unit 1 sirah
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
UNIT 1
PENGENALAN
SIRAH
DAN KEPENTINGANNYA
HASIL PEMBELAJARAN
Setelah mengikuti pelajaran di dalam unit ini pelajar dapat:
i.
Menerangkan pengertian sirah dari sudut bahasa dan istilah serta
kepentingannya.
ii.
Menghuraikan kelahiran dan kehidupan Rasulullah serta menganalisa
pendekatan strategik Rasulullah semasa umat Islam di Madinah.
iii.
Menjelaskan secara kronologi tentang proses penguasaan kembali kota
Mekah daripada tangan kaum musyrikin serta kesannya terhadap
keunggulan ummah.
iv.
Menjelaskan keunggulan serta sumbangan para tokoh yang banyak
menyokong misi Rasulullah s.a.w. menegakkan Islam dalam masyarakat.
v.
Menjelaskan perbezaan corak pemerintahan Khulafa’ al-Rasyidin dengan
1
Bani Umaiyyah.
vi.
Membincangkan sejarah pemerintahan Khulafa’ al-Rasyidin dan
sumbangannya.
vii.
Mengsyorkan aplikasi kaedah pengajaran dan pembelajaran ( P & P ) sirah.
ARAHAN
Pelajar dikehendaki:
i.
Menjawab soalan pra yang disediakan sebelum terus membaca modul
ii.
Membaca isi modul yang disediakan dengan teliti
iii.
Membuat rujukan perpustakaan dan mengakses maklumat dari internet
perkara-perkara berkaitan dengan tajuk/unit ini.
9
2
UJIAN PRA
Sebelum anda meneruskan bacaan unit ini, cuba anda dapatkan jawapan dari manamana
bahan bacaan untuk menjawab beberapa soalan berikut:
i. Apakah yang anda tahu tentang pengertian sirah.
ii. Huraikan kepentingan atau keperluan umat Islam mempelajari sirah.
iii. Apakah yang anda ketahui tentang ketokohan dan kebijaksanaan Rasulullah
s.a.w.?.
iv. Cuba anda berikan contoh-contoh pembaharuan yang dibuat oleh Khalifah
al-Rasyidin.
v. Huraikan perbezaan corak pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab dengan
Umar Abdul Aziz.
10
3
UNIT 2
2.1 APAKAH SIRAH
Sirah bermaksud perjalanan, keadaan dan situasi seseorang. Sirah daripada sudut
bahasa bermaksud perjalanan keadaan dan situasi seseorang. Ia berasal daripada
perkataan ‘saara’, ‘yasiiru’ yang bermakna berjalan.
Sirah dari sudut istilah bererti perjalanan hidup, iaitu keadaan kehidupan Rasulullah
s.a.w. daripada zaman kelahirannya sehinggalah kepada kewafatan baginda s.a.w. dan
juga perkembangan Islam itu sendiri.
Adakah sirah Rasulullah s.a.w. ini penting kepada kita? Sirah Rasulullah s.a.w. adalah
sesuatu yang amat penting bagi setiap orang Islam. Ia menggambarkan keseluruhan
kehidupan manusia yang paling di sayangi Allah s.w.t. dan merupakan kekasihNya.
2.2 TUJUAN MEMPELAJARI SIRAH:
1.Supaya memperolehi sokongan padu untuk memahami Kitab Allah dan mengecapi roh
al-Qur’an.
2.Ia menjadi medium untuk mengumpulkan seberapa banyak sumber maklumat dan
pengajaran Islam, sama ada masalah yang berhubung dengan akidah, hukum-hakam
atau yang berhubung kait dengan akhlak.
3.Mempelajari sirah adalah untuk memahami Islam.
4.Mengetahui peristiwa-peristiwa di zaman nabi, cerita-cerita aneh, indah dan sedap
didengar.
5.Mengenali tokoh-tokoh yang terkemuka dan berjasa pada zaman awal Islam,
menghargai dan mencontohi perjuangan mereka.
4
6.Mengetahui sumbangan-sumbangan tokoh yang diketengahkan sewaktu pengajaran
dan pembelajaran.
11
5
7.Memberi kesedaran dan pendedahan kepada masyarakat tentang keagungan peribadi
Rasulullah SAW.
8.Mempelajari mengenai gerak-geri, tindak tanduk dan juga perangai nabi s.a.w. yang
dikenali dengan ‘Sirah Nabawiyyah’.
09.Supaya dapat gambaran (tasawwur) yang jelas tentang hakikat Islam yang wujud
dalam hidup Nabi Muhammad s.a.w.. Ia memerlukan kepada contoh teladan yang baik.
10.Mendalami ilmu tentang Sirah Nabawiyyah itu dengan tujuan mendapatkan tafsiran
yang sebenar untuk mengetahui hakikat mengenai Islam.
2.3SEJARAH KELAHIRAN NABI MUHAMMAD SAW:
2.1 Riwayat Hidup Rasulullah s.a.w.
(a) Peringkat Kelahiran dan Asuhannya.
Nabi Muhammad s.a.w. dilahirkan dalam keluarga yang ternama daripada masyarakat
Quraisy. Ayahanda Nabi Muhammad s.a.w. ialah Abdullah bin Abd al-Muttalib. Abdullah
telah melangsungkan perkahwinan dengan Aminah binti Wahab ketika usianya 24
tahun. Semasa dalam perjalanannya dari Syam ke Makkah, Abdullah telah meninggal
dunia di Yathrib. Sewaktu meninggal dunia beliau berusia 25 tahun dan isterinya sedang
mengandung.
Siti Aminah melahirkan Nabi Muhammad s.a.w. pada 12 Rabiul Awal bersamaan 20
April 571 M, tahun Gajah. Menurut ahli ilmu falak Mesir, Mahmud Basya, kelahiran Nabi
adalah tanggal 9 Rabiul Awal tahun Gajah, bertepatan dengan 20 April tahun 571 M.
Sebaik sahaja Nabi dilahirkan baginda dibawa oleh datuknya, Abd Muttalib memasuki
Kaabah dan diberikan nama ‘Muhammad’ (yang terpuji). Setelah menyusu dengan
6
ibunya selama tiga hari, Baginda disusukan dan diasuh oleh Suwaibah al-Aslamiyyah di
desa. Antara tujuannya ialah supaya mempunyai kesihatan yang sempurna, boleh
berbahasa Arab baku (Arab fushah) dan dilatih dengan kehidupan di desa.
Selepas itu, Halimah al-Sa’diyah telah mengambil Nabi sebagai kanak-kanak
asuhannya. Pada tahun ketiga atau kelima berlakulah peristiwa pembedahan dada
12
7
baginda oleh dua orang malaikat Halimah al-Sa’diyah berasa terkejut dengan berita itu,
lalu membuat keputusan untuk memulangkan Nabi Muhammad kepada ibunya, Aminah.
Setelah berusia lima tahun, Baginda dan ibunya menziarahi pusara bapanya di Yathrib.
Dalam perjalanan pulang, ibunya jatuh sakit dan meninggal dunia di suatu tempat
bernama Abwa’. Usia Nabi pada ketika itu enam tahun, maka Baginda menjadi yatim
piatu.
(b) Nabi Yatim Piatu dan Dipelihara Oleh Abd Muttalib.
Datuknya, Abd al-Muttalib telah menerima tugas memelihara Nabi selepas kewafatan
Siti Aminah, tetapi selepas dua tahun datuknya pula meninggal dunia. Setelah itu, Nabi
dijaga oleh bapa saudaranya Abu Talib. Ketika bersama-sama bapa saudaranya,
Baginda bekerja mengembala kambing atau biri-biri untuk mendapatkan upah dan
meringankan tanggungjawab bapa saudaranya. Ketika berusia 12 tahun Baginda
dibawa ke Syam oleh bapa saudaranya untuk membantu beliau menguruskan
perniagaan di sana.
(c) Nabi Di bawah Jagaan Bapa Saudaranya Abu Talib.
Sewaktu sampai di Busra, sebuah pekan kecil di Selatan Syam, mereka bertemu
seorang rahib (paderi) bernama Bahirah. Bahirah dikatakan mendapat tanda-tanda
kerasulan pada diri Nabi dan menasihatkan Abu Talib supaya membawa anak
saudaranya pulang segera kerana dikhuatiri orang-orang Yahudi akan menganiayainya.
Sejak peristiwa itu, Abu Talib tidak berani lagi membawa Nabi ke Syam atau ke tempattempat
yang jauh dari Kota Makkah.
(d) Kegiatan Nabi Semasa Remaja.
Pemergian Nabi ke Syam telah memberinya pengajaran yang besar untuk jangka
8
panjang kerana Baginda dapat mengetahui tempat-tempat bersejarah, mengenali
masyarakat Syam dari dekat, mengikuti berita kerajaan Rom yang memerintah negeri
Syam ketika itu, mengetahui ajaran agama Nasrani dan agama-agama lain yang dianuti
oleh penduduk Syam. Setelah itu, Baginda tetap menjalankan aktiviti perdagangan di
13
9
sekitar Kota Makkah dan pasar-pasar yang berdekatan seperti Ukaz, Majannah dan Dhu
al-Majaz. Baginda juga telah menimba ilmu pengetahuan, iaitu cara-cara berpidato,
bersyair dan bersajak daripada tokoh-tokoh yang terkenal daripada bangsa Arab,
Yahudi dan Nasrani.
Nabi Muhammad s.a.w. dikatakan turut serta membantu kaum Quraisy dalam
peperangan al-Fijar. Pada ketika itu usia baginda ialah 14-15 tahun. Setelah tamat
peperangan al-Fijar, berlaku pula peristiwa penting iaitu perjanjian yang dikenali sebagai
Hilf al-Fudul. Nabi Muhammad s.a.w dikatakan turut serta dalam menyokong perjanjian
ini di atas inisiatif bapa saudaranya, al-Zubair bin Abd. al-Muttalib. Usia baginda pada
ketika itu ialah 20 tahun.
(e) Nabi Berkahwin Dengan Siti Khadijah.
Sewaktu berkahwin dengan Siti Khadijah usia baginda mencapai 25 tahun. Pada waktu
itu baginda menjadi manusia yang sudah matang dan boleh memikul segala
tanggungjawab sebagai seorang suami dan ayah. Malah baginda sudah dikenali ramai
sebagai seorang usahawan yang pintar lagi dihormati. Beliau mengenali Nabi menerusi
Abu Talib sebagai rakan perdagangannya.
Pada waktu Khadijah berkahwin dengan Nabi Muhammad s.a.w., beliau telah berusia 40
tahun. Perkahwinan Nabi dengan Siti Khadijah telah membawa tuah. Bagi pihak Nabi
walaupun Siti Khadijah seorang janda dan jauh lebih tua, tetapi dengan kedudukannya
sebagai seorang hartawan yang berpengaruh telah banyak membantu baginda dalam
urusan dakwah.
Selain bantuan harta benda yang diberikan, baginda berpeluang sekali lagi menziarahi
negeri Syam menerusi misi perdagangan Siti Khadijah bagi menambah ilmu
10
pengetahuan kerana di Syam terdapat ramai para ilmuan dan ahli agama yang
berkebolehan. Bagi pihak Siti Khadijah pula merasa bertuah kerana dapat bersamasama
Nabi, seorang pemuda tampan dan mempunyai sifat-sifat mulia yang telah
membawanya ke arah hidayat, petunjuk dan keimanan. Hasil perkahwinan Nabi dengan
Siti Khadijah telah melahirkan enam orang cahaya mata iaitu dua lelaki dan empat
perempuan.
14
11
Walaupun isterinya seorang hartawan dan bangsawan Quraisy, namun Baginda terus
hidup dalam keadaan sederhana dan hidup bermasyarakat. Walaupun ada puak-puak
tertentu yang cuba memboikot Nabi kerana perasaan iri hati terhadapnya setelah
berkahwin dengan Siti Khadijah, tetapi usaha itu dikatakan gagal. Ini adalah disebabkan
Nabi sudah mengikat tali kekeluargaan dengan suku-suku berpengaruh menerusi
perkahwinan puteri-puterinya. Ini merupakan satu taktik dan strategi jangka panjang
Baginda bagi mendapatkan sokongan di kalangan penduduk Makkah.
(f) Peristiwa Meletakkan Hajarul Aswad.
Semasa peristiwa Kota Makkah dilanda banjir kilat dan setelah hampir siap untuk
diperbaiki, berlaku suatu pertelagahan antara puak-puak Quraisy kerana mereka
berebut-rebut hendak meletakkan Hajarul Aswad ke tempat asalnya di Bangunan
Kaabah. Baginda akhirnya telah dilantik sebagai hakim dalam pertikaian ini. Baginda
meletakkan Hajarul Aswad itu di atas sehelai serban, kemudian menyuruh wakil setiap
suku yang bertelagah mengangkat bersama-sama. Apabila hampir ke tempatnya, Nabi
sendiri mengambil Hajarul Aswad itu lalu meletakkan ke tempat asalnya. Dengan cara
ini kesemua pihak berpuas hati dan sekali gus terhindarlah pergaduhan yang hampir
berlaku.
Peristiwa ini penting bagi Nabi Muhammad s.a.w. kerana kedudukan Baginda di
kalangan kaum Quraisy menjadi semakin menonjol berikutan kejayaannya
menyelesaikan perbalahan antara kaum dan sekali gus dianggap sebagai seorang
pemimpin masyarakat dan hakim yang adil lagi bijaksana, sedangkan usianya pada
ketika itu hanyalah di sekitar 35 tahun. Ia juga menunjukkan kejahilan masyarakat
Quraisy pada ketika itu, bukan sahaja kerana fahaman khurafat terhadap kesucian
kaabah, tetapi juga dari segi ilmu pengetahuan. Justeru itu, keadaan ini memperlihatkan
masyarakat Arab bukan sahaja perlu mempunyai ketua yang berkelibar, tetapi juga
12
pemimpin dari segi akidah dan ketamadunan.
15
13
(g) Nabi Bertahannuth Di Gua Hira’.
Nabi Muhammad s.a.w. turut melakukan tahannuth sekali dalam setahun iaitu pada
bulan Ramadhan. Baginda bertahannuth di Gua Hira’ dan berulang-ulang kali ke gua itu
di sepanjang bulan Ramadhan beberapa tahun sebelum menerima wahyu. Di Gua Hira’,
baginda mencari ketenangan sambil bertafakur mencari petunjuk dan kebenaran
daripada Allah. Baginda adalah pengikut syariat Nabi Ibrahim a.s dan menolak agama
berhala, tidak berjudi, tidak minum arak, dan tidak melakukan sebarang maksiat.
Begitulah setiap hari sepanjang bulan Ramadhan selama enam tahun sehingga
turunnya wahyu.
Rumusan:
Sepanjang kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. Allah telah pun memperlihatkan tandatanda
kenabian dan kerasulannya. Baginda telah menerima wahyu pertama pada 17
Ramadhan (16 Ogos 610 M) dengan surah al-‘Alaq ayat 1 – 5. Dengan ini baginda
secara rasmi dilantik sebagai Nabi ketika berusia 40 tahun 6 bulan. Setelah itu diikuti
pula surah al-Muddathir ayat 1 – 7 yang menandakan kerasulan Nabi Muhammad s.a.w.
16
14
UNIT 3
3 .Bi’thah Hingga Hijrah Ke Madinah.
3.1 Peristiwa Wahyu Pertama Di Gua Hira’
Apabila umur baginda s.a.w. menghampiri 40 tahun, Rasulullah s.a.w. sering
mengasingkan diri di Gua Hira’, Bukit al-Nur untuk beribadah dan menenangkan fikiran.
Ketika berumur 40 tahun, pada suatu malam di Gua Hira’, tiba-tiba kelihatan Jibril a.s
datang menemui Rasulullah dan berkata, “Bacalah”. Rasulullah s.a.w. menjawab, “Saya
tidak tahu membaca”.
Perkataan Jibril a.s ini diulang sebanyak 3 kali dan jawapan Rasulullah s.a.w. tetap
sama, “Saya tidak tahu membaca”. Setiap kali mendengar jawapan Rasulullah s.a.w.,
Jibril akan memeluk baginda sehingga lemas. Seterusnya Jibril membaca firman Allah
s.w.t. dalam surah al-Alaq ayat 1 hingga lima (sila rujuk al-Qur’an).
Rasulullah s.a.w. terkejut dan cemas dengan peristiwa tersebut, lalu memberitahu
isterinya Siti Khadijah r.a. Khadijah r.a membawa Rasulullah s.a.w. bertemu sepupunya
Waraqah bin Naufal. Selepas mendengar cerita Rasulullah s.a.w. Waraqah berkata,
“Inilah pembawa wahyu, iaitu Jibril a.s yang pernah datang kepada nabi Musa a.s mogamoga
aku masih kuat dan gagah ketika engkau diusir oleh kaummu”. Selang beberapa
lama selepas itu, Waraqah meninggal dunia.
3.2 Wahyu Kedua dan Arahan untuk Berdakwah.
Setelah 40 hari daripada peristiwa di Gua Hira’, Jibril a.s datang untuk kali kedua. Nabi
15
Muhammad s.a.w. sedang berselimut ketika Jibril a.s menemui baginda. Lalu Jibril a.s
17
16
menurunkan wahyu kedua buat nabi s.a.w. yang mengandungi permulaan urusan
dakwah dan menyampaikan ajaran Allah s.w.t. kepada seluruh manusia diturunkan
surah al-Mudaththir ayat 1 hingga 7 (Sila rujuk al-Qur’an).
Maka, bermulalah dakwah Rasulullah s.a.w. kepada seluruh manusia secara rahsia dan
masuknya beberapa ahli keluarga terdekat Rasulullah s.a.w. ke dalam Islam berserta
beberapa orang sahabat baginda. Orang yang mula-mula memeluk agama Islam ialah
isteri baginda Siti Khadijah bt. Khuwailid, seterusnya hambanya Zaid bin Harithah,
sepupu baginda Ali bin Abi Talib dan sahabatnya Abu Bakar al-Siddiq.
3.3 Hijrah ke Habsah.
Hijrah ertinya perpindahan iaitu perpindahan orang Islam dari Makkah ke Madinah
(Yathrib). Penghijrahan bermula pada 1 Muharam 1 H (16 Julai 622 M) yang
menandakan juga bermulanya tahun Islam. Nabi Muhammad s.a.w. berhijrah ke
Madinah sememangnya didorong oleh faktor-faktor dalaman dan luaran.
