TUGASAN

Jan 2015 SEMESTER

KOD KURSUS MPU 3123

NAMA KURSUS TAMADUAN ISLAM DAN TAMADUN ASIA

PROGRAM

NAMA PELAJAR

NO. MATRIK

1

NAMA FASILITATOR AKADEMIK

PUSAT PEMBELAJARAN

BIL ISI KANDUNGAN HALAMAN

1 Bahagian A 3 - 6

2 Bahagian B 7 – 11

3 Bahagian C 12 – 18

4 Rujukan 19 - 20

2

Bahagian A

Berdasarkan artikel tersebut yang mana membahas bagaimana kemunculan tamadun - tamadun

di rantau Asia memberikan impak yang besar untuk dunia hari ini. Tamadun – tamadun tersebut

mencapai zaman kegemilangan masing – masing dan melahirkan ramai tokoh – tokoh ilmuwan

atau cendekiawan yang cemerlang dalam bidang masing – masing. Apa yang diperhatikan

banyak penemuan yang dilakukan oleh para ilmuwan dalam tamadun – tamadun tersebut

memberikan impak yang besar kepada dunia Barat. Impak tersebut menjurus kepada

perkembangan sains dan teknologi di mana ilmu – ilmu yang diperoleh oleh para sarjana Barat

dari tamadun Asia berjaya diolah dan dibuat penambahbaikan dan hasilnya adalah apa yang

dirasai oleh masyarakat dunia hari ini.

Dalam bidang matematik. Dalam bidang matematik misalnya, tamadun India kuno

memberikan angka sifar kepada dunia. Dengan kelahiran beberapa teori matematik dan tersebar

luas sejak zaman Islam, ilmu ini terus berkembang untuk digunakan di seluruh dunia. Penulis

utama tentang matematik klasik India terdiri dari Aryabhata, Brahmagupta and Bhaskara II.

Mereka menyumbangkan idea tentang sistem penomboran, sifar, nombor negatif, kira - kira dan

algebra.1 Sehubungan itu ilmu matematik berkaitan dengan trigonometri adalah maju di India,

dan, khususnya, takrif moden sinus dan kosinus telah dibangunkan. Konsep - konsep matematik

1 Masson-Oursel, Paul. (1986). Ancient India and Indian Civilization. New Delhi:Anmol Publications.

3

tersebut telah diperkenalkan ke Timur Tengah, China, dan Eropah dan membawa kepada

perkembangan lanjut yang kini membentuk asas dalam banyak bidang matematik.

Astronomi klasik India tercatat dalam karya sastera dari Zaman Maurya (5 SM) sehingga

Dinasti Mughal (16 TM). Penulis-penulis pertama yang mempelajari tentang astronomi lahir

pada abad SM dan saat inilah dimulai astronomi India. Teori-teori seperti Aryabhata,

Aryabhatiya, Pancha-Siddhantika dapat diperhatikan. Astronomi dan astrologi India berdasarkan

beberapa perhitungan contohnya, kajian Brahmagupta terhadap gerakan planet, memberikan

persamaan betul untuk parallax, dan beberapa maklumat yang berkaitan dengan pengiraan

gerhana. Beliau juga telah mengemukakan teori bahawa setiap objek dengan jisim adalah tertarik

dengan bumi Karya-karya beliau memperkenalkan konsep India matematik berdasarkan

astronomi ke dunia Arab ( Hayashi, 2008)2.

Sehubungan dengan itu, Tamadun China kuno juga tidak ketinggalan dalam bidang

matematik dan astronomi, mulai dari dinasti Shang, tamadun tersebut telah maju sistem desimal.

