29437328 bustos saiz jose ramon cristologia para empezar

8/8/2019 29437328 Bustos Saiz Jose Ramon Cristologia Para Empezar

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CRISTOLOGIAPAPA

EMPEZAR

*COLECCIN A ^ ^

Alrnnrn 4 S


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Jos-Ramn Busto Siz, S.J .

CRISTOLOGIA

PARA EMPEZAR(8.a edicin)

Editorial SAL TERRAESantander


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1991 Editorial SalTerraePolgono de Raos, Parcela 14-1

39600 Maliao (Cantabria)Fax: 942 369 201

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ndice

INTRODUCCIN 9

I. LA INVESTIGACIN MODERNASOBRE JESS DE NAZARET 13

1. QU HA CAMBIADOEN CRISTOLOGA? 131.1. Cristologa previa al Vaticano II . . . 1.2. La Cristologa actual 1

2. LA INVESTIGACIN HISTRICASOBREJESS 202.1. Los evangelios, fuentes histricas .. 2.2. Los evangelios, obras literarias 2.3. Los evangelios, escritos teolgicos . 2.4. Las etapas del estudio 2

2.4.1. Etapa precrtica 242.4.2. Teologa liberal 262.4.3. Teologa existencial 282.4.4. Teologapostbulmaniana ...30

3. LOS RESULTADOSDE LA INVESTIGACINSOBRE LOS EVANGELIOS 3.1. Historia de las formas

e historia de la redaccin 33.2 . Criterios de historicidad


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6 CRISTOLOGIA PARA EMPEZAR

II. LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET411. QU SABEMOS

DE JESS DE NAZARET? 432. EL MENSAJE DE JESS:

El Reino de Dios 453. AL GU NO S DAT OS RELEVANTES

DE LA ACTUACIN DE JESS 513.1. La oracin de Jess: el Padrenuestro 513.2. Las parbolas 563.3. Los milagros 593.4. Las comidas de Jess 613.5. Los discpulos 633.6. El conflicto 65

III. APROXIMACIN HISTRICAALA CAUSA DE LA MUERTE DE JESS671. INTRODUCCIN 672. LA EXPULSIN DE LOS

MERCADERES DEL TEMPLO 693. LA CONDENA DE JESS 83

IV. LA RESURRECCIN DE JESS 911. TESTIMONIOS LITERARIOS 91

1.1. Confesiones de fe 921.2. Himnos cristolgicos primitivos 931.3. Relatos sobre la tumba vaca 941.4. Relatos de apariciones 100

2. LA FE EN LA RESURRECCIN 1052.1. D iose s fiel 1062.2. Jess vive 1072.3. Jess tena razn 1082.4 . El sentido de la vidaes sercomo Jess 1082.5. El nacimiento de la Iglesia 109


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NDICE 7

V. LA FE EN JESUCRISTO 1111. JESS, HIJO DE DIOS

Y HOMBRE VERDADERO 111.1. Crtica de la cristologa deductiva .. 11.2. Jess, revelador del Padre 111.3. El hombre, imagen de Dios 11

2. JESS, HIJO DE DIOS 1152.1. El Dios de la gloria 1162.2. Teologa de la cruz 116

3. JESS, NUESTRO HERMANO MAYOR 3.1. La persona humana de Jess 123.2. Jess nos revela quin es el hombre 13.3. El hombre revelado en Jess 125

4. PERFECTO DIOSY PERFECTO HOMBRE 131

5. JESS ES NUESTRO SALVADOR . . . . 15.1. San Anselmo y la redencin 1345.2 . Cmo consigue salvarnos Jess? .. 15.3. La salvacin del pecado 1415.4. La salvacin de la ley 1445.5. La salvacin de la muerte 148

Bibliografa 155


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Introduccin

Dice Walter Kasper que la profesin Jess es el Cristo resume toda la fe cristiana que la Cristologa es la concienzuda exposicide esa profesin . As pues, la Cristologa cosiste en explicar la frase Jess es el CristoComo,a su vez, esta frase es el centro de la fcristiana, la Cristologa es el centro de la Teologa. Toda otra cuestin teolgica sobre Diosobre la Iglesia, sobre el hombre, sobre el mudo presente ofuturo,depende de lo que hayamosdicho en la explicacin de esa profesin de nutra fe, de manera que la confesin Jess es Cristo es la clave de toda la Teologa.

En el momento actual, la Cristologa es utratado suficientemente hecho y que se halla el mundo teolgico en pacfica posesin. Nocurre lo mismo con otros tratados teolgicque estn repensndose, hacindosea vecesconductivamente, incluso,como ocurre quiz

1. W.KASPER,Jess, el Cristo,Ed. Sigeme, Salamanca 1976 14


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10 CRISTOLOGA PARA EMPEZAR

con el tratado sobre la Iglesia.Aello contribuyeel hecho de que los dems tratados teolgicos

dependen en gran medida de lo que se hayadejado asentado en Cristologa, y por ello lostelogos, slo despus de que la Cristologahaya alcanzado un importante grado de consenso,han pasado a dedicar sus esfuerzos a lostratados sobre Dios, el hombre o la Iglesia.

Rinaldo Fabris, en el prlogo de su libro,Jess de Nazaret,publicado en castellano en1985, anuncia su intencin de recoger en sutrabajo todo aquello que la investigacin de losltimos 30 aos ha dado por adquirido . Otracosa es que esos conocimientos que el mundo

de los especialistas tiene por adquiridos seansuficientemente pblicos para el conjunto de loscristianos de a pie. Contribuir aesa publicidad es el objetivo de estas pginas. Este esun opsculo para empezar a conocer la Cristologa actual. Nacicomo fruto de unas con

ferencias ofrecidas a los educadores de la provincia de Castilla de la Compaa de Jess.Ninguno de los temas que en l se tratan puedefaltar en una Cristologa. Sin embargo, existenotros muchos aspectos importantes que no setratan aqu y que los lectores iniciados echarn

en falta enseguida. Al mismo tiempo, los queaqu se exponen son susceptibles de un estudio

2. Pg. 10. La edicin italiana es de 1983.


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INTRODUCCIN 11

ms profundo y pormenorizado. Ese estudio puede realizar en los libros que se citan en l

bibliografa final. Estas pginas slo pretendepues, hacer pblicos con brevedad y de modaccesible algunos temas centrales de Cristologa que otros trabajos, ms sesudos y ampliohan desarrollado ya.

Comienza con un captulo introductorio la exposicin propiamente cristolgica, en que se tratan temas crticos y metodolgicos (A stos sigue el discurso propiamente cristlgico,que discurrir por el siguiente caminotras una exposicin sobre la vida y la historide Jess (II), nos aproximaremos, desde unpunto de vista histrico, al planteamiento del coflicto que provoc su muerte(III); pasaremosluego a estudiar los testimonios literarios histricos sobre su resurreccin y su signifcado creyente (IV), para acabar exponiendel contenido de nuestra fe en Jesucristo y ssalvacin (V).


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I

La investigacin modernasobre Jess de Nazaret

En este primer captulo intentar resumbrevemente los hitos ms importantes de la derna investigacin sobre Jess de Nazaret. preguntas esperan respuesta. Primera, qucambiado en la Cristologa?; segunda, cula historia cientfica de este cambio?; y portercera, dnde estamos hoy?

1. QU HA CAMBIADO ENCRISTOLOGA?

1.1. Cristologa previa al Vaticano II

A los que somos un poco mayores nos plicaron el misterio de Cristo de una manerapodemos resumir as: todos sabemos quinDios;Dios es Eterno, Suma Bondad, AbsolPerfeccin, Principio y Fin de todas las cosDios se encarn; de resultas de lo cual, D


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Jess de Nazaret. Este hombre era Dios y, potanto, reuna las cualidades de Dios. As puelo saba todo. Jess, como dice el evangelio dJuan, no tena necesidad de que alguien testficase acerca del hombre, pues l conoca quhaba en el hombre (Jn 2, 25). Lo nico quocurra es que se le notaba poco, porque estabencarnado.

Este Dios hecho hombre nos ha salvadogracias a que era Dios y hombre. l ha pagadla factura de nuestro pecado exigida por DioPadre; factura que no habra sido necesario pagsi no hubiramos pecado. Por otra parte, estsalvacin de Jess se nos presentaba como unsalvacin que, en la prctica, vala slo para otra vida; podemos ir al cielo gracias a que Jesha pagado al Padre nuestra factura por el pecadaunque con nuestro comportamiento en este vlle de lgrimas debemos merecer la entrada eel cielo que Jess ha hecho posible. Que Jesnos ha salvado vena a significar que Jess hababierto la puerta del cielo, hasta entonces infranqueada. Desde ese momento, nosotros pdamos merecer la entrada, lo cual hasta la muete de Jess haba sido imposible.

De alguna manera, como sugiere Rahner en esta exposicin de la Cristologa, que espe

3. Cf. Problemas actuales de Cristologa, enEscritos de Teologa, I,Madrid 1963, 169-223.


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LA INVESTIGACIN MODERNA SOBRE JESS 1

no haber caricaturizado en exceso, se habra lizado una criptohereja, una hereja incociente. Dicha hereja inconsciente consistaque, por considerar a Jess Dios, dejbamexcesivamente en la penumbra que era homLas implicaciones y consecuencias de la manidad de Jess resultaban entonces desdjadas.Adems, se haba producido un hiato etre lo que Jess de Nazaret era y lo que hapara salvarnos. Resultaba difcil explicar qu se haba hecho necesaria la muerte de Jpara conseguir nuestra salvacin. Lo cual,rechazo, distorsionaba la imagen de Dios y obligaba a considerar a Caifas y Pilato coverdaderos monstruos, sin posibilidad algunque nos reconociramos en ellos.

La situacin cambi profundamente, a ptir de los aos 60, al confluir desde divembitos alteraciones de los puntos de vista minantes. Por un lado, cambiaron las imge

de Dios; lo que la gente pensaba de Dios menz a no estar claro. Se debi a movimiecomo los diversos atesmos, el agnosticismosecularizacin, la muerte de Dios, etc. Para parte de nuestros contemporneos, eso de Dios es Eterno, Principio y Fin de todas

cosas,que premia a los buenos y castiga a lmalos, son palabras irrelevantes o vacas. que aprendimos en el catecismo empez asignificar prcticamente nada relevante. Y,


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16 CRISTOLOG1A PARA EMPEZAR

de luego, para creer en Dios era preciso quDios fuera creble.

