revolusioner dan

Jamahariya. Sektor revolusioner terdiri dari Pemimpin Revolusioner Qadhafi,

Komite Revolusioner dan para anggota lainya dari orang 12 Dewan Komandan

Revolusioner yang didirikan pada 1969. Kepemimpinan revolusioner tidak dipilih

dan tidak bisa dikeluarkan dari kantor. Kepemimpinan Revolusioner berada dalam

kekuasaan berdasarkan peran dalam revolusi. Sektor kedua yaitu Jamahariya yang

terdiri dari Kongres Rakyat Dasar di masing-masing 1500 kota, 32 Kongres

Rakyat Sha‟biyat untuk daerah dan Kongres Nasional Rakyat Umum. Badan-

badan legislatf yang diwakili sesuai lembaga eksekutif (Komite Rakyat Daerah,

Komite Rakyata Sha‟biyat dan Nasionalisme Komite Rakyat Umum/ Kabinet). 17

b. Persatuan Arab

Qadhafi memiliki cita-cita untuk mempersatukan negara-negara Arab.

Keinginan inilah yang akan membuat Qadhafi berhadapan dengan Israel, karena

negara Zionis ini juga memiliki kepentingan di wilayah Arab. Hal ini membuat

Qadhafi memulai menjalin hubungan dengan negara-negara Arab.

Qadhafi pertama kali muncul dalam forum Internasional saat diadakan

KTT Arab di Rabat, Maroko pada Desember 1969. Dalam pertemuan para

petinggi negara-negara Arab ini, Qadhafi mencuri perhatian karena mengkritik

Raja Hassan dari Maroko. Tanpa canggung, ia memprotes Maroko yang masih

saja menerapkan sistem feodal. Namun, inti pidato Qadhafi dalam forum tersebut

16

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm. 10. 17

Apriadi Tamburaka, 2011, Revolusi Timur Tengah, Yogyakata: Narasi, hlm. 224.

23

adalah tentang keinginannya untuk mempersatukan bangsa Arab bersatu dan

perjuangan membebaskan rakyat Arab Palestina dari penduduk Israel.18

Paska pertemuan KTT Arab, Qadhafi mengundang Presiden Mesir, Gamal

Abdul Nasser, dan Presiden Sudan Jafar Numeiri untuk singgah di Libya terlebih

dahulu sebelum mereka kembali ke negaranya masing-masing. Di Libya, ketiga

pemimpin tersebut menandatangani Pakta Tripoli yang mengarah pada penyatuan

ketiga negara. Namun, belum genap setahun kesepakatan dijalin, Gamal Abdul

Nasser meninggal pada 28 September 1970.19

Presiden Syiria Hafez Al-Asad meminta untuk bergabung dalam pakta

Tripoli pada bulan November 1970. Kemudian Qadhafi mengadakan pertemuan

dengan Numeiri dan Anwar Sadat sebagai pengganti Nasser di Cairo untuk

menindaklanjuti kesepakatan Tripoli. Namun tanpa Nasser rencana yang telah

disusun tidak dapat membuahkan hasil yang berarti, meski pertemuan demi

pertemuan telah diadakan anatara ketiga pemimpin tersebut. Setelah dilakukan

pemungutan suara oleh ketiga negara tersebut maka perjanjian untuk persatuan

disepakati pada bulan September 1971.20

Usaha persatuan pada bulan September 1971 gagal dan tidak terlaksana.

Rakyat melakukan demonstrasi besar-besaran yang menuntut persatuan arab

Libya menuju garis perbatasan dengan Mesir pada bulan Juni 1972 , demonstrasi

ini disebabkan oleh kekecewaan rakyat atas gagalnya kesepakatan yang telah

dicapai oleh pemimpin ketiga negara tersebut.21

Akhirnya, pada tahun 1972

Khadafi memproklamirkan “Federation of Arab Republic” yang beranggotakan

18

Agung D.H, 2011, Khadafi Anjing Gila dari Sahara, Yogyakarta: Narasi, hlm. 28. 19

Ibid, hlm. 29. 20


Qadhdhafi, Bogor: Humaniora Press, hlm. 39. 21

Ibid.

24

Libya, Mesir, Sudan dan Syiria. Namun usia federasi ini juga tidak lama, karena

Mesir dengan pemerintahan barunya, dibawah pemerintahan Anwar Saddat tiba-

tiba saja membelot dari Liga Arab dan merapat ke Washington.22

Tindakan Mesir dikecam oleh semua negara Arab. Presiden Sudan, Jafar

Numaira memilih diam. Tindakan Jafar tersebut dianggap sebagai ketidakseriusan

mempersatuan Arab oleh Qadhafi.23

Usaha pendahuluan dalam mewujudkan persatuan Arab secara

menyeluruh juga dilakukan dengan menyatukan negara Libya dan Tunisia dalam

membentuk Republik Islam Arab pada tahun 1974. Usaha ini juga gagal. 24

Persatuan arab yang diinginkan Qadhafi juga merupakan keinginan

masyoritas bangsa Arab inginkan. Pemimpin-pemimpin Arab berpendapat bahwa

jika hal tersebut dilakukan, dapat mengancam kedudukan mereka. Jadi dukungan

mereka hanya untuk memenuhi aspirasi rakyat Arab dan tidak untuk

diimplikasikan.

Qadhafi tidak hanya diam melihat kegagalan dalam menyongkong

persatuan Arab. Qadhafi menemukan jalan lain dengan menyokong perjuangan

rakyat palestina guna mengusir Israel.

c. Teori Dunia Ketiga

Muammar Qadhafi menyampaikan gagasannya yang dinamakan “Teori

Universal Ketiga” (Third Universal Theory). Menurut Qadhafi, Teori Universal

Ketiga merupakan teori alternatif dari kapitalisme dan komunisme. Teori

Universal Ketiga juga merupakan pemecahan final terhadap perjuangan umat

22


Ibid. 24



25

manusia selama berabad-abad untuk mencapai kemerdekaan politik, ekonomi dan

sosial. Teori Universal Ketiga merupakan penjabaran semboyan “Kemerdekaan,

Sosialisme dan Persatuan”. Gagasan tentang Teori Universal Ketiga dimuat dalam

tiga seri Buku Hijau.25

Buku hijau merupakan tahap kedua revolusi, tujuan utama revolusi adalah

penetapan kedaulatan rakyat dalam semua tingkat masyarakat. Revolusi tahap

kedua mencapai puncaknya pada suatu pertemuan rakyat yang penting, yang

diadakan oleh kongres dan komite umum di Sabha mulai tanggal 28 Februari

hingga 2 Maret 1977. Pertemuan itu membahas sebuah dokumen penting yang

menegaskan kedaulatan mutlak rakyat disahkan dan mendeklarasikan “Persatuan

Rakyat Libya-Arab Sosialis”.26

Buku hijau memuat lima hal penting dalam menjalankan negara yaitu:

1) Semua undang-undang yang ada dan pelasanaan syariah

2) Membersihkan negara dari politik

3) Menciptakan milisi rakyat untuk melindungi revolusi

4) Administrasi revolusi

5) Revolusi budaya

Buku hijau seri pertama tentang pemecahan masalah demokrasi kekuasaan

rakyat. Buku ini diterbitkan pada 1975 dan menguraikan aspek-aspek politik dari

Teori Universal Ketiga. Buku Hijau seri kedua tentang pemecahan masalah

ekonomi: sosialisme, diterbitkan 1978. Buku seri ketiga tentang dasar-dasar sosial

Teori Universal Ketiga yang diterbitkan pada 1979.27

25

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2,Yogyakarta: Ombak, hlm. 11. 26


Qadhdhafi, Bogor: Humaniora Press, hlm. 57. 27

Isawati, op.cit, hlm. 12.

26

Qadhafi melepaskan jabatannya sebagai pemimpin bangsa dan sebagai

gantinya menjadi Qa‟id al-Thawrah (Pemimpin revolusi). Keputusan ini bukan

hanya tepat, tetapi juga diperlukan untuk memberi logika bagi Teori Dunia Ketiga

yang meminta suatu masyarakat tanpa pemimpin atau pengikut. Atas alasan ini,

dengan penetapan jamhariyah atau nassa rakyat populis, Badan Komando

Revolusi dibubarkan melalui sebuah resolusi Kongres Umum yang ketiga.28

Konsep ideologi sosialisme Muammar Qadhafi tertuang dalam buku hijau.

Sebagai pemimpin atau penguasa, Qadhafi membuat konsep ideologi agar negara

makmur. Hal ini sesuai dengan teori Ideologi Althusser yang menjelaskan bahwa

ideologi sebagai hubungan dengan kekuasaan. Konsep ideologi sosialisme

Qadhafi akan penulis jelaskan lebih rinci dalam sub bab selanjutnya.

d. Akhir Masa Kepemimpinan

Muammar Qadhafi adalah pemimpin Libya yang menjabat selama 42

tahun. Beliau adalah pemimpin yang disegani karena telah memperjuangkan

Libya untuk lepas dari bayangan Negara Barat. Namun, diakhir masa jabatan ada

sebagian rakyat Libya yang tidak puas dengan kerja dan kebijakan Qadhafi karena

sistem pemerintahan yang awalnya memihak rakyat berubah menjadi otoriter dan

merugikan rakyat. Maka rakyat berjuang dan berkorban demi mendapat

kebebasan dalam demokrasi. Qadhafi tidak serta menyerahkan kekuasaanya, bagi

dirinya penting untuk mempertahankan kekuasaan hingga ia pun mengunakan

jalan kekerasan dalam menghalau demonstran ketika revolusi dimulai.

Tiga kubu yang terlibat dalam pemberontakan: Kubu Muammar Qadhafi

(pendukung fanatik Qadhafi), Kubu Oposisi (pihak yang mendukung

28



27

dilengserkannya Qadhafi), Kubu Koalisi (gabungan kekuatan Barat dan condong

ke pihak oposisi).29

Pemberontakan pada Februari 2011 sebagai protes 2010-2011 Timur

Tengah dan Afrika Utara. Demonstrasi Libya sedang berlangsung dan telah

menjadi aksi masal melawan Qadhafi. Pihak oposisi bersama kekuatan rakyat

segera mendeklarasikan 17 Februari 2011 sebagai “Hari Kemarahan”. Oleh

karena itu, menjelang 17 Februari 2011 Qadhafi mengundang sejumlah aktivis

politik, pemimpin media, dan LSM mengajak agar tidak menggalang masa

melawan kekuasaannya. Namun, ajakan Qadhafi gagal. Keadaan semakin

memburuk pada 17 Februari 2011 karena demonstrasi besar dan Qadhafi mulai

mengarahkan tentara sewaan dari Chad dan bahkan Korea Utara untuk

menembaki demonstran, jumlah yang tewas sekitar 300 orang. Tindakan itu

membuat para kalangan pejabat tinggi dan militer Libya banyak yang

mengundurkan diri.30

Penelitian Muammar Khadfi: Kajian Tentang Kepemimpinannya Di Libya

1969-2011 (Punky Muninggar: 2013) dijelaskan Pemberontakan berhasil

menguasai bagian Timur Libya dan dapat ditumpas oleh pasukan Qadhafi. Pada

tanggal 19 Maret 2011, AS dan NATO mulai melakukan kampanye serangan

udara terhadap kekuatan militer. Operasi udara berhasil menghancurkan kekuatan

pertahanan udara AU Libya dan superioritas udara di kuasai NATO dan Amerika

Serikat. Qadhafi menyatakan tidak takut dan akan terus melawan kekuatan sekutu

dan pemberontak yang disebut aliansi. Dia menolak upaya mediasi dari Presiden

Afrika selatan pada akhir Mei 2011, walau kekuatan udaranya telah lumpuh dan

29

Kompas. R. S, Benghazi Penuh Mayat pasukan Khadafi serang Benghazi, Sedikitnya 94 tewas,

Senin 21 Maret 2011, hlm. 8. 30

Ibid, hlm. 226.

28

kekuatan daratnya sebagian besar telah dihancurkan sekutu. Mahkamah Pidana

Internasional yang berkedudukan di Belanda pada 27 Mei 2011, akhirnya

mengeluarkan perintah penangkapan terhadap Qadhafi, Saif Al-Islam, Abdullah

Senussi (Kepala Dinas Intelijen). Mereka dituduh telah melakukan penyiksaan

dan pembunuhan diklarifikasikan sebagai tindak kejahatan terhadap kemanusiaan.

Tripoli jatuh ke tangan pemberontak pada akhir Agustus. Qadhafi

menghilang dari Tripoli, kemudian muncul di televisi Syiria, dia menjelek-jelekan

para pemberontak, mengajak semua suku di Libya agar berbaris melawan

pemberontak. Pada tanggal 20 September 2011 dalam sidang PBB, para

pemimpin dunia sebagian besar menyatakan agar tidak mengakui lag

ipemerintahan Qadhafi. Sementara itu, pemerintahan baru Libya telah diakui

dengan kepala pemerintah sementara Abdel-Jalil. Presiden Amerika Serikat

Obama menyatakan Keduataan besar Amerika di Tripoli akan dibuka kembali

setelah ditutup saat terjadinya konflik.