Sejak dari zaman awal, mereka telah memahami aritmetik, algebra, persamaan, dan nombor

negatif dengan menghitung batang. Meskipun mereka lebih terfokus pada aritmetik dan algebra

untuk penggunaan astronomi, mereka juga adalah pertama untuk mengembangkan nombor

negatif, geometri algebra dan penggunaan desimal. Dalam bidang astronomi pula, tamadun

China kuno mengembangkan tiga model kosmologi yang berbeza. Yang pertama adalah Gai

Tian, atau kubah belahan, iaitu yang mengacu kepada langit sebagai belahan berbaring di atas

bumi yang berbentuk kubah. Model kosmologi kedua, terkait dengan sekolah Hun Tian, melihat

langit sebagai lingkup cakerawala tidak seperti model bola yang dikembangkan dalam tradisi

Hellenistic dan Yunani. Kosmologi ketiga, terkait dengan sekolah Xuan Ye, iaitu melihat langit

sebagai sesuatu tahap infiniti dan objek-objek angkasa yang mengambang sekitar pada jangka

waktu yang langka. (Needham & Colin, 1993).3

Tamadun Islam juga tidak ketinggalan memberikan sumbangan yang signifikan dalam

kedua - dua bidang tersebut. Terjemahan karya Al-Khwarizmi banyak memberi pengaruh

matematik di Eropah. kebanyakan hasil awal algebra di Eropah sebenarnya mengiktiraf bahawa

2 Hayashi, Takao. (2008). Brahmagupta, Encyclopedia Britannica.3 Needham, Joseph; Ronan, Colin (1993), "Chinese Cosmology", in Hetherington, Norris S., Cosmology: historical,

literary, philosophical, religious, and scientific perspectives, New York: Garland Publishing, Inc.

4

algebra pertama yang digunakan di benua tersebut yang adalah terjemahan dari karya al-

Khawarizmi dan sarjana Islam yang lain juga turut menyumbangkan banyak pengetahuan dalam

bidang trigonometri sfera. perkataan algoritma, berasal dari kata Latin Algorism yang

diperkenalkan Al -Khwarizmi, dan algebra, berasal dari judul bukunya iaitu Hisab al-Jabr w'al-

muqabala, Kitab al -Jabr wa-l-Muqabala yang merupakan kata pinjaman dari bahasa Arab.

Dalam bidang astronomi pula, karya zij al-Khazini yaitu zij as Sanjari telah diterjemahkan ke

dalam bahasa Yunani oleh Gregory Choniades pada abad ke-13. Inovasi astronomi untuk model

Ptolemeus yang dibuat oleh al-Battani dan Averroes menyebabkan model bukan Ptolemy

dihasilkan oleh Mo'ayyeduddin Urdi, Nasir al-Din, al-Tusi dan Ibn al-Shatir, yang kemudian

disesuaikan ke dalam model heliosentris oleh Copernicus. Karya - karya seperti Abu al-Rayhan

al-Biruni Ta'rikh al-Hind dan Kitab al-Qanun al-Mas'udi telah diterjemahkan ke dalam bahasa

Latin, masing-masing berjudul Indica dan Canon Mas'udicus (Katz, 2007)4.\

Dalam bidang perubatan pula, tamadun Islam contohnya telah melahirkan ramai ilmuwan

yang terkenal dalam bidang tersebut sehinggakan karya – karya dan hasil kerja mereka diiktiraf

oleh Dunia Barat. Warisan yang ditinggalkan oleh Hipocrates (360M) dan Galen (210M)

dianggap pelopor awal dalam bidang perubatan. Hasil dari pengamatan dan penelitian oleh

ilmuan Islam, telah diterjemahkan dan diterapkan oleh sarjana Islam dengan beberapa

penambahan yang lebih baik. Ilmu-ilmu ini telah diintegrasikan dengan ilmu perubatan Nabi

Muhammad s.aw. yang telah diwarisi semenjak tahun pertama Hijrah. Menurut Sayyed

Hossein Nasr (1984)5 Sarjana terkenal seperti Ibnu Sina di mana salah satu karya perubatan

beliau yang terkenal yang diterjemahkan adalah ‘The Canon of Medicine’ (Alqanun fi altibb)

yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan kemudian disebar luas dalam bentuk

manuskrip dan cetakan di seluruh Eropah. Ia kekal sebagai buku teks perubatan standard di

Eropah sehingga zaman moden awal, dan dalam abad ke-15 dan ke-16 sahaja, karya tersebut

telah diterbitkan lebih daripada tiga puluh lima kali.