La imagen que la teologa tena de Diotambin se puso en entredicho. El evangelisJuan (1,18) y lo repite en su primera car(4,12) dice que a Dios nadie le ha visto jamSegn eso, puesto que aplicbamos al hombJess de Nazaret nuestras ideas sobre Dios, lafirmaciones de la Cristologa eran algo mque deducciones de nuestras ideas previas sobDios? Qu papel desempeaba en ellas el dade que Dios se haba revelado en Jesucristo?

Al lado de esto, durante los siglos XIX XX se haba desarrollado toda una serie de ivestigaciones sobre la historia de Jess: la ivestigacin historicocrtica. Su objetivo consta en dejar decantar el dato histrico a partir lo que nos transmiten los textos evanglicoHasta el siglo XVIII, como enseguida vamosver, se haba relacionado la verdad que notransmiten los evangelios con la idea de que srelatos eran siempre estricta verdad histrica. decir, puesto que los evangelios nos transmitla verdad para nuestra salvacin, todo lo qnos relatan tuvo que ocurrir tal como nos cuentan. Sin embargo, esto no era as, ni podserlo,y en ello estaban implicados problemade tipo histrico, literario y teolgico. El rsultado de la investigacin historicocrtica que conocemos mucho mejor la vida y la histode Jess. Integrar en el discurso cristolgico e


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vida y esa historia, conocida mediante mtocientficos, ha contribuido como ninguna o

cosa a hacer cambiar la Cristologa.

1.2. La Cristologa actual

Esta Cristologa ha sido calificada de gntica y no de deductiva, como podramllamar a la anterior. Gentica, en el sentidoque pretende reconstruir el camino por el Pedro lleg a confesar que Jess era el HijoDios.Es decir, no nos situamos en el punto llegada (Jess es Dios), y a partir de ah ducimos quin es Jess, sino que vamos construyendo la historia de Pedro, o de Juade Santiago, hasta que llegan a afirmar que Jes el Cristo.

Por otra parte, convencidos de que a D

nadie le ha visto jams y de que ha sido pcisamente el Hijo, Jesucristo, quien nos lorevelado, somos conscientes de que conocemejor cmo es Dios a partir de la revelacinJesucristo que a base de deducciones y esculaciones sobre nuestras ideas previas ace

de Dios.Un ejemplo quiz ayude a aclarar las cossufre Dios? Evidentemente, todos estamos puestos a contestar que no; que Dios no pusufrir. Pero cmo lo sabemos? Porque lo he


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deducido de nuestra idea de Dios. Ahora bieJesucristo nos revela cmo es Dios, y a Jes

cristo le hemos visto sufriendo en la cruz. es que cuando Jess sufre en la cruz no norevela aDios,sino que nos lo oculta? El lenguajesobre Dios es ahora un lenguaje en tensin, lenguaje bipolar. No se niega que Dios sEterno, que Dios no sufra, que Dios sea felipero hay otro polo desde el que se percibe uimagen distinta de Dios: es el Dios revelado Jess de Nazaret. El Dios del anonadamientel Dios del sufrimiento, en su solidaridad conosotros4. Dios aparece en este mundo nuestrocomo el nio de la cueva de Beln, necesitadde cario y que, como todos los nios al nacelo primero que hace es llorar. Ah tenemos otimagen de Dios. A Dios nadie lo ha visto nunexcepto los que hemos visto a Jesucristo; yJesucristo le hemos visto en el anonadamieny en la cruz. Tendremos entonces que averiguqu se nos quiere decir de Dios en el anondamiento de Jess.

Por otra parte, Jess no nos salva independientemente de lo que l hace. La salvacin qnos trae Jess y su propia realizacin vital nson dos realidades slo extrnsecamente unidaLo que Jess realiza es el plan de Dios sobre

4. Sobre este tema, cfr. D.GONNET, Dieu aussiconnait la souffrance,Paris 1990.


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hombre. Ese plan es nuestra salvacin. Demanera que en Jess no vamos a tener revelslo lo que es Dios, sino que vamos a terevelado tambin lo que es el hombre, porel hombre que Jess realiza es nuestra salvacPor lo tanto, nuestra salvacin consiste en producir en nosotros mismos la imagen de Jeser hijos en el Hijo, ser como Jess. sta esalvacin. Evidentemente, el fin definitivo dvida de Jess, que no es la muerte en la crsino su vida gloriosa sentado a la derecha Padre, es tambin la promesa de nuestro definitivo. Entonces, nuestra vida en este muadquiere tambin su sentido de lo que definvamente seremos: hermanos de Jess, cohderos de su reino. No es casualidad que, despde haber escrito las cristologas, los telohayan puesto manos a la obra para escribirantropologas teolgicas. Es decir, despussaber lo que es Jess, podemos ponernos a cribir lo que es el hombre.

En resumen, el cambio ms importante la Cristologa es que nos hemos enteradomanera radical y concreta de que Jess fue hbre.Si fue hombre, tuvo una historia humaEsa historia humana puede y debe investighistricamente, y adems esa historia es rvante para nuestro conocimiento de Dios ysentido ltimo de nuestro ser hombres.


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2. LA INVESTIGACIN HISTRICASOBRE JESS

Voy a narrar una historia que empieza en1778:la del desarrollo de la investigacin his-toricocrtica sobre Jess. Dar solamente los trzos principales de esa historia, en la que estimplicadas cuestiones teolgicas importantes

El acceso a los evangelios puede hacerseal menos, desde tres puntos de vista:Primero,comofuentes histricas que son; las ms importantes que existen sobre la vida de JessSegundo,como obras literarias; algunos de susrelatos son de una belleza en su sencillez sl

en raras ocasiones igualada.Tercero,comoobras teolgicas; el creyente cristiano siemprha visto en ellos una palabra autoritativa sobsu fe y sobre su vida.

2.1. Los evangelios, fuentes histricasSi nos acercamos a los evangelios como

fuentes histricas que son, les hemos de plantela siguiente pregunta: qu testimonio histricnos ofrecen? Es decir, de todo lo que nos cuen

tan sus relatos, qu pas y por qu ocurri asLos evangelios no pueden ser considerado

sin ms como obras histricas, en el sentido dque todo lo que cuentan haya sucedido tal com


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nos lo cuentan. Sin embargo, los evangeliodan un testimonio sobre la historia de Je

Ahora bien, ese testimonio es sospechoso consideramos desde un punto de vista estrmente histrico.

Quien haya ledo los evangelios con dnimiento se habr percatado de las mltcontradicciones que encierran. No voy a aa las contradicciones que tenemos en los rede la resurreccin y las apariciones, queingentes, sino a cuestiones bien obvias y cretas. Slo dos ejemplos. En el evangeliJuan, Jess muere en un da distinto del dotros evangelios, los sinpticos. En los egelios sinpticos, Jess celebra la ltima el da de la Pascua y muere al da siguimientras que, segn el evangelio de Juan, do los judos llevan a Jess al pretorio, stquisieron entrar para no contaminarse y pas comer la Pascua (Jn 18,28). Ellos ibcelebrar la cena pascual despus de que Jhubiera muerto en la Cruz. O sea, que enevangelios sinpticos, por un lado, y en Jpor otro, se trata de dos das distintos.

Un segundo ejemplo: la lista de los apasados cercanos de Jess, segn el evande Mateo (1,1-16), no coincide casi en ninombre con la lista de los antepasados de segn el evangelio de Lucas (3,23-38). Eces,si, en datos tan importantes para todo grafo como son la fecha de la muerte del


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grafiado y sus antepasados ms cercanos, loevangelios no son coincidentes fenmeno quse repite en otros muchsimos datos de los evagelios, slo podemos concluir que, al menoa primera vista, su testimonio histrico no es dfiar. Al contrario, el testimonio histrico de loevangelios ser algo que necesita ser investigady establecido crticamente.

2.2. Los evangelios, obras literariasA los evangelios podemos acceder, ade

ms,como a obras literarias que son, para comprender su mensaje, gustar sus valores artsticoque los tienen, y abordar los problemas literarique presentan. Por problemas literarios entiendo una serie de preguntas que nos podemoplantear. Entre ellas, las siguientes: Quineson sus autores, habida cuenta de que ningunde los evangelios est firmado? Esos autorefueron testigos oculares de lo que cuentan?cmo se explican entonces las contradicciones?;o dispusieron de fuentes anteriores aellos?;de cules?; cmo utilizaron esas fuentes?;para qu lectores escriban?; con qu intencin pusieron manos al trabajo?; en qu mdida los destinatarios de su obra influyeron ela elaboracin?

2.3. Los evangelios, escritos teolgicosEl cristiano siempre ha considerado los

evangelios como unos escritos que le transmita


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una palabra autoritativa sobre su fe. Leercomo la norma de nuestra fe es una tercera fo

de acceder a ellos. La pregunta que en ese cles dirigimos es: qu mensaje nos dan sonuestra fe y, por tanto, sobre nuestra vida?

Evidentemente, los tres accesos indicadestn relacionados entre s, aunque esa relapuede plantearse y resolverse de maneras versas . No obstante, quiero hacer notar dos isobre esta relacin. Su mensaje teolgico easpecto de su mensaje literario; o, dicho de modo, su mensaje teolgico se identifica comensaje literario en cuanto ste es ledo enfe de la Iglesia. Slo percibimos la palabra snuestra fe que nos transmiten los evangeliolos leemos con el mismo Espritu con que sido escritos, siendo capaces, al mismo tiemde aplicarles todo el instrumental metodollingstico a nuestro alcance. Por otro ladomensaje sobre nuestra fe que nos transmitenevangelios tampoco es independiente de la toria ocurrida y en ellos testificada. Los evgelios nos transmiten la historia de Jess, pno la pura historia de Jess, sino la historiaJess que ha desvelado su sentido. La phistoria, como la pura realidad, no existen el caso de Jess ni en ningn otro. La hisy la realidad son siempre historia y realidadinterpretadas.Los evangelios nos transmiten lhistoria de Jess interpretada por la comuncreyente, y el creyente ve en esa interpreta


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el testimonio de la misma interpretacin de Dacerca de esa historia.

Paso a exponer la historia del estudio cientfico de los evangelios, sealando la opinidominante sobre cada uno de los tipos de accea su lectura, a lo largo de cuatro etapas esqumticas.