Muammar Qadhafi berhasil ditangkap dalam sebuah penyerbuan di tempat

persembunyiannya di sebuah lorong di kota Sirte. Ketika ditangkap Qadhafi

masih dalam keadaan hidup, namun ia disiksa oleh pihak oposisi dan ditembak

bagian dada hingga tewas mengenaskan pada 20 Oktober 2011. Jasadnya dibawa

ke Misrata dan diletakkan dalam sebuah alat pendingin di pusat perbelanjaan.

Untuk alasan keamaanan, maka makam Qadhafi dirahasiakan. Tidak ada

penghormatan bagi seorang mantan pemimpin besar.

29

B. Konsep Ideologi Sosialisme Muammar Qadhafi

1. Definisi Sosialisme

Sosialisme secara etimologi berasal dari bahasa latin socius yang berarti

makker(Belanda), friendly(Inggris), pertemanan atau persahabatan (Indonesia).

Dalam bahasa Arab kata sosialisme biasa dipadankan dengan kata Isytirakiyah,

berasal dari kata isytaraka, yang berarti bekerja sama. Secara tertimonologi,

sosialisme bermakna berbagai macam teori atau sistem organisasi sosial, yang di

situ alat-alat produksi dan pembagian kekayaan dimiliki secara kolektif atau

melalui pemerintahan sentralistis yang selalu merancang dan mengawasi

ekonomi.31

Berdasarkan arti kata di atas, yang dimaksud dengan paham sosialisme

terdapat makna atau cita-cita het kamreaaschappelijke yaitu rasa pertemaan dan

persahabatan. Sosialisme mengutamakan nilai-nilai dasar persahabatan sebagai

unsur pengikat dalam mempersatukan masyarakat dan juga merupakan lawan dari

individualisme yaitu sifat yang hanya mengutamakan kepentingan individu.

Banyak definisi tentang sosialisme yang dikemukakan oleh beberapa

pemikir dunia, akan tetapi pada dasarnya semua ide pemikiran tentang sosialisme

itu mempunyai satu persamaa yaitu menghendaki perlindungan keperluan

masyarakat, hak-hak masyarakat dan kewajiban masyarakat di atas kepentingan

pribadi atau segolongan kecil manusia.32

31

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama, Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm. 26. 32

Tjokrominoto, 1963, Islam dan Sosialisme, Jakarta: Lembaga Penggali Dan Penghimpun

Sejarah Revolusi Indonesia, hlm. 9.

30

2. Sejarah dan Perkembangan Sosialime

Tidak bisa dipungkiri bahwa munculnya pergerakan-pergerakan

sosialistik pada zaman dahulu disebabkan oleh adanya kesadaran beberapa pihak

terhadap rusaknya suatu sistem masyarakat di daerah tertentu, akibat adanya

penindasan terhadap suatu kalangan masyarakat yang dilakukan oleh beberapa

pihak yang mementingkan kepentingan pribadi dan golongan. Sebagai contoh

fakta sejarah yang terjadi pada paruh akhir abad ke-18 dan 19 di Eropa, sebagai

imbas dari revolusi industri maka pada waktu itu lahirlah penguasa baru dalam

bidang industri yaitu kaum kapitalis.

Selanjutnya, sosialisme awal mula muncul sebagai paham ekonomi dan

kemasyarakatan pada akhir abad ke-18 dan awal ke-19 M di Eropa. Revolusi

industri yang terjadi di Inggris telah memunculkan kelas baru dalam masyarakat,

yaitu kaum borjuis yang menguasai sarana produksi karena penguasaan modal

bertimbun di tangan mereka. Sebagian besar adalah masyarakat kota yang hidup

sebagai buruh yang tenaganya diperas dan semakin miskin. Kekayaan yang

dihasilkan karena kerja keras kaum pekerja ini hanya bisa dinikmati oleh kaum

borjui kapitalis yang jumlahnya tidak besar. Dari waktu ke waktu kesenjangan

sosial dan ekonomi semakin ketara, ketika itulah individualisme tumbuh.

Gereja sebagai lembaga sosial keagamaan yang masih berpengaruh ketika

itu bersekutu pula dengan kaum kapitalis dalam mengeruk kekayaan yang

sebenarnya merupakan hak rakyat banyak, karena merekanlah sebenarnya yang

bekerja keras. Sebagai akibat dari pesatnya perkembangan individualisme dan

kapitalisme ini, maka hukum yang berlaku hanyalah hukum rimba. Undang-

31

undang dibuat semata-mata demi kepentingan golongan borjuis. Secara ringkas,

sosialisme merupakan reaksi terhadap suatu gerakan yang memusuhi sosialisme.

Sosialisme, telah dikemukakan, mula-mula muncul sebagai reaksi terhadap

kondisi buruk yang dialami rakyat di bawah sistem kapitalisme liberal yang tamak

dan murtad. Kondisi buruk terutama dialami kaum pekerja atau buruh yang

bekerja di pabrik-pabrik dan pusat-pusat sarana produksi dan transportasi.

Sejumlah kaum cendiawan muncul untuk membela hak-hak kaum buruh dan

menyerukan persamaan hak bagi semua lapisan, golongan dan kelas masyarakat

dalam menikmati kesejahteraan, kekayaan dan kemakmuran. Mereka

menginginkan pembagian keadilan dan ekonomi33

Kata sosialisme sering diasumsikan muncul di Perancis sekitar tahun 1830

oleh seorang penganut Saint-Simonisme yang mengklaim bahwa yang pertama

kali memperkenalkan kata “socialism”, dia bernama Pierre Leroux. Namun,

menurut penelusuran Theimer, istilah sosialisme sudah dikenal pada tahun 1827

di kalangan pengikut Owen.34

Sosialisme sering diidentifikasi sebagai ajaran dan gerakan yang percaya

bahwa keadilan sosial dapat tercapai melalui penghapusan milik pribadi (private

property) atas alat-alat produksi. Sosialisme diharapkan bisa mewujudkan sebuah

keadaan masyarakat dimana hak milik pribadi atas alat-alat produksi telah

dihapus.35

Pengertian sosialisme yang terus berkembang, hal ini kemudian dikaitkan

dengan produk sejarah dan kebudayaan. Maka untuk mendefinisikan secara tepat,

33

Bernard Crick, 2001, Concepts in Social Thought Socialism Diterjemahkan oleh Ribut Wahyudi

dengan judul Sosialisme, Surabaya: Pustaka Promethea, hlm. 84. 34


Ibid, hlm. 28.

32

perlu untuk ditelaah perkembangannya dari sosialime sebagai embrio hingga

sebagai istilah yang baku.

a. Varian Sosialisme

1) Sosialisme Klasik

Pengunaan istilah sosialisme klasik digunakan untuk mengidentifikasi

pemikiran dan gerakan sosialisme sebelum Karl Marx. Periode sosialisme klasik

akan diklarifikasi pada sosialisme totaliter revolusioner dan sosialisme

demokratis.

(a) Sosialisme Totaliter Revolusioner

Sosialisme revolusioner adalah paham sosialis yang mengacu pada doktrin

bahwa revolusi sosial diperlukan untuk mengubah masyarakat secara struktural.

Paham ini menganggap bahwa revolusi merupakan sesuatu yang diperlukan

untuk beralih dari kapitalisme ke sosialisme. Revolusi tidak harus berupa

pemberontakan keras, revolusi diartikan sebagai perebutan kekuasaan politik oleh

gerakan massa kelas pekerja sehingga negara secara langsung dikendalikan oleh

kelas pekerja, bukan kelas kapitalis dan antek-anteknya. Kaum sosialis

revolusioner percaya bahwa situasi seperti itu merupakan syarat utama yang

harus dipenuhi demi menciptakan sosialisme.36

Orang-orang sosialis klasik yang dapat dikategorikan pada aliran ini,

antara lain: Babeuf, Louis Auguste Blanque, Weitling, Moses Hess.

36

https://id.wikipedia.org/wiki/Sosialisme_revolusioner diakses pada tanggal 12 November 2016

pukul 16.00 WIB.

https://id.wikipedia.org/wiki/Sosialisme

https://id.wikipedia.org/wiki/Revolusi

https://id.wikipedia.org/wiki/Kapitalisme


https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kelas_pekerja&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/wiki/Negara

https://id.wikipedia.org/wiki/Sosialisme_revolusioner

33

Babeuf adalah orang pertama yang menyuarakan cita-cita sosialisme, yang

menjadi acuan kaum sosialis aliran keras. Nilai tertinggi Babouvisme adalah

kesamaan. Mereka mencita-citakan sebuah “Republik Orang-orang Sama”.37

Louis Auguste Blanqui adalah seorang revolusioner yang hendak

mencapai sosialisme melalui pemberontakan kaum buruh. Upaya yang dilakukan

Blanqui adalah mengubah dan menyadarkan gerakan sosialis bahwa revolusi

hanya dapat berhasil apabila ditunjang oleh organisasi yang revolusioner. Dia juga

menerapkan kebijakan yang ingin memenangkan sosialisme melalui

pemberontakan bersenjata kelompok-kelompok kecil sebelum mayoritas rakyat

berkembang menjadi proletariat industri.38

Weitling adalah revolusioner kaum sosialis yang lain. Pada tahun 1938 ia

mempublikasikan brosurnya yang berjudul “Umat Manusia, Bagaimana

keadaannya dan bagaimana seharusnya” sebagai gagasannya tentang keadaan

masyarakat. Gagasan-gagasanya mennyuarakan tentang keadilan dan tentang

keharusan memberontak melawan kaum tiran.39

Tokoh sosialis revolusioner yang selanjutnya adalah Moses Hess. Hess

adalah orang yang pertama kali memperkenalkan cita-cita sosialisme kepada

Marx. Menurut Hess, komusisme harus dicapai lewat revolusi sosial. Hal itu

menjadi sebuah keharusan sebagai konsekuensi logis dari semakin lebarnya

jurang kesenjangan sosial antara kaum pemilik dengan akumukasi kekayaannya

dan kaum papa. Hess mengandaikan terciptanya suatu tatanan masyarakat

komusis.40

37

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama, Yogyakarta: Pustaka Belajar hlm, 34. 38

Ibid, hlm. 35. 39

Ibid, hlm. 36. 40

Ibid, hlm. 38.

34

(b) Sosialisme Klasik Demokratis

Orang-orang sosialis demokrat klasik yang dapat dikategorikan pada aliran

ini, antara lain: Saint Simone, Robert Owen, Charles Fourier, Etiene Cabet dan

Proudhon.

Saint Simone adalah orang yang sangat percaya diri dengan ide-idenya.

Keyakinan sosialitk Simone mencakup pendewaan ilmu pengetahuan yang

dengannya ia harap dapat menyelamatkan umat manusia, tekanan pada industri

atau kegiatan produktif masyarakat sebagai dasar masyarakat, dan hubungan antar

kelas merupakan produk dari sejarah. Oleh karena keyakinan dan analisisnya

terhadap proses industialisme serta penataan masyarakat akibat proses tersebut,

Kalokowsky menyebutkan Simone sebagai pencipta sosialisme modern yang

sebenarnya.41

Robert Owen adalah sosialis demokrat klasik yang mengabdikan seluruh

hidupnya untuk mencoba menciptakan berbagai organisasi sosial dan pendidikan.

Salah satu pemikirannya yang paling penting adalah bahwa sumber segala

malapetaka sosial adalah ketidaktahuan, terutama mengenai kodrat manusia. Asal

orang sudah dapat mengetahui bahwa mereka hanya bisa bahagia dengan

mengusahakan kebahagian bagi semua, mereka juga akan menyetujui perbaikan-

perbaikan sosial yang diperlukan. Keadilan sosial yang lebih baik akan

menciptakan manusia yang lebih baik pula. Reformasi pendidikan harus disertai

reformasi sistem kerja. Kesejahteraan para buruh harus disertai reformasi sistem

kerja. Kesejahteraan para buruh harus diusahakan oleh para penguasaha karena itu

merupakan kepentingan pengusaha sendiri. Pendapat buruh harus ditingkatkan,

41

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama, Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm. 41.

35

karena dengan demikian para buruh dapat membeli barang produksinya sendiri

yang pada ujungnya menguntungkan para pengusaha juga.42

Charles Fourier adalah pemikir utopis juga romantis. Dalam

memperjuangkan cita-cita sosialismenya Fourier menggunakan pendekatan

teknokratis. Fourier menuntut agar masyarakat dan perekonomian diorganisasikan

dalam komunitas-komunitas harmonis yang disebut Phalansterium, yakni

pemukiman-pemukiman agraris kecil mandiri yang hidup dari pertanian dan

pertukangan serta memproduksi segala kebutuhan mereka sendiri.43

Etine Cabet adalah seorang yang mengajarkan sosialisme berdasarkan

keyakinan bahwa Yesus adalah seorang komunis. Maka ajaran sosialismenya

selalu memakai legitimasi Injil. Menurut Cabet, sosialisme tidak bisa dipaksakan

apalagi dengan penindasan, sosialisme harus dilakukan secara bertahap lewat jalur

pendidikan untuk membongkar prasangka-prasangka buruk dan salah terhadap

sosialisme. Cita-cita sosialisme ia ilustrasikan dalam sebuah buku Voyage en

Ikarie (Berjalan ke Ikaria), yang mengisahkan perjalanan ke Negara Komunis

Ideal.44

Proudhon adalah seorang pemikir yang praktis sosialis. Maka, solusi

konkret dalam usahanya untuk merealisir cita-cita sosialisme adalah lewat sebuah

reformasi dengan landasan ilmu ekonomi.45

Ciri khas dari sosialisme klasik adalah hampir semua memberikan

justifikasi religius pada cita-cita sosialismenya. Sehingga bisa dikatakan bahwa

42


Ibid, hlm. 42. 44

Ibid, hlm. 43. 45

Ibid, hlm. 44.