Tamadun India juga memperkenalkan pengetahuan dalam bidang perubatan di mana

pengamalan perubatan tradisi Ayurveda telah dipraktikkan pada masa Buddha. Ketika itu dua

4 Victor J. Katz, ed. (2007), The mathematics of Egypt, Mesopotamia, China, India, and Islam: a sourcebook, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11485-9, p.4

5 Sayyed Hossein Nasr (1984). Science and Civilization in Islam, Dewan Pustaka Fajar, Shah Alam

5

bahan kimia iaitu merkuri dan sulfur digunakan dalam penyediaan ubat. Nagarjuna adalah

praktis terkenal yang melahirkan banyak pil untuk beberapa penyakit. Ayurveda terus dipelihara

oleh orang-orang India sebagai kehidupan sains tradisi, meskipun teknik perubatan Barat mulai

dipraktikkan dengan wujudnya klinik dan penggunaan ubat - ubatan Barat tetapi dalam tahun

70an keberkesanan praktis ini mulai diakui yang mana pada hati teknik perubatan Ayurveda

dikenali di seluruh dunia (Bongard-Levin, 1985)6

Tamadun – tamadun di Asia juga adalah cemerlang dalam bidang teknologi, contohnya

tamadun China telah menyumbangkan empat hasil teknologi yang terkenal iaitu kompas, serbuk

letupan, penghasilan kertas dan percetakan. kertas dan percetakan adalah ciptaan yang pertama di

mana percetakan yang pertama dicatatkan di China adalah semasa Dinasti Tang. Keempat-empat

penemuan tersebut mempunyai kesan besar kepada pembangunan tamadun Cina dan juga

memberi kesan secara global. Serbuk letupan, sebagai contoh, diperkenalkan bangsa Arab pada

abad ke-13 dan kemudiannya ke Eropah. Menurut Needham dan Colin (1993)7, teknologi

percetakan, serbuk letupan dan kompas telah mengubah seluruh muka dan keadaan benda di

seluruh dunia; pertama dalam kesusasteraan, yang kedua dalam peperangan, yang ketiga dalam

pelayaran; dari manakah diikuti perubahan terkira, dalam begitu banyak yang tidak empayar,

tidak ada mazhab, tiada bintang seolah-olah telah memberikan kuasa yang lebih besar dan

pengaruh dalam hal-ehwal manusia daripada penemuan mekanikal.

Interaksi atau pertembungan antara tamadun terjadi ketika sesebuah tamadun bersikap

terbuka dan bersedia menerima pembaharuan di samping menyaring dan menilai agar tidak

melanggar nilai-nilai sosial masyarakat karena input tersebut kana menghasilkan efek negatif dan

positif. Setiap peradaban harus belajar dari pengalaman lalu untuk menciptakan hubungan yang

baik antara peradaban dalam upaya menghadapi tantangan-tantangan yang melanda dunia saat

ini. Interaksi langsung peradaban - peradaban di Asia memperlihatkan sumbangan yang bersifat

komprehensif terutama dari segi sumbangan sains dan teknologi kepada dunia baik pada era

peradaban - peradaban tersebut berkembang atau pada hari ini iaitu sumbangan setiap peradaban

tersebut menjadi warisan yang bernilai kepada kelangsungan tamadun manusia hari ini.

6 Bongard-Levin, G.M. (1985). Ancient Indian Civilization. New Delhi:Arnold-Heinemann.7 Needham, Joseph; Ronan, Colin (1993), "Chinese Cosmology", in Hetherington, Norris S., Cosmology: historical, literary, philosophical, religious, and scientific perspectives, New York: Garland Publishing, Inc.

6

Bahagian B

Perkataan tamadun digunakan untuk menggambarkan kemajuan suatu masyarakat khasnya dari

aspek ilmu pengetahuan dan fizikal. Selain itu, perkataan tersebut mengacu kepada pencapaian

yang tinggi dalam bidang sains dan teknologi sejajar dengan kewujudannya dalam tamadun

Barat. Menurut Wikipedia (2015)8, masyarakat dalam sesebuah tamadun disusun dalam pelbagai

pembahagian kerja yang rumit dalam struktur hierarki sosial. Setiap tamadun yang muncul

memiliki sifat-sifat, prestasi serta keunikan tersendiri. Namun demikian ada juga tamadun yang

tertutup dan tidak menerima pengaruh luar, tetapi masih berupaya untuk berkembang dan

berhasil membentuk serta menemukan kemajuan tamadun itu.