2.4. Las etapas del estudio

2.4.1. Etapa precrtica

Hasta el siglo XVIII inclusive lo que po

demos llamar la etapa precrtica las cosestaban claras. La verdad de los evangelios identificaba con la verdad histrica. Por conguiente, como los evangelios eran verdad hitrica, lo que decan haba ocurrido tal como narraban. Desde el punto de vista de los eva

gelios como obras literarias, en esta etapa prcrtica se aceptaba lo que la tradicin tena etablecido. Es decir, los evangelios haban sidescritos por Juan y Mateo, discpulos directde Jess; y por Lucas y Marcos, discpulos idirectos de Jess, a travs de Pablo y de Ped

respectivamente. Y, evidentemente, estos evagelios contenan el testimonio de nuestra fe; que se dice en ellos es la norma ltima de la cristiana, junto con el testimonio de las otrEscrituras.


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Cuando aparecan contradicciones entreevangelistas, se solucionaban mediante la

cordancia de los cuatro. As se lleg a escms de una vez un nico relato continuado dse daba noticia del contenido de cada uno dcuatro evangelios, concordando y armonizlos datos de todos . Cuando aparezcan condicciones (como, por ejemplo, en el caso dfecha de la muerte de Jess y la celebracila Pascua), se dir que Juan y los sinptutilizan distinto calendario. Como hoy nos con la fiesta del Corpus Christi, que en usitios se celebra el domingo y en otros el ves...

La cuestin sobre la historia de Jess ncon H.S. Reimarus, un estudioso que habasignado por escrito sus reflexiones, aunqulas public nunca. Su discpulo G. E. Lessen 1778, public annimamente algunos fmentos de las reflexiones del maestro, queseguida se divulgaron conocindose comoannimo de Wolfenbttel. Lo que se vendecir en esos fragmentos sobre el tema que

5. El camino lo inici elDiatessaronde Taciano(s. II). En 1537 Osiander construy un relato segucon sentido, en el que no omiti ninguna palabra devangelios, pero sin aadir tampoco ninguna. Todav1943 el P. Bover public en Barcelona unaEvangeliorumconcordia. Quattuor D.N. le su Christi evangelio inrrationem unam redacta temporis ordine disposita.


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ocupaes lo siguiente: Jess fue un rebelde contralos romanos al que stos lograron apresar y aju

ticiar. Evidentemente, su causa de rebelda poltica fracas. Los discpulos robaron su cuerpy transformaron su causa de liberacin polticen una causa de liberacin espiritual. El verdadero Jess de la historia haba sido secuestrdo por las diversas confesiones cristianas, qule obligaban a representar un papel de salvadoespiritual.

En el fondo, Reimarus, se preguntaba si loque la Biblia narraba sobre Jess y lo que predicaba la Iglesia evanglica (protestante) tenalgo que ver con la verdadera historia de Jess

2.4.2. Teologa liberal

La Teologa liberal, desarrollada en el mbito protestante alemn a lo largo del siglo XIX

entiende fundamentalmente a Jess como umaestro de vida moral. Por tanto, era precisconocer su mensaje moral, y para ello haba quconocer su vida y su historia. Su pregunta eraqu tenemos que cumplir?; y para contestarlera preciso saber qu nos ense y, por tantocul fue su vida. Se esperaba poder contestar esas preguntas a partir de estudios de crtichistrica y literaria. Se realizaron estudios dfuentes, algunos de los cuales siguen siendo actualmente tiles.


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A partir de esta etapa queda establecida interrelacin y dependencia literaria de los ev

gelios entre s. El evangelio de Marcos se como el ms primitivo; el de Lucas y el de Macomo evangelios dependientes de Marcos. es que estas tesis carezcan de problemas, pfuncionan suficientemente bien como explicin de los datos que suministran los text

evanglicos. As pues, del evangelio de Marcopian Lucas y Mateo. Se postula otro texto nadie ha visto jams es una hiptesis de tbajo,llamado fuente Q, del alemn Qulle (= fuente). De esta fuente una coleccde dichos de Jess copiaran Mateo y Luc

Es una hiptesis dentro de las varias actualmeexistentes. Todas tienen sus pros y sus contrCiertamente, significan que la realidad de composicin de los evangelios es ms compde lo que a primera vista pudiera parecer. teora de las dos fuentes es, pues, la ms cnocida y extendida y, aunque tiene variantesformulacin para unos u otros investigadorse puede resumir as: tendramos un evangede Marcos que es fuente de Mateo y Lucasotro documento, llamado Q, perdido desde mpronto, que recogera una coleccin de dichy enseanzas de Jess; este documento Q tambin fuente de los evangelios de MateoLucas. Cada uno de estos dos evangelistas bra dispuesto adems de otras fuentes partilares de informacin.


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El balance de la investigacin histrica sbre Jess en el siglo XIX fue negativo, segreconocieron los dos grandes representantesla escuela liberal: A. Schweitzer y A. HarnaSchweitzer escribe en 1906 su historia de investigacin sobre la vida de Jess de Nazapara llegar a la conclusin de que no podemsaber nada de l. sta es su conclusin. En csecuencia, l, que era profesor de Nuevo Ttamento, empez a estudiar medicina y se mch a frica de misionero, porque estaba eplicando lo que no conoca y, por tanto, emejor dejar la ctedra y dedicarse a algo mtil y prctico, como era curar leprosos.

Por su parte, Harnack escribi el libro ttuladoVita lesu scribi nequit.Es decir, queno se puede escribir una vida de Jess; no bemos quin fue Jess. Aunque desde un pude vista teolgico Jess sea la Revelacin, ojeto de nuestra fe, desde el punto de vista h

trico nada podemos saber sobre l.

2.4.3. Teologa existencial

La Teologa existencial se apoya en la hrencia que le ha legado la Teologa liberal desel punto de vista historicrtico y en la filosoexistencialista que ms tarde se impondr


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forma literaria, cada parte del evangelio quoigo en la liturgia de cada domingo o leo e

privado, es una llamada a un cambio en mi extencia, una llamada a mi conversin.

2.4.4. Teologa postbulmaniana

La etapa es iniciada en 1954 por Conzelmann, discpulo de Bultmann, con su libro sobLucas . De acuerdo con las investigaciones ateriores, los evangelios no son tanto obras hitricas que nos cuenten la historia de Jess, paque sepamos lo que hizo, cuanto escritos pa

que creamos en l. Ahora bien, aunque no ndan la historia de Jess, s podemos conocer suficiente de su historia para saber quin fuJess y qu hizo. El evangelista, al redactar sevangelio, tiene presente en su mente un hiconductor, una teologa para hablarnos de Jsucristo.

8. El centro del tiempo,publicado en castellano enMadrid en 1974. Luego surgiran otros estudios sobre otros evangelistas. As, los de W.MARXSEN,El evangelista Marcos,Salamanca1981,y W.TRILLING,El verdadero Israel,Madrid 1974, sobre Mateo. Otros autoresimportantes de esta etapa son G.BORNKAMM,Jess deNazaret,Salamanca 1975, y J.JEREMAS,Das Problemdes historischen Jess,Stuttgart 1960, entre otras muchasobras.


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Al logro de este resultado han contribuimuchos factores: los trabajos de los postbu

manianos, la entrada de las exgesis catlicanglicana en la cuestin, el mejor conocimiede la literatura juda contempornea de Jesde la comunidad primitiva, as como de sus pcedimientos exegticos y literarios, descubmientos como los de Qumran y, lo ms recielos estudios de sociologa del cristianismo pmitivo.

Desde el punto de vista teolgico, lo qhoy tenemos claro, contra Bultmann, es quehistoria de Jess es relevante para nuestra Si,como opina Bultmann, no importa si no sbemos nada o muy poco de Jess, en ese ctoda la fe sera un mito. De alguna manera, ufe inventada.

3. LOS RESULTADOS DE LAINVESTIGACINSOBRE LOS EVANGELIOS

Para hacer Cristologa, nuestra principfuente no puede ser otra que los evangeliTanto porque en ellos vamos a encontrarnos

la historia de Jess, si sabemos leerlos crtimente, como porque en ellos tenemos tambla norma de nuestra fe. Por eso, antes de epezar a leerlos, es preciso tener claro cmo bemos interpretarlos, para lo cual nada es m


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til que conocer cmo han sido escritos. Apues,resumo brevemente el resultado de lo dcho hasta aqu.

Tenemos una persona concreta, Jess dNazaret, que nace el ao 6 antes de Cristo, qmuere, como fecha ms probable (aunque tapoco es segura), el 7 de abril del ao 30 despude Cristo y que dedica un ao (29-30) o a

ms dos aos (del 28 al 30) a la predicacin su mensaje.Jess ensea; son las palabras de Jess

Jess acta; son los hechos de Jess. Espalabras y hechos se pronuncian y realizan rpectivamente en un contexto determinado, qes Galilea y Judea, en torno al ao 30 d.C. probablemente ese ao cuando Jess muere la cruz. Tras la muerte de Jess tiene lugar fe de Pedro, la fe de los apstoles, la fe de primitiva comunidad, y empieza la predicacique nos testifica la intervencin escatolgica

Dios en Jess. La predicacin se va a desarrllar, pues, a partir del ao 30.

3.1. Historia de las formase historia de la redaccin

Vamos a tener primero la etapa de lo qullamamos comunidad primitiva. En esa etase predica a Jess de Nazaret como el Cris


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Jess Resucitado. Los domingos se celebrCena del Seor, donde se lee el Antiguo T

tamento, se cuentan algunos de los hechoJess y se recuerdan algunas de sus enseanSe desarrolla as una serie de formas (pliterarias que presentan unas caractersticaculiares. Son unidades de predicacin, que cionan independientemente unas de otras

homila de cada domingo funciona indepdientemente de las homilas de otros dominCada unidad de predicacin nos transmitmensaje cristiano entero. Dicho de otra mancada pasaje del evangelio nos dice desde el cipio hasta el final quin es Jess. Quien le

captulo del evangelio no sabe, en ltimo mino,menos de Jess que quien ha ledo cuatro evangelios. Porque cada forma literes una unidad de predicacin.

Esas unidades de predicacin se van a darrollar desde el ao 30 hasta el 65 despuCristo, a lo largo de una treintena de aosslo en Galilea, sino en todo el Mediterroriental, extendindose tambin hacia Occite, hasta Roma (y quin sabe si hasta Espapor todos los lugares adonde llega la predicadel evangelio. Estas unidades de predicacitienen primariamente la intencin de transmla historia de Jess, sino que son homilpara que quienes se van uniendo al grupo dcristianos crean en l. Para ello se transmitrelevante de su historia, de su vida, y de


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3 4 CRISTOLOGA PARA EMPEZAR

Ienseanzas; aquello que se recuerda y que til en el momento y circunstancias presentesla comunidad.