3.3.1 Faktor-Faktor Dalaman.
Faktor-faktor dalaman adalah sebab-sebab penghijrahan yang berkaitan dengan hal-hal
peribadi Nabi Muhammad s.a.w.
(a) Peribadi Nabi.
Faktor-faktor dalaman adalah sebab-sebab penghijrahan yang berkaitan dengan hal-hal
peribadi Nabi Muhammad s.a.w. Madinah merupakan tempat yang sering dikunjungi
oleh Baginda, terutamanya untuk menziarahi pusara ayahandanya, Abdullah bin Abd.al-
Muttalib dan bondanya, Aminah binti Wahab. Faktor ini berkait langsung dengan
pengetahuan Nabi tentang kedudukan masyarakat dan komposisi penduduk Madinah.
Pengetahuan dan maklumat ini memudahkan Baginda melakukan hijrah dan
17
penyebaran Islam.
18
18
(b) Hubungan Kekeluargaan Nabi Di Madinah.
Hubungan kekeluargaan Nabi dengan penduduk Madinah di sebelah datuk
perempuannya. Faktor ini ada kaitan dengan sokongan moral masyarakat Arab Madinah
terhadap Nabi. Justeru itu, kaum Aus dan Khazraj daripada keturunan Arab tidak raguragu
berusaha untuk mengadakan hubungan dengan Baginda menerusi Perjanjian
Aqabah.
(c) Memperluaskan Islam Ke Utara Semenanjung Arab.
Baginda juga didorong dengan cita-cita untuk memperluaskan penyebaran agama Islam
di bahagian utara Semenanjung Arab. Faktor ini ada kaitannya dengan ekspedisi
ketenteraan di sempadan Syam iaitu ke Dumat al-Jandal pada 5 H/626 M yang dipimpin
oleh Baginda dan pimpinan Abd al-Rahman bin Auf pada 6 H/627 M. Ia menandakan
perancangan awal Baginda untuk memperluaskan pengaruh Islam ke kawasan jajahan
takluk kerajaan Byzantine. Penaklukan wilayah Dumat al-Jandal yang terletak di antara
Madinah dengan Syam adalah penting bagi menjaga keamanan dan keselamatan
golongan peniaga Islam yang berdagang di Syam.
(d) Surat Utusan.
Faktor ini juga berkaitan dengan perancangan Baginda untuk menghantar surat utusan
kepada raja-raja Mesir, Byzantine dan Parsi. Selepas hijrah, Baginda telah mengutuskan
surat untuk dibawa oleh wakilnya iaitu Hatib bin Abi Balta’ah kepada Muqawqis-Raja
Mesir, Dihyah bin Khalifah al-Khalbi kepada Qaisar Maharaja – Byzantine dan Abdullah
bin Hudhafah al-Sahmi kepada Kisra-Maharaja Parsi. Ia penting bukan sahaja kepada
kesempatan memperluaskan Islam, bahkan hubungan diplomatik dengan kerajaankerajaan
berkenaan.
19
19
20
3.3.2 Faktor Luaran.
(a) Kedudukan geografi dan struktur sosial Madinah.
Antara faktor luaran pula, Madinah telah dipilih sebagai tempat hijrah kerana
kesesuaiannya sama ada dari segi geografi ataupun dari segi struktur sosialnya. Aspek
geografi, Madinah yang sesuai sebagai kawasan penempatan kerana tanah yang subur
dan terletak di jalan perdagangan yang strategik sama ada jalan darat atau laut. Struktur
sosialnya pula mudah dibentuk dan dibimbing kerana masyarakat Madinah lebih
memahami aspek kerohanian dalam hal-hal agama, tidak sebagaimana kaum Quraisy di
Makkah. Tambahan pula dengan adanya Perjanjian Aqabah telah menjadi perintis
kepada penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w.
(b) Perjanjian Aqabah.
Perjanjian Aqabah yang berlaku pada tahun kedua belas kerasulan Nabi dan diikuti pula
pada tahun berikutnya telah membentuk asas-asas yang diperlukan sebagai persediaan
sebelum berhijrah. Antaranya termasuklah menanam dan menyemai aqidah Islam di
kalangan kaum Khazraj dan kaum Aus, serta menghantar 12 orang naqib untuk
menyebarkan Islam di Madinah.
(c) Kejayaan Hijrah Rombongan Yang Pertama.
Faktor kejayaan rombongan yang pertama berhijrah ke Madinah seramai 70 orang dan
beberapa kumpulan kecil lagi telah memberi perangsang kepada Baginda untuk
meneruskan usaha tersebut. Nabi, beberapa orang sahabat dan mereka yang menjadi
tawanan kaum Quraisy terpaksa menangguhkan penghijrahan mereka. Penghijrahan ini
menimbulkan rasa kurang senang di kalangan kaum Musyrikin Quraisy kerana dikhuatiri
Baginda akan mewujudkan kuasa baru di Madinah.
20
21
22
(d) Kecewa Dengan Sikap Permusuhan Kaum Quraisy.
Nabi Muhammad s.a.w. berhijrah bukanlah kerana takut atau cuba melarikan diri
daripada kaum musyrikin atau cuba melarikan diri daripada kaum musyrikin Makkah,
tetapi baginda kecewa dengan sikap permusuhan kaum musyrikin terhadap orang
Islam.Perjuangan baginda selama hampir 14 tahun di Makkah secara relatifnya gagal
kerana tidak ramai penduduknya yang memeluk agama Islam. Sebaliknya, penentangan
mereka semakin hebat dari semasa ke semasa. Ini termasuklah menyeksa umat Islam,
memulau keluarga Bani Hasyim dan akhirnya ialah percubaan membunuh nabi sendiri.
(e) Bimbingan Wahyu.
Dalam pada itu, Nabi Muhammad s.a.w. mempunyai matlamat jangka panjang menerusi
bimbingan wahyu dan perintah Allah. Baginda dan pengikut-pengikutnya telah
diperintahkan oleh Allah untuk berhijrah bagi menyebarkan ajaran Islam dengan cara
yang lebih berkesan. Arah dan tempat hijrah juga telah ditentukan.
? FIKIR:
Ingatkah anda akan maksud hijrah yang telah kita bincangkan dalam tajuk
sebelum ini?
? FIKIR LAGI:
‘Hijrah adalah suatu proses evolusi dan bukan revolusi.’ Bincangkan pernyataan
ini secara kritis dengan kawan-kawan anda dalam konteks penghijrahan Nabi
Muhammad s.a.w. dari Makkah ke Madinah.
21
23
24
PROSES DAKWAH DAN PENENTANGAN KAUM QURAISY
“Sekiranya mereka letakkan matahari ditangan kananku dan bulan di tangan kiriku
supaya aku tinggalkan seruan ini, aku tidak akan sekali-kali meninggalkannya sehingga
Allah memberi kejayaan atau aku dibinasa kerananya.”
Petikan tersebut adalah daripada Nabi Muhammad s.a.w. Tujuannya untuk menjawab
rayuan bapa saudaranya, Abu Talib yang mewakili kaum Quraisy dalam masalah
dakwah Nabi Muhammad s.a.w. Tetapi Nabi Muhammad s.a.w. berkeras dengan
pendiriannya tidak mahu tunduk di atas segala tuntutan kaum Musyrikin Makkah.
Pernyataan tersebut bermaksud jika apapun bentuk anugerah yang diberikan oleh kaum
Quraisy, Nabi Muhammad s.a.w. tidak akan sekali-kali meninggalkan usaha dakwah itu.
Dengan pernyataan ini akhirnya Abu Talib menyebelahi Baginda dalam usaha
mengembangkan dakwah Islam dan menghadapi penentangan kaum Quraisy. Proses
dakwah yang dilakukan oleh Baginda boleh dibahagikan kepada dua peringkat, iaitu
dakwah secara sulit dan terang-terangan.
(a) Dakwah secara sulit
Nabi Muhammad s.a.w. telah berdakwah secara sulit dengan memberi tumpuan kepada
keluarga, kaum kerabat dan teman-teman rapatnya. Baginda menyeru mereka supaya
beriman kepada Allah dan RasulNya dengan melakukan kebaikan dan meninggalkan
kemungkaran. Dakwah yang dijalankan oleh Baginda adalah secara lemah lembut dan
penuh hikmah.
Kira-kira selama tiga tahun dakwah Nabi Muhammad s.a.w. dilakukan secara sulit, tetapi
hanya beberapa orang sahaja daripada penduduk Makkah yang memeluk agama Islam.
25
Antaranya ialah Siti Khadijah, Ali bin Abi Talib, Zaid bin Harithah dan Abu Bakar al-
Siddiq. Dengan berkat usaha Abu Bakar al-Siddiq lebih ramai kaum Quraisy memeluk
Islam seperti Uthman bin Affan, al-Zubair al-Awwam, Abdul Rahman Auf dan lain-lain.
Senarai nama orang Islam ini bukan sahaja terdiri daripada orang-orang miskin, malah
termasuk juga golongan hartawan dan para pembesar Quraisy. Selain Abu Bakar al-
Siddiq, al-Arqam bin Abi al-Arqam telah menghadiahkan rumahnya untuk dijadikan
markas dakwah Islamiyah yang pertama selepas rumah Nabi.
22
26
(b) Dakwah secara terang-terangan
Berikutan perintah supaya berdakwah secara terang-terangan, maka Nabi Muhammad
s.a.w. telah mengadakan suatu Majlis jamuan makan dirumahnya dan diikuti pula
dengan rapat umum di Bukit Safa. Akan tetapi, kedua-dua usaha baginda ini telah
menemui kegagalan, malah beliau ditentang kuat oleh bapa saudaranya, Abu Lahab.
Semenjak peristiwa itu orang Musyrikin Quraisy mulai melakukan tindakan-tindakan
ganas serta menyeksa orang Islam. Kaum Quraisy mengejek dan menghina Nabi
menerusi para penyair mereka.
Pada mulanya kaum Quraisy tidak mempedulikan seruan Nabi kepada ajaran tauhid.
Akan tetapi apabila baginda menyelar agama berhala maka pembesar-pembesar
Quraisy merasa terhina lalu bertindak dengan meminta Abu Talib menasihati Nabi
Muhammad, sebaliknya Abu Talib pula menyokong perjuangan Baginda.
Pihak pembesar-pembesar Quraisy masih tidak berputus asa lalu mereka memujuk Nabi
dengan menawarkan harta, pangkat dan perempuan serta berkompromi antara agama
berhala dan agama Islam. Akan tetapi semua tawaran tersebut ditolak oleh Nabi.
Akhirnya, kaum Quraisy mengambil tindakan keras dengan melakukan penyeksaan ke
atas orang-orang Islam. Pada peringkat ini mereka menyeksa golongan yang lemah
termasuk golongan hamba, fakir miskin dan yang bernaung di bawah ketua-ketua kaum
Quraisy. Antara mereka yang disiksa ialah Bilal bin Rabah, Ammar bin Yasir dan
Khabbab bin al-Aratt.
Semakin ramai memeluk Islam maka semakin ganas pula tindakan kaum Quraisy
terhadap mereka. Setelah melihat keadaan yang serius ini, Nabi menasihatkan para
sahabatnya supaya pergi ke Habsyah. Tujuan ke sana bukan semata-mata untuk
mengelakkan penyeksaan kaum Quraisy, tetapi juga mempunyai matlamat jangka
27
panjang iaitu berdakwah untuk menyebarkan Islam di kalangan orang Habsyah.
Habsyah dipilih kerana di sana terdapat seorang raja yang adil bernama Najasyi yang
menganut agama Kristian. Peristiwa pemergian mereka ke Habsyah berlaku pada bulan
Rejab tahun kelima Kerasulan Nabi (tahun 615 M). Jumlah mereka yang pergi ke
Habsyah ialah 82 (83) orang, tidak termasuk wanita dan kanak-kanak. Sementara Nabi
dan para sahabat yang lain tinggal di Makkah untuk meneruskan dakwah.
23
28
Walau bagaimanapun, dua orang misi Quraisy, iaitu Abdullah bin Rabi’ah dan Amru bin
al-As bertemu raja Habsyah untuk meminta orang-orang Islam kembali semula ke
Makkah. Akan tetapi usaha mereka gagal. Dalam tempoh ini juga kaum Quraisy
menuduh Nabi seperti ahli sihir, ahli nujum dan orang gila. Kata-kata mereka itu tidak
dipedulikan oleh Baginda.
Umar al-Khattab telah mengisytiharkan diri sebagai seorang Islam pada bulan Zulhijjah
tahun ke 6 kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. Pengislaman Umar boleh dianggap
sebagai suatu peristiwa bersejarah dalam perkembangan Islam kerana beliau seorang
pemimpin yang sangat berpengaruh di kalangan masyarakat di Makkah. Salah satu
kesan daripada pengislaman beliau ialah kepulangan orang Islam dari Habsyah.
Abu Jahal dan rakan-rakannya telah mengambil inisiatif untuk memulau Bani Hasyim
dan Bani al-Muttalib selagi Nabi Muhammad tidak diserahkan kepada mereka.
Permulaan ini berlaku selama tiga tahun dan hanya pada musim haji sahaja mereka
boleh keluar. Kesempatan ini telah digunakan oleh Baginda untuk menyebarkan Islam
kepada jemaah haji seluruh Semenanjung Arab yang datang ke Makkah.
Selepas peristiwa pemulauan maka berlakulah peristiwa kematian Abu Talib, bapa
saudara Nabi dan isterinya, Siti Khadijah. Selepas kematian dua orang tokoh berkenaan
yang selama ini menjadi pelindung kepada Baginda maka penentangan kaum Quraisy
terhadap Nabi semakin kuat kerana ketika itu tidak ada sesiapa yang boleh menyekat
penentangan mereka.
Penentangan yang hebat daripada kaum Quraisy mendorong Nabi Muhammad s.a.w.
berdakwah di Taif. Sewaktu di Taif, Baginda berpeluang bertemu dengan pemimpinpemimpin
tempatan daripada suku Thaqif. Akan tetapi mereka enggan menerima
29
dakwah Nabi sebaliknya menghina Baginda.
Kegagalan di Taif tidak sedikit pun melemahkan Nabi untuk meneruskan perjuangannya
bagi menegakkan agama Islam. Sewaktu di Makkah baginda menyeru kabilah-kabilah
Arab yang datang untuk menunaikan haji supaya beriman dan mentauhidkan Allah.
24
30
Malangnya tidak seorang pun mendengar dakwah Nabi itu. Baginda merasa tersisih
daripada masyarakat Makkah dan diluar Makkah.
Dalam suasana yang tertekan akibat ancaman kaum Quraisy tiba-tiba berlaku peristiwa
yang menakjubkan iaitu peristiwa Israk dan Mikraj. Peristiwa ini berlaku pada akhir era
Makkah iaitu 27 Rejab tahun kesebelas kerasulan. Namun begitu dengan terjadinya
peristiwa ini telah mengemparkan masyarakat kaum Quraisy Makkah kerana tidak
pernah didengar sebelum ini, lalu mereka menjadikan peristiwa ini sebagai modal untuk
menuduh Nabi sebagai seorang pembohong.
Walau bagaimanapun, Nabi Muhammad telah berjaya mengadakan hubungan dengan
penduduk Madinah menerusi Perjanjian Aqabah. Keadaan ini menimbulkan perasaan
kurang senang kaum Musyrikin kerana orang Islam berhijrah ke Madinah. Mereka
bimbang kerana khuatir Baginda akan mewujudkan kuasa baru di Madinah. Akhirnya
Abu Jahal mencadangkan supaya Nabi dibunuh. Baginda telah diberitahu oleh malaikat
tentang komplot kaum Quraisy itu. Maka Baginda bersama-sama Abu Bakar al-Siddiq
pun mula berhijrah ke Madinah yang menandakan era baru dakwah Islamiyah.
Sebenarnya terdapat beberapa sebab mengapa kaum Quraisy menentang Nabi
Muhammad s.a.w., di antaranya ialah:
Pertama: Kaum Quraisy ingin mengubah kuasa dan pengaruh kepimpinan mereka di
kota Makkah yang terletak di tangan Bani Hasyim. Jika mereka memeluk Islam dan
mengikut Nabi bermakna kepimpinan itu akan terus berada di tangan Bani Hasyim.
Kedua: Agama Islam yang disampaikan oleh Nabi Muhammad s.a.w. ialah agama
tauhid yang menyeru kepada keadilan sosial dan persamaan taraf sesama manusia. Hal
31
ini sangat bertentangan dengan sistem sosial Jahiliah yang masih berpegang dengan
taraf dan kedudukan sosial yang berbeza.
Ketiga: Kaum Quraisy mahu mempertahankan pusaka nenek moyang mereka yang
bukan sahaja melibatkan taraf sosial dan politik, tetapi juga berkaitan dengan taraf
ekonomi mereka yang mengamalkan penjualan patung-patung berhala. Andainya
25
32
mereka memeluk Islam, maka sudah tentulah punca rezeki daripada penjualan ini akan
hilang kerana Islam tidak membenarkannya.
Keempat: Kaum Quraisy takut dan bimbang akan hari pembalasan. Oleh sebab mereka
sedar terlalu banyak perkara keji yang ditegah oleh agama Islam telah dilakukan. Jika
agama berhala, segala dosa itu dapat dihapuskan menerusi pengorbanan mereka
kepada berhala. Cara seperti ini sudah tentu lebih mudah bagi mereka melakukan
kejahatan kerana ia dapat dihapuskan di dunia tanpa menerima pembalasan pada hari
kiamat kelak.
Kelima: Mereka menentang Nabi dan Islam kerana perasaan iri hati terhadap
kedudukan Nabi Muhammad sebagai seorang Nabi dan Rasul. Antaranya ialah
Umayyah bin Ali al-Salt dan al-Walid bin al-Mughirah.
Kesimpulan:
Gambaran ini menunjukkan bahawa dua peringkat dakwah Nabi Muhammad s.a.w. iaitu
secara sulit dan terang-terangan. Ia jelas menunjukkan kegigihan Baginda menjalankan
tugas ini tanpa mengenal putus asa, walaupun sambutan kurang memuaskan semasa di
Makkah. Dengan penghijrahan Baginda ke Madinah keadaan penentangan kaum
Quraisy berubah dengan lebih radikal dan agresif lagi. Walau bagaimanapun, semua
penentangan yang dilakukan oleh kaum Quraisy ke atas Nabi telah menemui kegagalan
dan Islam terus berkembang maju semasa berpusat di Madinah.