Ttamadun Mesopotamia merupakan tamadun pertama di mana budayanya menjadi asas

kepada kebudayaan tamadun - tamadun lain hingga ke hari ini. Contohnya, penduduk

Mesopotamia memiliki sistem tulisan dan undang-undang. Mesopotamia juga merupakan

tamadun paling maju di mana rakyat mampu membina bangunan seperti ziggurat. Selain itu,

mereka juga sangat maju dari ilmu pengetahuan. Tamadun Mesopotamia juga banyak

meninggalkan bukti sejarah yang jelas, Taman Tergantung di Kota Babylon menjadi bukti yang

sangat kuat yang mewakili bahawa bangsa Mesopotamia amat sangat maju di kalangan tamadun

yang terdapat pada masa itu. (Roger, 2003)9.

8 http://id.wikipedia.org/wiki/SejarahDunia . Diakses pada, Mac 10, 2015

9 Matthews, Roger (2003), The archaeology of Mesopotamia. Theories and approaches, Approaching the past, Milton Square: Routledge.

7

Mesopotamia merupakan rantau di kawasan Hilal Subur, tempat di maknanya wujudnya

beberapa negara kota pada zaman purba. Pertemuan di antara sungai Tigris dan Efrat di kawasan

tersebut mewujudkan tanah yang subur dan persediaan air untuk pengairan. Tamadun – tamadun

yang muncul di sekitar sungai tersebut merupakan antara tamadun tertua yang diketahui setakat

ini. Tamadun Mesopotamia memberikan sumbangan yang penting bagi dunia dalam bidang

matematik. Mereka mengembangkan hitungan dengan dasar 60. Penemuan mereka tentang

hitungan lingkaran adalah 360o, satu jam adalah 60 minit, 1 minit adalah 60 detik masih kita

gunakan sampai sekarang. Pengetahuan di atas menjadi dasar untuk penghitungan waktu untuk

satu hari adalah 24 jam, satu bulan adalah 30 hari, satu tahun adalah 12 bulan. Penghitungan

waktu disebut dengan sistem kalendar yang kemudiannya dikembangkan berdasarkan pada

peredaran bulan.

Peradaban Mesir kuno di lembah sungai Nil wujud kerana kesuburan tanah di sekitar

lembah sungai tersebut yang diakibatkan oleh banjir yang membawa lumpur. Hal tersebut telah

menarik perhatian manusia untuk mulai hidup dan membangunkan tamadun di kawasan tersebut.

Menurut Shaw (2002)10, lembah sungai Nil yang subur menggalakkan masyarakat untuk bertani

di mana air sungai tersebut dimanfaatkan untuk pengairan dengan membina saluran air, terusan-

terusan dan takungan. Air sungai disalurkan ke ladang-ladang milik penduduk dengan

pengagihan yang sama rata. Untuk keperluan pengairan maka dibentuk organisasi pengairan

yang biasanya diketuai oleh para tuan tanah atau golongan feudal. Hasil pertanian Mesir adalah

seperti gandum, sekoi dan barli. Sehubungan itu, bagi memenuhi keperluan barang-barang serta

untuk menjual hasil pengeluaran rakyat Mesir, maka terbentuk hubungan dagang antara Mesir

Kuno dengan tamadun lain seperti Phoenicia, Mesopotamia dan Yunani di kawasan Laut

Tengah. Fungsi sungai Nil adalah sebagai satu cara pengangkutan perdagangan di mana terdapat

banyak perahu-perahu dagang yang melalui sungai Nil.