El cristianismo se va extendiendo entre lojudos que viven en Antioqua, en Corinto, feso, en Roma... Tambin llega a los no jdos.Sin embargo, a los judos hay que demostrarles que Jess es el Cristo a base del ttimonio de las Escrituras, es decir, del AntigTestamento. Que Jess sea el Cristo debe dmostrarse con el Antiguo Testamento en mano. De ah el recurso frecuentsimo a las cien esas unidades de predicacin. En unos evagelios ms que en otros, debido, claro est,la procedencia juda o pagana de sus destintarios cristianos.

Pero, adems, las diversas comunidades vven circunstancias histricas y sociales distiny ven surgir problemas de todo tipo: cuestionlitrgicas, de organizacin y funcionamient

relaciones familiares, relaciones de autoridatensiones y conflictos. Estas unidades de prdicacin intentarn tambin responder a las versas cuestiones planteadas en las comuniddes, sus tensiones y sus conflictos. Para ellrecordarn las enseanzas de Jess y las ap

carn a las circunstancias concretas en que hallan las comunidades. Tambin desarrollarotras enseanzas en el Espritu de Jescmo hubiera solucionado el Seor este pr


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LA INVESTIGACIN MOD ERNA SOBRE JESS

blema? Y transmitirn esa enseanza ponien sus labios.

A medida que van desapareciendo los meros testigos que estuvieron con Jess del principio, surge la necesidad de conservaescrito estas unidades de predicacin. Se as una nueva etapa: la de la redaccin decritos seguidos sobre Jess, bien sea comolecciones de sus enseanzas (=fuente Q), sea como relatos de sus hechos. As nacenactuales evangelios. Hubo muchos interesen recopilar esas colecciones, como testificcas al comienzo de su evangelio (cf Le 1,1

evangelio de Marcos, escrito probablementrededor del ao 65 en Roma, sera herederla predicacin de Pedro, que muere en Romla persecucin de Nern. Es el relato segsobre Jess ms antiguo que conservamosperfectamente lgico una vez que Pedro

resto de los testigos mueren y ya no se les ppreguntar sobre los hechos y dichos del Seque alguno de sus discpulos decida por intiva propia, o a peticin de la comunidad, ppor escrito la predicacin y enseanza del tol que acaba de morir. De manera seme

te se va poniendo por escrito el conjuntotestimonio de otros apstoles y comunidprimitivas, cristalizando en los distinevangelios.


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criterios de historicidad. El primero es el datestacin mltiple: las cosas que tenemos

atestiguadas, muchas veces dichas y repeten fuentes diversas, tienen mayor garantconservar la historia de Jess.

Los otros dos criterios son de contexUno,de coincidencia con el concepto histry social. Si lo que Jess predica est de acucon el contexto histrico, con el mundo biental judo al que Jess se dirige, tiene mayor probabilidad de autenticidad histri

Por ejemplo, cuando Jess responde acuestin del divorcio (que propiamente no del divorcio dicho sea de paso, por quees una figura prcticamente inexistente emundo judo, sino del repudio), dice qumarido no puede echar de casa a la mujerms ni ms. Pero el evangelio de Marcos,est escrito probablemente en Roma, dicela mujer tampoco puede echar al marido.Jess,desde el punto de vista histrico, hay palabra sobre las relaciones entre el maridomujer. Ahora bien, esa palabra, cuando Mala pone en su evangelio, la pone de manacomodada a las circunstancias que vive,

tinta de la forma como la transmite Mateosu evangelio, donde tambin aparece acodada al ambiente otro distinto que vivcomunidad.

El tercer criterio es el de la discontinuio desemejanza Deben considerarse autn


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los elementos evanglicos dichos o hechosJessque sean irreductibles al ambiente judde aquel tiempo y a las concepciones de la pmitiva Iglesia, particularmente cuando la tdicin judeocristiana posterior ha vuelto a daizar algunos dichos aparentemente demasiaaudaces. Por ejemplo, corresponde a la verdhistrica la expresin abba en boca de Jespara referirse al Padre .

Conclusin

El resultado de la investigacin de los s

glos XIX y XX es que nosotros conocemos mjor quin fue Jess de Nazaret y cmo fue pdicado en la primitiva comunidad. Todo elpuede ser de ingente utilidad para transmitirmensaje de Jess tambin en nuestros das. Pdemos decir adems que lo ms importante q

ha cambiado en la Cristologa es que nos hementerado de que Jess de Nazaret fue hombrque se han sacado las consecuencias que se guen de este hecho.

9. Tngase en cuenta que la norma de nuestra fe es lo que Jess dijo, sino lo que los evangelios dicen dijo.La norma de nuestra fe es el canon, el resultadescrito del testimonio de la Iglesia primitiva, escrito pcisamente para que nosotros creamos.


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Todos estos decenios de investigacin, sus altibajos, nos han llevado a la situacin

tual, que nos permite conocer lo ms imporde la vida de Jess y de su historia. Lejom pensar que nuestro conocimiento sobre Jno puede avanzar; pero, a menos que se duzca un terremoto en la teologa o en lavestigacin histrica, nos hallamos, creo y

pacfica posesin de un amplio, coherente cundo discurso cristolgico, basado, en unate no desdeable, en los resultados de la intigacin histrica sobre Jess de Nazaret.


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IILa historiade Jess de Nazaret

La perspectiva desde la que abordo el psente captulo es la de la crtica histrica. Inexponer la historia de Jess. Por tanto, la ppectiva es minimalista. Es decir, que al mlo que aqu digo ocurri. Pero no significaslo ocurriera lo que aqu se expone. Quizguna de las afirmaciones que se hacen en captulo pueda causar a algunos extraeza recerles inusitado, incluso escandaloso. Cque todo lo que sigue es conservador. Almo tiempo, quiero subrayar que lo que siguexige un asentimiento, como si de un dogmfe se tratara; muchas de las afirmaciones simplemente opciones y posturas discutiddiscutibles. Adems, como pasa siempre enconocimiento (tambin en el conocimientotrico),las cosas son ms o menos exactas. embargo, creo que el conjunto de lo que pongo es algo que la Teologa actual y la Ig


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poseen pacficamente. Todo el mundo lo acepms o menos y lo tiene ms o menos asumid

Por otra parte, en relacin con el tema qunos ocupa, siempre caben dos posibilidades exposicin: o bien hacer un resumen de la vide Jess, o bien ceirse a algn pasaje del evgelio para irlo desentraando de una manera poco ms tcnica. Ya hemos indicado que capasaje del evangelio nos transmite todo el mesaje cristiano. Hacer un resumen de la vida Jess tiene la ventaja de que es ms complexipero tiene el inconveniente de que, de algumanera, el lector tiene que fiarse de lo que sirven en bandeja. Desentraar un pasaje, scndole todo el partido posible, es menos co

plexivo, ms particular y concreto, ms penoquiz, pero tiene la ventaja de que no da upez al hambriento, sino que ensea a pescarComo esa doble posibilidad siempre est annuestros ojos, voy a juntar un poco ambos mdos de proceder. En este segundo captulo podverse un resumen de los resultados de la crtihistrica respecto a la vida de Jess. Es decuna sntesis minimalista de lo que sabemos hde la historia de Jess de Nazaret, mientras qen el captulo tercero analizaremos ms despay un poco tcnicamente un texto, para descubla causa histrica de la muerte de Jess. En esegundo captulo voy a subrayar especialmenaquellos elementos de la historia de Jess en qestamos suficientemente de acuerdo, no slo


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LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET 43

creyentes, sino el conjunto de estudiosohan trabajado su biografa. Lo mismo que

con la vida de Napolen, los entendidos a unas conclusiones en las que todos esto menos de acuerdo. Evidentemente, siquedan otros muchos puntos ms oscuroscutidos. sta es la perspectiva en la qusito.

1. QU SABEMOSDE JESS DE NAZARET?

El primer dato de la vida de Jess esnace en Beln o en Nazaret. El tema puecutirse. Nace probablemente el ao 6 anCristo. Puede ser que no fuera el ao 6no naci el ao cero, porque Herodes muao 4 antes de Cristo. Hoy todos sabemfecha exacta de nuestro nacimiento, cosa ocurra en la antigedad. En el mundo acasi nadie saba la fecha de su nacimientque no importaba. Por consiguiente, promente Jess tampoco la conoca. Hijo de naci de ella de forma extraa. Los evande Lucas y Mateo dirn que fue un nacimvirginal. Algunos textos judos tardos dirfue un nacimiento fruto de la prostituci10.


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Jess deja de identificarse con el suyo, reaccifrente a l y acaba separndose: Jess no pdicar lo mismo que Juan el Bautista.

El tercer dato es la predicacin de Jesel Reino de Dios es inminente. Juan Bautipredicaba: la ira de Dios est cerca (cfr. 3,1-12). Jess se separa de Juan, se independy predica algo distinto: el Reino de Dios e

a punto de llegar. Algunos de los discpude Juan se unen a Jess, y ste comienza predicacin por su regin, en torno a Cafnaum, ciudad importante como centro comerde pesca junto al lago de Galilea. Hoy estama aos luz de la concepcin que la Teolo

liberal tena de Jess como un maestro de vmoral. Jess no predic un cdigo de virtuque tengamos que ejercitar. Jess slo predque la llegada del Reino de Dios era inmineNo desaparecer esta generacin sin que testo suceda (Mt 24,34).

2. EL MENSAJE DE JESS: el Reino de Dio

Reino de Dios y Reino de los Cielos, colo llama el evangelio de Mateo, son lo mismya que los judos nunca pronuncian el nom

de Dios ni lo mientan siquiera, y utilisustitutivos para referirse a l. Con toda pbabilidad, el evangelio de Mateo fue escrito cristianos provenientes del judaismo que viven el rea de Antioqua, en Siria.


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Me interesa mucho subrayar lo siguienteel Reino de Dios es Dios. Es un genitivo ep

xegtico, es decir, un genitivo explicativoCuando yodigo:la lagarta de Luisa o el tontode mi hermano, no estoy diciendo que Luistenga una lagarta ni que mi hermano tenga utonto en casa, sino que Luisa es una lagarta que mi hermano es tonto. El Reino de Dioses Dios mismo; Dios mismo desde un punto vista concreto: el de su actuacin en este muny en esta historia nuestra. La cuestin planteaa los contemporneos de Jess, especialmena los imbuidos de la mentalidad apocalptica, si Dios acta en este mundo y en esta historo no; y si acta, cundo lo hace o lo va a hacy bajo qu condiciones.

Jess predica que la llegada del Reino deDios es inminente. Esto quiere decir que la eperada actuacin de Dios en este mundo comienza ya, que ya se nota su presencia.