BAI’AH ‘AQABAH
33
Termeterainya Perjanjian ‘Aqabah mengundang dan membuka jalan yang penuh
bergaya bagi proses Hijrah dalam sejarah Islam. Melalui perjanjian ini, Nabi telah meraih
sambutan dan jaminan keselamatan penduduk Madinah bagi memastikan kelangsungan
dakwah dan syiar Islam. Dalam Perjanjian ‘Aqabah pertama, hanya 12 orang yang
terlibat; manakala dalam Perjanjian ‘Aqabah kedua, bilangannya telah meningkat
kepada 73 orang. Orang Madinah bukan sahaja mahu menerima Islam tetapi sanggup
memberi perlindungan kepada Nabi dan umat Islam. Pelawaan tapak dan pentas baru
bagi Islam berpijak dan berkembang adalah bibit-bibit utama kejayaan proses hijrah ini.
26
34
LATIHAN DI RUMAH:
Huraikan peristiwa Aqabah 1 dan Aqabah 11. Bincangkan implikasinya ke atas
penyebaran Islam di Madinah sebelum berlakunya Hijrah.
TEKANAN MUSYRIKIN MEKAH
Tekanan atau ancaman dari musyrikin Makkah telah mendorong Nabi dan umat Islam
berhijrah ke Madinah. Nabi dan orang-orang Islam bukan sekadar telah dihina, diejek,
diseksa dan dipulau, malah Nabi Muhammad s.a.w sendiri telah diancam untuk dibunuh.
Orang-orang Musyrikin mula menunjukkan penentangan merek apabila Nabi
menyebarkan Islam secara terbuka. Mereka bimbang kedudukan mereka dari segi
politik, ekonomi dan sosial akan terjejas di samping mereka adalah penyembah berhala
yang tegar dibawah kongkongan system jahiliah yang mereka ciptakan sendiri. Tekanan
ini boleh membantutkan usaha penyebaran dakwah Islam sedangkan risalah murni ini
mesti diteruskan. Justeru, Makkah bukanlah lokasi yang kondusif bagi aktiviti dakwah
dan pelaksanaan syariat Islam di saat itu hinggalah Allah mengizinkan umat Islam
berhijrah ke Madinah sebagai pusat penyebaran Islam yang baru.
CETUSAN IDEA ANDA:
“Sekiranya mereka letakkan matahari ditangan kananku dan bulan di tangan kiriku
supaya aku tinggalkan seruan ini, aku tidak akan sekali-kali meninggalkannya
sehingga Allah memberi kejayaan atau aku dibinasa kerananya.”
Bincangkan pernyataan di atas dalam konteks proses dakwah yang disampaikan
35
oleh Nabi Muhammad s.a.w. dan penentangan kaum Quraisy di Makkah.
PENOLAKAN DAKWAH DI TAIF
Apabila Rasulullah s.a.w mendapati penentangan yang amat kuat di Makkah, baginda
pun mencuba nasib untuk berdakwah kepada penduduk di Taif pula. Rupa-rupanya,
Bani Thaqif di Taif pun menolak dakwah Islam daripada nabi Muhammad s.a.w, bahkan
respon mereka seawal ketibaan Nabi adalah terlalu buruk hingga baginda dilontarkan
27
36
batu yang membawa kecederaan tubuh baginda yang mulia yang ditemani Zaid bin
Harithah r.a ketika itu. Namun Nabi tidak kenal kecewa dan putus asa.
Setelah penduduk taif menolak dakwah Islam ini, maka Nabi cuba menglihkan perhatian
ke tempat lain, iaitu Madinah. Kedatangan penduduk Madinah ke Makkah dan
kesungguhan mereka untuk meneriam dan menyebarkan Islam memberi satu gambaran
baik kepada Nabi. Sebenarnya, penduduk Taif ternyata tidak mahu menerima Islam
memandangkan mereka mempunyai hubungan yang rapat dengan orang Quraisy di
Makkah.
KEMATIAN ABU TALIB DAN KHADIJAH
Kematian Abu Talib dan Khadijah telah menyebabkan Nabi kehilangan tempat untuk
berlindung. Ia sedikit sebanyak meninggalkan kesan ke atas Nabi. Khadijah adalah
seorang isteri yang sangat setia dan sanggup mengorbankan segala-galanya untuk Nabi
dan orang Islam. Abu Talib pula walaupun tidak menerima Islam, tetapi beliau tetap
melindungi Nabi dari ancaman.
MENCARI TEMPAT BARU UNTUK BERDAKWAH
Nabi berhasrat untuk mendapatkan tempat baru untuk berdakwah memandangkan
sambutan daripada penduduk Makkah kurang menggalakkan. Sikap penduduk Makkah
amat mengecewakan. Di Makkah selama 13 tahun, bilangan yang menerima Islam agak
kecil berbanding Madinah. Oleh itu, adalah diharapkan hijrah ke Madinah membawa
kegemilangan prospek dakwah Islam.
37
PERSEDIAAN PENDUDUK MADINAH MENERIMA ISLAM
Persediaan penduduk Madinah menerima Nabi telah mendorong Nabi untuk berhijrah ke
sana. Di samping itu, penduduk Madinah berharap Nabi dapat memberi sinar
perdamaian terhadap perbalahan antara orang Arab dan Arab, khususnya antara Aus
dan Khazraj. Perbalahan ini berpunca daripada perebutan kuasa di Madinah.
28
38
LOKASI MADINAH YANG STRATEGIK
Kedudukan Madinah di tengah-tengah jalan perdagangan antara Syam dan Yaman
sangat sesuai untuk dijadikan sebagai pusat penyebaran Islam. Ia juga berpotensi
sebagai pusat perdagangan dan perkembangan ekonomi serantau. Dengan ini, Madinah
bukan sahaja dapat dijadikan sebagai sebuah negara yang kukuh dari segi penyebaran
dakwah tetapi juga politik dan ekonomi.
PENDUDUK MADINAH HAMPIR SAMA DENGAN AGAMA SAMAWI
Penduduk Madinah kebanyakannya sudah mengetahui serba sedikit tentang agama
Samawi, terutamanya melalui cerita-cerita yang dibawa oleh orang Yahudi.
Pengetahuan ini memudahkan mereka memahami menerima ajaran yang dibawa oleh
Nabi. Lagipun, penduduk Madinah mempunyai sifat-sifat semula jadi yang lebih lembut
berbanding penduduk Makkah.
HIJRAH KE MADINAH:
Peristiwa Hijrah Nabi Muhammad s.a.w. dari Makkah ke Madinah merupakan salah satu
episod yang penting semasa hayatnya dalam usaha mengembangkan agama Islam.
Ramai penulis zaman moden menterjemahkan perkataan hijrah bererti lari (flight).
Terjemahan ini tidak tepat kerana hijrah ialah perkataan Arab yang diambil dari kata
dasar ha ja ra ertinya berpindah dan kata terbitan hijrah ertinya perpindahan (migration).
Peristiwa hijrah tidak boleh dianggap sebagai ‘suatu revolusi’ atau ‘suatu titik peralihan’
39
yang memisahkan antara era Makkah dengan era Madinah, sebagaimana yang pernah
diperkatakan oleh kebanyakan para orientalis. Kesilapan anggapan para orientalis ini
telah diperbetulkan oleh H.A.R. Gibb dengan disokong oleh beberapa sarjana Islam
seperti Muhammad Diyauddin El-Rayes dan Mahyudin Haji Yahya.
Hijrah dari segi bahasa bererti perpindahan dari satu tempat ke satu tempat yang lain.
Dari segi istilah sejarah pula, hijrah bermaksud perpindahan Nabi dan umat Islam dari
kota Makkah ke kota Madinah pada 12 Rabi’ul Awal tahun ke 14 kerasulan bersamaan
29
40
tahun 622 Masihi sebagai mentaati titah perintah Tuhan dan demi memastikan dakwah
Islam terus berjalan.
Latar Belakang Hijrah:
Peristiwa hijrah telah menjadi satu titik peralihan kepada dakwah Nabi s.a.w. bersama
para Sahabat dan strategi bijak bagi memaju perkembangan agama Islam di
Semenanjung Tanah Arab dan dunia umumnya. Penghijrahan ini dilakukan secara
diam-diam bagi mengelakkan diketahui oleh musyrikin Makkah. Mereka berpindah pun
dalam kumpulan yang kecil. Nabi sendiri hanya ditemani oleh Abu Bakar sebelum
bertolak ke Madinah.
Awal Muharam tahun pertama Hijrah bersamaan 16 Julai tahun 622 Masihi adalah
permulaan peristiwa Hijrah berlangsung dan Baginda s.a.w. bersama Abu Bakar r.a
telah tiba di Quba’, pintu masuk Madinah, pada hari Isnin 12 Rabiul Awal tahun pertama
Hijrah bersamaan 24 September 622 Masihi. 12 Rabiul Awal ini sama tepatnya dengan
tarikh kelahiran dan kewafatan baginda bagi membuktikan ketentuan Ilahi Yang Maha
Kuasa.
Pengajaran Peristiwa Hijrah:
Peristiwa hijrah dari Makkah ke Madinah mempunyai pengajaran yang boleh diteladani.
Pertama, hijrah merupakan suatu penyelesaian yang terbaik bagi menggiatkan
penyebaran agama Islam. Melalui hijrah, umat Islam dapat mengatur strategi baru yang
lebih berkesan.
Kedua, hijrah merupakan suatu proses jangka panjang dalam perjuangan Islam. Ia
41
dilakukan secara terancang dan teratur sama ada dari segi kerohanian ataupun
kebendaan. Sebagai contoh, baginda sanggup mengupah Abdullah bin Arqat untuk
memandu jalan ke Madinah, meskipun Abdullah seorang kafir (musyrik). Sebenarnya
tidak salah untuk mendapatkan bantuan orang kafir bagi kemanfaatan orang Islam
selagi ia bersifat ikhlas dan jujur.
30
42
Ketiga, mendapatkan teman atau sahabat yang setia, jujur dan ikhlas untuk
mengharungi perjuangan. Ali dan Abu Bakar adalah dua orang sahabat Nabi yang boleh
dijadikan contoh sebagai teman.
Keempat, keredhaan dan restu daripada Ilahi perlu dipohon pada setiap waktu sama
ada waktu senang atau susah. Sewaktu dalam perjalanan ke Madinah Nabi tidak hentihenti
berzikir dan beribadat untuk mendapatkan perlindungan dan pertolongan.
Kelima, berhijrah dari suatu kawasan ke kawasan lain bagi menegakkan hak dan
kebenaran bukanlah bererti suatu kekalahan atau kekecewaan. Hijrah bukan takutkan
musuh ataupun kekecewaan tetapi dapat membina dan mengukuhkan gerakan Islam.
Keenam, niat hijrah mestilah bersih kerana Allah dan Rasul-Nya.
Ketujuh, Yathrib telah diubah kepada nama Madinah apabila berlakunya peristiwa
hijrah. Hal ini perlu kerana Yathrib bererti ‘ seseorang yang bercakap tentang keburukan
dan kehinaan orang lain ‘. Oleh sebab maknanya terlampau buruk, maka namanya
ditukar kepada Madinah yang membawa maksud ‘bandar dan pembandaran’. Maksud
Madinah itu melambangkan pembangunan fizikal dan kerohanian berlandaskan lunaslunas
Islam.
Dapatlah dirumuskan di sini bahawa hijrah merupakan peristiwa bersejarah dalam Islam
yang perlu dihayati oleh setiap orang Islam tentang hikmat dan pengajarannya. Ia telah
membantu mengubah kedudukan umat Islam dalam semua aspek kehidupan sama ada
dari aspek politik, ekonomi ataupun sosial.
Tindakan Rasulullah S.A.W Selepas Memasuki Kota Mekah
43
Sejurus memasuki kota Mekah, Rasulullah s.a.w melaksanakan beberapa tindakan:
a) Memusnahkan Berhala
Rasulullah s.a.w telah memusnahkan berhala yang berada di sekeliling Kaabah
berjumlah sebanyak 360 berhala yang mempunyai bemacam-macam nama dan
31
44
panggilan. Kerja-kerja memusnahkan berhala ini diteruskan oleh para sahabat
untuk memusnahkan berhala-berhala tersebut.
b) Menunaikan Solat Sunat
Rasulullah s.a.w menunaikan solat sunat lapan rakaat di Maqam Ibrahim sebaik
sahaja tiba di Masjidil Haram dan selesai mengerjakan tawaf.
c) Laungan Azan Bilal
Rasulullah s.a.w mengarahkan Bilal bin Rabah untuk melaungkan azan di atas
bumbung Kaabah. Azan ini juga merupakan azan yang pertama dilaungkan di
bumi Mekah Muqarramah.
d) Ucapan Rasulullah s.a.w.
Rasulullah s.a.w memberikan ucapan pertama di Kota Mekah kepada penduduk
Mekah dan tenetra Islam Madinah. Dalam ucapan tersebut, baginda menyatakan
bahawa Allah s.w.t. telah menarik kesombongan jahiliyah dan sikap mengagungagungkan
keturunan. Baginda menyatakan bahawa semua manusia adalah
sama, iaitu berasal daripada tanah. Yang membezakan manusia ialah
ketakwaannya kepada Allah s.w.t.
e) Memberi Pengampunan kepada Musuh
Rasulullah s.a.w juga telah mengisytiharkan pengampunan secara beramairamai
kepada pihak Musyrikin Mekah yang pernah bermusuh dengan Rasulullah
45
s.a.w.
32
46
Faktor Kejayaan Pembukaan Kota Mekah
Strategi Rasulullah s.a.w. yang bijak dan rapi sehingga melumpuhkan kekuatan kaum
Musyrikin Quraisy antara faktor utama kejayaan Rasulullah s.a.w. untuk membuka Kota
Mekah daripada tangan pembesar Musyrikin. Selain itu juga, semangat yang kuat dan
jihad yang tinggi dikalangan tentera dan umat Islam menjadi punca utama pembukaan
Kota Mekah. Para sahabat dan muslimin yang berda di Madinah antara mereka yang
membantu kejayaan pembukaan Kota Mekah ini.
Selain itu juga, penduduk Mekah juga mula tertarik dengan dakwah atau ajaran
Rasulullah s.a.w. selepas terjadinya Perjanjian Hudaibiyah. Antara lain, kekuatan
persaudaraan dan kasih saying yang dibentuk oleh Rasulullah s.a.w. menjalinkan
hubungan yang sangat kuat di kalangan umat Islam samada yang baru memeluk Islam.
Kaum Quraisy semakin lemah kerana banyak daripada kalangan pembesar dan
pahlawan mereka memeluk Islam seperti Khalid bin al-Walid dan Abu Sufian.
Kesan Pembukaan Kota Mekah
Kesan daripada pembukaan Kota Mekah ialah:
•
Tanah Haram menjadi kawasan larangan kepada mereka yang bukan Islam
sehingga kini.
•
Penduduk Mekah dapat hidup aman dan damai di bawah naungan Islam.
•
Penduduk Mekah memeluk Islam secara beramai-ramai.
47
•
Dakwah Islam semakin berkembang pesat sehingga menjangkau ke luar
semenanjung Tanah Arab.
33
48
UNIT 4
KEPIMPINAN RASULULLAH S.A.W. DALAM PEMBANGUNAN UMMAH:
Untuk menjadi pemimpin yang disegani, khususnya pada peringkat sebuah negara,
ketokohan pemimpin itu memainkan peranan yang sangat besar, apatah lagi dalam
usaha membentuk imej negara yang dipimpinnya. Dalam konteks ini, kajian mendapati
Rasulullah s.a.w. telah menggarap strategi ini dengan berusaha mempersiapkan diri
dengan nilai dan ketokohan yang unggul sebagai seorang pemimpin.
Dari perspektif sejarah, sewaktu di Makkah selama 13 tahun, iaitu sejak turunnya wahyu
pada tahun 610 M, hingga hijrah ke Madinah pada tahun 622 M. Baginda lebih dikenali
sebagai seorang Nabi dan Rasul yang membawa agama Islam. Berbagai-bagai reaksi
yang timbul terhadap ajaran Islam yang dibawanya itu, ada yang menyokong dan ada
yang menentang.
Semasa menyebarkan agama, Nabi Muhammad s.a.w. telah menunjukkan sifat-sifat
kepimpinannya dengan bersikap sabar, lemah lembut, toleransi, tetapi tegas dan
berpegang teguh kepada ajaran yang dibawanya. Walaupun nyawanya diancam, namun
baginda tetap dengan pendiriannya. Kaum Musyrikin Quraisy telah menawarkan harta
benda, wanita dan takhta kepadanya supaya meninggalkan ajaran yang dibawa, tetapi
semuanya ditolak. Baginda telah melaksanakan aktiviti dakwah dengan penuh dedikasi
bukan sahaja di kalangan kaum Quraisy, tetapi juga di kalangan suku-suku Arab yang
datang berkunjung ke Makkah pada setiap musim haji, termasuk juga pembesarpembesar
negara asing di Habsyah.
49
Nabi Muhammad s.a.w. sendiri telah mencerminkan ajaran-ajaran al-Qur’an menerusi
tingkah laku, pemikiran dan perwatakannya yang tersimpul dalam akhlak. Baginda
berakhlak menurut akhlak al-Qur’an dan dididik dengan didikan al-Qur’an sehingga
menjadi insan yang paling sempurna dan menjadi tempat ikutan (uswah hasanah).
Sekiranya al-Qur’an merupakan sumber utama ajaran Islam, maka diri Nabi adalah
sumber kedua yang mencerminkan sumber utama menerusi amalan dan tingkah
34
50
lakunya yang dapat ditonton oleh masyarakat manusia untuk dijadikan contoh dan
teladan.
Sebagai pemimpin agama, baginda telah menentukan beberapa bidang bagi menjamin
kesejahteraan masyarakat. Bidang-bidang tersebut ialah ibadat (seperti solat, puasa,
zakat dan sebagainya), mu’amalat (seperti urusan pentadbiran, jual beli dan
seumpamanya), munakahat (nikah kahwin), jinayat, ketatanegaraan dan hubungan
antarabangsa.
Baginda sudah terkenal sebagai pemimpin masyarakat dan negarawan yang dihormati
sejak sebelum menjadi Rasul lagi. Beliau terkenal sebagai seorang yang beramanah (al-
Amin) di kalangan masyarakat Makkah. Akan tetapi disebabkan ajaran Islam yang
dibawanya menyebabkan kepimpinan baginda itu diketepikan begitu sahaja oleh
masyarakat Quraisy.