36

pemikiran sosialisme awal merupakan refleksi dari pemahaman keagamaan

sebagai respon dari kondisi sosial yang tidak adil. Jadi bisa disebut periode klasik

dengan sosialisme religius. Kemudian sebagai konsekuensi dari motivasi religius

tersebut, maka pemikiran atau gerakan sosialisme merupakan suara-suara moral

yang tidak memberikan petunjuk yang jelas dan ilmiah guna terwujudnya

masyarakat sosialis yang dicita-citakan dan hanya berupa harapan dan tuntutan-

tuntutan moral. Oleh karena itu, sosislisme klasik disebut sebagai sosialisme

utopis.46

2) Sosialisme Ilmiah (Karl Marx)

Sosialisme Ilmiah adalah sebuah proyek politik yang dibasiskan pada

analisa atas kontradiksi internal kapitalisme dan kemungkinan untuk

melampauinya.47

Karl Marx adalah sosol yang sangat berpengaruh di dunia pemikiran dan

peregerakan . Sosialisme yang ditawarkan Mark adalah bahwa sosialisme yang ia

tawarkan berupa analisis ilmiah terhadap perkembangan sejarah yang

meniscayakan akan kehancuran kapitalisme menuju sosialisme, dimana perubahan

dan perkembangan sejarah tersebut berdasarkan penelitian syarat-syarat objektif

perkembangan masyarakat. Berdasarkan hal itulah Marx mengklaim bahwa

sosialismenya adalah sosialisme Ilmiah.

Teori Sosialisme Marx didasarkan pada tiga konsep pokok:

(a) Perkembangan historis berlangsung melalui sintesis ketegangan atau

kontradiksi yang inheren (dialektika)

46

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama, Yogyakarta: Pustaka Belajar hlm, hlm. 45. 47

Muhammad Zaki Hussein, 2013, Sosialisme Ilmiah Resensi buku Sosialism: Utopian and

Scientific, http://indoprogress.com/2013/06/sosialisme-ilmiah/ diakses pada tanggal 12 November

2016 jam 16.00 WIB.

http://indoprogress.com/2013/06/sosialisme-ilmiah/

37

(b) Institusi sosial dan politik dibentuk dan ditentukan oleh ekonomi

(materialisme historis)

(c) Gerakan dialektika sejarah terungkap dalam pertentangan atau konflik antar

kelompok-kelompok (pertentangan kelas).48

3) Sosialisme Lenin (Totalitarian)

Sosialisme ini dipelopori oleh Vladimir Ilych Ulyanov atau terkenal

dengan nama Nicolai Lenin. Pemikiran dan gagasan teoritis maupun praktis dapat

diketahui lewat karyanya What‟s to be done?, sebuah buku pedoman organisasi

dan strategi komunis, dan buku State and Revolution yang menjelaskan teknik-

teknik dan organisasi dari gerakan revolusioner. Lenin telah memperkenalkan dan

melakukan jalan baru menuju sosialisme atau komunisme dengan watak

revolusioner, keras, totaliter dan menghalalkan segala cara, termasuk penindasan.

Cara baru yang diperkenalkan Lenin,dengan beberapa penyimpangan ini

sebetulnya mengakibatkan pembusukan sosialisme dari dalam. Karena dalam

beberapa tujuan penting dan hakikat dari sosialisme seperti demokrasi dan

kebaikan bagi semua justru terkesampingkan dan terkubur.49

4) Sosialisme Demokratis (Kaustsky)

Sosialisme demokratis merupakan anti tesis dari sosialisme totaliter

revolusioner. Sosialisme demokratis adalah jenis sosialisme yang menolak metode

transisi tersentralisasi, elitis, atau otoriter dari kapitalisme ke sosialisme yang

mendukung pergerakan grassroot dengan tujuan segera menciptakan demokrasi

ekonomi yang terdesentralisasi. Sosialisme ini sering dipakai para sosialis yang

memilih transisi ke sosialisme melalui pemilu atau revolusi massal yang spontan

48

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama, Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm 46. 49

Ibid, hlm. 52.


https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Elitisme&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/wiki/Otoritarianisme

https://id.wikipedia.org/wiki/Kapitalisme

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Demokrasi_ekonomi&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Demokrasi_ekonomi&action=edit&redlink=1

38

dari bawah untuk membedakan dirinya dari para sosialis otoriter yang menuntut

dibentuknya negara satu partai. Sosialisme ini bertentangan dengan paham

Marxis-Leninis dan Maois.50

Sosialisme demokratis diperkenalkan oleh Ferdinand

Lassale, yang mendirikan Serikat Buruh Jerman pada tahun 1863yang

memperjuangkan sosialisme lewat jalur pemilihan dan parlemen.51

Tokoh selanjutnya ada Karl Kautsky, salah seorang revisionis yang

memilih sosialisme demokratis dalam menafsirkan doktrin-doktrin Marx. Ia juga

menerbitkan catatan-catatan pinggir Marx sejak permulaan abad ke-20 dengan

judul “Teori-Teori tentang Nilai Lebih.”52

Cara-cara Kautsky yang demokratis, Evalusiner dan elegant, sosialisme

demokratis mendapat sambutan cukup antusias lewat partai buruh atau partai

sosialis demokrat, baik yang berbasis religius maupun yang murni dalam

paradigma sosialisnya.

Bagi sosialisme demokratis, teori-teori atau bahkan premis-premis filsafat

tidaklah terlalu penting dalam upaya mewujudkan sosialisme. Tetapi, yang lebih

utama gerakannya ditujukan untuk mewujudkan rekonstruksi sosial, baik struktur

maupun ekonominya secara bertahap melalui jalur hukum dan politik.53

Untuk menarik benang merah dari berbagai varian sosialisme yang ada,

sosialisme mestinya diartikan sebagai sebuah ideologi yang memperjuangkan

rakyat miskin dan tertindas, penentang segala bentuk ketidakadilan dan

depotisme, anti imprealisme dalam berbagai bentuknya, terutama penjajahan

50

https://id.wikipedia.org/wiki/Sosialisme_demokratik diakses pada tanggal Sabtu, 12 November

2016 jam 16.00 WIB. 51


Ibid, hlm. 57. 53

Ibid, hlm. 58.

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Negara_satu_partai&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/wiki/Marxisme%E2%80%93Leninisme

https://id.wikipedia.org/wiki/Maoisme

https://id.wikipedia.org/wiki/Sosialisme_demokratik

39

politis dan ekonomi dan ideologi yang hendak mengembalikan manusia pada

tahapan moral yang tinggi.54

b. Muammar Qadhafi

Qadhafi sebagai seorang muslim menyakini bahwa Al-Qur‟an dengan

penafsiran yang baru sarat dengan konsep perubahan secara revolusioner. Oleh

karena itu, menurut Qadhafi, prinsip-prinsip fundamental dari sosialisme sejati

akan ditemukan dalam Al-Qur‟an.

Qadhafi mendefinisikan sosialismenya dalam sebuah konferensi

mahasiswa yang diselenggarakan Universitas Libya di Benghazi pada 6

November 1969. Menurutnya:

Sosialisme kita berpijak pada Arab dan Islam. Kita berada di

tengah-tengah antara sosialisme dan komunisme, atau sosialisme

dan kapitalisme. Sosialisme kita secara langsung bersumber dari

kebutuhan dan kehendak dunia Arab, warisan dan kebutuhan

masyarakatnya. Ia terdiri dari suatu keadilan sosial dengan arti

kecukupan (keadilan) dalam produksi dan distribusi. Prinsip-

prinsip tersebut dapat ditemukan dalam agama Islam, khususnya

pada hukum zakat.55

Ide sosialisme Islam bukan merupakan sesuatu yang baru bagi Qadhafi.

Ide ini merupakan gagasan orisinal Jamal Abdul Naseer yang berlandaskan pada

nasionalisme Arab. Sedangkan, Qadhafi merupakan orang pertama yang

menggunakan istilah sosialisme Arab Islam sebagai basis ideologi Revolusi 1

September 1969.56

Sosialisme yang berdasarkan Islam dan Arab, menurut Qadhafi tidak

memakai istilah sosialisme Islam atau sosialisme Arab, tetapi cukup dengan kata

sosialisme. Artinya, ia bukan komunisme, juga bukan kapitalisme, karena

54


Ibid, hlm. 153. 56

Ibid, hlm. 154.

40

sosialisme merupakan nilai yang absolut sebagaimana kebaikan itu sendiri sebagai

nilai yang absolut.57

3. Produk Pemikiran Muammar Qadhafi

a. Makna Islam

Qadhafi telah mengklasifikasikan makna Islam kepada Islam Eternal dan

Islam Primordial. Islam Eternal, kata Qadhafi, merujuk pada agama seluruh Nabi

dan Rasul, terutama Nabi Ibrahim sebagai Bapaknya para Nabi yang dianggap

sebagai orang Islam sejati yang mengajarkan sikap hidup pasrah secara total

terhadap Tuhan. Oleh karena itu, Islam ia artikan sebagai agama yang

mengajarkan umat manusia agar menyembah pada Tuhan Yang Satu (Tauhid),

berbuat kebaikan (amal Saleh), mengimani adanya Tuhan, para Rasul-Nya dan

malaikat-malaikat-Nya. Siapa saja yang meyakini adanya Tuhan dan berbuat amal

saleh, ia dianggap sebagai seorang muslim, apapun agama yang mereka peluk.

Sebagaimana yang diungkapkan Qadhafi:

Dengan meyakini kepada Tuhan Yang satu dan berbuat amal

shalih, semua masalah akan dapat diatasi. Tidak jadi masalah

apakah anda pengikut Muhammad, Musa atau Yesus.58

Sedangkan Islam Primordial adalah Islam yang terinstitusionalisasikan

lewat ajaran yang disampaikan Muhammad saw sebagai agama yang mengandung

nilai-nilai universal dan ekonomi secara komprehensif. Pendek kata, Islam

Primordial adalah agama yang secara resmi dipeluk oleh kaum muslimin saat itu.

Qadhafi meyakini bahwa Islam Primordial merupakan penyempurnaan dan

koreksi atas penyimpangan terhadap ajaran tauhid. Oleh karena itu, kesempurnaan

57


Ibid, halaman 138

41

dan kemurnian Islam ada pada yang Primordial ini. Walaupun Qadhafi mengakui

“keislaman” ahli kitab, ia tetap mengajak mereka untuk dapat kembali kepada

ajaran Tuhan yang murni. Sedangkan kemurnian ajaran Tuhan sekarang ini,

menurut Qadhafi, hanya ada dalam Al-Qur‟an. Taurat dan Injil telah mengalami

distorsi ajaran dengan kaburnya makna tauhid.59

b. Makna Sunah

Penerapan hukum positif di Libya, khususnya untuk masalah-masalah

publik, Qadhafi hanya merujuk pada Al-Qur‟an dan Sunnah yang mentradisi saja

dan ia menolak menggunakan Hadits sebagai sumber hukum setelah Al-Qur‟an.

Sunnah, menurut pemahaman Qadhafi, adalah tingkah laku Nabi yang mentradisi

dan tercermin dalam praktik shalat dan ibadah ritual lainnya, bukan kumpulan

sabda Rasulullah saw. Hadits-hadits yang merupakan sabda, perbuatan dan

persetujuan nabi sebagaimana yang dituangkan dalam kitab-kitab hadits, termasuk

dalam kitab Bukhari dan Muslim, diragukan keotentikannya oleh Qadhafi.60

Qadhafi tidak menolak seluruh hadits yang telah terkodifikasi dalam

berbagai kitab hadits, yakni hadits-hadits yang tidak bertentangan dengan Al-

Qur‟an. Dalam hal ini Qadhafi menyatakan:

Kalau kita memang mengetahui ada beberapa hadits yang

diucapkan oleh Rasulullah, kita harus menerimanya sebagai

mana kita menerima Al-Qur‟an. Tetapi dilemanya adalah

bagaimana kita mengetahui mana hadits yang benar-benar

diucapkan Rasulullah dan mana yang tidak? Ini merupakan

masalah serius, karena setelah Rasulullah wafat, banyak sekte

dan madzhab bermunculan dalam islam. Madzhab-madzhab

tersebut, sebagaimana anda ketahui dan ikuti, tidak ada pada

masa ketika Rasulullah masih hidup. Madzhab-madzhab dan

sekte-sekte itu muncul bermula dari gerakan politik yang

kemudian mengkristal dan muncul di antara masyarakat Islam.