Masyarakat Mesir kuno memuja dewa-dewa di mana terdapat dewa yang bersifat semesta

iaitu Ra (Dewa Matahari), Amon (Dewa Bulan) yang kemudiannya menjadi Amon Ra. Sebagai

lambang pemujaan kepada Ra, maka dibangunkan obelisk iaitu tiang batu yang hujungnya

runcing. Obelisk juga dijadikan sebagai tempat mencatat kejadian-kejadian. Selain Amon Ra,

10 Shaw, Ian (2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford, England: Oxford University Press.

8

terdapat juga dewa-dewa tempatan yang dipuja pada daerah-daerah tertentu seperti Dewa Osiris

iaitu dewa alam baka, Dewi Isis iaitu dewi kecantikan isteri Osiris, Dewa Aris sebagai dewa

kesuburan dan dewa Anubis iaitu dewa kematian (Shaw, 2002)11.

Masyarakat Mesir kuno menggunakan bentuk tulisan yang disebut Hieroglyph iaitu

tulisan yang berbentuk gambar. Tulisan Hieroglyph ditemui di dinding piramid, tugu ataupun

pada daun papirus. Menurut Alberto (1998)12, huruf Hieroglyph terdiri dari gambar dan lambang

berbentuk manusia, haiwan dan benda-benda. Setiap lambang mempunyai makna. Tulisan

Hieroglyph berkembang menjadi lebih mudah kemudian dikenali dengan tulisan hieratic dan

demotes. Tulisan hieratic atau tulisan suci dipergunakan oleh para pendeta. Demotes adalah

tulisan rakyat yang dipergunakan untuk urusan seharian contoh transaksi jual beli. Sehubungan

itu, dari peninggalan bangunan-bangunan yang masih boleh dilihat pada hari ini menunjukkan

bahawa tamadun Mesir kuno mempunyai kemampuan yang menonjol dalam bidang matematik,

geometri dan seni bina. Peninggalan seni bina Mesir kuno yang terkenal adalah piramid dan kuil

yang mempunyai kaitan erat dengan upacara keagamaan.

Berikutnya adalah tamadun Lembah Sungai Kuning adalah tamadun bangsa Cina yang

muncul di lembah Sungai Kuning atau Hwang Ho. Sungai Hwang Ho disebut sebagai Sungai

Kuning kerana membawa lumpur kuning sepanjang alirannya. Di bahagian hilir Sungai Kuning,

terdapat dataran rendah yang subur dan merupakan pusat kehidupan tamadun China. Menurut

Tuan (2008)13, masyarakat Cina umumnya bercucuk tanam gandum, padi, teh, jagung, dan

kacang soya. Kegiatan pertanian tamadun China Kuno memang sudah diketahui sejak zaman

Neolitik di mana tanaman pertanian utama yang ditanam adalah padi. Kegiatan pertanian

mengalami kemajuan pesat semasa pemerintahan dinasti Qi. Pada masa tersebut, masyarakat

Cina telah melaksanakan sistem pertanian yang giat dengan penggunaan baja, pengairan yang

baik, dan perluasan tanaman gandum. Sehubungan itu, Peradaban Cina kuno telah memiliki

sistem tulisan sejak 1500 SM yang sama ada ditulis pada kulit penyu atau bambu. Pada awal,

huruf Cina yang dihasilkan adalah sangat mudah, iaitu satu lambang untuk satu maksud atau

pengertian. ketika pemerintahan Dinasti Han, seni sastera China kuno berkembang pesat seiring

11 Shaw, Ian (2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford, England: Oxford University Press.12 Siliotti, Alberto (1998). The Discovery of Ancient Egypt. Edison, New Jersey: Book Sales, Inc.13 Yi-Fu Tuan (2008). A Historical Geography of China. Aldine Transaction.

9

dengan penemuan kertas. Ajaran Lao Tze, Confucius an Meng Zi banyak ditulis atau dihasilkan

oleh pengikut mereka. Hasil kebudayaan peradaban Cina kuno yang sangat terkenal hingga

sampai ke hari ini adalah Tembok Besar yang di bangun dalam Dinasti Qin untuk menangkis

serangan dari musuh di bagian utara China. Maharaja Shih Huang Ti menghubungkan dinding-

dinding pertahanan yang telah di bangun tersebut menjadi tembok raksasa sejauh 7000 km.