Ketika berlaku perdamaian Hudaibiyah terdapat beberapa syarat perdamaian yang pada
zahirnya seakan-akan lebih menguntungkan pihak musuh. Umpamanya, berangsiapa
dari kalangan Quraisy yang berhijrah ke Madinah kerana mengikuti Rasulullah s.a.w.
tetapi tidak mendapat keizinan walinya – majoriti wali adalah orang-orang kafir Quraisy –
maka hendaklah dipulangkan kepada walinya diri kepada pihak Quraisy tidak harus
dikembalikan kepada Rasulullah s.a.w. Pada asasnya perjanjian Hudaibiyah ini
mendapat bangkangan dari sebahagian besar sahabat Rasulullah s.a.w., termasuk Abu
Bakar al-Siddiq dan Umar al-Khattab kerana anggapan mereka menguntungkan pihak
Quraisy. Sungguhpun begitu, perjanjian tetap dimateraikan dan banyak memberikan
keuntungan kepada kaum Muslimin.
Semasa di Madinah, sifat-sifat kepimpinan baginda dalam masyarakat terserlah kembali.
51
Sebagai bukti, baginda telah berjaya menyatukan semula masyarakat Madinah yang
berbilang agama dan keturunan setelah berlaku perpecahan begitu lama. Di samping
itu, baginda mempereratkan hubungan di kalangan masyarakat Islam sendiri menerusi
usaha gigihnya melalui persaudaraan antara kaum Muhajirin dengan Ansar. Menerusi
penyatuan ini sama ada sesama Islam atau antara orang Islam dengan bukan Islam
menyebabkan masyarakat Madinah menjadi lebih kuat, aman dan stabil dari segi politik
dan ekonominya.
35
52
Bagi mengekalkan perpaduan masyarakat Madinah. Baginda menyeru supaya mereka
bekerjasama dan bantu-membantu serta sama-sama memikul tanggungjawab
mempertahankan kota Madinah. Perkara ini dinyatakan di dalam Piagam Madinah. Di
samping menghormati agama islam dan nilai-nilai Islam, ia juga tidak menafikan agamaagama
lain dan adat budaya orang bukan Islam.
Struktur masyarakat yang berbilang agama, keturunan dan suku kaum dikekalkan
seperti sedia ada serta dihormati. Ketua-ketua suku diberikan peranan khusus bagi
mengendalikan anggota suku masing-masing. Sebagai contoh, sebelum hukuman
dijatuhkan ke atas kaum Yahudi Bani Quraizah yang berkomplot menentang kerajaan
Islam bersama kaum Musyrikin Quraisy, Nabi menyerahkan kuasanya kepada Sa’d bin
Ubadah, ketua kaum khazraj dan Sa’d bin Mu’adh untuk menentukan hukumannya
kerana beliau lebih arif tentang kedudukan Bani Quraizah.
Memperkenalkan khidmat masyarakat bagi membantu dan meringankan bebanan yang
dihadapi oleh orang lain dengan menggunakan beberapa kaedah dan pendekatan
sehingga tercapainya objektif yang dituju. Dalam konteks perjuangan Rasulullah s.a.w.
selain daripada merupakan takaful; tanggungjawab sebagai seorang Muslim terhadap
Muslim yang lain, program khidmat masyarakat juga merupakan satu strategi politik
Rasulullah s.a.w. yang bertujuan mendapatkan sokongan masyarakat bagi
memudahkan usaha untuk membentuk negara Islam. Sebagai contoh, Rasulullah s.a.w.
menganjurkan program Dar al-Qurra’ iaitu program mempelajari al-Qur’an serta
mendalami ilmu-ilmu yang terdapat di dalamnya, mendirikan al-Shuffah, sebagai tempat
tinggal sementara, khidmat kesihatan yang dikenali dengan al-Rufaidah al-Islamiyah dan
lain-lain lagi.
Bagi mengendalikan masalah-masalah yang lebih besar di peringkat antarabangsa,
53
baginda telah membentuk suatu ikatan yang lebih besar, iaitu konsep ummah (komuniti).
Menerusi ikatan perpaduan ummah batas-batas suku dengan sendirinya terhapus
kerana konsep ummah mempunyai pengertian dan implikasi yang lebih luas, di samping
akidah dan ketakwaan di kalangan umat Islam yang memberikan makna dan implikasi
sejagat. Hal ini menunjukkan suatu dasar demokratik yang adil lagi bijaksana.
Menerusinya baginda telah berjaya menubuhkan sebuah negara Islam di Madinah.
36
54
Kepimpinan politik Nabi Muhammad s.a.w. memang sudah terserlah sejak baginda
masih di kota Makkah lagi, iaitu apabila baginda berjaya menyelesaikan masalah
pemindahan Hajar al-Asward ke tempat asalnya di Kaabah. Ekoran daripada itu berlaku
pula peristiwa Perjanjian Aqabah dan baginda telah menunjukkan kepimpinan politik
yang matang. Akan tetapi peristiwa itu hampir dilupakan oleh musuh-musuhnya kerana
mereka menganggap penghijrahan itu merupakan satu kekalahan politik kepada pihak
Nabi. Kaum Yahudi seolah-olah menerima Nabi sebagai orang pelarian dan sekali gus
memberikan penghormatan yang besar kepada kaum Musyrikin Makkah kerana berjaya
menghalau Nabi dari kota itu. Akan tetapi niat buruk di hati mereka itu terbongkar sebaik
sahaja orang Islam memenangi perang Badar pada tahun 2 H. Namun begitu, sebagai
seorang pemimpin politik yang berkelibar, Nabi Muhammad s.a.w. tidak menunjukkan
permusuhannya terhadap kaum Yahudi, malah baginda terus mengadakan perundingan
dengan mereka. Setelah perundingan ini gagal, barulah baginda membuat tindakan
menyingkir mereka dari bumi Madinah. Penyingkiran mereka ini dilakukan secara
terhormat.
Kepimpinan politik Nabi bukan hanya terserlah di peringkat tempatan, tetapi turut
terserlah di peringkat antarabangsa. Baginda telah dianggap sebagai seorang diplomat
yang berjaya kerana inisiatifnya menghantar perwakilan ke luar negara seperti Habsyah,
Mesir, Byzantine dan Parsi bagi memperkenalkan ajaran islam kepada mereka. Kesan
daripada misi diplomatik ini segera dicapai kerana tidak sampai setengah abad lamanya
semua negara berkenaan telah tunduk di bawah pemerintahan Islam.
Baginda juga berjaya menerusi bimbingan wahyu, memperkenalkan sistem syura
(musyawarah). Sistem syura ini dilaksanakan di semua peringkat dalam semua bidang,
khususnya dalam bidang politik dan ekonomi. Misalnya, pengadilan terhadap tawanan
Yahudi Bani Quraizah dilakukan secara syura. Lanjutan daripada inilah suatu majlis
55
syura ditubuhkan secara rasmi pada zaman Khalifah Umar al-Khattab.
Dari sudut perancang ekonomi, Nabi turut memperkenalkan dasar ekonomi baru bagi
menggantikan dasar ekonomi baru bagi menggantikan dasar ekonomi zaman jahiliah.
Baginda menggalakkan orang Islam bekerja keras dan bergiat aktif dalam urusan
perniagaan dan pertanian. Usaha-usaha mencari kekayaan dan kesenangan di dunia
37
56
diharuskan, asalkan tidak melibatkan riba serta menunaikan bayaran zakat setelah
sampai haul dan nisabnya.
Baginda sendiri berusaha untuk membangunkan ekonomi orang Islam. Umpamanya,
tanah-tanah yang terbiar telah diusahakan semula, serta tanah-tanah yang tergadai
kepada kaum Yahudi berjaya ditebus semula dan dikerjakan. Begitu juga, baginda
berjaya mempertingkatkan usaha menyekat kegiatan kaum Quraisy yang memonopoli
aktiviti perdagangan, terutamanya berkaitan dengan ekspedisi-ekspedisi kafilah
pedagang kaum Quraisy pada zaman itu.
Baginda juga telah menunjukkan mutu kepimpinan yang tinggi dalam bidang
ketenteraan. Setiap ekspedisi ketenteraan yang disertainya, bagindalah yang menjadi
pemimpinnya. Asas kepimpinan baginda sama ada dalam bidang ketenteraan atau
lainnya adalah berdasarkan akidah, syariat dan akhlak yang mulia. Menerusi akidah,
baginda dan para sahabatnya mempunyai keyakinan ketika menghadapi tentera musuh.
Melalui peraturan-peraturan peperangan yang disyariatkan oleh Allah. Baginda dan para
sahabatnya bertindak mengikut batas-batas yang ditetapkan seperti tidak memerangi
golongan yang lemah dan orang yang tidak bersenjata, tidak memusnahkan harta benda
seperti bangunan dan tanaman serta segala etika sewaktu berperang.
Di samping itu, baginda telah menunjukkan contoh-contoh akhlak yang baik seperti
dalam peperangan di Hunayn dan Ta’if. Baginda telah menunjukkan perasaan
perikemanusiaan dengan memulangkan semula harta benda yang ditawan kepada
pihak musuh. Tindakan ini telah memikat hati musuh, lantas mereka memeluk Islam.
Baginda turut mengamalkan sifat amanah semasa memimpin ekspedisi ketenteraan.
Dalam semua ekspedisi yang dipimpinnya, baginda telah melaksanakan amanah Tuhan
57
dan amanah umat Islam bagi memimpin tentera untuk mencapai kejayaan di medan
peperangan. Andainya tentera Islam tewas, seperti yang berlaku dalam perang Uhud
pada tahun ke 3 H, baginda tetap tidak berganjak. Kekalahan ini juga tidak melemahkan
semangatnya untuk meneruskan perjuangan menghadapi musuh.
Baginda juga sentiasa bertindak adil kepada semua orang, tidak kira kawan atau lawan.
Keadilan terhadap kawan seperti membahagikan harta rampasan perang sama rata
38
58
kepada tentera-tentera yang menyertai peperangan. Keadilan kepada lawan pula ialah
tidak melakukan pencerobohan seperti tidak mengejar musuh yang sudah lari dari
medan peperangan, tidak memerangi golongan yang lemah dan semua bentuk etika
peperangan dalam Islam. Dengan adanya sifat-sifat kepimpinan yang tinggi lagi mulia ini
menyebabkan baginda dihormati oleh kawan dan juga lawan.
Baginda juga boleh dianggap seorang panglima tentera dan ahli strategi dalam
ketenteraan. Dengan ilmu dan pengalamannya yang luas dalam bidang ketenteraan.
Baginda telah berjaya merangka taktik dan strategi ketenteraan seperti yang ditunjukkan
dalam beberapa peperangan seperti perang Badar, perang Khandak dan perang Ta’if.
Semasa perang Badar, baginda telah menggunakan taktik “tunggu dan lihat” serta telah
menyusun tentera Islam dengan sistem saff (berbaris). Dalam perang Khandak pula,
baginda telah menggunakan taktik “bertahan” dengan menggali parit di sekeliling kota
Madinah untuk dijadikan benteng pertahanan. Manakala perang Ta’if, baginda
menggunakan taktik mengepung benteng pertahanan musuh dan seterusnya
melancarkan serangan bertubi-tubi sehingga musuh tidak sempat bersedia. Taktik dan
strategi ini menyebabkan semua tentera musuh terpaksa mengaku kalah.
Kesimpulannya, melalui perbincangan di atas jelas menunjukkan Nabi Muhammad
s.a.w. bukan sahaja sebagai seorang Nabi dan Rasul, malahan baginda sebagai
pemimpin masyarakat, negarawan, perancang ekonomi dan penglima tentera yang
berjaya. Hal ini jelas menunjukkan bahawa baginda cuba menonjolkan agama Islam
bukannya mementingkan aspek aqidah sahaja, bahkan juga hal ehwal kehidupan
seharian. Justeru itu, tidak hairanlah dalam masa yang singkat sahaja baginda berjaya
membina tamadun Islam dan diwarisi pula oleh khalifah kemudiannya.
BINCANGKAN:
59
Nabi Muhammad s.a.w. bukan sahaja seorang Nabi dan Rasul, tetapi juga seorang
pemimpin masyarakat, negarawan, perancang ekonomi dan panglima tentera yang
berjaya.
39
60
UNIT 5
PERANAN KHULAFA’ AL-RASYIDIN:
Sebelum kita bincangkan peranan khulafa al-Rasyidin elok juga dijelaskan istilah
khilafah, imamah dan umara dalam institusi pemerintahan Islam secara ringkas.
Perkataan khalifah bermakna “pengganti atau wakil”. Keempat-empat orang khulafa al-
Rasyidin itu digelar Khalifah Rasulullah, yakni pengganti Rasulullah s.a.w. dalam
mengurus hal rakyat dan agama Islam.
Imamah berasal daripada perkataan imam, iaitu “ketua atau ikutan”. Imamah dan
khilafah ialah suatu bentuk pemerintahan yang memimpin dan mengurus kaum
muslimin. Tugas ini dipikul oleh seorang ketua yang dinamakan khalifah atau imam.
Pemilihannya adalah secara musyawarah, yakni melalui proses demokrasi. Caranya
mungkin berbeza antara sebuah negeri dengan yang lain.
Umara pula berasal daripada perkataan amir yang bererti “raja”, pemerintah, atau
ketua”. Pemilihan amir biasanya lebih bersifat tertutup berbanding dengan khalifah dan
imam. Ketiga-tiga istilah ini diguna pakai bagi institusi pemerintahan dalam Islam.
? FIKIR:
Siapakah Khulafa’ al-Rasyidin? Senaraikan nama mereka mengikut keutamaan.
Khalifah ialah kalimah Arab yang bererti “wakil atau pembantu” . Khulafa al-Rasyidin
61
ialah empat orang sahabat besar yang menggantikan Rasulullah s.a.w. memerintah
negara Islam Madinah selepas kewafatan baginda s.a.w. Khulafa al-Rasyidin ialah Abu
Bakar al-Siddiq, Umar al-Khattab, Uthman bin Affan dan Ali bin Abi Talib.
Mereka bertanggungjawab meneruskan tugas mengembangkan dan memajukan Islam
berdasarkan ajaran yang telah diletakkan oleh Rasulullah s.a.w. Antara peranan mereka
ialah:
40
62
•
Menggantikan Rasulullah s.a.w. sebagai ketua negara Islam Madinah.
•
Memimpin umat Islam dan kerajaan Islam Madinah dan mengurus kepentingan
umat Islam.
•
Memperkukuh kedaulatan dan kewibawaan kerajaan Islam Madinah dan
wilayah-wilayah Islam di luar dari Semenanjung Tanah Arab.
•
Memperluas pengaruh Islam ke kawasan luar dari Semenanjung Tanah Arab.
•
Memajukan ibu kota Islam di Madinah sebagai pusat kebudayaan dan tamadun
Islam.
Zaman Khulafa al-Rasyidin merupakan zaman pemerintahan Islam yang paling adil dan
telus selepas zaman Rasulullah s.a.w. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w.
yang bermaksud:
“Sebaik-baik kurun ialah kurun aku ini, selepas itu kurun sahabatku, kemudian kurun
selepasnya dan selepasnya”.
CETUSAN IDEA ANDA
Dengan bantuan lakaran grafik, senaraikan peranan Khulafa al-Rasyidin seperti
yang dinyatakan dalam teks tadi. Mungkin anda perlu membentuk lakaran grafik
yang berbeza daripada rajah untuk peranan Rasulullah bagi mengekalkan ingatan
anda lagi.
63
KHALIFAH ABU BAKAR AS-SIDDIQ:
Abu Bakar as-Siddiq merupakan Khulafa’ al-Rasyidin yang pertama dan memerintah
antara tahun 11-13 H/632-4 M. Nama sebenar beliau berasal daripada suku Taim, iaitu
salah satu cabang suku keturunan Quraisy. Pada zaman Jahiliyah nama beliau ialah
Abd al-Kaabah (penyembah Kaabah) tetapi pada zaman Islam namanya ditukar kepada
Abdullah (penyembah Allah) oleh Rasulullah s.a.w. Abu Bakar as-Siddiq dilahirkan di
kota Makkah kira-kira dua tahun setengah selepas keputeraan Nabi Muhammad s.a.w.
Beliau terlibat dalam bidang perniagaan dan terkenal sebagai seorang pakar ilmu
41
64
keturunan (geneologi). Beliau juga terkenal sebagai seorang yang jujur, pemurah dan
baik hati. Sifat-sifat inilah yang kemudian membolehkannya mendapat gelaran Abu
Bakar as-Siddiq kerana membenarkan segala ajaran yang dibawa oleh Nabi
Muhammadd s.a.w. Setelah itu gelaran Atiq kerana beliau menyumbangkan harta
bendanya ke jalan Allah.
Setelah kewafatan Rasulullah, baginda tidak ada meninggalkan wasiat hingga
menimbulkan persoalan di kalangan masyarakat Islam tentang siapa yang akan menjadi
khalifah untuk memimpin umat Islam selpasnya. Maka terdapat perselisihan faham
tentang proses perlantikan khalifah serta dorongan oleh kepentingan yang berbezabeza,
maka timbullah pelbagai golongan atau puak yang ingin berkuasa. Sekurangkurangnya
terdapat tiga golongan yang bersaing untuk merebut jawatan khalifah
berikutan kewafatan Rasulullah, Bani Hasyim, Muhajirin dan Ansar.
Sebaik sahaja berita kewafatan Nabi dihebahkan puak Ansar pun membuat tindakan
memilih calonnya untuk menjadi khalifah. Orang yang dipilih itu ialah Sa’d b. Ubadah
daripada suku Khazraj. Beliau seorang tokoh yang terkenal di Madinah. Beliau juga
banyak berjasa kepada Nabi dan setiap ekspedisi yang diketuai Nabi beliau turut serta
dan ada kalanya Nabi menyerahkan kuasa menjaga kota Madinah kepada Sa’d
sewaktu ekspedisi ke Abwa’.
Pemilihan tersebut dibuat dalam perhimpunan yang diadakan di Saqifah Bani Sa’idah.
Saqifah merupakan sebuah balai atau dewan mesyuarat yang terletak berhampiran
dengan masjid Nabi di perkampungan Bani Sa’idah dan berfungsi seperti dewan
mesyuarat Dar al-Nadwah di Makkah. Bani Sa’idah merupakan sub-suku kaum Khazraj
yang paling berpengaruh di Madinah. Dalam perhimpunan itu, Sa’d b. Ubadah
mengatakan kepada kaumnya bahawa mereka berhak menjawat jawatan khalifah
65
memandangkan kedudukan mereka sebagai tuan rumah dan telah menunjukkan
kesetiaan yang tidak berbelah bagi kepada Rasulullah s.a.w dan kaum Muhajirin.