Gerakan sektarian tersebut mengakibatkan kaum muslimin

59


Ibid, hlm. 142.

42

terjerambab dalam pertumpahan darah antar mereka, bahkan

pertumpahan darah tersebut terjadi di kalangan shahabat. Pada

masa itulah kemudian beberapa hadits palsu (maudhu‟) dibuat

dan diklaim berasal dari Rasulullah dengan tujuan masing-

masing kelompok mengunakan hadits tersebut untuk

memperkuat pendirian mereka dan menyatakan pendapat

mereka sebagai satu-satunya Islam yang benar/ sejati.61

Lebih jauh lagi Qadhafi menganggap segala hal di luar Qur‟an

merupakan hasil kerja manusia, karena itu tidak layak dijadikan sebagai sumber

hukum masyarakat. Ia pun menganggap semua produk ijtihad dari berbagai

madzhab sebagai hukum positif, buatan manusia. Tetapi hasil ijtihad mereka

dianggap sebagai hukum atau syariah islam. Pada hal setiap yang di luar Al-

Qur‟an hanyalah produk ijtihad belaka. Qadhafi menyatakan dengan tegas: “Saya

menganggap Syariah Islam sebagai hasil pemikiran dari berbagai madzhab,

seperti hukum Romawi atau hukum positif lainnya. Ia merupakan bagian dari

warisan Islam, tetapi sama sekali bukan agama itu sendiri”.62

c. Zakat

Qadhafi menyampaikan khutbah Idul Fitri pada November 1976 yang isi

khutbah membahas tentang pemerintah dalam hal ini Dewan Komandan Revolusi

mengundang suatu peraturan baru mengenai distribusi Zakat. Aturan tersebut

menghendaki pengumpulan zakat dilakukan secara terpusat pada perbendaharaan

negara untuk dibagikan kepada rakyat miskin dan membiayai proyek-proyek

publik. Ia nyatakan zakat sebagai sistem jaminan atau pengamanan sosial dalam

arti yang sebenarnya. Yakni, sebuah sistem jaminan sosial dan keadilan

sebagaimana yang telah diwahyukan 1400 tahun yang lalu.63

61


Ibid, hlm. 146. 63

Ibid.

43

Wahai saudara-saudara kaum muslimin, zakat adalah pelaksanaan

keadilan sosial dalam Islam. Keadilan seperti itu, dalam masa

modern ini, dianggap sebagai basis terciptanya sosialisme, kita

telah melakukannya beberapa abad yang lalu.64

Zakat dan Qadhafi menyebutkan bahwa beberapa media masa Arab

mengkritik kebijakannya mengenai zakat sebagai konsep Barat yang sekuler.

Jawabannya terhadap berbagai kritik itu ia sampaikan dengan merefleksikan

semangat dari kepercayaan diri Revolusi yang telah diraih rakyat Libya, terutama

setelah mereka berhasil mengusir kekuatan-kekuatan asing dari negaranya. Ia

berkata:

Shadaqah lainnya merupakan hal yang prinsip dalam Al-Qur‟an. Qadhafi

menganggapnya sebagai basis dari teori Sosialisme. Qadhafi menganggap batasan

untuk mengeluarkan zakat dalam Islam harus disesuaikan dengan kebutuhan

umat. Maksudnya, kewajiban zakat bisa lebih besar dari ketentuan yang telah

ditetapkan Rasulullah. Ia berargumen bahwa ketentuan itu tidak bersifat qath‟i,

tetapi semata-mata sebagai respon dari situasi dan kondisi pada saat itu.65

d. Monogami sebagai Azaz Pernikahan dalam Islam

Muammar Qadhafi mengkritik dengan sangat keras kebiasaan atau

budaya poligami yang mewabah pada masyarakat muslim, khusunya yang terjadi

di kalangan orang Arab dan bangsanya. Qadhafi menganggap bahwa telah terjadi

kesalahan dalam memahami surat An-Nisa ayat tiga yang sering dijadikan alasan

diperbolehkannnya poligami.66

64


Ibid, hlm. 148. 66

Ibid, hlm. 150.

44

Wain khiftum allā tuqsithū fiil yatāmā faankichu mā thooba

lakumm minannisaai matsnā wa tsulātsa wa rubā’a fainkhiftum

allā ta’diluu fawāchidatan au mā malakat aimānukum dzālikum

adnā allaa ta’ūlū

Jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-

hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya),

Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua,

tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat

Berlaku adil[265], Maka (kawinilah) seorang saja[266], atau

budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih

dekat kepada tidak berbuat aniaya. (An-Nisa:3)

Menurut Qadhafi, azaz pernikahan dalam Islam itu monogami. Adapun

poligami diperkenankan pada keadaan tertentu sebagai pemecahan masalah sosial,

yakni masalah pengurusan harta anak yatim yang khawatir hartanya termakan

secara tidak benar oleh si pengasuhnya. Untuk menghindari hal itu, maka si

pengasuh lebih baik mengawininya, dua, tiga atau empat orang. Tetapi kalau tidak

bisa berlaku adil, dan tidak bisa memecahkan masalah yang dihadapi, maka nikahi

satu saja. Jadi prinsipnya Al-Qur‟an mengajarkan monogami, bukan poligami.67

Qadhafi menambahkan alasanya bahwa jika seorang lelaki diperbolehkan

memiliki istri lebih dari satu, maka wanita pun seharusnya diperbolehkan

memiliki suami lebih dari satu. Tentu saja, pola pikir seperti itu tidak dapat

67


45

diterima dalam suatu masyarakat yang beradab. Karena poligami hanyalah

pengecualian, sedangkan monogami adalah norma yang berlaku.68

e. Permulaan Kalender Islam

Seri ijtihad yang paling berani menantang tradisi dan ijma kaum

muslimin segala zaman adalah idenya untuk mengubah awal penanggalan tahun

Qamariyah dari Hijriyahnya Rasulullah dari Makkah ke Madinah ke Wafatnya

rasulullah. Qadhafi mengajukan hal tersebut pada Konprensi Menteri Budaya

negara-negara arab yang diselenggarakan di Tripoli pada tahun1979. Libya sendiri

memakai ide Qadhafi ini.69

Qadhafi mencatat bahwa peristiwa hijrahnya rasulullah saw ke madinah

tidak terjadi pada tanggal 1 Muharam, tetapi mungkin pada tanggal 12 rabiul

Awwal, dua bulan setengah kemudian. Oleh karena itu, penanggalan kalender

Islam yang berlaku sekarang ini tidak akurat. Lagi pula yang lebih penting dari

peristiwa hijrah adalah wafatnya Rasulullah saw. Karena rasulullah saw adalah

penutup para nabi, maka wafatnya beliau merupakan berakhirnya wahyu, atau

akhirnya komunikasi antara langit dan bumi secara langsung. Wafatnya Nabi

Muhammad bagi Qadhafi merupakan peristiwa terpenting yang harus dihargai

dengan memulai penanggalan darinya sebagai fokus dari sejarah umat Islam.

Walaupun ada yang mengatakan bahwa peristiwa hijrah terjadi pada bulan yang

sama dengan peristiwa wafatnya nabi, peristiwa meninggalnya Nabi adalah

peristiwa yang paling penting daripada hijrah.70

Qadhafi memberikan argumen lain, yakni peristiwa penaklukan Makkah

(Fath Makkah) merupakan peristiwa yang lebih hebat lagi daripada Hijrah.

68


Ibid 70

Ibid, hlm. 152.

46

Karena pada saat itu dilakukan pembebasan terhadap Ka‟bah sebagaimana Rumah

Allah dari segala bentuk berhala. Kemudian Qadhafi menganggap penentuan awal

hijrah oleh Khalifah kedua Umar ibn Al-Khattab hanya sebagai ijtihad dan

merupakan hukum buatan manusia, jadi bisa terjadi kekeliruan sebagaimana

dengan bukti yang ia ajukan. Qadhafi bermaksud menghilangkan budaya kultus

sebagaimana yang terjadi pada agama Kristen, sehingga ajaran wahyu yang

merupakan hal yang sangat penting tenggelam oleh bersinarnya nama seseorang.71

4. Visi Muammar Qadhafi

a. Solusi Problem Demokrasi

1) Parlemen

Parlemen merupakan misrepresentasi dari rakyat dan pemerintah

parlemen merupakan solusi yang salah arah atas problem demokrasi. Semula

parlemen didirikan untuk mewakili rakyat, tetapi dalam dirinya sendiri parlemen

sesunggunya tidak demokratis karena demokratis berarti kedaulatan rakyat dan

bukan tindakan sewenang-wenag atas nama rakyat. Akibatya eksistensi parlemen

meniadakan keberadaan rakyat, padahal demokrasi sejati hanya ada melalui

aktivitas para wakil mereka.72

Sistem semacam ini membuat rakyat menjadi korban, dibodohi dan di

eksploitasi oleh lembaga-lembaga politik. Rakyat berdiam diri dalam antrian

panjang untuk memberikan suara kotak-kotak suara denga cara yang sama seperti

mereka melempar kertas ke dalam tempat berdebu. Inilah bentuk demokrasi

71


Zakiyuddin Baidhawy, 2000, Menapak Jalan Revolusi, Yogyakarta: Insist Press, hlm. 99.

47

tradisional yang dipraktekkan di seluruh dunia, apakah sistem satu partai atau

tanpa partai. Jadi jelas bahwa perwakilan adalah penipuan.73

Muammar Qadhafi menolak sistem perwakilan yang menjelma dalam

bentuk parlemen atau lainnya. Qadhafi menawarkan bentuk partisipasi langsung

dari rakyat (demokrasi langsung) dan menganggap semua bentuk perwakilan

sebagai pengkhianatan terhadap demokrasi. Bahkan, Qadhafi menganggap semua

bentuk perwakilan sebagai bentuk kediktatoran kontemporer. Di mana pihak yang

menang (dengan memperoleh 50 persen lebih suara) akan mengatur dan

menguasai pihak yang kalah (mungkin jumlah mencapai 49 persen). Karena itu,

Qadhafi menganggap kampaye pemilihan wakil rakyat sebagai bentuk

demagoguery (penghasutan terhadap rakyat) karena hanya yang kaya yang

mampu melakukan hal itu.74

Salah satu slogan yang populer dari Al-Kitab Al-Akhdhar ialah:

Tidak boleh ada perwakilan yang mengatasnamakan rakyat,

perwakilan adalah penipuan. Sebuah dewan perwakilan adalah

ketiadaan otoritas rakyat.

Kedua hal itu menunjukkan bahwa bentuk demokrasi diyakini Qadhafi

adalah demokrasi langsung, dimana rakyat memiliki otoritas secara penuh

terhadap pemerintahan, bukannya perwakilan yang memegang otoritas. Suatu

Dewan Perwakilan Nasional yang dibentuk, baik dengan cara pemilihan distrik

pada satu partai atau partai gabungan (koalisi), atau juga melalui penunjukan, itu

semua merupakan bentuk demokrasi palsu karena setiap anggota yang duduk di

73

Zakiyuddin Baidhawy, 2000, Menapak Jalan Revolusi, Yogyakarta: Insist Press, hlm. 9. 74


48

parlemen hanya mewakili partai, koalisi atau golongannya saja, bukan mewakili

rakyat secara keseluruhan.75

2) Partai

Partai adalah bentuk kediktaroran kontemporer. Partai merupakan

instrumen pemerintah diktator modern. Partai adalah penguasa kecil atas seluruh

rakyat. Partai merupakan instrumen diktator yang paling akhir. Karena partai

bukan individu, ia mempraktekkan demokrasi semu melalui pendirian parlemen

dan komite serta melalui propaganda para anggotanya. Partai secara

keseluruhanan bukanlah instrumen demokrasi karena tidak terdiri dari rakyat yang

memiliki kepentingan umum, pandangan umum atau budaya bersama atau yang

mempunyai lokalitas yang sama atau mempunyai kepercayaan yang sama. Mereka

membentuk partai untuk mencapai tujuan-tujuan mereka, menanamkan pandangan

mereka atau menyebarluaskan mereka pada masyarakat secara menyeluruh.76

Tujuan partai adalah untuk mencapai kekuasaan dengan dalih

pelaksanaan progam-progam. Padahal secara demokratis tak satupun partai yang

akan memerintah seluruh rakyat karena keragaman kepentingan, gagasan,

temperamen, lokalitas dan kepercayaan, yang membentuk identitas rakyat. Tujuan

pembentukan partai adalah menciptakan instrumen untuk memerintah rakyat yaitu

memernitah terhadap yang bukan anggota partai. Secara fundamental partai

didasarkan atas teori otoritarian, yakni dominasi anggota-anggota partai atas

seluruh rakyat.77

Menurut Qadhafi, semua bentuk partai, baik berbaju politik, agama

ataupun sosial, itu merupakan penghalang dari kemajuan masyarakat. Kelompok-

75



Ibid, hlm. 12.