Tamadun China kuno mempunyai ramai ahli astronomi yang membantu masyarakat

dalam menghasilkan sistem kalendar . perkembangan ilmu astronomi merupakan asas kepada

pelbagai aktiviti kehidupan bangsa Cina kerana sistem pertanian, pelayaran, dan usaha lain

memerlukan maklumat tentang pertukaran musim. Perkembangan teknologi tamadun China kuno

dapat dilihat pada pembuatan barang-barang perdagangan seperti tembaga dan hasil ukiran yang

menghasilkan perabot rumah tangga, senjata, perhiasan dan alat pertanian.

Tamadun Lembah Sungai Indus, yang ada sekitar 2800 SM-1800 SM, merupakan sebuah

peradaban kuno yang berkembang di sepanjang Sungai Indus dan Sungai Ghaggar-Hakra yang

mana adalah negara Pakistan dan India barat pada hari ini. Menurut Wright (2010), peradaban

tersebut juga dikenal sebagai tamadun Harappan Lembah Indus, disebabkan kota penggalian

pertamanya disebut Harappa, atau juga tamadun Indus Sarasvati karena Sungai Sarasvati yang

mungkin kering pada akhir 1900 SM. Pemusatan terbesar dari Lembah Indus berada di timur

Indus, dekat dengan wilayah yang dahulunya merupakan Sungai Sarasvati kuno yang pernah

mengalir. Pada akhir abad ke-1 SM, perkembangan tamadun tersebut lemba memasuki zaman

Weda, menurut perkiraan masa penyusunan Regweda iaitu sekitar 1700 SM sampai 1100 SM,

kelompok pemuja keagamaan yang menjadi dasar bagi agama Hindu dan aspek budaya lain pada

masyarakat India awal. Era tersebut sudah ada agama yang menjadi perintis bagi agama Hindu

seperti yang diketahui pada hari ini.

Berdasarkan peninggalan arkeologi seperti reruntuhan bangunan kota Mohenjo Daro dan

Harappa, kehidupan peradaban Lembah Sungai Indus mencerminkan tata kota yang moden yang

memberikan gambaran bahawa masyarakat lembah sungai Indus memiliki sistem pemerintahan

10

yang teratur, maju dan makmur. Penemuan benteng tembok yang di dalamnya ada bangunan

gudang, bangsal pertemuan dan tempat mandi umum, yang kemungkinan tempat tersebut

merupakan pusat pemerintahan peradaban tersebut. Dalam pada itu, dalam bidang teknologi

peradaban Lembah Indus sudah memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, Kemampuan mereka

dapat diketahui melalui peninggalan-peninggalan budaya yang ditemukan, seperti bangunan

Kota Mohenjo-Daro dan Harappa, berbagai jenis patung, perhiasan emas, perak, dan berbagai

macam segel dengan lukisan yang bermutu tinggi dan alat-alat perang seperti tombak, pedang,

dan panah (Feuerstein et al, 2001)14.

14 Feuerstein, Georg; Kak, Subhash; Frawley, David (2001). In Search of the Cradle of Civilization: New Light on Ancient India. Quest Books. p. 73

11

Bahagian C

Menurut Wikipedia, perkataan budaya adalah berasal dari bahasa Sanskrit yang bermakna hal-

hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia , atau sebuah sistem pengetahuan yang

meliputi sistem idea manusia yang mana idea tersebut diamalkannya sehari-hari. Manakala

Kamus Dewan Edisi keempat pula mendefinisikan budaya sebagai tamadun, peradaban,

kemajuan fikiran , akal budi, cara berfikir atau cara perlakuan.

Perkataan ilmu pula memiliki definisi yang luas dan sulit untuk didefinisikan secara jelas.

Syed Muhammad Naquib al-Attas menyatakan bahawa ilmu itu adalah tidak bersifat netral,

budaya yang berlainan memiliki konsep yang berbeza tentang pengertian ilmu meskipun ada

persamaan. Ada perbezaan yang signifikan dan tidak sejajar tentang konsep ilmu di antara

budaya Islam dan juga budaya Barat (Wan Mohd. Nor, 1997).15 Maka, budaya ilmu di mana

kedua konsep budaya dan ilmu dikombinasikan dapat didefinisikan sebagai segala kegiatan

keilmuan yang dilaksanakan oleh setiap anggota masyarakat dan diterima sebagai nilai tara

utama dalam praktik mereka (Mook Soong Sang, 2000)16.