Majoriti suku kaum Khazraj bersetuju dengan pandangan Sa’d b. Ubadah itu telah
memberikan sokongan mereka kepadanya.
Peristiwa tentang perhimpunan yang diadakan di Saqifah Bani Sa’idah itu tidak diketahui
oleh kaum keluarga Nabi seperti Ali, al-Abbas dan tokoh-tokoh Quraisy termasuk Umar
42
66
al-Khattab and Abu Bakar as-Siddiq. Mereka dikatakan sedang berada di rumah
Sayyidah Aisyah untuk melawat jenazah Rasulullah s.a.w.
Walau bagaimanapun, dua orang penduduk Madinah iaitu Uwaim b. Sa’idah dan Ma’n b.
Adi telah datang memberitahu Abu Bakar dan Umar tentang peristiwa yang sedang
berlaku di Saqifah Bani Sa’idah. Dengan tidak berlengah-lengah lagi Abu Bakar dan
Umar bergegas ke sana dengan meninggalkan kaum keluarga Rasulullah untuk
menguruskan jenazah Baginda. Di pertengahan jalan mereka disertai oleh Abu Ubaidah
b. al-Jarrah dan beberapa orang tokoh kaum Ansar, termasuk Usaid b. Hudair dan Zaid
b. Thabit.
Sewaktu mereka tiba di Saqifah Bani Sa’idah, sebarang keputusan belum dicapai
kerana terdapat beberapa pihak yang kurang bersetuju dengan percalonan Sa’d b.
Ubadah, khususnya kaum Aus. Keengganan kaum Aus menerima pencalonan Sa’d b.
Ubadah daripada suku Khazraj sebagai khalifah kerana kedua-dua pihak sering berebut
kuasa serta berperang sebelum Islam , khususnya lagi. Setelah mereka memluk Islam
masalah ini dapat diselesaikan menerusi perantaraan Rasulullah. Namun begitu,
perasaan iri hati antar satu sama lain masih wujud, khususnya selepas ketiadaan
Rasulullah s.a.w.
Menyedari hakikat inilah, Abu Bakar mencadangkan supaya khalifah yang akan dipilih
itu mestilah datang daripada golongan Muhajirin. Oleh sebab mereka yang mula-mula
memeluk Islam dan ramai pula di antara mereka yang terdiri daripada kaum keluarga
Rasulullah s.a.w. Di samping itu beliau turut memuji jasa dan bakti yang dicurahkan
oleh kaum Aus dan Khazraj terhadap Islam.
Semasa Abu Bakar memberikan iba-tiba Hubab b. al-Mundhir daripada suku Khazraj
67
mencadangkan supaya dilantik dua orang ketua, seorang daripada golongan Muhajirin
dan seorang lagi daripada golongan Ansar. Akan tetapi cadangan itu ditolak oleh Umar
kerana ia boleh menimbulkan perbalahan dan perselisihan faham yang mungkin
membawa keruntuhan Negara. Walau bagaimanapun, Abu Bakar as-Siddiq telah
menunjukan sikap lebih terbuka bagi menenangkan perasaan kaum Ansar dengan
mengatakan bahawa : “Kami adalah ketua (umara’) dan kamu adalah pembantu
43
68
(wuzara’). Apabila mendengarkan kata-kata itu, maka Sa’d b. Ubadah pun bersetuju
dengan pandangan Abu Bakar.
Sebelum mereka membuat apa-apa keputusan tiba-tiba Umar mengangkat tangan Abu
Bakar dan membai’ahnya. Riwayat lain mengatakan bahawa sebelum Abu Bakar
menerima pencalonannya itu beliau mencadangkan supaya Umar atau Abu Ubaidah
dilantik menjadi khalifah, tetapi kedua-du tokoh tersebut menolak dengan memberikan
alasan bahawa Abu Bakar adalah orang yang paling layak mengisi jawatan tersebut.
Tindakan Umar itu diikuti pula oleh peserta-peserta lain yang berada di Saqifah Bani
Sa’idah yang terdiri daripada kaum Muhajirin dan Ansar. Sa’d b. Ubadah yang sebelum
ini dicalonkan menjadi khalifah oleh suku Khazraj turut membai’ah Abu Bakar. Sa’d
membai’ah Abu Bakar agak terlewat sedikit daripada peserta-peserta lain, bukan kerana
tidak bersetuju dengan Abu Bakar tetapi kerana tidak bersetuju dengan Abu Bakar tetapi
kerana keuzurannya. Tuduhan yang mengatakan Sa’d tidak membai’ah Abu Bakar, tidak
bersembahyang berjemaah dan tidak menunaikan fardhu haji bersama-sama kaum
muslimin lain atau tidak muncul di khalayak ramai, atau yang mengatakan beliau
melarikan diri ke Syam berikutan perlantikan Abu Bakar sebagai khalifah dan seterusnya
membai’ah Umar, atau yang mengatakan Sa’d dibunuh oleh jin sewaktu di Syam adalah
tidak benar. Kesemua dakwaan ini boleh dianggap tuduhan tidak berasaskan fakta
sejarah dilemparkan oleh musuh-musuh Islam.
Ali b. Abi Talib juga turut membai’ah Abu Bakar sebaik sahaja perlantikan itu dibuat ke
atas Abu Bakar. Tidak ada bukti yang menunjukkan bahawa Ali membantah perlantikan
Abu Bakar sebagai khalifah. Riwayat yang mengatakan pembai’ahan Ali hanya berlaku
selepas enam bulan perlantikan Abu Bakar berikutan kematian isterinya, Fatimah masih
hidup, amatlah diragukan kerana sewaktu Fatimah masih hidup, Ali telah menunjukkan
69
kesefahaman dan kerjasamanya yang erat dengan Khalifah Abu Bakar. Sebagai contoh,
apabila tentera Usamah b. Zaid dihantar ke sempadan Syam, khalifah Abu Bakar
melantik beberapa orang panglima tenteranya untuk mengawal kota Madinah. Antara
panglima-panglima tentera yang dilantik itu termasuklah Ali b. Abi Talib.
Di kalangan orientalis seperti H. Lammens T.Arnold dan B.Lewis telah menuduh Abu
Bakar, Umar dan Abu Ubaidah berpakat melantik Abu Bakar menjadi khalifah sebelum
44
70
Saqifah diadakan. Akan tetapi ternyata bahawa tuduhan tersebut hanya sengaja diadaadakan
bagi tujuan memburuk-burukkan nama baik para sahabat Nabi. Tuduhan itu
tidak berasakan fakta sejarah. Kemungkinan sumber yang digunakan oleh orientalis itu
adalah sumber syi’ah.
Kesimpulannya, proses perlantikan Abu Bakar as-Siddiq sebagai khalifah adalah melalui
majlis syura dan mendapat persetujuan semua golongan masyarakat Islam. Pemilihan
beliau menepati keperluan zaman itu kerana masyarakat Islam sedang berada dalam
keadaan kriktikal. Beliau telah memerintah lebih dua tahun iaitu 11-3 H, atau 632-4 M.
Sepanjang pemerintahannya, beliau telah berjaya menyelamatkan masyarakat dan
negara Islam khususnya dalam menghadapi golongan ar-Riddah serta perluasan
jajahan ke wilayah Parsi dan Byzantine.
Pada zaman pemerintahan Abu Bakar, tidak banyak perubahan yang dapat
dilakukannya dalam pemerintahan dan pentadbiran kerana tempoh pemerintahannya
sangat singkat, iaitu dua tahun sahaja (632-634 M). Walaupun demikian Abu Bakar telah
berjaya memadamkan beberapa pemberontakan yang timbul sebaik-baik sahaja
Rasulullah s.a.w. wafat. Antaranya termasuklah:
•
Menghapuskan pengikut nabi palsu dan membunuh ketuanya, iaitu Musailamah
al-Kazab dan Talaihah al-Asady.
•
Menundukkan kumpulan yang tidak mahu membayar zakat yang diketuai oleh
Malik bin Nuwairah.
•
Menghantar tentera ke Ghassan yang diketuai oleh Usamah bin Zaid untuk
71
menuntut bela atas kematian ayahnya Zaid bin Harithah utusan Rasulullah
s.a.w. yang dibunuh tanpa sebab. Tentera ini disiapkan pada zaman Rasulullah
s.a.w. lagi, tetapi tidak sempat berangkat kerana kewafatan Rasulullah s.a.w.
CETUSAN IDEA ANDA:
Dalam teks ini ada beberapa jasa khalifah Islam yang pertama ini. Dengan
memperkaya bahan bacaan anda, tambahkan lagi jasa-jasa yang telah
disumbangkan beliau.
45
72
KHALIFAH UMAR AL-KHATTAB:
Umar al-Khattab dipilih menjadi khalifah setelah dicalonkan oleh Abu Bakar dengan
persetujuan para sahabat yang lain. Antara ucapan dasar Umar semasa dilantik menjadi
khalifah ialah beliau berjanji memimpin menurut perintah Allah dan Rasulnya seperti
yang dilakukan oleh Khalifah Abu Bakar. Khalifah Umar telah memerintah selama kirakira
10 tahun iaitu antara 13-23 H / 634-44 M. Sepanjang pemerintahannya, beliau telah
mengotakan janjinya dengan mengadakan pelbagai pembaharuan dalam bidang politik,
ekonomi, sosial dan agama.
Dari segi politik dan pentadbiran, Khalifah Umar telah menghadapi masalah kesan
daripada kejayaan tentera Islam menakluki kawasan yang luas, meliputi dari sempadan
negeri China di sebelah timur hingga ke Eropah di sebelah barat. Untuk mengatasi
masalah ini, Khalifah Umar menbahagikan wilayah-wilayah Islam kepada beberapa
bahagian bagi memudahkan pentadbirannya. Wilayah-wilayah itu ialah Kufah, Basrah,
Syam, Jazirah ( Mesopotamia ), Mawsil, Yaman dan Bahrain.
Setiap wilayah tersebut dilantik beberapa orang pegawai yang terdiri daripada seorang
wali ( gabenor ) dan seorang setiausaha dengan dibantu oleh pegawai-pegawai tertentu
di beberapa buah jabatan seperti Jabatan Setiausaha Tentera ( Katib al-Diwan ),
Jabatan Percukaian ( Sahib al-Kharaj ), Pegawai Polis ( Sahib al-Syurtah ), Pegawai
Perbendaharaan Negara (Sahib Bait al-Mal ) dan seorang kadi.
Semua pegawai yang dilantik itu termasuk gabenor telah diberikan surat perintah oleh
Khalifah Umar. Surat perintah ini menyebutkan tugas-tugas dan kuasa mereka. Sebelum
seseorang pegawai itu dihantar ke wilayah-wilayah berkenaan, rakyat terlebih dahulu
73
diberitahu tentang kuasa dan tugas-tugas pegawai tersebut supaya tidak timbul
kekeliruan semasa mereka menjalankan tugas. Begitu juga, apabila seorang pegawai itu
dilantik ia terlebih dahulu diperiksa harta benda dan juga peribadinya sebagai langkah
ke arah mencegah berlakunya penyalahgunaan kuasa. Apabila seorang pegawai
berhenti kerja segala hartanya dihitung sekali lagi. Jika terdapat hartanya berlebihan dan
terbukti harta itu didapatinya dengan cara melanggar peraturan negara, maka harta itu
akan diambil dan diserahkan kepada perbendaharaan negara ( Bait al-Mal ).
46
74
Setiap tahun pada musim haji pegawai-pegawai kerajaan diminta hadir ke tanah suci
Makkah untuk memberikan laporan tentang sebarang perkara berhubung dengan
pentadbiran wilayah. Di samping itu, rakyat jelata yang mengerjakan ibadat haji
diberikan hak untuk menyuarakan sebarang kezaliman yang dilakukan oleh pegawaipegawai
berkenaan. Khalifah Umar tidak teragak-agak untuk mengambil tindakan ke
atas mereka.
Dalam bidang ekonomi, Khalifah Umar merupakan orang yang pertama menubuhkan
institusi Bait al-Mal atau Perbendaharaan Negara, iaitu tempat semua harta kerajaan
disimpan. Sebuah buku kira-kira negara disediakan untuk mengetahui wang keluarmasuk
dari segi pendapatan dan perbelanjaan negara. Sumber-sumber kewangan
negara berpunca daripada pendapatan bayaran zakat, ghanimah ( harta rampasan
perang ), fay ( harta rampasan tanpa perang ), jizyah ( cukai perlindungan ), kharaj
(cukai tanah), usyur ( cukai perniagaan ), dan harta peninggalan orang mati yang tidak
mempunyai waris.
Pentadbiran tanah yang teratur dan sistematik juga telah diperkenalkan oleh Khalifah
Umar. Tanah-tanah yang dikuasai oleh tentera Islam telah dibahagikan kepada dua jenis
; pertama, tanah dhimmah iaitu tanah yang tidak bertuan. Tanah dhimmah ditadbir oleh
pemilik-pemilik yang asal. Kedua, tanah sawafi ditadbir oleh pemegang-pemegang
amanah yang dilantik daripada golongan Ahl al-Ayyam iaitu golongan peneroka ( Ahl al-
Fay’ ). Tanah-tanah ini tidak boleh dibeli atau dimiliki oleh sesiapa bagi mengelakkan
berlakunya perpecahan di kalangan umat Islam.
CETUSAN IDEA ANDA:
Dalam teks ini, banyak terdapat perkataan bahasa Arab seperti jizyah, safawi,
75
ghanimah, fay dan lain-lain. Cuba anda senaraikan perkataan yang seumpama
dengannya dan bina satu glosari ringkas sebagai nota kecil anda.
Khalifah Umar turut memperkenalkan struktur organisasi sosial rakyat agar dapat
mewujudkan masyarakat yang tersusun dan harmoni. Ia bermaksud bahawa penduduk
di setiap wilayah yang dikuasai oleh tentera Islam telah disusun mengikut sistem unit
47
76
(‘Arafah) yang terdiri daripada tujuh unit suku iaitu suku Kinanah dan sekutunya. Jadilah
Bani Amr b. Qais Ailan, Buda’ dan sekutunya. Madhhij dan sekutunya, Tamim dan
sekutunya, Iyad dan sekutunya. Setiap unit sosial ini mempunyai perkampungan dan
ketua masing-masing serta dibayar gaji / elaun mengikut kadar yang telah ditetapkan.
Dewan tentera turut diperkenalkan oleh Khalifah Umar dengan digubal suatu skim baru
bagi menentukan gaji / elaun tentera. Skim ini adalah seperti berikut :
1.
Muhajirin dan Ansar menerima sebanyak 3000-5000 dirham setahun.
2.
Ahl al-Ayyam menerima sebanyak 3000 dirham setahun.
3.
Peserta-peserta dalam Peperangan Yarmuk dan Qadisyah menerima sebanyak
2000 dirham setahun.
4.
Pendatang-pendatang baru ( Rawadif ) yang tiba selepas Perang Yarmuk dan
Qadisyah menerima antara 1500 -2000 dirham setahun.
Perubahan yang ketara dalam ketenteraan ialah pengambilan tentera. Jika pada zaman
Khalifah Abu Bakar al-Siddiq bilangan yang terlibat dalam peperangan pembukaan
wilayah tidaklah begitu ramai dan terhad pula kepada golongan yang tidak pernah
murtad. Akan tetapi, pada zaman Khalifah Umar bilangan tentera Islam semakin
bertambah ramai disebabkan perubahan dasar yang dilakukan oleh beliau, iaitu
mengambil bekas murtad sebagai tentera baru Islam bagi menyertai peperangan.
Tujuannya adalah untuk memperkukuhkan kedudukan tentera Islam bagi menghadapi
musuh. Ia juga boleh menyatupadukan umat Islam tanpa mengira asal usul dan latar
belakang diri mereka bagi menyebarkan ajaran Islam. Dengan sebab itulah didapati
77
ramai pemimpin bekas kaum murtad membarisi tentera Islam dalam peperangan pada
zaman Umar, termasuk Qais b. Maksyuh, Tuhailah b. Khuwailid dan al-Asy’ath b. Qais
al-Kindi.
Khalifah Umar juga telah mengadakan pakaian seragam tentera untuk membezakannya
dengan orang awam. Sebuah penyiasatan jenayah atau jabatan perisik tentera telah
diadakan untuk mengawal tindak tanduk tentera daripada melakukan penyelewengan.
48
78
? FIKIR:
Dalam teks tersebut, kharaj dikenakan kepada orang bukan Islam. Bolehkah anda
dapatkan pengertian mengenai kharaj dan bezakannya dengan jizyah.
Selain penbaharuan yang dikemukakan di atas, Khalifah Umar telah mengadakan
pelbagai pembaharuan untuk kemudahan dan melambangkan kemajuan umat Islam
ketika itu. Antaranya beliau merupakan orang yang pertama mengadakan takwim Islam
berdasarkan tahun Hijrah iaitu bermula pada 1 Muharram (16 Julai 622 M). Penubuhan
takwim Islam ini dibuat pada tahun 17 H, tujuannya bagi memudahkan urusan
pentadbiran negara.
Satu lagi usaha beliau ialah pembaharuan dalam bidang pendidikan. Khalifah Umar
mengambil berat tentang kemajuan dalam bidang pendidikan berdasarkan ajaran alQur’an
dan hadith. Pendidikan Islam dan kelas-kelas membaca al-Qur’an diadakan di
seluruh wilayah Islam. Usaha Khalifah Umar seterusnya ialah pengumpulan al-Qur’an
bagi menyambung usaha yang telah dilakukan oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq.
Khalifah Umar turut membina bandar-bandar tentera ( masalih ) seperti bandar Kufah,
Basrah, Damsyik dan Fustat. Bandar-bandar ini dijadikan pusat tentera dan didirikan
khemah-khemah tentera. Tujuannya untuk kemudahan tentera Islam apabila selesai
menjalankan ekspedisi , mereka akan kembali ke situ dan tidak perlu lagi ke Madinah
kerana terlalu jauh. Ia juga bertujuan untuk mengawal sempadan wilayah-wilayah yang
sudah ditakluki dari bandar-bandar tersebut. Di tengah-tengah bandar tersebut didirikan
pula masjid-masjid sebagai tempat ibadah dan pusat penyatuan masyarakat Islam. Dari
bandar-bandar tentera itu kemudiannya agama dan kebudayaan Islam disebarkan dan
dikembangkan ke seluruh tanah jajahan Islam. Binaan-binaan masjid yang terdapat di
79
bandar-bandar itu kemudiannya menjadi lambang seni bina Islam.