Jess nunca describe el Reino de Dios. Ndice qu es, ni qu significa esa actuacin dDios en el mundo. Por una razn sencilla: todello est descrito con suficiente claridad en Antiguo Testamento. Algo que con frecuencse oye decir, hasta en la predicacin (que el Di

del Antiguo Testamento es un Dios del castigdel temor y de la Ley, y que el Dios del NuevTestamento es un Dios del amor y del perdnes en gran medida falso. El primero que lo sotuvo,Marcin, es quiz el primer hereje de im


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portancia en la historia de la Iglesia. El Didel Antiguo Testamento es el mismo Dios d

perdn y del amor que el Dios del Nuevo Tetamento. Lo que Jess predica no es que, frea un Dios del castigo, haya un Dios del perdy del amor, sino que este Dios del perdn y amor del Antiguo Testamento empieza a actudesde ya. Que ese Dios est cerca.

Ahora bien, ese Reino de Dios tiene uncaractersticas concretas. Creo que tres son principales. La primera es que el Reino de Dest vinculado a la persona de Jess. De aqva a surgir un punto de conflicto en la vida Jess.La pertenencia al Reino de Dios, es deci

el dejar que Dios acte sobre uno, se vinculla aceptacin de esta predicacin que Jess haFijmonos con qu frecuencia aparece en evangelio la siguiente pregunta de los judoJess:T, con qu autoridad haces eso? (M21,23-27). Tenemos aqu recogida una realid

histrica sufrida por Jess, ya que est atesguada en todos los escritos: la actitud de ljudos que piden a Jess una prueba que legitisu mensaje como procedente de Dios.

Frente a esa actitud de los judos est vivencia de filiacin respecto a Dios por pa

de Jess. (Es sta una pregunta que todo el mdo hace, en cuanto se inicia en el estudio depersona de Jess, y que ahora no voy a tratsaba Jess que era Dios? Podemos decir qJess saba que era Hijo de Dios. El homb


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Jess va adquiriendo a lo largo de su vida, cavez de manera ms clara, una conciencia mviva de su relacin con Dios, que es una relacde filiacin peculiar e irrepetible). En el fonpor qu sabe Jess que el Reino de Dios ecerca? Lo sabe porque lo experimenta en oracin, en su relacin con Dios. En el colegme ensearon que Jess nos haba dado ejemde todas las virtudes, menos de dos: la castidmatrimonial y la fe. De la castidad matrimonno tratamos ahora, pero de la fe s. Si la fe precisamente una relacin con Dios, Jess eshombre que ms fe ha tenido, porque es el qha tenido la relacin ms estrecha con Dios

La segunda caracterstica es que Jess suraya especialmente un aspecto: que el ReinoDios llega para todos y llega gratuitamente. Een parte, est ya en el Antiguo Testamento. novedad de Jess consiste en que hace una terpretacin sesgada del Antiguo Testamenmientras que otros (por ejemplo, los saducey fariseos) lo interpretan tambin sesgadamenpero en otra direccin. La idea de Jess es qDios nos quiere independientemente de cul nuestra actuacin. Eso es lo que significa qDios es nuestro Padre, que es amor incondicnado. De lo cual no se puede deducir que dmismo cul sea nuestro comportamiento. Al vs:precisamente porque Dios nos quiere sicondiciones es decir, tambin independietemente de lo que hagamos, es por lo q


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en la sociedad juda; por tanto, el que no cumpla Ley es el desintegrado, el marginado. Pobes el hurfano menor de doce aos, la viuda shijos;ambos carecen de personalidad jurdicano pueden ir a un tribunal a reclamar una tiercomo suya. Pobres son las prostitutas. stapor definicin, no cumplen la ley, son mujersin marido ni hijos que les representen; son ejemplo eximio de la marginacin. Pobres solos publcanos. Publicano es el que est en telonio. Ahora bien, telonio es un trmique significa tienda, con el que los textos mismo se pueden referir a la tienda de recadacin de impuestos para los romanos comola taquilla donde se cobra la entrada en una cade prostitucin. As pues, los publicanos a mejor no son los recaudadores de impuestosino los lenones. Fijmonos cuan frecuentmente aparecen citados juntos en el evangellos publicanos y las prostitutas.

Una de las parbolas ms tpicas de laempleadas por Jess para referirse al Reino la parbola de los invitados al banquete de bod(Le 14,15-24; Mt 22,2-10). Las parbolas dbanquete constituyen una categora exegticTodas empiezanpor: el Reino de Dios se parece

a...; incluso, quiz algunas de ellas las pronunci Jess durante alguna de sus comidas clos pobres y marginados. Pues bien, segn mencionada parbola, hay algunos comensalque estn invitados por su propio derecho:


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LA HISTORIA DE IESS DE NAZA RET 5 1

pueblo judo, tericamente cumplidor de la Pero estos invitados no quieren ir al banques decir, rechazan el don gratuito del amorDios que es el Reino. Entonces el rey mansalir a los caminos para invitar a todos, tantlos buenos como a los malos. Todos estn mados ahora al Reino, a disfrutar del amor gtuito e incondicional de Dios. Tambin todlos que no cumplen la ley y todos los que parque estaban dejados de la mano de Dios: pobprostitutas, pecadores, publcanos, enfermhasta los paganos. Todos, todos1 .

3. ALGUNOS DATOS RELEVANTES

DE LA ACTUACIN DE JESS

3.1. La oracin de Jess: el Padrenuestro13

Un dato importante, que corresponde ctoda seguridad a la historia de Jess, es la

cuencia y la intensidad de su oracin. Sin ebargo, ahora me interesa subrayar otro aspe

12. Mateo va a aadir a la parbola un estrambosobre aquel invitado que no llevaba vestido de b(Mt 22,1-14). Con ello quiere subrayar la necesidadinvitado de corresponder a la invitacin gratuita emerecida.

13. Lo que sigue est basado en J.JEREMAS, ElPadrenuestro en la exgesis actual,enAbba,Salamanca1981,215-235.


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Cuando los discpulos, reiterativamente asombrados por la oracin del Maestro (asombrad

quiz por su frecuencia o por su forma), le pidque les ensee a rezar, reciben una enseanzoriginal de Jess y no habitual en el mundjudo: cuando recis, llamad a Dios PadreComo lo rezamos todos los das, quiz no somconscientes de la osada que supone llamar

Dios Padre. Que es una osada, lo muestra monicin del Padrenuestro en la Misa: Fielea la recomendacin del Salvador y siguiendo divina enseanza,nos atrevemosa decir... Enla Iglesia griega, la monicin equivalente esta: Dgnate, Seor, concedernos que, gozosos y sin temeridad,nos atrevamosa invocartea Ti, que eres el Dios celestial, como Padre, digamos... No afirmo que todo el Padrenuetro, tal como lo rezamos, saliera de labios deJess. Probablemente influy en su composicitambin la necesidad de la comunidad primitivde tener una oracin que marcara su identidafrente a otros grupos judos. Sin embargo, sdigo que invocar a Dios llamndose Padre algo que Jess nos ense, y que esa enseanzes una forma de expresar la concepcin de Jesy de sus seguidores de que Dios es Amor incondicionado. l siempre llama a Dios Padreen los evangelios, excepto en una ocasin: ela Cruz, donde dice Dios mo, Dios mo, poqu me has abandonado? Esta excepcin sdebe a que en la Cruz Jess est rezando el sa


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mo 22. As pues, Jess nos ensea a llamaDios Padre, como l hace siempre, prec

mente como expresin de su propia concepcde Dios. Dios nos ama como un Padre amsu hijo. Dios nos ama como el padre del hprdigo (cf. Le 15,11-32), independientemde cmo nos portemos. El padre ama tantohijo pequeo, que se aleja de casa y le aband

como al hijo mayor, que se queda en casa conPero en el Padrenuestro tenemos concetrada tambin toda la predicacin y toda laseanza de Jess. Ms arriba he dicho que cpercopa del evangelio lo resume entero. Lamera peticin, segn el evangelio de Luc

dice:Santificado sea tu Nombre, venga a notros tu Reino. No son dos peticiones distinsino una sola. Corresponde probablemente verso arameo que expresa el primer deseoJess.Lo que Jess pide es que venga el Reide Dios o, lo que es lo mismo, que sea sa

ficado su Nombre. El evangelio de Mateo ahgase tu voluntad, como en el cielo, tamben la tierra. Esta frase, hgase tu voluncomo en el cielo, tambin en la tierra, no en el evangelio de Lucas, sencillamente pores la explicacin que hace Mateo de la franterior.

Podemos leer en Ezequiel 36,23-36 un tto que expresa qu quiere decir que el Nomde Dios sea santificado: Santificar mi gnombre profanado entre las naciones... roc


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sobre vosotros agua pura y os purificaris; dtodas vuestras inmundicias y de todos vuestro

dolos os purificar, y os dar un coraznnuevo... y quitar de vuestro cuerpo el corazde piedra y os dar un corazn de carne... harque caminis segn mis preceptos y guardis practiquis mis normas... y llamar al trigo y multiplicar y no os someter ms al hambre

Es decir, que el Nombre de Dios sea santificado significa, primero, que Dios va a pedonar el pecado de los hombres; segundo, quva a transformar el corazn del hombre, que ede piedra, en corazn de carne, de modo qulos hombres puedan vivir de acuerdo con salianza, practicando la justicia; y, por fin, tercero,que Dios va a llamar a los frutos de latierra y de los campos para que sean abundanty los hombres tengan una vida tambin materialmente feliz. As pues, santificar el nombrde Dios no tiene nada que ver con los inciensoSignifica, ms bien, lo siguiente: que Dios lsea todo en nuestro corazn, que los hombrenos mantengamos en relaciones de justicia entnosotros y que abunde el trigo, las manzanas el aceite, etc. sa es la peticin de Jess. EReino que Jess desea y predica incluye, pueuna triple relacin feliz: la relacin del hombcon Dios, la relacin del hombre con los otrohombres y la relacin del hombre con la creacin. Fijmonos que es exactamente lo contrarde lo que ocurre en el Gnesis (cap. 3), cuand


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se nos cuenta el pecado de los primeros hbres.La relacin entre Dios y los hombres

no es buena: Adn y Eva se esconden; no relacin entre los hombres (Adn y Eva emzan a acusarse: fuiste t la culpable...); ycreacin empieza a funcionar mal (la mujer dolor al tener los hijos; el hombre tiene cultivar la tierra con el sudor de su frenteadems recibe de ella espinas y abrojos).