49

kelompok keagamaan atau aliansi-aliansi lainnya, itu semua sama persis dengan

ikatan kesukuan. Perbedaan antara ikatan kesukuan dengan partai hanyalah ikatan

darah. Keduannya sama-sama membuat orang untuk membentuk suatu

kepentingan bersama (di antara mereka). Baik kepentingan itu berdasarkan

pendidikan, kepercayaan atau ideologi tertentu. Jadi, seseorang yang masuk suatu

partai atau kelompok aksi tertentu tidaklah bertujuan untuk melayani masyarakat

secara keseluruhan, tetapi untuk mencapai tujuan mereka sendiri.78

Tidak diakuinya partai dalam negara merupak hal biasa di negara-negara

monarki (penganut sistem kerajaan). Tetapi, dalam negara yang mengklaim

demokrasi, hanya Libya lah negara yang menolak adanya sistem kepartaian. 79

3) Kelas

Menurut Qadhafi, kelas (Thabaqah) adalah pada kelompok-kelompok

sosial berdasarkan ikatan darah (suku) atau kepentingan dan status ekonomi, di

mana ada dominasi atau monopoli terhadap kelompok lain dalam satu atau

beberapa hal. Jadi, bila ada satu kelompok orang menopoli sesuatu, maka

kelompok tersebut adalah kelompok kelas. 80

Suatu kelas sosial tidak jarang merupakan kelompok minoritas yang

merampas kedaulatan rakyat dan mengatur nasib mereka yang lemah.

Sebagaimana partai politik, suku atau kelompok dengan kepentingannya sendiri-

sendiri.81

Keberpihakan Qadhafi terhadap kelas sosial yang terbentuk dari ikatan

kesukuan dan sekte keagamaan tersebut berdasarkan pengamatannya terhadap

hukum kemasyarakatan. Kelompok sosial itu merupakan hal yang alami karena ia

78


Ibid 80

Ibid, hlm. 167. 81

Ibid, hlm. 168.

50

muncul secara tradisional. Hal itu merupakan bentuk struktur sosial yang muncul

pertama kali dalam sejarah umat manusia. Oleh karena itu, menurut Qadhafi,

kelompok- kelompok tersebut sebenarnya berasal dari kelas saja:

Setiap kelompok sosial yang berbeda-beda dan mendorong

adanya perjuangan untuk memperoleh kekuasaan pada

mulanya merupakan orang-orang dari satu kelas. Usaha untuk

memisahkan dari suatu kelas terlahir dari hukum evolusi

segala sesuatu yang tidak bisa ditawar-tawar atau dihindari.82

Menurut Qadhafi, setiap kelas yang membentuk suatu masyarakat secara

otomatis mewariskan karakteristiknya. Jadi, apabila suatu kelas pekerja, misalnya,

menghancurkan kelas-kelas yang lainnya, maka baik bentuk sosial dan watak

akan terbentuk pada kelas-kelas yang lainnya. Selanjutnya Qadhafi menyatakan:

Setiap upaya untuk menyatukan watak dasar masyarakat

sebagai cara menyelesaikan masalah pemerintah, atau

merupakan keputusan yang ditetapkan suatu partai, kelas,

suku, ataupun kelompok keagamaan dan segala usaha untuk

memperoleh persetujun rakyat dengan cara pemilihan dan

refendum adalah usaha yang sia-sia belaka. Upaya untuk

mengulangi usah tersebut hanya akan buang-buang waktu saja

dan merupakan suatu pelecehan dan penghinaan terhadap

rakyat.83

4) Plebisit

Plebisit atau referendum adalah kecurangan terhadap demokrasi. Mereka

yang mengatakan “ya” dan yang “tidak” pada kenyataannya tidak

mengungkapkan kehendak mereka. Mereka telah dibungkam melalui konsepsi

demokrasi modern. Mereka dibiarkan untuk mengucapkan hanya satu kata: “ya”

atau “tidak”. Inilah sistem diktator yang paling kejam dan menindas. Siapa yang

mengatakan “tidak” harus memberikan jawabannya. Ia harus menjelaskan

mengapa tidak mengatakan “ya”. Dan siapa yang mengatakan “ya” harus

82


Ibid, hlm. 169.

51

memberikan alasan sebagai pembuktian dan mengapa tidak mengatakan “tidak”.

Setiap orang harus memperjelas apa yang disukainya dan alasan-alasan bagi

penerima maupun penolakan.84

Qadhafi menegaskan bahwa plebisit merupakan hal yang sangat

menjijikkan dan merupakan bentuk dari kediktatoran represif yang ekstrem.

Kemudian ia memberikan solusi, bahwa cara yang paling tepat bagi rakyat yang

tidak mau dikendalikan oleh pemerintahan tirani atau diktator adalah dengan

membentuk suatu pemerintahan yang langsung dikendalikan oleh rakyat secara

penuh, bukan pemerintahan yang dikendalikan oleh kelompok, atau partai, atau

kelas tertentu. Maka tidak ada jalan lain untuk keluar dari masalah ini kecuali

dengan membentuk sistem demokrasi langsung dengan otoritas rakyat yang

dikendalikan rakyat secara absolut.85

5) Kongres Rakyat

Bentuk pemerintahan yang diajukan oleh The Green Book sebagai

jawaban dari problem demokrasi adalah dengan membentuk kongres rakyat dan

komite rakyat. Qadhafi menyatakan bahwa kongres rakyat merupakan satu-

satunya alat untuk mewujudkan demokrasi rakyat. Semua bentuk pemerintahan

yang ada di dunia sekarang ini tidak demokratis hingga mereka menganut sistem

kongres dan komite rakyat. Kongres Rakyat merupakan perjalanan panjang

seluruh rakyat menuju demokrasi sejati.86

Di Libya, sistem Kongres rakyat dan Komite Rakyat ini baru

dilegislasikan pada Maret 1977 dan nama negara diubah menjadi Republik Rakyat

84


Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama.Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm. 170. 86

Ibid, hlm. 171.

52

Sosialis Arab Libya (The Sosialist People‟s Libyan Arab Jamahiriya/Al-

Jamahiriyah Al-„Arabiyah Al-Libyah Al-Isytirakiyah Al-Uzhma).87

Kongres Rakyat pada hakikatnya sama dengan lembaga legislatif.

Mereka mengundangkan peraturan dan merekomendasikannya kepada Komite

Rakyat untuk dilaksanakan. Komite-komite Rakyat itu secara langsung diawasi

oleh Kongres yang membentuknya. Setiap Komite menunjukkan satu Sekretaris

Jendral dengan dua asistennya. Sekretaris-sekretaris Jendral tersebut merupakan

anggota dari Kongres Rakyat Nasional. Satu anggota dari setiap organisasi, seperti

serikat pekerja, para profesional, gabungan pengusaha (sindikat), himpunan

pelajar/ mahasiswa, merupakan representasi dari organisasinya masing-masing di

Kongres Rakyat Nasional (General People Congress/Mu‟tamar Sya‟b Al-„Am).

Jadi, Kongres-kongres Rakyat tersebut merupakan pengganti dari Pegawai

Adminstrasi Pemerintah, departermen-departermen atau menteri-menteri.88

Seluruh warga negara yang menjadi anggota Kongres Rakyat secara

profesional dan fungsional memiliki kategori-kategori. Oleh karena itu, mereka

harus mendirikan asosiasi dan sindikat di samping sebagai warga negara, anggota

Kongres Rakyat Utama atau Komite Rakyat. Warga negara dipersatukan oleh

Kongres Rakyat Utama atau Komite Rakyat, sindikat dan asosiasi yang akan

membentuk Kongres Rakyat Umum (Nasional), dimana sekretari-sekretaris

Kongres Rakyat, Komite Rakyat, sindikat dan asosiasi bertemu. Persoalan-

persoalan yang dibahas oleh Kongres Rakyat atau Komite Rakyat, sindikat dan

asosiasi akan mencapai bentuk finalnya dalam Kones Rakyat Umum, yang

biasanya mengadakan pertemuan setiap tahn atau secara periodik, akan

87


Ibid, hlm. 172.

53

disampaikna kepada Kongres Rakyat, Komite Rakyat, sindikat dan asosiasi.

Kemudian Komite Rakyat yang bertanggung jawa pada Kongres Rakyat Utama

akan mulai melakukan tindakan pelaksanaan. Kongres Rakyat Umum bukanlah

kumpulan anggota-anggota atau orang-orang bisa sebagaimana dalam kasus

parlemen. Ia merupakan kumpulan Kongres Rakyat Utama, Komite Rakyat,

asosiasi, sindikat dan seluruh persatuan profesional.89

Struktur politik yang komplek ini dibentuk untuk memberikan

kesempatan kepada setiap anggota masyarakat, laki-laki dan perempuan,

berpartisipasi pada model demokrasi langsung ini. Setiap keputusan yang dibuat

oleh kongres rakyat harus berdasarkan suara mufakat, tidak ada ruang sedikitpun

bagi voting atau pemungutan suara. Oleh karena itu, dalam sistem seperti ini,

seringkali untuk membuat suatu keputusan membutuhkan waktu yang lama.90

6) Hukum Masyarakat

Penerapan hukum positif di Libya, khususnya untuk masalah publik,

Qadhafi hanya merujuk pada Adat dan Agama. Adat atau agama adalah dua

sumber Hukum Rakyat yang sesuai dengan kaidah-kaidah demokrasi sejati.

Sedangkan perumus Hukum Rakyat yang dilakukan oleh seseorang atau

kelompok yang kemudian dijadikan konstitusi merupakan pengkhianatan terhadap

demokrasi. Karena, hukum seperti itu, menurut Qadhafi, dibuat berdasarkan selera

dan kepentingan politik tertentu dan karenanya bersifat temporer. Sedangkan adat

dan agama merupakan sumber hukum yang diakui oleh masyarakat dan bersifat

abadi. Karena tradisi atau adat rakyat Libya sangat dipengaruhi Islam, yang

merupakan agama rakyat Libya, Qadhafi menjadikan syari‟at Islam sebagai

89



54

hukum bagi rakyat Libya. Hanya saja, berbeda dengan para pemikir politik Islam

lainnya, syari‟at Islam yang dimaksud Qadhafi adalah Al-Qur‟an saja, tidak

termasuk kumpulan hadist yang sering diasosiasikan dengan kata sunnah.91

Menurut Qadhafi, adat/tradisi adalah sesuatu yang secara fundamental

mengarahkan manusia untuk dapat membedakan antara hak dan kewajiban, benar

dan salah, baik dan buruk. 92

Hukum alam bukan merupakan hasil dari tekanan dan buatan seseorang

atau kelompok tertentu di masyarakat, tetapi merupakan warisan yang abadi dan

tidak hanya berlaku di dunia saja. Tidak seperti hukum-hukum modern atau

konstitusi (hukum positif), hukum alam tersebut merupakan sesuatu yang sangat

primordial dan tidak dapat diubah. Sebaliknya, hukum-hukum modern merupakan

buatan atau rekayasa pemerintah tertentu sesuai dengan seleranya untuk melayani

kepentingannya. Qadhafi menyatakan:

Adat atau pandangan hidup yang berasal dari suatu pemerintah

diktator merupakan pengganti dari hukum adat tersebut. Dengan

demikian, hukum positif telah menggantikan posisi hukum alam,

bahkan menghapus identitas sebuah masyarakat.93

Qadhafi menolak setiap hukum atau konstitusi hasil rekayasa manusia, Ia

menegaskan:

Hukum alam pada setiap masyarakat adalah adat („urf) dan

agama. Oleh karena itu, segala daya upaya untuk membuat

aturan bagi suatu masyrakat di luar dari kedua sumber tersebut

merupakan suatu kebatilan dan tidak logis.94

Hubungan antara adat dan agama, menurut Qadhafi, itu saling

melengkapi, agama dapat mengakomodir adat, adat merupakan ekspresi dari

91


Ibid. 93

Ibid. 94

Ibid, hlm. 175.

55

kehidupan suatu masyarakat. Setiap aturan yang dibuat bukan berasal dari agama,

atau adat merupakan pembangkangan manusia terhadap kemanusiaan.95

Pengawasan terhadap pelaksanaan dan penyelewangan hukum tersebut,

menurut Qadhafi , merupakan tanggung jawab masyarakat sendiri. Adapun

prosesnya adalah sebagaimana dalam tata negara Libya yang menganut Republik

Rakyat (Jamahiriyah). Tata hukum Libya, dikenal empat macam tingkatan

pengadilan, sebagai konsekuensi dari tata negaranya, pengadilan dianggap

sebagai pengadilan rakyat. Tingkat pertama, disebut dengan Juz‟i,kedua

Kulli,kemudian Isti‟naf dan terakhir Mahkamah „Ulya.96

7) Pers

Pers adalah sarana ekspresi masyarakat dan bukan sarana kumpulan

manusia tertentu. Secara logika dan jika mengikuti nilai-nilai demokratis,pers

mestinya tidak dapat dimiliki oleh kumpulan manusia tertentu. Surat kabar yang

dimiliki oleh idividu adalah miliknya dan hanya mengungkapkan sudut

pandangnya. Klaim bahwa pers mewakili opini publik sama sekalu tidak berdasar

karena sesungguhnya ia hanya mengungkapkan sudut pandang si pemilik. Jika

mengikuti nilai-nilai demokratis individu tidak diperkenankan memiliki sarana

publikasi atau informasi apapun. Namun demikian ia tetap memiliki hak untuk

mengungkapka dirinya sendiri melalui berbagai sarana sekalipun dengan cara

irasional untuk membuktikan kegilaannya.97

Seperti di negara-negara sosialis lainnya, Libya tidak menyediakan ruang

bagi kebebasan Pers sebagai ekspresi dari individu atau suatu kelompok. Karena

menurut Qadhafi, ekspresi seperti itu tidak mewakili rakyat secara keseluruhan.