Sistem kerja raya turut diadakan. Khalifah Umar telah membina beberapa buah terusan
seperti Terusan Abu Musa al-Asy’ari di Iraq dan Terusan Amir al-Mukminin di Mesir.
Terusan Abu Musa al-Asy’ari menghubungkan Sungai Dajlah dengan Kota Basrah,
sementara Terusan Amir al-Mukminin di Mesir menghubungkan Sungai Nil denagn Laut
Merah.
49
80
Bagi menjaga kemurniaan ajaran Islam, beliau membuat suatu peraturan baru, iaitu
tidak membenarkan para sahabat Nabi berhijrah ke luar Hijaz kerana bimbang
dipengaruhi pemikiran dan budaya asing. Dengan sebab itu apabila selesai sahaja
ekspedisi, para sahabat yang terdiri daripada kaum Muhajirin dan Ansar yang
merupakan tonggak ilmu dan pemikiran Islam pada waktu itu diarah pulang ke Hijaz
(Madinah, Makkah dan Taif). Dasar ini kemudiannya diubah oleh Khalifah Uthman
ekoran daripada perubahan masyarakat pada masa itu.
Khalifah Umar seterusnya membentuk suatu majlis yang dipanggil Majlis Syura. Majlis
ini dianggotai oleh enam orang tokoh Islam dan sahabat Nabi iaitu Uthman b. Affan, Ali
b. Abi Talib, Sa’ad b. Waqqas, Abd al-Rahman b. ’Auf, Talhah dan al-Zubair. Fungsi
utamanya ialah bagi menentukan jawatan khalifah.
Dalam hal-hal keadilan pula Khalifah Umar telah melantik hakim-hakim yang
berkelayakan bagi memutuskan sesuatu hukuman. Mahkamah keadilan diwujudkan dan
ia dipisahkan daripada jabatan-jabatan lain. Secara keseluruhannya beliau mengambil
berat tentang kehidupan rakyat jelata.
Kesimpulannya, perbincangan di atas jelas menunjukkan bahawa Khalifah Umar b. Al-
Khattab banyak memberikan sumbangan kepada meninggikan martabat Islam. Ia tidak
terhad kepada perluasan jajahan sahaja, malah pembaharuan dan pembangunan
merangkumi semua aspek agama, politik, ekonomi dan sosial. Jelaslah bahawa
kejayaan beliau ini adalah hasil kecekapan dan kebijaksanaannya mengendalikan
pentadbiran negara, di samping kestabilan dan keamanan yang diwarisi dari Khalifah
Abu Bakar as-Siddiq.
50
81
82
CETUSAN IDEA ANDA:
Setelah anda membaca perubahan dan pembaharuan dalam pentadbiran yang
telah dilakukan oleh Umar, buat satu lakaran grafik atau nota-nota kecil untuk
memudahkan anda mengingat isi-isi pentingnya.
LATIHAN :
Terangkan tiga perubahan yang dilakukan oleh Khalifah Umar al-Khattab daripada
aspek pentadbiran.
KHALIFAH UTHMAN BIN AFFAN
Uthman bin Affan daripada keturunan Bani Umaiyah iaitu salah satu cabang keturunan
Quraisy. Beliau terpilih sebagai khalifah setelah pemilihan dilakukan di antara Ali bin Abi
Talib, Sa’d bin Abi Waqqas, al-Zubair bin Awwam, Abd. al-Rahman bin Auf dan Talhah
bin Ubaidillah, termasuk Uthman bin Affan sendiri. Khalifah Uthman telah dibai’ah pada
bulan Zulhijjah tahun 23 H dan ditabalkan menjadi khalifah pada bulan Muharram tahun
24 H. sewaktu dilantik menjadi khalifah, beliau bersetuju untuk meneruskan dasar
pemerintahan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq dan Khalifah Umar bin al-Khattab r.a. Akan
tetapi masyarakat yang begitu cepat menyebabkan beliau terpaksa menggubal satu
dasar baru yang difikirkan sesuai untuk dilaksanakan pada ketika itu. Namun begitu,
Khalifah Uthman boleh dianggap sebagai khalifah yang teraniaya dan menjadi sasaran
fitnah, khususnya daripada kalangan para orientalis Barat. Di bawah ini diperturunkan
beberapa fitnah atau tuduhan yang dilemparkan ke atas beliau serta penjelasanpenjelasan
tentangnya.
83
Memihak kepada kaum keluarga (nepotisme). Khalifah Uthman dituduh bersikap
nepotisme dalam perlantikan jawatan-jawatan penting seperti gabenor di wilayahwilayah
pemerintahannya. Contohnya, jawatan Gabenor Mesir yang dipegang oleh
Amru bin al-As telah digantikan dengan Abdullah bin Da’d bin Abi Sarah, saudara
angkat Khalifah Uthman.
51
84
Abdullah bin Da’d bin Abi Sarah telah dituduh sebagai seorang gabenor yang tidak adil
kerana memberi keistimewaan kepada pihak tentera, khususnya tentera yang baru
berkhidmat di Mesir. Beliau juga dituduh bersikap zalim kerana memaksa penduduk
Mesir membayar cukai yang lebih dan tidak membahagi-bahagikan harta rampasan
perang seperti yang diamalkan oleh khalifah-khalifah sebelumnya. Bagi memburukkan
lagi kedudukannya, ada pula yang mengungkit sejarah lampau beliau sebagai salah
seorang bekas kaum murtad.
Tuduhan pertama mereka terhadap gabenor Abdullah bin Da’d bin Abi Sarah tidak
sepatutnya diterima begitu sahaja tanpa mengkaji secara teliti akan situasi yang
dihadapi oleh beliau ketika itu. Pada ketika beliau dilantik menjadi gabenor, keadaan
negeri Mesir sedang menghadapi ancaman tentera laut Byzantine. Bagi menyekat
serangan musuh, beliau terpaksa memperkuatkan angkatan tentera lautnya-angkatan
tentera laut Islam hanya dibina pada zaman Khalifah Uthman. Ini sudah tentu
memerlukan perbelanjaan yang tinggi. Dengan sebab itulah beliau terpaksa memberikan
tumpuan yang lebih banyak kepada aspek ketenteraan, khususnya tentera laut yang
memerlukan peralatan seperti kapal dan senjata. Bagi menjayakan projek raksasa ini
beliau terpaksa mengerah rakyatnya membayar cukai lebih daripada biasa.
Tindakan Khalifah Uthman tidak mengagihkan harta rampasan perang juga ada
kaitannya dengan keperluan membiayai perbelanjaan tersebut lebih-lebih lagi
kedudukan ekonomi orang Islam pada zaman Khalifah Uthman agak lembab berbanding
dengan zaman khalifah sebelumnya. Antara sebabnya adalah kerana aktiviti perluasan
jajahan pada zaman Khalifah Uthman berjalan agak perlahan. Justeru itu, hasil daripada
harta rampasan perang sudah tentu berkurangan.
Kedudukan Abdullah bin Abi Sarah sebagai ‘bekas kaum murtad’ tidak patut diungkitungkitkan
85
lagi kerana beliau sudah lama bertaubat di atas kesalahannya itu malah; Nabi
sendiri telah memaafkannya. Walaupun kedudukan bekas murtad masih diragukan
tentang keikhlasan dan kejujuran mereka pada zaman Khalifah Abu Bakar, tetapi
keraguan ini telah beransur hilang pada zaman Khalifah Umar. Oleh sebab ramai di
kalangan bekas-bekas murtad itu mempunyai kebolehan, maka peluang ini tidak disiasiakan
oleh Khalifah Uthman.
52
86
Sebenarnya bukan sahaja Abdullah bin Abi Sarah yang dilantik di kalangan bekas-bekas
murtad, tetapi ramai lagi, termasuk Asy’ath bin Qais al-Kindi, salah seorang ketua kaum
murtad daripada suku Kindah telah dilantik menjadi panglima tentera dan Gabenor
Adharbayjan. Selain Abdullah, al-Walid bin Uqbah dan Sa’id bin al-As, Gabenor Kufah,
Abdullah bin Amir, Gabenor Basrah dan Marwan bin al-Hakam, Setiausaha Negara yang
dilantik. Mereka ini kaum keluarga sepupu Khalifah Uthman. Mereka dilantik
berdasarkan kebolehan dan pengalaman yang luas dalam bidang pentadbiran serta
telah menunjukkan perkhidmatan yang cemerlang.
Sekiranya mereka gagal menunjukkan contoh yang baik, seperti yang dilakukan oleh al-
Walid, maka beliau segera dipecat. Jika Khalifah Uthman bersifat taksub kepada kaum
keluarganya, maka sudah tentu beliau menghalang pemecatan al-Walid sebagai
Gabenor Kufah kerana beliau mempunyai kuasa sebagai khalifah.
Khalifah Uthman melantik keluarganya menjadi pegawai-pegawai kerajaan juga ada
kewajarannya kerana mereka lebih dipercayai. Pada zaman itu, atau lebih umumnya
pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin, kerajaan pusat tidak mengamalkan dasar ‘pemusatan
kuasa’ sepenuhnya, tidak seperti zaman Bani Umaiyyah iaitu banyak perkara yang
berkaitan dengan wilayah berkenaan tanpa merujuk kepada khalifah atau kerajaan
pusat Madinah. Sementara itu, usia Khalifah Uthman sudah lanjut, sudah tentu
memerlukan seorang gabenor yang benar-benar boleh dipercayai, jika tidak maka sudah
tentu lebih banyak masalah yang akan timbul.
Hidup boros dan mengambil wang Bait al-Mal. Khalifah Uthman dituduh juga sebagai
seorang khalifah yang boros kerana telah membelanjakan wang yang banyak dan
dikatakan diambil dari Bait al-Mal. Malah beliau dituduh membelanjakan wang itu untuk
diberikan kepada kaum keluarganya. Sebagai contoh, beliau telah memberi kuasa
87
kepada gabenornya di Mesir, Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarah, menggunakan satu
perlima daripada harta rampasan perang di Tripoli. Akibatnya, penduduk Mesir marah
dan memberontak. Adakah tuduhan mereka ini wajar diterima?
Tuduhan pertama yang menganggap Khalifah Uthman seorang khalifah yang boros
serta menggunakan wang Bait al-Mal kerana kepentingan kaum keluarganya adalah
palsu dan tidak berasas sama sekali. Beliau sudah terkenal sebagai seorang hartawan
53
88
dan dermawan sejak zaman Jahiliah lagi. Jika sekiranya beliau sanggup dan mampu
menderma sebanyak 100 ekor dan 1000 dinar kepada orang lain pada zaman Nabi
dahulu, kenapa pula tidak sanggup mendermakan wang dan harta bendanya kepada
kaum keluarganya sendiri? Mengapa beliau perlu mengambil wang dari Bait al-Mal,
sedangkan beliau seorang hartawan dan dermawan?
Sebagaimana kebiasaan apabila seseorang itu dilantik menjadi khalifah, beliau diberikan
segala kemudahan untuk menguruskan rumah tangganya serta dilarang menjalankan
urusan perniagaan atau seumpamanya supaya beliau dapat menumpukan sepenuh
perhatian kepada kerja-kerja dan tugasnya sebagai khalifah. Peraturan ini sudah
dimulakan sejak zaman Khalifah Abu Bakar lagi. Oleh sebab sudah ada kemudahan
yang disediakan, maka Khalifah Uthman tidak perlu bersusah-payah menyimpan harta
benda yang banyak, dengan sebab itu harta benda dan wang dimilikinya diberikan
kepada kaum keluarganya, termasuk Marwan al-Hakam.
Mengenai satu perlima daripada harta rampasan perang yang diberi kuasa kepada
Abdullah untuk menggunakannya bukanlah untuk kegunaan peribadinya, tetapi bagi
menampung perbelanjaan pembinaan tentera laut Mesir dan membayar gaji pegawai
kerajaan. Tambahan pula, khalifah atau kerajaan pusat berhak menerima satu perlima
daripada harta rampasan perang, seperti yang tersebut di dalam al-Quran, Surah al-
Anfal bagi kegunaan awam.
Membenarkan sahabat memiliki tanah di Iraq. Khalifah Uthman dituduh memberi
tanah atau ladang kepada para sahabat dan ketua-ketua kabilah. Tanah-tanah tersebut
dinamakan tanah sawafi, iaitu tanah-tanah yang tidak bertuan, seperti yang dinyatakan
di atas. Dalam kes ini, dikaitkan juga dengan tindakan khalifah membenarkan para
sahabat Nabi berhijrah keluar dari Hijaz.
89
Pada zaman Khalifah Umar bin al-Khattab tanah-tanah sawafi itu diamanahkan kepada
golongan Ahl al-Ayyam, iaitu sebahagian daripada peserta-peserta yang tiba awal ke
negeri Iraq. Di samping itu, ramai lagi peserta yang tiba awal dan menyertai ekspedisi
pembukaan negeri Iraq termasuk kaum Muhajirin, Ansar dan bekas murtad.
54
90
Setiap golongan ini kemudiannya diberikan peluang oleh Khalifah Uthman untuk
mendapatkan saham kerana penyertaan mereka dalam ekspedisi tersebut melalui skim
pertukaran hak milik tanah yang disediakan oleh khalifah. Ertinya, mereka bukanlah
mendapat tanah-tanah itu secara percuma, tetapi dengan pertukaran tanah yang
mereka miliki di semenanjung Arab. Sebagai contoh, Talhah bin Ubaidullah, bekas
parajurit di Iraq, telah menukarkan tanahnya di Khaybar dengan tanah sawafi di
kawasan Nashstaj di Iraq. Orang yang menikmati skim pertukaran tanah ini bukan
daripada golongan Muhajirin dan Ansar, tetapi juga bekas murtad termasuk Asy’ath bin
Qais. Oleh itu, tidak wajarlah bagi golongan pemberontak yang dikendalikan oleh
sebilangan daripada golongan Ahl al-Ayyam (kemudiannya dikenali sebagai al-qurra’)
memusuhi Khalifah Uthman kerana tindakan khalifah itu amat adil. Mereka menuduh
khalifah zalim, lalu mereka bertindak membunuhnya.
Memihak kaum Quraisy dan bekas murtad. Khalifah Uthman juga dituduh memihak
kaum Quraisy akibat tindakan gabenornya di Kufah, Sa’id bin al-‘As mengisytiharkan
tanah di Iraq (sawad) kepunyaan kaum Quraisy.
Tindakan Sa’id itu selaras dengan jasa serta kedudukan kaum Quraisy yang sentiasa
dipandang tinggi oleh masyarakat pada zaman itu. Maksud Sa’id bertindak sedemikian
ialah supaya kaum Quraisy mengendalikan tanah-tanah di Iraq agar mereka terus
dipandang tinggi dan dihormati. Sebelum ini pun hampir kesemua pemimpin yang
dilantik, sama ada dalam tentera atau perkhidmatan awam adalah daripada keturunan
Quraisy.
Membakar nasakh al-Qur’an. Khalifah Uthman juga dituduh mencemarkan kesucian al-
Quran kerana tindakannya membakar nasakh-nasakh al-Qur’an.
91
Tindakan beliau itu hanya semata-mata bagi mewujudkan sebuah nasakh al-Quran yang
seragam/standard. Bagi melaksanakan tujuan ini, beliau telah melantik sebuah
jawatankuasa bagi mengkaji nasakh-nasakh al-Qur’an yang ditulis dan disebarkan pada
waktu itu. Hasil kajian mereka terdapat pelbagai naskah al-Quran yang ditulis dengan
berbagai-bagai loghat tempatan dan disebarkan di wilayah-wilayah Islam. Keadaan ini
agak menyulitkan.
55
92
Dengan sebab tersebut, Khalifah Uthman memutuskan supaya diadakan satu bentuk al-
Quran sahaja iaitu mengikut loghat Quraisy dan ia kemudiannya dinamakan Musyaf
Uthmani. Walaupun tindakan khalifah itu betul dan wajar, tetapi oleh sebab wujudnya
semangat kedaerahan dan kesukuan menyebabkan projek yang dilaksanakan oleh
khalifah itu dituduh sebagai suatu percubaan memperluaskan kuasa dalam bidang
keagamaan.
Kesimpulannya, semua tuduhan yang dilemparkan ke atas Khalifah Uthman
kebanyakannya tertumpu kepada sikap dan tindakan khalifah yang secara kebetulannya
berketurunan Bani Umaiyyah. Tindakan yang serupa juga dilakukan ke atas Mu’awiyah
dan pemimpin-pemimpin Bani Umaiyyah yang lain. Keadaannya agak berbeza dengan
tindakan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w. dan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq.
Kedua-duanya sangat menghormati kedudukan dan kebolehan kaum keluarga Bani
Umaiyyah, khususnya dalam bidang pentadbiran. Ramai di antara mereka telah dilantik
ke jawatan-jawatan penting. Justeru itu, dengan sangkalan-sangkalan yang
dikemukakan dapat membuktikan bahawa tuduhan mereka tidak berasaskan sejarah,
hanya melainkan sangka buruk terhadap keturunan Bani Umaiyyah, termasuklah
kepada Khalifah Uthman.
KHALIFAH ALI BIN ABI TALIB
Saidina Ali bin Talib dilantik menjadi khalifah pada 25 Zulhijjah tahun 35 H/23 Jun 656 M
oleh masyarakat Islam Madnah, termasuklah kaum pemberontak Kufah dan kaum Ansar
di Madinah. Pada mulanya beliau enggan menerima jawatan itu, tetapi kesemua calon
seperti Talhah Ubaidullah dan al-Zubair menolak. Maka Saidina Ali dalam keadaan yang
serba salah terpaksa menerimanya kerana untuk memenuhi jawatan khalifah yang wajib
93
dilaksanakan di negara Islam dan menerima sokongan yang begitu kuat daripada
penduduk Madinah (Ansar). Pihak penentang Khalifah Uthman ang diketuai oleh al-
Asyrat turut sama membai’ah Saidina Ali menjdai khalifah. Setelah itu diikuti pula ole
orang ramai dan seluruh Negara Islam kecuali Syam.