La vida cristiana ha de ser, pues, una vbasada en la relacin con Dios, o sea, una de fe. Ha de ser una vida volcada en el lode la justicia, la verdad y la libertad en la munidad humana. Y ha de ser una vida dedi

a la produccin y reparto equitativo de los bide este mundo. Los tres son aspectos del Rde Dios. No debe darse un aspecto sin los oOmitir cualquiera de los tres es mutilar latuacin de Dios.

Lo mismo significa el comienzo de la

gunda parte del Padrenuestro: danos hoy ntro pan de cada da. Si nos fijamos bienfrase tal como la rezamos no est en ninevangelista. Mateo dice: el pan de maananosle hoy; y Lucas dice: el pan de madnoslo cada da. El pan es la metfora

banquete celestial. Segn M ateo, el pan queperamos, ese banquete para maana, dondern admitidos los paganos, los publcanos,prostitutas, los pobres, dnosle hoy ya. Luque ha anclado en la historia el mensaje de J


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sobre el Reino, dice en el Padrenuestro: danoel pan de maana cada da. Ese Reino del ciel

donde Dios lo es todo en todos, donde se danlas perfectas relaciones de justicia y donde haytrigo y aceite para todos, dnoslo ya cada daEn el Padrenuestro pedimos tambin el perdnde Dios, que implica la reconciliacin entre nosotros los hombres. Dios, al perdonarnos, hacposible, al tiempo que exige, nuestro perdn.

En el fondo, el contenido del Padrenuestrono es ms que la predicacin de Jess. Podramos haber comentado otros textos en los queocurre lo mismo. Por ejemplo, las Bienaventuranzas: all la idea fundamental es que el in

minente Reino de Dios llega primero para lospobres.

3.2. Las parbolas

Ciertamente Jess anunci su mensaje conparbolas. La mayor parte de las parbolas reflejan de tal manera el ambiente palestino contemporneo de Jess que no se puede dudar desu autenticidad. Las parbolas fueron, pues,contadas por Jess. Su originalidad no est en

que Jess utilizara ese tipo de narraciones parimpartir sus enseanzas, pues era frecuente qulos maestros en Israel ensearan en parbolasSe nos ha conservado tambin un nmero relativamente importante de parbolas pronuncia


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das por rabinos contemporneos o algo poriores a Jess.

Sin embargo, las parbolas, que constiyen la forma propia de Jess de hablar y ensear, nos conservan, sin duda, lo ms nucy original de su enseanza sobre el ReinoDios. La mayora de ellas comienzan as pcisamente: El Reino de los Cielos se para... Es decir, Dios, cuando acta con los hbres,se parece a... Por otra parte, graciaslas parbolas podemos conocer mucho de la sonalidad de Jess, de su cultura y de su ssibilidad. Jess nos habla de siembra y de pede viadores y pastores, de mujeres que amael pan y de comerciantes en perlas, de banqude boda y de hijos que se marchan de casEl mundo agricultor, pastoril y pescador de lilea rezuma en sus historias. Qu distinto mundo urbano de Pablo, cuyos escasos ejemse refieren a los que corren en el estadio (I

9,24), a recibos (Col 2,14) y contabilida(2Cor 3,5), a adopciones (Rom 8,15) o a ctejos de triunfo de los emperadores (Col 2,

Desde un punto de vista literario, podemclasificar las parbolas pronunciadas por Jeen tres tipos. Algunas parten de realidadesla vida y de los hombres para ilustrar con ela actuacin de Dios. Por ejemplo, las parbde la levadura y del grano de mostaza (Le 18-21),de la dracma y de la oveja perdid(Le 15,1-10). Dios, cuando acta con los hom


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bres,es como el pastor que busca la oveja perdida o como la mujer que barre su casa par

hallar la moneda extraviada; con el Reino dDios,cuando est a punto de manifestarse, ocurre como con la levadura o el grano de mostazque su vida es al principio silenciosa y oculthasta que se revela en todo su esplendor al fin

Otro tipo de parbolas no parten de unarealidad cotidiana, sino que son historias invetadas por Jess, verosmiles en su contexto hitrico y sociocultural, con las que tambin nensea lo que ocurre con el Reino que llega lo que es lo mismo, cul es la actuacin de Dicon los hombres. Entre ellas, las parbolas d

los trabajadores enviados a la via (Mt 201-16), la de los invitados al banquete (Le 14,15-24),la del trigo y la cizaa (Mt 13,36-43),la del hijo prdigo, que deberamos titular, mjor, la parbola del padre (Le 15,11-32).

Por fin, un ltimo tipo de parbolas sonaquellas con las que Jess trata de ensearnouna manera de actuar que nos toca ejercitar nosotros, en respuesta al anuncio de la llegaddel Reino. Por ejemplo, la parbola de las dievrgenes (Mt, 25,1-13), o del administrador atuto (Le 16,1-13), o del fariseo y el publican(Le 18,9-14), o del buen samaritano (Le 1025-37).En stas se nos ensea, respectivamente, la vigilancia ante la llegada del Reino, uncierta astucia necesaria para alcanzar lo reamente importante, lo inaceptable de la suficie


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cia ante Dios, o que la actuacin del hombrede ser fruto del amor incondicionado, como o

rre con Dios.Las parbolas han pasado tambin por ltres etapas de transmisin y, en consecuencde reelaboracin que han sufrido los dems sajes de los evangelios. Es decir, las parbonarradas por Jess luego fueron recontadasla comunidad primitiva para iluminar situacnes distintas y, por fin, fueron integradas enteologa propia de cada evangelista que las rra. Eso explica el que algunas de las parboque con toda probabilidad en labios de Jeenseaban una sola idea, hoy las podemos len los evangelios no ya como parbolas, scomo verdaderas alegoras en las que se nos enseanzas sobre el misterio de Cristo o sola Iglesia. Eso ha pasado, por ejemplo, con parbolas del sembrador (Mt 13,1-23) y de viadores homicidas (Mt 21-33-46).

3.3. Los milagros

Jess hace milagros. En la actualidad, tola crtica, incluso la crtica no cristiana, estacuerdo en que Jess realiz en su vida accioentendidas por sus contemporneos como lagrosas. La interpretacin de los milagrospuede hacerse apologticamente. No se trpor si alguien lo piensa as de que Je


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quiera manifestarse como Hijo de Dios y lo dmuestre con acciones que rompen las leyes

la naturaleza. Esto no es as. Los milagros hchos por Jess son signos de la presencia dReino. Jess, en ltimo trmino, no hace mlagros; lo que hace sonsignos.Ms an, lapalabra milagro no es frecuente en el NueTestamento, y algunas de las veces en que aprece lo hace en tono crtico. En Jn 4,48, Jesrecrimina a quienes le escuchan, diciendo: no veis signos y milagros, no creis. Esas atuaciones maravillosas de Jess son sencillmente signos de que el Reino de Dios est llgando, de que la actuacin de Dios es inminenCuando Jess cura a los ciegos o a los paraticos, lo que hace es mostrar lo que el Reino Dios significa: que la salvacin ha llegado a lenfermos, a los pobres. Cuando Jess multipllos panes, lo que hace es dar un signo del reinEl reino es como ese banquete donde hay patodos y sobra, donde se comparte y se vive fraternidad.

Ahora bien, es preciso notar que milagrolos haca casi todo el mundo. El milagro es alsociolgicamente frecuente. La mayora de nootros no somos conscientes de haber visto umilagro en toda nuestra vida. En nuestro munexplicamos las cosas de otra manera, de formque los milagros no existen; es decir, que nexisten porque no los vemos, porque no los iterpretamos como tales. Plinio, un naturalis


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LA HISTORIA DE IESS DE NAZARET 6 1

romano, escribi una historia natural en la hablaba de una planta que brotaba slo en Isy que no floreca los sbados. Esto lo afirmanaturalista. Es decir, la concepcin de la cieny la percepcin de las cosas son enormemedistintas en el mundo antiguo y en el nuestJess hace signos maravillosos, en concretoexpulsin de demonios o la curacin de enmedades, que la crtica histrica entiende corealmente ocurridos. Ahora bien, ese tipo signos era algo relativamente frecuente en contexto histrico y eran especialmente rezados por los hombres religiosos. Sin embarJess tambin critica en un cierto sentido mismos signos que hace. Es habitual que, dpus de haber hecho un milagro, pida que nodivulgue.

3.4. Las comidas de Jess

Un tema importante en la vida de Jesfueron sus comidas. Jess comi habitualmecon publcanos, pecadores y prostitutas. Lasmidas de Jess con estos marginados son tabin signo del Reino de los Cielos. Podem

decir que esas comidas de Jess son una parrealizada, una parbola viva, en lugar de uparbola narrada. Las comidas de Jess sonimagen del banquete celestial y, portanto,anuncio de la llegada inminente del Reino de D


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A ese Reino de Dios estn llamados todos, prferentemente los pobres, los marginados, laprostitutas, los publcanos, etc. As pues, Jeshace ya presente ese Reino, que predica cominminente, cuando come con todos aquellos qestn dejados de la mano de Dios. Comiendcon los marginados, Jess muestra el amor incondicionado de Dios, hasta el punto de qu

ellos son los preferidos de Dios, pues los publicanos y las prostitutas os precedern en eReino de los Cielos (cf. Mt 21,31).

De alguna de esas comidas se ha guardadun recuerdo maravilloso de fraternidad y dabundancia. A pesar de la escasez de aliment

con que empez la comida, la palabra de Jesinvitando a compartir lo que cada uno tena logque hubiera para todos y aun sobrara. Evidentemente, cada uno que cont a otro el episodlo fue narrando de una manera ms maravillosMs tarde, en la comunidad primitiva el relaadquiri dimensiones eucarsticas que ya no rflejaban slo la ancdota ocurrida, sino la mismpresencia de Jess en la primitiva comunidacristiana (Me6,30-44 y 8,1-10).

Entre estas comidas del Seor hubo unala ms importante, sin duda, la ltima comida de Jess (Le 22,14-20), en la que l, ansu muerte inminente, prevista y asumida, se depidi de los pocos que todava crean en su anucio y le seguan porque la mayora, a estaalturas, ya le haban abandonado, al ver que, e


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lugar de un reino, se les vena encima una psecucin, diciendo: ya no beber ms dfruto de la vid hasta que lo beba en el Reino mi Padre. Con ello, Jess ofreca su vida servicio al Reino por l anunciado.