Ilmu merupakan inti sistem nilai agama Islam dan memiliki kedudukan yang tinggi.

Penekanan ilmu oleh agama Islam dijelaskan dengan nyata dalam al -Qur'an serta ajaran Nabi

Muhammad saw iaitu Sunah serta dari tokoh - tokoh Islam dari zaman dahulu sampai ke hari ini.

Selain itu, penekanan terhadap aspek membaca sebagai medium penting dalam usaha mencari

ilmu serta pengakuan dari Allah di mana ilmu pengetahuan manusia adalah suatu sumber yang

bernilai. Islam adalah agama yang didasarkan pada pengetahuan untuk itu pada akhirnya

pengetahuan tentang Keesaan Allah s.w.t dikombinasikan dengan iman dan komitmen

15 Wan Mohd. Nor Wan Daud 1997 . Penjelasan Budaya Ilmu . Malaysia, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

16 Mok Soon Sang (2000) Ilmu Pendidikan Untuk KPLI . Kuala Lumpur : Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

12

keseluruhan kepada-Nya yang menyelamatkan manusia. Teks al - Qur'an lengkap dengan ayat-

ayat mengundang manusia untuk menggunakan akal, untuk merenungkan, berfikir dan

mengetahui, untuk tujuan hidup manusia untuk menemukan kebenaran yang tidak lain adalah

menyembah Allah dalam Keesaan-Nya. Sumber utama tamadun Islam adalah al-Quran. Kitab

yang diturunkan oleh Allah s.w.t adalah suci mengandung nilai mukjizat yang tinggi baik dari

sudut akidah, syariah, akhlak dan moral, bahasa, persejarahan, pemikiran dan intelektual,

peradaban, rahsia alam semesta dan sebagainya. Ini sesuai sepanjang zaman dan lengkap, sesuai

dengan tingkat manusia dan peradaban. Isinya mendorong manusia berfikir untuk mencapai

kesejahteraan hidup, memberi dorongan dan semangat mereka untuk menjelajahi alam di

segenap bidang. Segala kegiatan dan kemajuan yang dibuat diinginkan mengikuti lunas-lunas

yang telah ditetapkan.

Allah s.w.t. menyatakan secara jelas dan terang tentang kedudukan manusia di bumi di

mana kedudukan tersebut mempunyai kelebihan dalam aspek ilmu pengetahuan. Budaya ilmu

dalam agama Islam bertitik tolak dari dunia roh di mana di alam roh, Allah s.w.t. telah mengajar

Nabi Adam tentang nama – nama segala sesuatu yang tidak dimiliki atau diberikan kepada

malaikat dan juga syaitan ( Surah al – Baqarah (2): 30 – 35)17 . Selain itu, Hadis juga penuh dengan

rujukan kepada kepentingan ilmu pengetahuan. Kata-kata Muhammad seperti "Tuntutlah ilmu

sampai ke negeri Cina", "Tuntutlah ilmu dari buaian sampai ke liang lahad", dan "Sesungguhnya

mereka yang berilmu adalah pewaris para nabi", telah bergema dalam sepanjang sejarah Islam

dan menyerukan umat Islam untuk mencari ilmu di mana saja ia mungkin ditemukan. Dalam

kebanyakan sejarah, peradaban Islam telah menjadi saksi kepada respon terhadap ilmu. Itulah

sebabnya setiap kota Islam tradisional memiliki perpustakaan awam dan swasta dan beberapa

kota-kota seperti Cordoba dan Baghdad di mana perpustakaannya memiliki lebih dari 400.000

buku. Kota-kota ini juga memiliki toko-toko buku, ada yang dijual sejumlah besar judul. Hal ini

menjadi alasan mengapa para ulama yang selalu dipandang tinggi dalam masyarakat Islam (Wan

Mohd. Nor, 1998)18

17 Surah al – Baqarah (2): 30 – 3518 Wan Mohd. Nor Wan Daud (1989). The Concept of Knowledge in Islam and Its Implications for Education

in Developing Countries. London: Mansell Publication) Bab 3

13

Al-Quran menguraikan prinsip-prinsip dasar, kemudian diurai dan rinci oleh al-Sunnah.