Walau bagaimanapun, dengan adanya sokongan golongan pemberontak di belakang
Khalifah Ali menyebabkan Talhah dan al-Zubair yang pada mulanya menyokong
56
94
Khalifah Ali telah mengubah sikap mereka kepada menentangnya. Mereka juga telah
menuduh Khalifah Ali bersubahat dalam kes pembunuhan Khalifah Uthman. Isu ini
ditimbulkan kerana mereka cuba mendapatkan sokongan daripada rakyat supaya
Khalifah Ali ditentang. Namun begitu, sebaliknya mereka mempunyai motif lain iaitu
bimbang terhadap golongan pemberontak jika menguasai suasana politik dan oonomi di
Iraq. Menurut al-Tabari, Talhah dan al-Zubair mempunyai kepentingan di Iraq kerana
sebelum itu mereka pernah meminta untuk dilantik menjadi gabenor di Kufah dan
Basrah daripada Khalifah Ali.
Sementara itu antara gabenor-gabenor yang paling kuat menentang Khalifah Ali ialah
Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Mu’awiyah bukan sahaja membantah arahan Khalifah Ali
supaya turun dari jawatan gabenor Syam, malah berusaha pula untuk menjatuhkan
Khalifah Ali. Beliau terus tidak mengakui perlantikan Khalifah Ali sebagai khalifah yang
sah. Malah beliau terang-terang menuduh Khalifah Ali telah terlibat dalam kes
pembunuhan Khalifah Uthman. Tuduhan tersebut dapat dibuktikan dengan; Pertama,
sikap Khalifah Ali yang membiarkan penentang-penentang Khalifah Uthman
bermaharajalela di Madinah. Kedua, tindakannya memecat Muawiyah memecat jawatan
gabenor Syam, sedangkan beliau seorang ahli pentadbir dan ahli politik tang bijak.
Ketiga, tindakan Khalifah Ali melambat-lambatkan usaha menghukum pemberontakpemberontak
yang terlibat dalam pembunuhan Khalifah Uthman.
Dalam pada itu, pertukaran jawatan khalifah ke tangan Khalifah Ali juga beerti
pertukaran semula kekuasan politik kepada Bani Hasyim setelah ia berada di tangan
Umaiyyah pada zaman Khalifah Uthman. Hal ini sudah pasti menimbulkan krisis
kepimpinan di antara kedua-dua suku berkenaan. Walau bagaimanapun, peperangan
antara Khalifah Ali dengan Mu’awiyah tidak berlaku melainkan setelah peristiwa perang
Jamal.
95
Kaum muslimin di bawah pimpinan Khalifah Ali di Madinah masih siuk mencari
penyelesaian supaya umat Islam bersatu padu. Kemudian, beliau diberitahu bahawa
orang-oran Makkah telah bersiap sedia untuk memeranginya. Mereka diketuai oleh
Talahah dan al-Zubair. Penentangan ini bukanlah untuk membela kematian Khalifah
Uthman tetapi untuk menjaga kepentingan mereka di Iraq yang telah dikuasai oleh
Khalifah Ali dan penyokong-penyokongnya. Siti Aisyah, bekas isteri Nabi, turut
57
96
menyokong Talhah dan al-Zubair kerana mereka daripada suku yang sama ( suku Taim)
sementara al-Zubair pula ialah saudara iparnya. Akan tetapi oleh kerana Aisyah adalah
bekas isteri Nabi, maka nama beliaulah yang lebih ditonjolkan. Di samping itu,
pemimpin-pemimpin Bani Umaiyah yang dipecat oleh Khalifah Ali seperti Abdullah b.
Amir, bekas gabenor Yaman dan lain-lain lagi turut menyokong Talhah dan al-Zubair.
Walau bagaimanapun, sokongan Bani Umaiyah terhadap Talhah dan al-Zubair tidak
kekal lama kerana kedua-duanya mempunyai kepentinagn sendiri. Pihak keluarga Bani
Umaiyah mahukan keluarga Khalifah Uthmanyang memegang tampuk pemerintahan,
sedangkan pihak Talhah dan al-Zubair mahukan Muhajirin yang memerintah. Justeru itu,
kaum keluarga Bani Umaiyah telah keluar beramai-ramai dari barisan tentera Talhah
dan al-Zubair.
Setelah itu, Talhah mencadangkan supaya pergi ke Basrah untuk mendapatkan
sokongan kerana di sana terdapat ramai penyokon Khalifah Uthman yang mempunyai
hubungan erat dengan Talhah sendiri. Cadangan ini telah diterima sebulat suara dan
seterusnya mereka menyediakan bala tentera seramai 1000 orang untuk pergi ke
Basrah. Apabila sampai di Basrah, mereka dibantu oleh majority penduduk di situ dan
Berjaya menguasai Basrah. Rancangan mereka yang seterusnya adalah untuk
menguasai negeri Iraq.
Berita penguasaan kota Basrah oleh Talhah dan al-Zubair telah disampaikan kepada
Khalifah Ali. Lalu beliau menyediakan bala tentera seramai 1 000 (6 000) orang. Setelah
itu mereka disertai oleh penduduk di sekitar Hijaz dan menjadikan jumlah tenteranya
seramai 10 000 orang sewaktu beliau tiba di Dhu Qar. Di sana beliau mendapat pula
bantuan daripada penduduk Kufah seramai 9 000 orang.
97
Sebelum berlakunya Perang Jamal beberapa usaha damai telah dikemukakan oleh
Khalifah Ali, tetapi kesemuanya menemui jalan buntu. Kegagalan ini adalah disebabkan
oleh gesaan kaum Nuffar (golongan yang terlibat dengan penentangan terhadap
Khalifah Uthman) untuk berperang dan menewaskan musuh.
58
98
CETUSAN IDEA ANDA:
Tahukah anda mengapa tidak berlaku pembaharuan dan peluasan negara Islam
semasa pemerintahan Ali. Catatkan apa yang anda tahu.
Perang Jamal berlaku pada 11 Jamadilakhir tahun 36 H / Disember 657 M dalam masa
tidak sampai sehari dan kemenangan berpihak kepada Khalifah Ali. Dalam peperangan
ini ramai yang terkorban antaranya Talhah dan al-Zubair, sementara Siti Aishah ditawan
dan dibawa ke Madinah dengan selamat. Akibat peperangan ini, sebanyak 600 000
dirham diperolehi dari perbendaharaan Basrah. Setelah itu, Khalifah Ali melantik
Abdullah sebagai Gabenor Basrah, Qais bin Sa’d sebagai Gabenor Mesir dan Ziyad bin
Abihi sebagai Pengarah Jabatan Kharaj (cukai perlindungan).
Setelah selesai Perang Jamal, usaha Khalifah Ali untuk mewujudkan perpaduan umat
Islam diteruskan. Bagi tujuan ini beliau merancang mengadakan usaha damai dengan
Mu’awiyah dan pengikut-pengikutnya di Syam. Langkah yang di ambil adalah
menghantar utusan kepada Mu’awiyah untuk mengadakan persetujan damai. Antara
utusan yang dihantar ialah Jarir b. Abdullah al-Bajali. Walau bagaimanapun, Mu’awiyah
telah menolak cadangan damaiyang dikemukakan oleh Khalifah Ali itu. Seterusnya
Mu’awiyah menuduh Khalifah Ali terlibat dalam pembunuhan Khalifah Uthman dan
pembunuhan Umat Islam dalam Perang Jamal. Sementara itu, Mu’awiyah juga
mengutus wakilnya bernama Abu Muslim al-Khawlani untuk berunding dengan Khalifah
Ali, tetapi perundingan dua hala ini berakhir dengan kegagalan.
Pada hakikatnya, Khalifah Ali tidak terlibat sama ada secara langsung atau tidak
langsung dalam kes pembunuhan Khalifah Uthman. Malah beliau telah menghantar
kedua-dua puteranya Hasan dan Husain untuk melindungi Khalifah Uthman Penglibatan
99
Ali dalam pembunuhan Khalifah Uthman merupakan satu tuduhan yang dilemparkan
oleh kaum keluarga Bani Umaiyyah yang bertujuan untuk memburukkan nama Khalifah
Ali. Namun begitu, tidaklah dapat dinafikan bahawa kaum pemberontak yang terlibat
secara langsung dalam kes pembunuhan kuat Khalifah Uthman ialah penyokongpenyokong
kuat Khalifah Ali. Mereka inilah yang sebenarnya telah mencalonkan Ali
sebagai khalifah untuk menggantikan Khalifah Uthman. Di atas kesalahan inilah
mungkin kaum keluarga Bani Umaiyyah dan penyokong-penyokong mereka menuduh
59
100
Khalifah Ali bersubahat dengan pembunuh-pembunuh Khalifah Uthman dan menuduh
beliau orang yang tidak bertanggungjawab dalam pembunuhan itu.
Mu’awiyah mempunyai angkatan tentera yang tersusun dan bersatu-padu. Mereka
berdiri teguh di belakangnya. Sementara tentera Khalifah Ali, walaupun lebih ramai
tetapi mereka telah berpecah dan setiap kelompok mempunyai latar belakang yang
berbeza. Secara kasar, ia terbahagi kepada tiga golongan iaitu kaum Ansar, al-Qurra’
(terlibat secara langsung dalam penentangan ke atas pentadbiran Khalifah Uthman) dan
lain-lain termasuk bekas murtad. Namun begitu, mereka telah bersatu tenaga dengan
Khalifah Ali bagi menentang Mu’awiyah.
? FIKIR:
Bolehkah anda senaraikan nama sahabat dan kaum kerabat Rasulullah s.a.w.
yang terlibat dalam peperangan Siffin dan peperangan Jamal.
Bilangan tentera Mu’awiyah berjumlah seramai 70 000 orang sementara tentera Ali
seramai 150 000 orang. Kedua-dua belah pihak telah berkhemah di Lembah Siffin
selama kira-kira tiga bulan (Zulhijjah, Muharam dan Safar tahun 37 H / Mei, Jun dan
Julai 657 M). Dalam tempoh tersebut telah berlaku sebanyak 90 kali pertempuran kecil
yang diselangi beberapa perundingan. Akhirnya, berlaku suatu pertempuran hebat yang
dinamakan Laila al-Harir pada awal bulan Safar tahun 37 H. Dalam peperangan ini
tentera Khalifah Ali hampir mencapai kejayaan. Menyedari kelemahan tentera Syam,
Amru bin al-‘As mencadangkan kepada Mua’wiyah supaya diadakan rundingan damai
dengan Khalifah Ali dan kembali kepada Kitab Allah (al-Quran).
Apabila seruan dibuat untuk memberhentikan peperangan dan mengadakan rundingan
101
ramai, pihak tentera Khalifah Ali telah berbelah bagi. Ada yang menyokong dan ada
yang menentang tetapi majoritinya menyokong cadangan damai itu, hanya segelintir
kecil yang diketuai al-Asytar bersetuju meneruskan peperangan. Khalifah Ali sendiri
berada di pihak yang kedua. Beliau cuba meyakinkan golongan pertama dengan
mengatakan bahawa itu adalah tipu muslihat Mu’awiyah. Akan tetapi, oleh sebab
golongan pertama merupakan golongan majoriti dan tidak berganjak daripada pendirian
mereka menyebabkan Khalifah Ali terpaksa menurut walaupun dia tidak bersetuju dan
60
102
pihak al-Asytar juga akhirnya terpaksa bersetuju. Perundingan ini seterusnya membawa
kepada pembentukan Majlis Tahkim pada bulan Safar tahun 37 H yang banyak
membawa implikasi kepada kedua-dua pihak dalam pertikaian ini.
Kesimpulannya, perbincangan di atas jelas menunjukkan bahawa Khalifah Ali bin Abi
Talib berada dalam keadaan tersepit kesan tuduhan bersubahat dalam pembunuhan
Khalifah Uthman. Implikasi peristiwa ini menyebabkan berlakunya peperangan sesama
umat Islam yang pertama iaitu Perang Jamal. Peristiwa ini bertambah buruk lagi dengan
berlakunya Perang Siffin yang akhirnya membawa kepada kesan negatif dalam politik
dan kepimpinan Khalifah Ali. Suasana negara yang kucar-kacir menyebabkan Khalifah
Ali tidak berkesempatan untuk membuat pembangunan dan kemajuan.
61
103
UNIT 6
KHALIFAH UMAR BIN ABDUL AZIZ
Umar bin Abd al-Aziz atau Umar 11 adalah khalifah ke 8 Bani Umaiyyah yang
menggantikan Sulaiman bin Abd al-Malik. Nama lengkapnya ialah Abu Jaafar Umar bin
Abd al-Aziz bin Marwan bin al-Hakam. Ibunya bernama Laila binti ‘Asim bin Umar al-
Khattab. Beliau dilahirkan di Madinah pada tahun 63 Hijrah/683 M. Antara tahun 87-93
H/704 – 12 M, beliau dilantik menjadi gabenor Hijaz oleh Khalifah al-Walid bin Abd al-
Malik. Khalifah Sulaiman telah membantu Umar memegang jawatan khalifah melalui
wasiat bertulis kerana memandangkan ketokohan dan jasanya yang membantu beliau
dalam mempertahankan haknya sebagai putera mahkota yang mahu dihapuskan oleh
Khalifah al-Walid bin Abd al-Malik. Khalifah Umar telah memerintah antara tahun 99 –
101H.
Khalifah Umar dianggap sebagai warak dan patuh kepada ajaran Islam. Beliau juga alim
dalam bidang perundangan Islam dan Hadith serta pernah berguru dengan Imam Malik
bin Anas, ‘Urwah bin Zubair, Said bin Musayyib dan lain-lain lagi. Beliau dan
keluarganya juga telah mengenepikan semua kemewahan istana dan hidup cara
sederhana sahaja. Menurut Ibn Abd al-Hakam dalam kitab: Sirah Umar bin Abd al-Aziz,
sifat-sifat Umar yang baik, warak dan zuhud sejak dilantik menjadi khalifah telah banyak
mempengaruhi dasar pemerintahannya. Dalam hal ini beliau bukan sahaja seorang
Khalifah yang warak dan zuhud, tetapi juga seorang pemimpin yang dinamis dan radikal.
Dari segi politik, Khalifah Umar telah melakukan beberapa perubahan secara radikal
104
terhadap dasar pemerintahan Bani Umaiyyah, terutama yang berkaitan dengan
perlaksanaan undang-undang Islam. Beliau telah berusaha melaksanakan dasar
pemerintahan Islam seperti yang dilakukan oleh Khalifah al-Rasyidin, khususnya
Khalifah Umar al-Khattab. Beliau turut menghapuskan pengawal peribadi dan pengawal
istana. Dengan terhapusnya sistem lama ini, maka rakyat jelata boleh menemui beliau
tanpa apa-apa sekatan bagi membolehkan mereka membuat pengaduan terus
kepadanya.
62
105
Khalifah Umar juga telah melaksanakan dasar menghentikan serta merta semua
kegiatan peperangan dan penaklukan. Tentera Bani Umaiyyah yang sedang
mengepung ibu kota Constantinople yang diketuai oleh Musallamah bin Abd al-Malik
dan kawasan-kawasan bekas jajahan Byzantine di arahkan pulang. Dasar ini sudah
tentu berlawanan dengan dasar khalifah-khalifah Bani Umaiyyah sebelumnya. Tujuan
beliau adalah untuk mewujudkan keamanan serta memberi peluang kepada tenteranya
berehat dan pulang bersama-sama keluarga mereka, di samping mengembangkan
agama Islam secara hikmah.
Khalifah Umar turut mengambil langkah radikal dengan melaksanakan dasar berbaikbaik
terhadap musuh kerajaan Bani Umaiyyah. Ia termasuklah musuh-musuh dari luar,
mahupun dalam negara seperti kaum Khawarij dan Syiah. Sebelum ini kerajaan Bani
Umaiyyah telah menunjukkan sikap permusuhan terhadap mereka. Akan tetapi Umar
telah mengubah dasar itu kepada sikap
Syawdhab pemimpin puak Khawarij yang cuba menentang Khalifah Umar telah tunduk
dan menghentikan rancangan menentang beliau apabila mendengarkan hujjah dan dalil
yang dikemukakannya. Beliau turut menghapuskan dasar cercaan terhadap Khalifah Ali
dalam khutbah Jumaat yang telah dimulakan sejak zaman Muawiyyah lagi. Begitu juga,
beliau telah memulangkan beberapa kawasan kebun kepada keluarga Ali dan harta
kepunyaan keluarga Talhah di Makkah.
Dari segi sosial pula, bagi memastikan masyarakat berada dalam keadaan aman dan
stabil, beliau menggalakkan kahwin campur antara Arab dengan bukan Arab. Sebelum
ini, kedua-dua golongan tersebut sering bermusuhan antara satu sama lain akibat dasar
perkauman kerajaan Bani Umaiyyah. Beliau juga cuba mengamankan ketegangan
perhubungan di antara golongan Arab Utara dan Arab Selatan. Tidak seperti Khalifah
106
Bani Umaiyyah yang lain, beliau enggan menyebelahi mana-mana pihak dalam
perbalahan ini.
Khalifah Umar juga melaksanakan berbagai-bagai projek bagi kesejahteraan negara dan
rakyat. Antaranya ialah memperbanyakkan rumah tumpangan bagi para musafir,
bantuan khas kepada orang cacat dan sakit, membina saliran dan jalan raya. Dalam
63
107
masa yang sama beliau telah banyak membina masjid dan mengumpul hadith
Rasulullah s.a.w.
Sikap adil pada semua rakyat tidak kira bangsa, agama atau keturunan yang
ditunjukkan oleh Umar menyebabkan ramai penganut agama lain sama ada Yahudi,
Kristian atau Majusi menghormatinya. Malah ramai pula di kalangan bangsa-bangsa
bukan Arab, khususnya bangsa Parsi dan Barbar telah memeluk agama Islam
contohnya, Jarrah bin Abdullah, Gabenor Khurasan sahaja telah berjaya mengislamkan
seramai 4000 orang keturunan Parsi. Bagi memperluaskan dakwah Islamiyyah, beliau
menghantar guru-guru agama ke seluruh negara, termasuk sepuluh orang yang dihantar
ke Afrika Utara bagi menyebarkan ajaran Islam di kalangan kaum Barbar yang baru
memeluk Islam. Bagi mereka yang belum memeluk Islam. Bagi mereka yang belum
memeluk Islam diberikan hak dan kebebasan beribadat mengikut agama masingmasing,
rumah ibadat mereka dipelihara.
Namun begitu, mereka tidak dibenarkan mendirikan rumah ibadat yang baru sebagai
langkah untuk membataskan penyebaran agama-agama lain, selain agama Islam
kerana agama ini adalah agama rasmi negara. Beliau juga menyeru raja dan pembesar
asing supaya menerima Islam. Contohnya, Raja Sind di India telah menyahut seruan ini.