La Eucarista es para los cristianos la reteracin de esa comida ltima de Jess. Es memorial, precisamente porque en ese banqutenemos la quintaesencia de lo que fue su mesaje y su vida. Lo esencial de su mensaje queplasmado en la Eucarista, porque con sus cmidas, de las que nadie era excluido al cotrario de lo que ocurra en la comunidad esctolgica y santa de Qumran, o en los crculfariseos cumplidores de la ley , Jess mostracmo era Dios, que acoge en su amor a todotambin a los pecadores. La quintaesencia devida fue el haber estado entregada al anuncdel amor incondicionado de Dios, anuncio qde tal manera las estructuras de pecado del mdo no pueden soportar que le cost la vida.

3.5. Los Discpulos

Por fin, un ltimo elemento de la vida dJess:sus discpulos. Jess escogi discpulocomo signo de la comunidad del nuevo Israque,con la llegada inminente del Reino, se iba iniciar. Por eso el grupo ntimo de los dispulos son doce, representantes de las doce trib


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de Israel. Las listas que han llegado hasta nsotros en los evangelios no siempre coinciden los nombres de los doce que nos transmit(cf. Me 3,13-19; Mt 10,1-4; Le 6,12-16). Quiesas listas se han visto influidas por motivosurgidos en la primitiva comunidad y dependtambin de quines fueran personas relevanten los grupos cristianos de los primeros mmentos. Sin embargo, tambin es posible qulos doce no fueran a lo largo de la predicacide Jess siempre los mismos, sino que hubiequienes, despus de seguir a Jess durante ucierto tiempo, luego desilusionados o contrriados en sus expectativas, especialmente anunciarse el conflicto con las autoridades rligiosas se alejaran de l. No obstante, ddatos,por lo menos, hay que retener desde unpunto de vista histrico. De entre los seguidode Jess, ste se escogi un grupo de doce dicpulos como signo del nuevo Israel que surgide la irrupcin del Reino de Dios. Este grupliderado por Pedro, fue el grupo que, tras smuerte, recogi la herencia de Jess en los pmeros momentos con la conciencia de ser lotestigos de la proeza escatolgica de Dios qhaba tenido lugar en l.

3.6. El conflictoJess tiene xito al comienzo, es seguid

al principio por sus signos, por su predicacide la inminente llegada del Reino de Dios, co


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LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET 6 5

la que se va a hacer presente la felicidad qtodo el mundo desea. Ahora bien, enseguida

predicacin de Jess empieza a entrar en coflicto. Subrayara tres motivos importantes pel conflicto.

Primero, la llegada del Reino de Dios supone el final de la estructura poltica y religiosobre la que se mantiene Israel: la ley y el tem

(Jn 11,50s.). Evidentemente, esto no es del gto del judaismo, ni fariseo ni saduceo.Segundo, es verdad que el Reino llega c

Jess? En torno a este punto se va a jugar condena a muerte. Es Jess el que trae un msaje de parte de Dios o, por el contrario, no ttal mensaje de parte de Dios y es un impostoCiertamente, Jess no logr convencer a lautoridades de la legitimidad de su misin!

Tercero, es verdad que el Reino de Dioest gratuitamente ofrecido a todos, sin quetengamos que merecer? Nos quiere Dios tocuanto puede, independientemente de lo que gamos? Si esto es falso, es decir, si nosotrtenemos que merecer el amor de Dios, entonJess es un falso profeta. Es la misma cuestiplanteada por Pablo en las cartas a los Glay a los Romanos y que le llevar a la muert

Jess asume el conflicto cuando decide sbir a Jerusaln. Sube a Jerusaln porque toprofeta ha de manifestarse en Jerusaln. Jessabe que su predicacin sobre la inminencia


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la llegada del reino debe dejarse oir en JerusalLa predicacin de Jess tiene claras connota

ciones mesinicas. El Mesas habra de manfestarse en Jerusaln. Manifestarse en Jerusalincluye afrontar el conflicto con las autoridadeEllo provoca las deserciones entre sus segudores.Jess lo sabe y lo asume. Asume la muerte que prev le va a sobrevivir: mi vida nad

me la quita; yo la doy voluntariamente (J10,17-18). Hay en este texto una teologizacide que la vida de Jess est entregada, perpodemos decir, tambin desde la historia, quJess asume su muerte y ofrece su vida por eReino de Dios.

Pero ste es el tema del captulo siguiente


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III

Aproximacin histrica ala causa de la muerte de Jess

1. INTRODUCCIN

La muerte de Jess puede enfocarse, al mnos,desde dos puntos de vista, desde un punde vista histrico, o bien profundizado en dimensin teolgica. Las preguntas correspdientes a cada uno de esos puntos de vista selas siguientes: Por qu mataron a Jess? Qmovi a Caifas y a Pilato a actuar como lo

cieron? Y desde un punto de vista teolgipor qu la muerte de Jess nos salva? La presin Jess nos ha salvado con su muertpor mucho que estemos acostumbrados a ono deja de ser un poco extraa. Por qu ha salvado Jess muriendo?; o cmo es pos

que la muerte de alguien sea salvadora potros? En mi opinin, todo cuanto profundmos en el primer punto de vista nos har coprender mucho mejor la muerte de Jess tamdesde la perspectiva teolgica.


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As pues, dejamos esta pregunta teolgic(por qu la muerte de Jess es salvadora?) pa

ms adelante. Ahora vamos a responder a lprimera pregunta: Por qu mataron a JessCmo se plantearon el juicio y la muerte dJess?

Existen cuatro relatos de la Pasin de JessUno en cada evangelio. Aunque no son igualeni mucho menos, s son bastante parecidos. Een lo que ms coinciden los Evangelios. Esthoy universalmente admitido que los evangelise empezaron a escribir, o se empezaron a contar, por la Pasin. Se ha podido decir que loevangelios son relatos de la Pasin de Jess los que se ha puesto un prlogo largo: los recuerdos de sus hechos y enseanzas. Quiero dcir con esto que en los relatos de la Pasin tenemos en gran parte relatos fiables histricamente. Es decir, que lo que nos cuentan pasen gran parte tal como nos lo cuentan. Pero aqno vamos a analizar los relatos de la Pasin dJess y de su muerte, sino que vamos a analizay adems con un cierto detenimiento, otro reladistinto, que yo creo que es donde aparece plateado en su perspectiva histrica el por qu dla muerte de Jess. Es el relato de la expulsi

de los mercaderes del templo.


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APROX HIST A LA CAUSA DE LA MUERTE DE JESS

2. LA EXPULSIN DE LOS MERCADERDEL TEMPLO

Todo el mundo conoce la narracin. Marriba nos hemos referido a una serie de crique hemos llamado de historicidad, sigulos cuales nos hallamos en situacin de estcer con una cierta probabilidad qu poso trico conserva un relato determinado. Emedida en que los hechos estn ms atestdos,es decir, ms reiteradamente consignaen los evangelios, en la misma medida podpensar que gozan de fiabilidad histrica.

El relato de la expulsin de los mercaddel templo lo tenemos narrado en los cuevangelios. Pero, si nos fijamos, veremosen los tres evangelios sinpticos est coloal final. En Mateo est en el captulo 21, d28 que tiene; en Marcos est en el captulde sus 16; y en Lucas en el captulo 19, d24 que tiene. Es decir, que, segn los sinpes una de las ltimas cosas que hace Jessu vida.

En el evangelio de Juan, en cambio, arece en el captulo segundo: es de las primcosas que hace Jess. O pas al principio actividad de Jess o pas al final, pero norri dos veces. Se puede afirmar, sin dudapas al final; lo que ocurre es que el evangJuan lo coloca al principio porque, de acucon su concepcin de la prctica de Jes


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ciendo: ste, que ha dicho que poda desel templo y reedificarlo en tres das, a s mno puede salvarse (cf. Mt 27,40 y par).

Adems, en los evangelios de Marcos Mateo, y dos veces en el de Lucas, aparecprofeca de Jess que tiene lugar al subir rusaln. Jerusaln est a unos 800 mts. sobnivel del mar, asentada en una colina. Desd

colinas de enfrente, los discpulos le dicJess: mira qu preciosidad de templo mos...;y Jess contesta: 'veis todas esas mravillas?: no quedar piedra sobre piedra'Le 19,44; 21,6 y par). Hay que tener en cque esto que dice Jess es una profeca. N

una adivinacin. Cuando nosotros hacemoquiniela, ponemos lo que creemos que va sar, sin que nos comprometa vitalmente. Cdo Jess dice que no va a quedar piedra spiedra, est lanzando una maldicin conttemplo. Adems, para los judos, la prese

de Yahv en el templo de Jerusaln es, pocirlo de alguna manera, como el segundo dde su religin. El primero es que Dios slouno.El segundo es que ese nico Dios viveDecir que el templo va a ser destruido qdecir que la Casa de Dios va a ser destrui

dicho de otra manera, que Dios va a dejavivir all. Y, por tanto, Jess est atacandoverdad fundamental de la religin juda.

Si leemos los Hechos (6,14), al planteel proceso del primer mrtir cristiano, Est


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ste es acusado de haber dicho que Jess, a quieacababan de crucificar pocos aos antes, volvera para destruir el templo, lo que estabanesperando los cristianos. Evidentemente, la profeca de Jess no se haba cumplido todava.

Y, por fin, un ltimo texto. En el captulo21 del Apocalipsis, cuando se describe la Je-rusaln celestial, la nueva ciudad, el texto no

dice lo siguiente: Ven, te voy a ensear a lanovia, a la esposa del Cordero; le mostr laciudad Santa de Jerusaln que bajaba del cielojunto a Dios vestida como una novia; va describiendo la ciudad, y aade: y no vi santuario(cf. Apoc 21,22). As pues, en la nueva Jeru

saln no habr templo.En resumen: tenemos muy atestiguada a lolargo de todo el Nuevo Testamento la unin deestas tres palabras: Jess-templo-destruccinDe acuerdo con el primer criterio de historicidad, hay que mantener que Jess tuvo algo quver con la idea de la destruccin del templo.

Hay otra razn para afirmar la historicidadde este episodio de la expulsin de los mercaderes del templo por parte de Jess. Todo loque en los evangelios va en desdoro de la figurde Jess, todo lo que va contra l, corresponda la realidad histrica. Ello se debe a que, unavez que Jess resucita y es confesado en la fecomo Hijo de Dios, todos los aspectos que pueden ser negativos respecto a su persona van sien


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do eliminados de la tradicin de la Iglesia mitiva. Un ejemplo tpico: cuando Jess emza a predicar y sale de su casa, el evangelioMarcos dice que sus familiares crean que esloco (cf. Me 3,21). Sin embargo, esto noencuentra en los evangelios de Mateo, LucJuan. La idea de que poda estar loco es aque,de alguna manera, va contra Jess, y peso ha sido eliminado. La misma interpretahabitual entre nosotros del episodio del temcomo una purificacin es una manera deminar el aspecto negativo que tiene la actuade Jess en el templo, que debe ser considecomo una especie de golpe de mano por pde Jess y sus discpulos.