95

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama.Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm 176. 96

Ibid 97


56

Maka, pertimbangan moral dan stabilitas selalu menjadi pertimbangan yang

sangat dominan.98

Menurut The Green Book, pers dijamin keberadaannya sepanjang tidak

mengganggu proses demokrasi. Oleh karena itu, pers mesti berada dalam

pengawasan rakyat, dalam hal ini komite rakyat sebagai representasi dari rakyat

secara keseluruhan.99

b. Solusi Problem Ekonomi

1) Basis Ekonomi (Perburuhan)

Qadhafi mengkritisi keadaan pekerja yang terasing, karena mereka tidak

dapat menikmati hasil kerja mereka yang menjadi sebuah produk tertentu. Hal itu

disebabkan mereka telah menukarnya dengan upah yang tidak dapat memenuhi

daya beli terhadap produk yang mereka buat sendiri, Qadhafi menyatakan:

Orang yang menghasilkan atau membuat suatu produk harus

dapat menikmati produk tersebut.Qadhafi menganggap

seseorang yang terasing dari hasil kerjanya sebagai bentuk

perbudakan baru (modern).100

Solusi atas masalah tersebut, menurut Qadhafi adalah dengan

mengembalikan hak milik alat-alat produksi semua rakyat yang diatur oleh

kongres dan komite rakyat. Dengan cara ini. Akan tercipta sebuah kemitraan

dalam kerja, bukanya buruh upah. Para pekerja sekarang ini tidak ubahnya seperti

pelayan atau pembantu yang melayani kepentingan negara atau bisnis yang besar,

atau bisa juga sekedar melayani Partai Politik yang mengambil alih kekuasaan dan

98


Ibid 100

Ibid, hlm. 180.

57

kesejahteraan. Perubahan ini harus dilakukan, atau mereka akan menghadapi

kebangkitan suatu kelas melawan kelas yang lain.101

Elemen-elemen dasar dari proses produksi meliputi: bahan mentah, alat

produksi dan produser (pekerja). Menurut Qadhafi, dalam prinsip alamiah, setiap

orang yang terlihat dalam proses produksi berhak mendapatkan pembagian yang

sama dari produk yang dihasilkan, karena setiap mereka sama-sama berjasa dalam

keseluruhan proses produksi. Mereka pun berhak menikmati komoditas produk

yang dihasilkan.102

2) Kebutuhan Dasar

Kebutuhan dasar setiap orang mencakup makanan, air, pakaian, tempat

tinggal, kesehatan, pendidikan dan partisipasi dalam pengambilan keputusan.

Semua kebutuhan dasar tersebut harus dapat terpenuhi, kalau tidak, akan terjadi

ketimpangan. Karena, nilai kebebasan manusia menjadi tidak sempurna. Dalam

hal ini Qadhafi mefokuskan pada kebutuhan dasar fisik sebagai pemenuhan

kesejahteraan standar.103

Kebutuhan yang sangat mendasar bagi setiap orang sebagaimana dalam

sebuah keluarga adalah rumah. Seseorang dianggap tidak memiliki kebebasan

selama ia tinggal di rumah orang lain, walaupun ia membayar uang sewa atau

gratis. Oleh karena itu, slogan yang sangat terkenal dari The Green Book dalam

masalah ini ialah:

Rumah adalah milik orang yang menempatinya (Al-Bait Li

Sakinihi)104

101


Ibid, hlm. 182. 103

Ibid, hlm. 183. 104

Ibid

58

Oleh karena itu, tidak seorang pun berhak, termasuk negara atau

perusahaan real estate, atau tuan tanah, untuk menerima bayaran sewa dari yang

menempati rumah. Qadhafi menegaskan:

Tak seorang pun berhak membangun rumah di luar kebutuhannya

(untuk tinggal). Karena rumah itu merupakan kebutuhan bagi orang

lain. Membangun rumah dengan niat untuk menyewakannya

merupakan awal mula sebuah proses mengontrol kebutuhan orang

lain sebagai kemerdekaan untuk memiliki rumah tinggal.105

Kebutuhan yang tidak kalah pentingnya adalah kendaraan. Kendaraan

yang digunakan mesti dimiliki oleh yang menggunakannya. Tidak seorang pun

berhak menyewakan kendarannya karena merupakan salah satu bentuk dominasi

terhadap kebutuhan orang lain.106

3) Tanah

Tanah bukan milik perorangan. Tetapi setiap orang punya hak

mempergunakannya, mengambil untung darinya dengan bekerja, bertani dan

mengembala. Ini berlaku bagi seluruh kehidupan manusia dan kehidupan para

penerusnya. Upaya mendapatkannya melalui usaha sendiri tanpa memanfaatkan

orang lain dengan atau tanpa upah dan hanya untuk pemuasan kebutuhan diri

sendiri.107

Hak pengelolaan atas tanah tetap berlaku selama pengelola itu dan ahli

warisnya masih hidup dan terus mengelola tanah tersebut sebagai sumber

penghidupan mereka dalam memenuhi kebutuhannya. Tetapi, tanah tersebut tidak

boleh disewakan. Karena dengan demikian pengelolaan ada pada orang lain yang

akan menyebabkan perpindahan hak pengelola.108

105


Ibid 107


Endang Mintarji, op. cit, hlm. 185.

59

Dalam kitab Al-Kitab Al-Khadhar menegaskan bahwa semua orang yang

mempunyai kemampuan lebih dari orang lain harus berbagi kekayaan dengan

masyarakat lainnya. Mereka punya hak untuk menikmati hasil kerjanya, tapi

mereka juga punya kewjiban berbagi hasil dengan yang lainnya, yakni dengan

orang tua dan lemah lainnya yang tidak mampu memenuhi kebutuhan mereka. 109

4) Pembantu Rumah Tangga

Pembantu rumah tangga (PRT), baik dibayar ataupun tidak, itu

merupakan bentuk perbudakan. Mereka (para PRT) adalah budak di zaman

modern yang diabaikan hak-haknya. Mereka adalah kelas tertindas. Status atau

nasib mereka jelas lebih buruk dari para buruh perusahaan. Bagi Qadhafi, rumah

harus diurus oleh yang menepatinya sendiri.110

Qadhafi mengakui, bahwa pada masa modern, keberadaan para pembantu

rumah tanga sangat diperlukan, sehingga sulit dihindari. Tetapi, menurutnya, PRT

jangan diperlakukan seperti biasanya, mereka harus diperlakukan dan mempunyai

hak, sebagaiman para pegawai di perusahaan. Selain itu, kehidupan mereka harus

terjamin, dan memungkinkan mereka untuk mengembangkan potensinya.111

109


Ibid, hlm. 187. 111

Ibid

60

c. Basis Masyarakat Dalam Teori Universal Ketiga

1) Keluarga

Bagi individu keluarga lebih penting daripada negara. Umat manusia

mengakui individu dan individu mengakui keluarga sebagai tempat lahir, asal dan

“payung” sosial baginya. Umat manusia sesungguhnya adalah individu dan

keluarga, bukan negara. Negara adalah sisten ekonomi dan politik, kadang-kadang

sistem militer. Umat manusia tidak memiliki hubungan sama sekali dengan dan

tak ada yang harus dilakukan demi negara.112

Qadhafi banyak mengungkapkan pengalaman dari berbagai keluarga,

klan, bahkan suku. Ia menganalogikan keluarga dengan tumbuhan (pohon), negara

atau masyarakat etnis dengan kebun yang menghidupkan tumbuh-tumbuhan.

Basis dan elemen alamiah adalah tumbuhan, sedangkan kebun, walaupun penting,

merupakan hasil rekayasa. Berdasarkan analogi tersebut, Qadhafi menyimpulkan

bahwa:

Setiap usaha atau keadaan yang mengiring ke hancurannya

kehidupan keluarga merupakan hal yang tidak manusiawi dan

tidak alami.113

Masyarakat yang maju adalah masyarakat dimana individu tumbuh

secara alami di dalam keluarga dan keluarga sendiri tumbuh subur dalam

masyarakat. Hubungan individu dengan keluarga yang lebih besar ibarat

daundengan cabang atau cabang dengan pohon. Masyarakat sama sekali tak

berharga atau tak hidup bila terpisah-pisah. Hal yang sama berlaku bagi individu.

Jika ia terpisah dari keluarga, ia tidak mempunyai nilai dan kehidupan sosial. Bila

masyarakat manusia ada tanpa keluarga, ia tidak mempunyai nilai dan kehidupan

112


Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama.Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm 192.

61

sosial. Bila masyarakat manusia menjangkau tahapan dimana manusia ada tanpa

keluarga, ia akan menjadi masyarakat gelandangan, tanpa akar seperti tumbuhan

buatan.114

2) Suku

Suku adalah keluarga yang mengalami pertumbuhan sebagai akibat

prokeasi. Suku adalah keluarga besar. Demikian juga bangsa. Ia adalah suku yang

mengalami perkembangan melalui prokreasi. Bangsa adalah suku besar. Sehingga

dunia merupakan bangsa yang bercabang-cabang menjadi berbagai bangsa. Dunia

adalah bangsa besar. Hubugan yang mengikat keluarga adalah yang mengikat

suku, bangsa dan dunia. Hubungan semakin lemah dengan bertambahnya

jumlah.115

Walaupun pada masyarakat modern kesukuan tidak dianggap penting

lagi, Qadhafi yakin bahwa suku merupakan unit terpenting pada sebuah

masyarakat atau negara. Suku merupakan kelanjutan dari keluarga, sebagai hasil

dari perkembangannya. Begitu juga, suatu bangsa merupakan kelanjutan dari

perkembangan suku, dengan proses yang sama, dan dunia merupakan kumpulan

dari berbagai bangsa. Ikatan yang ada dalam keluarga juga menjadi ikatan suku,

bangsa, bahkan dunia. Kemudian Qadhafi menyimpulkan:

Kemanusiaan merupakan aktualitas dari identitas etnis, atau

kebangsaan. Nasionalisme adalah bentuk dari kesukuan, dan

kesukuan terbentuk dari ikatan kekeluargaan. Kekuatan ikatan

tersebut akan secara bertahap berkurang mulai dari tingkatan

terkecil hingga besar (masyarakat).

Ada beberapa manfaat kesukuan, salah satunya adalah dapat memberikan

kode etik perilaku bagi setiap keluarga yang mencerminkan keanggotaan suku.

114


Ibid, hlm. 99.

62

Hal ini merupakan etika bagi masyarakat yang beradab, yang lebih baik dan lebih

berharga dari pendidikan moral yang diajarkan di sekolah atau institusi sosial

lainnya. Hal itu disebabkan setiap anggota suku diikat oleh perilaku yang khusus,

di mana secara alamiah mereka akan melestarikan nilai-nilai tersebut. Kesetiaan

suku dilandasi oleh hubungan darah dan ada. Maka, suku akan melestarikan

keamanann dan pertahanan sosialnya secara alamia untuk semua anggotanya, di

mana tidak ada struktur sosial lain yang dapat melakukannya. Manfaat kedua,

bahwa suku dapat menciptakan mekanisme kesadaran psikologis bagi sebuah

sistem yang dihormati secara turun-temurun.116

3) Bangsa

Bangsa adalah payung politik bagi setiap individu. Ia lebih luas

cakupannya daripada apa yang diberikan oleh ikatan kesukuan kepada

anggotanya. Jadi, apabila kesetiaan kesukuan pada suatu bangsa melemah, maka

eksistensi bangsa tersebut akan terancam. Akan tetapi, fanatisme kebangsaan yang

berlebihan juga akan mengancam kemanusiaan. Qadhafi menyatakan:

Fanatisme kebangsaan, apabila digunakan untuk membangkitkan

sentimen kebangsaan dengan tujuan melemahkan bangsa yang

lainnya demi kemakmuran bangsanya sendiri dengan merampas

kekayaan bangsa lain merupakan suatu kejahata dan berbahaya

bagi kemanusiaan.

Qadhafi memperkenalkan satu teori tradisional mengenai kebangkitan

suatu bangsa. Bangsa-bangsa adalah anak-anak hari ini (The Children of time).

Seiring dengan berlalunya waktu akan membentuk suatu bangsa baru dari

beberapa keluarga dan suku akan menggantikan generasi terdahulu. Persamaan

116

Endang Mintarji, 2006, Politik Berbasis Agama.Yogyakarta: Pustaka Belajar, hlm 193.

63

identitas dan nasib merupakan hal yang sangat mendasar bagi sejarah suatu

bangsa. Jadi, suatu bangsa tidak hanya terbentuk oleh kesukuan yang sama,

walaupun kesukuan merupakan faktor penting bagi kelangsungan suatu bangsa.