Bagi mencapai matlamat memperluaskan lagi penyebaran agama Islam. Khalifah Umar
telah mengeluarkan arahan kepada semua gabenor agar sesiapa sahaja yang memeluk
agama Islam tanpa mengira keturunan dikecualikan daripada membayar cukai jizyah .
Hal ini bertentangan dengan amalan kerajaan Bani Umaiyyah sejak zaman al-Hajjaj
yang mengenakan cukai jizyah kepada orang-orang Islam bukan Arab (mawali).
Walaupun cukai jizyah tidak dikenakan namun cukai-cukai lain termasuk cukai kharaj,
cukai perniagaan dan zakat tetap dikenakan ke atas orang bukan Arab yang beragama
108
Islam sama seperti orang Arab Islam yang lain berdasarkan hak dan tanggungjawab
yang serupa. Ini menunjukkan bahawa beliau cuba mewujudkan sebuah masyarakat
baru dalam Negara berlandaskan akidah Islam dan tidak berlandaskan bangsa atau
keturunan.
64
109
Tindakan Umar menghapuskan cukai jizyah ke atas orang Islam bukan Arab ini telah
ditentang oleh beberapa orang gabenor termasuk Gabenor Mesir dengan mengatakan
bahawa tindakan tersebut boleh member kesan buruk kepada kedudukan kewangan
Negara. Umar telah menjawabnya iaitu, “Hapuskan jizyah daripada orang Islam,
sesungguhnya Allah mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w. ialah sebagai penunjuk dan
bukan sebagai pengutip cukai”. Jawapan yang tegas daripada Umar ini adalah bertujuan
untuk menegakkan syiar Islam dan mewujudkan sistem sosial Islam yang adil lagi
saksama.
Dari segi ekonomi, memanglah tindakan radikal Umar itu boleh mengurangkan hasil
pendapatan negara, tetapi dalam pada itu beliau telah berjaya menyelesaikan masalah
tersebut menerusi dasar ekonomi barunya. Dasar baru ini dapat menjamin ketinggian
Islam dan keperluan negara pada ketika itu. Terdapat tiga penyelesaian yang dibuat
menerusi dasar ekonomi baru bagi menambah pendapatan negara.
Pertama: Cukai tanah (kharaj) iaitu tanah tersebut menjadi hak milik bersama orang-
orang Islam dan hasil tanamannya dikenakan cukai oleh kerajaan. Tanah kharaj tidak
boleh dijual beli atau diagih-agihkan kepada sesiapa pun, sama ada dalam bentuk
hadiah atau kurnia.
Kedua: Pada zaman Umar, cukai jizyah dikenakan ke atas sesiapa yang memiliki atas
orang Islam.
Ketiga: Memansuhkan segala jenis perayaan (mahrajan), upacara-upacara perasmian
kerajaan, hadiah-hadiah kepada tetamu dan perbelanjaan-perbelanjaan lain yang
membazir. Hak dan harta negara digunakan untuk perkara yang berfaedah sahaja.
110
Dengan terlaksananya dasar ekonomi baru yang berteraskan ajaran al-Qur’an itu, maka
kedudukan kewangan negara menjadi semakin kukuh. Justeru itu, beliau berupaya
mengurangkan kadar cukai kepada kadar yang mampu dibayar oleh pembayarpembayar
cukai, terutama golongan dhimmi tanpa menjejaskan kedudukan ekonomi
negara. Beliau dikatakan telah berjaya memakmurkan masyarakat Islam pada
zamannya sehingga tiada siapa yang layak menerima zakat. Seterusnya beliau
membenarkan mereka yang baru memeluk Islam berpindah ke bandar-bandar yang
65
111
mana sebelum ini ditegah oleh al-Hajjaj kerana katanya akan menjejaskan kedudukan
sosial dan ekonomi di bandar.
Khalifah Umar juga menguatkuasakan semula undang-undang yang dikenakan pada
zaman Khalifah Umar al-Khattab yang melarang orang-orang Arab berhijrah atau
membeli tanah di luar Jazirah Arab. Umar juga membuat sistem cukai yang selaras
untuk seluruh negara. Perkara ini untuk mengelakkan pegawai-pegawai daripada
menyalahgunakan kuasa dalam pentadbiran negara.
Kemajuan infrustruktur terus berkembang pada zaman Khalifah Umar Abd al-Aziz,
misalnya jalan raya menghubungkan di antara Khurasan dengan Makkah bagi
kemudahan jemaah-jemaah haji. Bidang pendidikan dan keilmuan turut berkembang
maju, terutama bidang agama dan sains. Pusat perubatan telah dipindahkan dari
Iskandariyah ke Antioch dan Harron untuk mengurangkan pengaruh asing dalam
perubatan Islam.
Kesimpulannya, Khalifah Umar telah memerintah selama kira-kira dua tahun setengah
sahaja, tetapi beliau telah banyak membuat perubahan secara radikal dalam aspek
politik, ekonomi mahupun sosial. Oleh itu, beliau boleh dianggap pemimpin yang warak
lagi dinamis. Dengan sebab itu juga beliau pernah dianggap oleh ahli-ahli sejarah
sebagai Khalifah al-Rasyidin Kelima. Usaha Umar bin Abd. al-Aziz bagi menegakkan
sebuah masyarakat dan negara Islam tulen telah berakhir dengan kewafatannya pada
bulan Rejab tahun 101 H/ Februari 750 M. Dengan cara ini, baginda berjaya melahirkan
suatu masyarakat dan negara Islam yang aman damai dan dihormati oleh kawan dan
lawan seperti yang pernah wujud pada zaman pemerintahan Khulafa al-Rasyidin.
66
112
113
UNIT 7
KHALIFAH HARUN AL-RASYID:
Harun al-Rasyid (170-93 H/786-809 M) adalah seorang khalifah yang sangat masyhur
kerana sejak zaman beliau bermulanya era pembangunan dan perkembangan ilmu
pengetahuan pada zaman Abbasiyah. Beliau dilahirkan di al-Rayy pada bulan Zulhijah
tahun 145 H/765 M, mempunyai keperibadian yang tinggi serta berpengalaman luas
dalam bidang politik dan ketenteraan. Beliau seorang yang pintar dan gemar kepada
ilmu pengetahuan. Manakala puteranya, al-Ma’mun dilantik menjadi putera mahkota
bersama-sama al-Amin ketika usianya 13 tahun oleh Harun al-Rasyid dan beliau
berkuasa di Wilayah Timur, dari Khurasan hingga ke Hamadhan. Beliau dilantik menjadi
khalifah setelah berjaya membunuh Khalifah al-Amin pada tahun 198 H/ 813 M dan
memerintah sehingga tahun 218 H/ 833 M. Beliau telah Berjaya memperkembang dan
memperluaskan kegiatan ilmu pengetahuan sebagai menyambung kepada usaha Harun
al-Rasyid.
Terdapat beberapa faktor yang mendorong kepada perkembangan ilmu pengetahuan
pada zaman Harun al-Rasyid dan al-Ma’mun. Antaranya ialah sikap kedua-dua tokoh ini
yang sangat gemar ilmu pengetahuan dan mereka menjadi penaung ke atas
perkembangannya. Al-Ma’mun adalah salah seorang cendikiawan yang pintar
terutamanya dalam bidang agama, astronomi dan kesusasteraan. Ini ditambah dengan
faktor warisan kegiatan para cendikiawan Islam pada zaman sebelumnya. Ia bermula
daripada kesedaran umat Islam terhadap kepentingan ilmu pengetahuan dengan
berusaha mencari dan menyebarkannya. Malah mereka mendapat kerjasama yang baik
114
daripada para sarjana asing seperti orang Parsi, Kristian, Yahudi dan India.
Para sarjana asing pula mendapat perhatian dan layanan yang baik daripada khalifah.
Ini memudahkan proses penterjemah dan mengolah berbagai-bagai ilmu pengetahuan
pada zaman tersebut. Kebetulan pula kilang kertas yang mula dibina di China telah
67
115
mempengaruhi benua Islam bagi membolehkan kegiatan penulisan giat dijalankan.
Pada zaman al-Ma’mun, pengaruh pemikiran yang menjadi factor utama pada
penyebaran ilmu. Kumpulan ini disifatkan sebagai golongan rasional dan sangat
mementingkan ilmu pengetahuan serta melibatkan diri dalam bidang teologi (usuluddin).
Pada zaman Harun al-Rasyid, kota Baghdad telah dijadikan sebagai pusat intelektual
dan ramai cendikiawan datang bernaung di istananya. Pada zamannya telah lahir ramai
tokoh ilmuan, antaranya ialah Qadi Abu Yusuf, seorang ulama’ yang terkenal, keluarga
Baramikah iaitu Yahya dan al-Fadl, kedua-duanya anak Khalid al-Barmaki, para
sasterawan dan ahli bahasa seperti Abu Ata’iyah dan al-Asma’I, Khalil (ahli filologi),
Ibrahim al-Khalili dan al-Nasa’. Beliau telah membenarkan penyebaran ilmu
pengetahuan asing masuk ke Negara. Fenomena ini lebih jelas kelihatan pada zaman
puteranya, al-Ma’mun sama ada dalam bidang ilmu agama ataupun ilmu bukan agama.
Dari segi ilmu agama, ilmu tafsir, hadith dan fikah telah berkembang pesat kerana
kemunculan ramai tokoh agama seperti Ahmad bin Hambal, Abu Yusof dan lain-lain.
Ilmu tafsir pada ketika itu telah disusun secara khusus dan tidak dicampur-adukkan
dengan ilmu hadith atau kata-kata para sahabat. Hadith atau kata-kata sahabat hanya
dijadikan sebagai hujah-hujah sahaja. Bidang tafsir pula telah diperluaskan mengikut
jenis masing-masing. Ada orang menumpukan bidang hukum, ada yang menumpukan
bidang bahasa dan sebagainya. Tafsir-tafsir ini kemudiannya disusun semula oleh
Tabari.
Penulisan Hadith pula sudah bermula sejak zaman Rasulullah lagi serta disusun dan
dibukukan pada zaman Umar bin Abd.Aziz. Akan tetapi pada zaman al-Ma’mun kegiatan
penulisan dan penyusunan hadith menjadi semakin pesat. Hal ini telah mempengaruhi
zaman-zaman selepasnya sehingga lahir ilmu Mustalah Hadith iaitu ilmu yang
116
menunjukkan cara bagi membezakan hadith sahih dengan dhaif. Kaedah ini
berdasarkan sistem isnad (sanad) iaitu perawi. Oleh sebab bidang ini semakin
berkembang, maka lahirlah tokoh-tokoh hadith seperti al-Bukhari (m.256 H), Muslim bin
al-Hajjaj (m.261 H), Abu Daud (m.275 H), al-Tirmizi (m.279 H), al-Nasa’ie (m.302 H) dan
lain-lain lagi.
68
117
? FIKIR:
Khalifah Umar bin Abd al-Aziz bukan sahaja seorang khalifah yang warak, tetapi
juga seorang pemimpin yang dinamis dan radikal pada zaman pemerintahan Bani
Umaiyyah. Bincangkan pernyataan ini dengan merujuk kepada sistem politik,
ekonomi dan sosial pada zamannya.
Ilmu fiqah juga turut berkembang . Sebelum al-Ma’mun, terdapat beberapa orang tokoh
ilmu fikah termasuklah dua orang tokoh yang telah mengemukakan mazhab masingmasing
iaitu Abu Hanifah (m.150 H) dan Malik bin Anas (m.179 H). Pada zaman alMa’mun
muncul dua orang lagi tokoh ilmu fikah iaitu Syafi’i (m.204 H) dan Ahmad bin
Hambal (m. 241H). Dengan itu maka lengkaplah empat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i
dan Hambali. Di samping itu, lahir pula tokoh-tokoh ulama’ seperti Abu Yusuf dengan
kitabnya al-Kharaj. Kitab ini bukan sahaja membicarakan ilmu fikah tetapi juga yang
berkaitan dengan masalah tanah dan cukai tanah. Ia dihasilkan pada zaman Harun al-
Rasyid, tetapi penggunaannya amat terserlah pada zaman al-Ma’mun.
Dari segi ilmu bukan agama, ilmu sains, falsafah, perubatan dan matematik turut
berkembang. Ini disebabkan adanya semangat dan galakan daripada pihak pemerintah
untuk menterjemahkan buku-buku Yunani dan India ke dalam bahasa Arab. Pada
hakikatnya ilmu-ilmu ini sudah mula berkembang sejak zaman Harun al-Rasyid lagi.
Harun al-Rasyid pernah menjemput salah seorang ahli fizik India bernama Mankah ke
Baghdad. Kaum keluarga Baramikah pula telah mengusahakan terjemahan buku-buku
perubatan India ke bahasa Arab. Ilmu perubatan juga telah mencapai kemajuan pesat
khususnya bidang pathology dan penyakit mata. Antara faktor yang terkenal ketika itu
ialah Ibn Abbas al-Majusi.
118
Pada zaman al-Ma’mun, kegiatan menterjemah pelbagai ilmu telah diperluaskan
menerusi institusi Bait al-Hikmah yang didirikan di Baghdad. Institusi ini juga berfungsi
mengumpul semua karya yang dihasilkan sama ada berbentuk agama atau bukan
agama. Al-M a’mun juga pernah membeli buku-buku falsafah Yunani atau lebih
69
119
khususnya buku-buku Aristotle, dan berjaya memperluaskan idea-idea falsafah Yunani
sehingga menghasilkan beberapa teori falsafah yang telah diubah suai menurut ajaran
Islam. Malah beliau juga telah menggunakan idea-idea falsafah itu dalam sains tabii,
meteorology, astrologi dan sains ketenteraan. Beliau telah menulis lebih daripada 25
jenis ilmu ketenteraan dari pelbagai negeri termasuklah Yaman, Sri Lanka, Perancis dan
Rusia.
? FIKIR:
Bincangkan perkembangan dan kegiatan ilmu pengetahuan pada zaman Harun al-
Rasyid dan puteranya, al-Ma’mun.
Dalam bidang matematik dan astronomi, terdapat beberapa buah buku karangan
Ptolemy dan Euclid telah diterjemahkan ke bahasa Arab berjudul Egale Syntaxis
(Almagest of the Arabs), iaitu sebuah buku tentang astronomi karangan Ptolemy yang
diterjemahkan ke bahasa Aarb oleh al-Hajjaj bin Yusuf di atas arahan al-Ma’mun.
Sebelum itu al-Hajjaj sudah menterjemahkan buku astronomi daripada bahasa Urdu ke
bahasa Arab. Al-Khawarizmi turut menyusun sebuah buku Aljabar berdasarkan buku
Ptolemy berjudul Geographi ke Hyphegesis.
Dalam bidang tatabahasa, pada zaman al-Ma’mun dengan munculnya puak-puak
seperti Khawarij, Syiah, Murji’ah, Muktazilah dan Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Mereka
ini mempunyai pandangan yang berbeza-beza dalam bidang agama dan politik. Puak
Khawarij bersikap ekstrim dan mereka tidak mengikhtiraf golongan lain dan
menganggap mereka kafir termasuklah Khalifah Ali sendiri. Hal ini bertentangan dengan
pendapat Syiah yang menganggap Khalifah Ali manusia suci dan keturunannya juga
dianggap suci (ma’sum) ertinya tidak berdosa.
120
Kesimpulannya, Harun al-Rasyid telah Berjaya mengukuh dan memperkembangkan
ilmu pengetahuan untuk dilanjutkan oleh anaknya, al-Ma’mun. Zaman al-Ma’mun pula
mencapai kemuncaknya sehingga dianggap sebagai zaman Augustine Age of Islam
kerana kemajuan pelbagai ilmu pengetahuan. Kemajuan ini membolehkan zaman itu
dianggap sebagai zaman keemasan kerajaan Abbasiyah kerana sumbangannya yang
besar kepada dunia dalam bidang ilmu pengetahuan.
70
121
BIBLIOGRAFI
RUJUKAN DALAM BAHASA ARAB:
Al-Buti, Sa’id Ramadhan,1989, Fiqah al-Sirah al-Nabawiyyah, cet. 17, Dar al-Fikr
Damsyiq.
Al-Ghazali, Muhammad, Syaikh, 1985, Fiqh al-Sirah, cet. 2, Nasyr al-Kutub al-Haditsah,
Ibn Hisyam, ‘Abd al-Malik bin Hisyam,1977, al-Sirah al-Nabawiyyah, tahqiq: Mushthafa
al-Saqa, Mushafa al-Babi al-Halabi, Mesir.
RUJUKAN DALAM BAHASA MELAYU:
Abdul Hadi Awang, 1989, Fiqh al-Harakah Dari Sirah Nabawiyyah, Pustaka Fajar, Kuala
Lumpur.
Abdul Hamid Judah As-Sahar,1999, Sejarah Nabi Muhammad, Mizan, Cet. VIII.
Abul Hasan Ali Al-Hasany An-Nadwy, (terj. Bey Arifin, Yunus Ali Muhdhar),1983,
Riwayat Hidup Rasulullah SAW, Pustaka Nasional Singapura.
Al-Khudhari Bik, Muhammad, Syaikh, (terj. Mohd. Asri Haji Hashim), 1998, Sirah
Rasulullah, Pustaka Salam, Kuala Lumpur.
122
Azhar Yaakub (Dr), 2006, Analisis Strategi Rasulullah Dalam Pembentukan Negara
Madinah, Al-Hidayah Publishers, Kuala Lumpur.
Danial Zainal Abidin (Dr), 2007, Bukti-Bukti Sains dan Sejarah Kerasulan Muhammad,
PTS, Batu Caves, Selangor.
Hamka (Dr.) 2002, Sejarah Umat Islam (Edisi Baru), Cet. 4, Pustaka Nasional,
Singapura.
M.H. Yahya, M.S. Esa,1995, Sejarah Islam, Fajar Bakti, Shah Alam.
Mohd. Nor Jusoh, 2006, Tamadun Islam, NurQurra Trading, Kuala Lumpur.
Mohd. Yusuf Ahmad, 2007, Pengajian Islam, Universiti Terbuka Malaysia.
71
123
Nik Abdul Aziz Nik Mat, 2006, Sirah Nabawiyyah, Nufair Street, Kuala Lumpur.
Nik Abdul Aziz Nik Mat, 2008, Muhammad SAW, Anbakri Publika, Kuala Lumpur.
72
124
125