Pero qu hizo Jess en el templo? Notros tenemos la imagen tradicional, enriquepor las homilas odas a lo largo de nuestra vde que en el templo estn vendiendo y coprando ilegalmente, incluso extorsionando y

bando. Entonces Jess, airado por ello, pfica el templo para que all se rece: Mi cser llamada casa de oracin. Al templo que ir a rezar, en lugar de ir a comprar, veno robar.

Yo creo que esto no es as. Veamos primcmo funcionaba el templo. Lo tenemos fectamente atestiguado por Flavio Josefo14. Lo

14. Cf. La Guerra de los Judos,5,5.


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tambin. Nos viene a decir que Jess dio unespecie de golpe de mano en el templo durantodo el da... hasta el atardecer, cuando marchfuera de la ciudad. Traducido a nuestro mundsera algo as como si uno entra en una iglesitoma en la sacrista las formas y el vino de miy se lo lleva diciendo: aqu no se dice misaLo que Jess hace es un gesto proftico con cual viene a pronunciarse as: este sistema cutual no es el sistema cultual que Dios quiere por lo tanto, no podis seguir ofreciendo sacrficios a Dios de esta manera.

Leamos ahora cmo los evangelistas interpretan lo que Jess hace. Esa interpretacin

tenemos en los textos del Antiguo Testamenque citan los evangelistas. Los sinpticos adcen Is 56,7 y Jer 7,11. La frase que el evangelista pone en labios de Jess mientras expula las ovejas y a los cambistas es: mi casa secasa de oracin para todos los pueblos (Ma

cos),mi casa ser casa de oracin (Mateo yLucas),tomado de Is 56,7, pero vosotros lahabis convertido en cueva de bandidos, tomado de Jer7,11.Lo ms probable es que Jessno dijera ninguna frase ni citara la Biblia segexpulsa las ovejas, porque nadie arrea oveja

citando textos bblicos... Esto es la interpretcin que la tradicin sinptica (Mateo, Marcy Lucas) hace del gesto de Jess, que es distinde la interpretacin que hace Juan del mismgesto de Jess. Juan cita el Salmo 69,9-10


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de oracin. Sus holacaustos y sacrificios sergratos sobre mi altar, porque mi Casa ser l

mada Casa de oracin para todos los puebloQu dice Isaas? Cuando llegue el Reinde Dios, cuando lleguen los tiempos mesiniclos extranjeros y los eunucos podrn ofrecer crificios en la casa de Yahv, en el templo Jerusaln. Pero ahora los extranjeros no puedpasar del atrio de los gentiles, y los eunuctampoco, aunque sean israelitas, porque su mtilacin les impide presentarse dignamente aYahv. La cita de Isaas da a entender que los tiempos mesinicos los extranjeros, si sbuenas personas, tendrn acceso a Dios, y eunucos o los hombres con cualquier otro dfecto fsico tendrn acceso a Yahv y podrpresentar su ofrenda. Como Jess est anuciando la proximidad de los tiempos mesinicque llegan vinculados a su persona, ha llegael momento de empezar a realizar en el cultDios eso que Isaas haba profetizado.

Pero cul es la situacin? Leamos Jer 1-11: Palabra que lleg de parte de YahvJeremas: Prate en la puerta de la casa de Yay proclamars all esta palabra. Dirs: od

palabra de Yahv toda Jud, los que entris pestas puertas a postraros ante Yahv. As diYahv Sebaoth, Dios de Israel: Mejorad de cducta y de obras y yo har que os quedis este lugar. No os fiis de palabras engaosdiciendo: 'Templo de Yahv, Templo de Yahv


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Templo de Yahv es ste'. Porque, si mejorrealmente vuestra conducta y obras, si realmehacis justicia mutua y no oprims al forasteal hurfano y a la viuda y no vertis sanginocente en este lugar, ni andis en pos de otdioses para vuestro dao, entonces yo me qdar con vosotros en este lugar, en la tierra di a vuestros padres desde siempre hasta siepre.Pero he aqu que vosotros os fiis de plabras engaosas que de nada sirven, para robmatar, adulterar, jurar en falso, incensar a By seguir a otros dioses que no conocis. Luevens y os quedis ante m en esta Casa llampor mi nombre y decs: 'Estamos seguros', pseguir haciendo todas esas abominaciones.

cueva de bandidos se ha convertido a vuestojos esta casa que se llama de por mi nombrQu es lo que dice Jeremas?: Vosotr

matis, robis, adulteris, oprims al pobrevens a la casa de Yahv diciendo: viva Yahque habita aqu!, somos el pueblo elegido!

converts de hecho la casa de Yahv en cuede bandidos.Cuando en la cita de los evangelios se di

mi casa es casa de oracin y no cueva de bdidos, se est diciendo: el verdadero cultoDios exige que no haya distincin entre jud

ni extranjeros, entre hombres y mujeres, ensanos y no sanos, es decir, entre gente quesupone que tiene la bendicin de Yahv y geque no la tiene. Lo que no puede ser es lo q


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estis haciendo: haber convertido el templo cueva de bandidos.

Quines son los bandidos? Los que estaban en el patio vendiendo palomas y cambiando el dinero? No; los bandidos son los qvan a rezar al templo. Pero no por ir a rezasino porque el ir a rezar es la forma de traquilizarse ante Dios despus de haber matadadulterado y oprimido al pobre antes de entrall.

Vamos viendo por qu Caifas no era tamala persona? De tal manera hemos oscurecila imagen de Caifas que no estamos acostumbrados a reconocernos en l. Solamente entederemos de verdad la muerte de Jess cuandetrs de la imagen de Caifas podamos recnocernos, al menos en parte. Caifas cree quefuncionamiento del templo es la forma correde dar culto a Dios. Y ahora viene un idealisa quien no se le ocurre otra cosa mejor quproclamar que a Dios hay que adorarle en epritu y en verdad, que no tiene que haber dtinciones entre judos y gentiles, entre hombry mujeres, entre gente rica y pobre, entre sany no sanos, porque Dios quiere a todos con aminfinito... Esto es subvertir el orden religioestablecido y tradicional. Lo nico que puellegar, si seguimos con estas ideas, es el cao

Vamos al Evangelio de Juan. El Evangelide Juan, en vez de las citas mencionadas, adu


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otros dos textos: el salmo 69,10 y la profede Zac14,20-21.El Salmo 69, 10: los discpulose acordaron de la frase que haba dicho, celo de tu casa me devora, o me cuestavida. El salmo 69 es uno de los salmos msinicos del Antiguo Testamento; tambin de los salmos en los que la tradicin de la mitiva Iglesia entendi que se profetizabamuerte de Jess. Dicho de otra manera: conque a Jess le ocurre en su Pasin se cumplSalmo 69.

Hay dos salmos que el Nuevo Testamenentiende especialmente referidos a la muertJess: el salmo 22 y el salmo 69. Cuandoevangelista observa: los discpulos se acoron de que est escrito 'el celo por tu casa cuesta la vida' , est sugiriendo que en la mude Jess y en la relacin que sta tiene contemplo se cumple el salmo 69.

La profeca de Zacaras (14,20-21) diEn aquel da ese da, en la Biblia, siemes el da mesinico, que puede ser entendcomo el da de salvacin o como da de juipero siempre es el da mesinico se halen los cascabeles de los caballos: 'consagradYahv', y sern las ollas en la Casa de Yahcomo copas de aspersin delante del altar; y olla de Jerusaln y Jud estar consagradYahv Sebaoth. Todos los que quieran sacrivendrn a tomar de ellas y en ellas cocern


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ya no habr comerciante en la casa de YahvSebaoth en el da aquel.

Los cascabeles de los caballos llevarn ecrito:consagrado a Yahv. Es claro que habitualmente en los cascabeles de los caballos pone consagrado a Yahv. Pero en Israel hay unos cascabeles que llevan esa inscripciSon los cascabeles de los zapatos rituales d

Sumo Sacerdote. Entre los ornamentos de qse reviste el Sumo Sacerdote hay unos zapatque llevan cascabeles que tintinean al andasos son zapatos sagrados y cascabeles sagrdos. Esos cascabeles sagrados, que el SumSacerdote hace tintinear segn va andando, l

van una inscripcin: consagrado a YahvCul es la profeca de Zacaras? El da dMesas no habr unos cascabeles sagrados, lde los sacerdotes, y otros profanos, los de lcaballos, sino que todo ser sagrado. Y en lollas,todas las ollas de Jerusaln y de Jud

estarn consagradas a Yahv. Las ollas del teplo,donde se cuece la carne de las ovejas dlos sacrificios, llevan tambin la inscripciconsagrado a Yahv. Zacaras anuncia, pueque en el da mesinico las ollas de cualquicasa sern sagradas. As pues, su profeca da

entender que, cuando tenga lugar la venida dMesas, no habr ya realidades sagradas y prfanas, sino que Dios lo llenar todo, y entonctodo ser sagrado. Las ollas de las casas sersagradas. Los cascabeles de los caballos ser


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sagrados. El mundo entero ser sagrado. Cudo el evangelista Juan hace esta cita, est ciendo: en el tiempo mesinico Dios lo llentodo;una persona no ser santa porque vengarezar al templo, sino que su santidad se hapresente en la vida ordinaria. Recordemos pasaje del Apocalipsis (21,22-23) donde se bla de la nueva Jerusaln: No vi santuario ella, pues el Seor todopoderoso, y el Cordeera su santuario. Y aquella ciudad no tiene cesidad de sol ni de luna para que la alumbrpues el esplendor de Dios la ilumina, y el Cdero es su lmpara.

3. LA CONDENA DE JESS

Por qu quiere Caifas matar a Jess? Jesanuncia con su predicacin que la llegada Reino de Dios es inminente, y lo muestra hciendo signos maravillosos y gestos profticEsto pone a Caifas ante una alternativa: es vdad que con Jess ha llegado el Reino mesnico,que l es el Mesas, o no es verdad? Si verdad, Caifas tiene que hacer aquello a lo qla predicacin de Jess invita: convertios, p

que est cerca el Reino de Dios. Y, en conscuencia, empezar a cambiar el sistema de fcionamiento y de adoracin de Dios. No puhaber distincin entre hombre y mujer, ni engriego y judo, al acercarse al templo. Tod


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son hijos de Dios; tambin los pobres y los maginados lo son; incluso los que no cumplen ley. Es decir, el sistema cultual del templo dJe

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