Qadhafi menyatakan bahwa terbentuknya suatu bangsa merupakan proses dari

akumulasi sejarah dan kondisi sosial yang membuat setiap kelompok yang

berbeda berbagi warisan tradisi dan nasib yang sama. Jadi, suatu bangsa, pada

akhirnya, merupakan hasil dari keturunan, ikatan dan nasib yang sama.117

Faktor penting lainnya berkaitan dengan terbentuknya suatu bangsa

adalah agama. Agama bisa menjadi faktor yang menentukan dalam pembentukan

suatu bangsa apabila agama tersebut mapu mengakomodir kepentingan atau

identitas etnis-etnis yang ada. Tapi apabila yang terjadi adalah sebaliknya, yakni

struktur politik atau ideologi tidak sesuai atau bahkan bertentangan dengan

kepentingan identitas kesukuan suatu masyarakat, maka kehendak untuk membuat

atau menjaga keberlangsungan hidup suatu bangsa akan gagal.118

Bangsa yang progesif, produktif dan berperadaban bermanfaat bagi

dunia. Struktur politik nasional akan rusak jika turun pada tingkat sosial yang

lebih rendah, yaiu keluarga dan suku, dan bertindak dengan cara mereka sendiri

serta mengambil pandangan-pandangan mereka.119

4) Perempuan

Perempuan dijadikan objek perdagangan di Timur, sedangkan perempuan

mengalami erosi feminitasnya di Barat. Qadhafi ingin meletakkan perempuan

sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan, persamaan dan keadilan tanpa melakukan

hal-hal yang istimewa pada dirinya sebagai perempuan.

117


Ibid, hlm. 196. 119


64

Qadhafi mengecam keras perlakuan diskriminatif terhadap perempuan.

Baginya perempuan itu sama dengan laki-laki. Perempuan mempunyai hak yang

sama dalam kemanusiaan, maka setiap usaha diskriminasi merupakan penindasan.

Qadhafi hanya mengakui perbedaan laki-laki dan perempuan dari aspek biologis

saja. 120

Karekter biologis yang berbeda membentuk perbedaan sehingga laki-laki

dan perempuan tidak sama. Mereka masing-masing mengemban peran dan fungsi

yang berbeda dalam kehidupan. Ini artinya pria tidak dapat menggantikan wanita

dalam melaksanakan fungsi-fungsi tertentu. Perlu dipahami, fungsi-fungsi

biologis merupakan beban berat yang menyebabkan wanita berjuang keras dan

menderita. Bagaimanapun tanpa fungsi-fungsi yang dilakukan wanita, kehiduan

manuasia akan berakhir. Oleh karena itu, fungsi kodrati ini bukan bersifat

sukarela maupun paksaan. Inilah fungsi esensial yang dengannya kehidupan

manusia akan menjadi lebih baik.121

Qadhafi memberikan kesempatan yang sama terhadap perempuan untuk

mendapatkan pendidikan dan berperan dalam era publik, bahkan pada level

kenegaraan. Sebagaimana di negara-negara Barat demokratis, di Libya perempuan

diizinkan untuk duduk di lembaga-lembaga politik dan pemerintahan. Namun

demikian, Qadhafi mengingatkan peran penting perempuan sebagai ibu. Peran ibu

sebagai pendidik bagi anak-anaknya adalah tugas pokok yang tidak bisa

diwakilkan, karena hubungan kejiwaan anak dengan ibuna akan membentuk

karakter bagi anak. Oleh karena itu, Qadhafi menganggap bahwa menitipkan anak

120



65

pada pembantu atau baby sister, itu merupakan bentuk kekerasan terhadap

anak.122

Awalnya pandangan Qadhafi terhadap perempuan merupakan cara

pandang yang tradisional. Qadhafi menganjurkan perempuan harus tampil

feminim dan cantik. Oleh karena itu, setiap pekerjaan yan memerlukan tenaga

yang besar dan kotor, yang dengan pekerjaan itu kecantikan dan feminitas

perempuan terdistorsi, dianggap sebagai bentuk kekerasan terhadap perempuan.

Namun, akibat revolusi industri, banyak perempuan yang terpaksa melakukan

pekerjaan yang biasa atau layak bagi laki-laki. Keadaan seperti itu diakui Qadhafi

sebagai hal yang tak bisa dihindari di masyarakat industrialis.123

Wanita yang menolak perkawinan, kehamilan atau keibuan dan

seterusnya tanpa sebab yang jelas, berarti mengabaikan peran kodratinya sebagai

akibat kondisi memaksa yang merupakan penyimpangan moral dari norma-norma.

Jadi, mengenyahkan peran kodrati laki-laki dan perempuan dalam kehidupan

hanya dapat terjadi dalam kondisi tidak alami atau norma yang bertentangan

dengan alam dan ancaman bagi kehidupan.124

5) Minoritas

Kelas tertindas lainnya yang hendak diangkat dan dibela hak-haknya oleh

Qadhafi adalah kaum minoritas (aqaliyyat). Ia membagi kelompok minoritas ke

dalam dua bagian. 125

Kelompok pertama, yakni mempunyai entitas atau identitas kebangsaan

tertentu, adalah kelompok minoritas yang tidak mempunyai negara (stateless).

122


Ibid, halaman 200. 124



66

Mereka terpencar di berbagai negara. Seperti suku kurdi yang terpancar di Turki,

Iraq dan Armenia, yang hidup di negara-negara bagian Rusia. Bagi Qadhafi, yang

meyakini teori kenegaraan dibangun berdasarkan identitas kesukuan, kelompok

pertama ini berhak memerdekakan diri dan mempunyai negara sendiri.126

Bentuk minoritas yang kedua adalah kelompok yang tidak punya entitas

kebangsaan. Mereka adalah kaum minoritas berdasrkan keyakinan (agama),

seperti orang-orang Gipsi dan Yahudi. Kelompok minoritas yang kedua ini tidak

berhak untuk memisahkan diri dari negaranya hanya karena berdasarkan

keyakinan yang mereka anut. Tetapi, mereka berhak memperoleh perlakuan yang

sama dari negara sebagaimana masyarakat lainyya. Hal yang sama berlaku bagi

orang-orang islam. Qadhafi tidak memperoleh orang islam berkehendak

memisahkan dari dari negara berdasarkan sentimen keagamaan. Oleh karena itu,

Qadhafi menganggap sepi perjuangan umat Islam untuk mendirikan sebuah

negara berdasarkan keyakinan atau agama (Islam).127

Qadhafi mengakui perjuangan minoritas berdasarkan kesukuan dan tidak

mengakui perjuangan politik yang berdasarkan keyakinan agama atau iseologi.128

6) Kulit Hitam

Qadhafi menyatakan bahwa bentuk perbudakan mutakhir adalah yang

dilakukan orang-orang kulit putih terhadap kulit hitam (negro). Orang negro tidak

akan pernah melupakan perlakuan tersebut hingga mereka dapat di rehabilitasi

sebagai bangsa yang merdeka.129

126


Ibid, hlm. 202. 128

Ibid, hlm. 203. 129

Ibid, hlm. 204.

67

Peristiwa tersebut meruakan tragedi dalam sejarah umat manusia.

Dimana, mereka yang mengaku bangsa beradab memperbudak dan melecehkan

ras lainnya. Sungguh merupakan kejadian yang sangat menyanyat hati. Hal yang

sama juga pernah dilakukan oleh bangsa yang berkulit kuning (Jepang) yang

merambah seluruh negara-negara Asia. Kemudian, setelah mereka mundur, peran

mereka juga dilanjutkan oleh bangsa kulit ptih sebagai penjajah negara-negara

tersebut. 130

Orang-orang kulit hitam (khususnya di Afrika), kini masih merupakan

bangsa yang tertinggal. Tetapi menurut Qadhafi, justru karena keterbelakangan

mereka itu, dimana mereka tidak mengenal alat-alat reproduksi dan batasan untuk

kawin, jumlah mereka terus meningkat. Sedangkan bangsa lainnya membatasi

populasi mereka lewat progam keluarga berencana, batasan perkawinan dan

konsentrasi mereka terhadap pekerjaaan. Suatu saat, ketika orang negro telah

sampai pada tingkat intelektualitas yang tinggi dan kemajuan (modernisasi)

sebagaimana bangsa-bangsa lain, mereka akan menguasai dunia.131

7) Pendidikan

Pendidikan atau belajar tidak mengharuskan kurikulum yang

tersistematisir dan mengklarifikasi materi dalam buku teks yang dipaksakan

kepada para pemuda untuk mempelajarinya selama waktu tertentu sambil duduk

di atas kursi. Jenis pendidikan semacam ini yang sekarang menguasai seluruh

dunia bertentangan dengan kebebadan manusia.132

Sistem pendidikan nasional Libya memang tidak dapat dilepaskan dari

pengaruh tarikat-tarikat sufi yang ada di Libya. Kelompok tarekat ini mempunyai

130


Ibid 132


68

jasa sangat besar dalam perjuangan merebut kemerdekaan Libya dari tangan

penjajah asing. Oleh karena itu, Raja Idris, sebagai bagian dari mereka, tidak mau

mengecewakan kelompok-kelompok tersebut.133

Muammar Qadhafi menganggap sistem pendidikan yang berlaku pada

masa Raja Idris sebagai sebuah sistem pendidikan yang menindas. Karena, dengan

sistem itu rakyat tidak punya pilihan lain untuk mendapatkan ilmu yang akan

dipelajari. Kurikulum di sekolah, oleh Qadhafi, dianggap sebagai pemaksaan

kehendak terhadap para pelajar.134

Wajib belajar dan pendidikan bermetode pada kenyataanya merupakan

upaya mematikan massa. Seluruh negara yang menetapkan arah pendidikan dalam

kurikulum formal dan memaksa penduduknya untuk belajar adalah tindakan

pemaksaan. Semua metode pendidikan yang ada di dunia harus disingkirkan

melalui revolusi kultural untuk membebaskan pikiran manusia dari kurikulum

yang berwatak fantasi dan dari proses penyesuaian sengaja cita rasa manusia,

dalam membentuk konsep-konsep dan mentalitasnya.135

Qadhafi memberikan solusi dengan cara menyediakan dan membuka

pendidikan dari berbagai cabang ilmu, baik berupa ilmu agama maupun ilmu

pengetahuan umum. Hal ini didasarkan atas pertimbangan bahwa kecenderungan

dan potensi manusia itu beragam. Maka, setiap orang boleh memilih bidang ilmu

apa saja yang ia inginkan sesuai kemauan dan potensi yang dimilikinya. Itulah,

menurut Qadhafi , sistem pendidikan yang demokratis.136

133


Ibid 135



69

8) Kebudayaan (Seni dan Olah Raga)

Pemerintah mempunyai kewajiban dalam mengembangkan potensi

budaya, untuk menyediakan berbagai sarana seperti gedung kesenian dan

lapangan olah raga yang dapat dinikmati oleh setiap lapisan masyarakat. Tidak

boleh ada monopoli terhadap sarana-sarana tersebut.137

Masyarakat dari berbagai latar belakang budaya yang berbeda

dipersilahkan mengembangkan potensi seni dan olah raga mereka yang digemari

dan dianggap bermanfaat. Seperti, bagi orang Badui, mereka tidak terlalu

menyukai seni pertunjukan atau teater. Tapi mereka lebih suka mengembangkan

potensi olah raga mereka dalam pacuan kuda, gulat dan kebiasan padang pasir

lainnya yang dainggap dapat lebih dirasakan dan disinggungan langsung dengan

gaya hidup mereka.138

C. Citra Muammar Qadhafi

Muammar Qadhafi adalah seorang pejuang, keyakinan dan komitmennya

memberinya perhatian utama, kerangka berfikir dan daya dorong terhadap ide-ide

sosial serta aksi-aksi politiknya. Keyakinan dan komitmen itu pula yang menjadi

dasar pembentuk citra Qadhafi baik di Libya, Dunia Arab dan Barat.

1. Rakyat Libya

Setelah Revolusi Al-Fatih, sosok Qadhafi segera merebut perhatian

bangsa-bangsa di dunia. Sebagian dari mereka memandang sosok Qadhafi sebagai

harapan baru bagi perubahan nasib bangsa-bangsa tertindas ke arah kemerdekaan

137


Ibid.

70

dan perbaikan nasib. Sebagai ancaman bagi stabilitas regional dan

internasional.139

Bagi rakyatnya sendiri, juga sebagian bangsa arab yang mengikuti

jalannya revolusi, jelas Qadhafi di anggap sebagai dewa penolong yang akan

membawa panji Islam dan persatuan Arab segera dapat diwujudkan. Rakyat Libya

segera menganugrahi Qadhafi dengan berbagai julukan yang bernada menyanjung

dan mengangungkan: pemimpin Besar Revolusi (Al-Qaid Al-Tsaurah),

Revolusioer Muslim (Al-Tsair Al-Muslim), sang Kolonel (Al-Aqid), Sang Pemikir

(Al-Mufakkir), dan lain-lain. Bahkan sambutan hangat dilakukan oleh negara-

negara tetangga seperti Mesir, Syiria, Sudan, Tunisia, Al-Jazair dan rakyat

Palestina yang sedang dalam cengkraman zionis Israel.140

2. Negara Arab

Revolusi dan berbagai pembaruan yang dilakukan Muammar Qadhafi

ternyata tidak selalu menyenangkan semua pihak. Meskipun beberapa

keberhasilan telah dicapai misalnya dalam bidang ekonomi dan sosial, seperti

pendidikan dan kesehatan gratis, tetapi tetap saja ada beberapa pembaruan

Qadhafi yang dinilai kontroversial sehingga mendapat penentangan dari berbagai

pihak.141

Para pemimpin negara Arab dibuat marah oleh pernyataan Qadhafi yang

mengesampingkan Sunah sebagai salah satu sumber utama hukum Islam.

Tindakan Qadhafi yang mengubah penanggalan Islam juga menuai banyak kritik

139


Ibid 141

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm.

14.

71

dan kontroversi. Qadhafi mengganti permulaan Kalender Islam di Libya, yaitu

tidak berdasakan pada hijrahnya Nabi Muhammad saw, tetapi didasarkan pada

wafatnya Nabi Muhammad saw pada tahun 622, dengan alasan bahwa

meninggalnya Nabi menandakan kesempurnaan wahyu ilahi. Akibat pembaruan

ini Qadhafi dihujani berbagai kritikan pedas bahkan pemerintah Arab Saudi

menuduh Qadhafi sebagai musuh Islam.142

Setiap ada yang membenci tentu ada pula yang menyukai. Jamal Abdul

Nasser, pemimpin Mesir saat itu, dengan bangga menyambut kemenangan

Qadhafi, karena memang revolui Al-Fatih dan ide-ide dasarnya diilhami oleh

perjuangan dan falsafah Naseer. Bahkan setelah beberapa bulan Revolusi Al-fatih,

Naseer dengan segera bekerja sama dengan Qadhafi dan Numeri (pemimpin

Sudan) untuk membentuk persatuan Arab (Pan Arabisme). Kesadaran akan

kemenangan Qadhafi sebagai kebangkitan Islam dan bangsa Arab memang hanya

dapat dirasakan oleh beberapa pemimpin Arab yang merasakan buruk dan

pedihnya nasib di bawah penjajahan asing.143

Pemimpin-pemimpin Arab yang kurang menyukai Qadhafi dikarenakan

negara mereka masih dibayang-bayangi Negara Barat, sementara Negara Barat

sangat membenci Qadhafi. Mereka takut, jika mereka medukung Qadhafi negara

mereka terancam.

142

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm

15. 143


72

3. Negara Barat

Qadhafi dalam pandangan Barat mendapat banyak julukan. Diantaranya

adalah penunggang kuda Tuhan dan utusan dari Gurun. Pembaruan yang

dilakukan Qadhafi juga menuai kecaman pedas dari negara-negara Barat. Amerika

Serikat merupakan negara yang paling mengecam pembaruan yang dilakukan

Qadhafi sehingga meningkatkan eskalasi konflik kedua Negara. Qadhafi mengusir

pangkalan militer Amerika Serikat dan Inggris di Tobruk pada 28 Maret 1970.

Tindakan Qadhafi tersebut menjadi awal ketegangan hubungan Libya dan

Amerika Serikat. Beberapa peristiwa yang kemudian memperburuk hubungan

Amerika dengan Libya antara lain:

1. Penghentian bantuan militer Amerika Serikat kepada Libya

2. Perjanjian persahabatan Libya dan Uni Soviet

3. Klaim Qadhafi terhadap teluk Sidra

4. Penyerangan kedutaan Amerika Serikat di Tripoli

5. Pengusiran para diplomat Libya dari Washington

6. Tuduhan Reagen bahwa Qadhafi berada di belakang serangan kembar

yang dilakukan.144

Libya mempunyai hubungan yang baik dengan Amerika Serikat saat

dipimpin oleh Raja Idris. Pada tahun 1975, Amerika Serikat mendukung

kemerdekaan Libya dan kemudian kedua negara itu melakukan peningkatan

hubungan bilateral sampai tingkat kedutaan. Kedatangan Qadhafi dengan

144

Isawati, 2013, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid 2, Yogyakarta: Ombak, hlm.

15.

73

memimpin Revolusi Al-Fatih yang berhasil menggulingkan Raja Idris, hal ini

yang telah mengubah hubungan yang baik itu menjadi konflik berkepanjangan.145

Pemikiran Qadhafi mempengaruhi sebagian besar rakyat Libya.

Puncaknya adalah massa yang anti Amerika Serikat itu menggelar demonstrasi

pro-Iran pada bulan Desember di tahun 1979 dan berakhir dengan terbakarnya

gedung Kedutaan Besar Amerika Serikat di Tripoli. Di tahun yang sama pesawat

tempur Amerika Serikat menembak jatuh dua pesawat tempur Libya di atas teluk

Sidra. Insiden itu semakin berlanjut setelah Amerika Serikat menyatakan bahwa

Libya sebagai terorisme. Kemudian, Amerika Serikat menutup kedutaannya di

Tripoli pada bulan Februari 1980. Libya langsung menjawan dengan melakukan

tindakan yang sama,yaitu menutup kedutaannya di Washington.146

Presiden Amerika Ronald Reagan sudah lama ingin menyingkirkan

Qadhafi. Tuduhan untuk Qadhafi muncul berulang kali, salah satunya serangan

gerilya Palestina di Bandar udara Roma (Italia) dan Wina (Austria) pada 27

Desember 1985. Serangan gerilyawan Palestina itu mengakibatkan 19 orang

korban jiwa, 5orang diantarannya warga Amerika Serikat, termasuk gadis kecil

berusia 12 tahun. Pada Januari 1986, presiden Amerika Serikat memerintahkan

penghentian hubungan dagang dan ekonomi dengan Libya. Serangan Amerika

pada bulan April memborbardir Tripoli, Benghazi, dan rumah Qadhafi. Gempuran

itu menewaskan setidaknya 15 orang, termasuk putri Qadhafi yang masih kanak-

kanak.147

Konflik kedua negara ini semakin memanas saat terjadi tragedi Lockerbie

pada bulan Desember 1988. Tragedi ini terjadi dengan meledaknya pesawat Pan

145


Ibid, hlm. 75. 147

Ibid, hlm. 76.

74

AM dengan nomer 103 yang berangkat dari London menuju New York dan

meledakan di atas Lockerbie, Skotlandia. Peristiwa itu menewaskan 259 orang di

pesawat dan 11 orang di darat. Libya dijadikan tersangka utama dalam

pengeboman ini dan Dewan Keamanan PBB menerbitkan resolusi 748 dan 833

pada tahun 1992/1993. Inti resolusi itu adalah menjatuhkan sanksi atas Libya,

membekukan aset-aset, dan mengembargo perlengkapan penambangan minyak

secara selektif. Pada tahun 1999, Libya menyatakan bertanggungjawab atas

tragedi Locerbie. Tripoli menyerahkan dua terdakwa peledakan pesawat untuk

diadili di Belanda dan Qadhafi bersedia membayar ganti rugi kepada keluarga

korban senilai 2,7 miliar dollar Amerika Serikat pada tahun 2003. Dewan

Keamanan PPB memutuskan untuk mencabut sanksi dan hal tersebut didukung

Amerika Serikat.148

D. Faktor-Faktor yang Menyebabkan Runtuhnya Ideologi Sosialisme

Muammar Qadhafi

Penelitian Faktor Penyebab Revolusi Libya pada Masa Runtuhnya

Pemerintahan Qadhafi (Muhammad Rofi‟i N: 2016) dijelaskan faktor-faktor

runtuhnya kekuasaan Qadhafi. Hal ini pula yang menyebabkan ideologi

Sosialisme Qadhafi runtuh, antara lain:

Pertama, kemunculan gerakan oposisi didorong oleh motif balas dendam

pada masa lalu. Para pendukung Raja Idris I sejak dulu masih berkonsentrasi di

kota-kota Timur Libya. Adapun bendera-bendera masih dikibarkan oleh gerakan

148

Agung D.H, 2011, Khadafi Anjing Gila dari Sahara, Yogyakarta: Narasi, hlm. 78

75

oposisi adalah bendera pada kekuasaan Raja Idris I. Gerakan oposisi antara lain:

1. NCLO (Konferensi Nasional Oposisi Libya)

Organisasi oposisi Libya yang bertujuan untuk meruntuhkan sistem

pemerintahan tirani atas Libya dan penegakan atas konstitusi baru dan legitimasi

demokrasi Libya. Konferensi Nasional Oposisi Libya merupakan satu kesatuan

organisasi yang pertama kali membantu dalam hal mengorganisir gerakan protes

selam konflik yang terjadi di Libya. Pada tahun 2005, gerakan ini sempat

melakukan konferensi di London, Inggris.

2. NFSL(Front Nasional untuk Keselamatan Libya)

Kelompok ini didirikan pada tanggal 7 Oktober 1981 dalam sebuah

konferensi pers yang diadakan di Khartoum, Sudan. Pemimpin asli dari kelompok

ini adalah Muhammad Al-Magariaf, yang merupakan mantan duta besar Libya

untuk India. Saat ini kepemimpinan dari kelompok ini di pegang oleh seorang

sekjen yang bernama Ibrahim Abdulaziz Sahad. Tujuan dari berdirinya kelompok

ini adalah sama seperti kelompok-kelompok lain yang ada di Libya, yaitu untuk

melawan rezim Qadhafi. Kelompok ini sangat menentang kekuasaan militer

Qadhafi.149

3. Ikhwanul Muslimin Libya.

Didirikan pada tahun 1979, seperti Ikhwanul Muslimin Mesir, sasaran dan

tujuan dasar kelomok ini berprinsip harus adanya “Negara Islam”, sesudah tahun

1993 Ikhwanul Islamiyah Libya kemudian mulai menyebut diri mereka sebagai

Ikhwanul Muslimin Libya. Ikhwanul Muslimin Libya menyatakan bahwa Libya

merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari dunia Islam. Ikhwan Libya melihat

149

Muhammad Agastya, 2013, Arab Spring: “Badai Revolusi Timur Tengah yang Penuh Darah”,

Yogyakarta: IRCiSoD, hlm. 108.

76

pemerintahan Libya di bawah kepemimpinan Qadhafi sebagai rezim yang

bertarung melawan Islam, membatasi kebebasan dan menindas rakyat. Ikhwan

Libya mengklaim bahwa pelarangan berdirinya partai politik dan kegiatan-

kegiatan di Libya oleh rezim yang berkuasa dan kontrol ketat terhadap peradilan

dan semua organisasi sosial, sangat bertentangan dengan hak asasi manusia.150

Kedua, Keinginan rakyat Libya kepada demokratisasi, kebebasan

berpendapat, keadilan dan ekspresi politik yang selama ini terkekang oleh sistem

tirani (yaitu dipimpin oleh satu orang) selama 4 dekade.151

Ketiga, revolusi ini dipicu oleh “tangan besi” (diktator) penguasa kepada

sebagian rakyat Libya yang melahirkan pelanggaran HAM berupa penangapan

dan pemenjaraan tanpa pengadilan terhadap lawan-lawan politik, terutama

peristiwa penembakan 1000 lebih tahanan politik di Penjara Abu Salim.152

Keempat, ekonomi semakin melemah di antara kehidupan masyarakat

Libya, padahal Libya produsen minyak terbesar ke-9 dunia. Akan tetapi hasil

kekayaan minyak tersebut semata-mata bukan untuk kehidupan rakyat tetapi

hanya dinikmati oleh pejabat atau keluarga Qadhafi, serta banyak untuk

membantu negara-negara Afrika.153

Kondisi sosial dalam masyarakat Libya yang

tidak memuaskan secara finansial. Angaka pengangguran di Libya mencapai 30

persen dengan total penduduk sebanyak 6.597.960 Jiwa (Sensus Juli 2011).154

150

Al-Furqon, 2011, Inilah Kelompok Anti Gaddafi yang “Bermain di Libya”,

www.eramuslim.com, diakses pada tanggal 3 Oktober jam 13.00 WIB. 151

Muhammad Agastya. 2013, Arab Spring: “Badai Revolusi Timur Tengah yang Penuh Darah”.

Yogyakarta: IRCiSoD, hlm. 108. 152

Ibid 153

Ibid 154

Abdul Hadi Adnan, 2008, Perkembangan Hubungan Internasional di Afrika, Bandung:

CV.Angkasa, hlm. 40.

http://www.eramuslim.com/

77

Kelima, adalah kepentingan asing. Faktor-faktor dalam negeri tersebut

diperparah dengan datangnya kepentingan-kepentingan asing yang berusaha

memanfaatkan momentum untuk menguasai minyak Libya.155

155

Muhammad Agastya, 2013, Arab Spring: “Badai Revolusi Timur Tengah yang Penuh Darah”.,

Yogyakarta: IRCiSoD, hlm. 108.

bab ii pembahasan a. biografi muammar qadhafi · mesir ialah ummu kulthum di benghazi maka...

Documents