Ia merupakan sumber inspirasi umat Islam untuk membentuk, membangun dan mengembangkan

tamadun Islam. Sesuatu reformasi yang dilakukan, dapat dikatakan peradaban, tetapi tidak dapat

digolongkan sebagai Tamadun Islam kalau bertentangan dengan sumber-sumber ini. Singkatnya,

semua sudut peradaban Islam berpola di atas acuan al-Quran dan al-Sunnah. Dari al-Quran dan

al-Sunnah dipecahkan kepada akidah, syariah dan akhlak untuk dilaksanakan dalam kehidupan

manusia. Pelaksanaannya ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. dan para ulama setelah beliau.

Dalam peradaban manusia banyak perkembangan baru terjadi. sebahagian dari reformasi itu

tidak jelas dari segi hukumnya, disebabkan tidak ada secara nyata dalam Al-Quran dan Al-

Sunnah. Oleh itu menjadi fungsi ulama atau cendekiawan Islam untuk mengolah hukum terhadap

hal-hal baru berdasarkan keilmuan yang mereka miliki dengan mengacu pada sumber Al-Quran

dan al-Sunnah. Oleh yang demikian, umat Islam dianjurkan untuk membuat penelitian dan

menjelajahi bidang-bidang kepentingan kemajuan umat Islam khususnya dan dunia umumnya

selama mana tidak bertentangan dengan tuntutan syariat Islam.

Dengan tersebarnya kebudayaan Islam ke merata tempat adalah hasil dari agama Islam

itu sendiri ini karena Islam adalah agama yang pertama yang menyatakan bahwa setiap manusia

berhak malah diperintahkan untuk menuntut ilmu pengetahuan dan mempelajari keterampilan

berdasarkan minat masing-masing. (Hassan Langgulung, 1979)19. Hal ini dibuktikan oleh

Muhammad ketika beliau mendirikan masjid yang pertama di dalam Islam iaitu Masjid Quba.

Pembangunan masjid tersebut adalah sama seperti pembangunan masjid-masjid lain iaitu

bukanlah semata-mata untuk menjalankan ibadah solat saja malahan turut menjadikan masjid

sebagai tempat untuk pertemuan, kesatuan dan markas yang sesuai di mana umat Islam dapat

bertemu, berdiskusi dan mempelajari ilmu. Selain itu, Muhammad turut mengajar dan memberi

khutbah dalam bentuk halaqah di masjid dan para sahabat akan duduk mengelilingi beliau untuk

mendengarkan berikutnya mengadakan sesi tanya jawab tentang urusan agama atau kehidupan

sehari-hari. Ini adalah kontras dengan peradaban kuno lain seperti peradaban China dan India

kuno di mana proses keilmuan hanya bertumpu kepada golongan tertentu saja seperti bangsawan,

kaum lelaki atau khusus untuk golongan pendeta atau ahli agama (Wan Mohd. Nor, 1997).20

19 Hasan Langgulung (1979) . Pendidikan Islam . Kuala Lumpur : Penerbitan Pustaka Antara.20 Wan Mohd. Nor Wan Daud (1997). Penjelasan Budaya Ilmu . Malaysia, Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka

14

Islam mewajibkan ilmu pengetahuan di mana pandangan ini adalah bertentangan dengan

pandangan para ilmuwan Yunani dan masyarakat moden di mana golongan ini meragukan

kemampuan manusia untuk memperoleh pengetahuan yang pasti. Dengan penyebaran agama

Islam ke negara = negara utara iaitu ke Syria, Mesir dan Parsi, ia berhadapan dengan warisan

ilmu kuno yang telah dipelihara di pusat-pusat yang kini menjadi bagian dari dunia Islam.

Alexandria telah menjadi pusat utama sains dan pembelajaran selama berabad-abad, di mana

ilmu pengetahuan Yunani yang dibudayakan di Alexandria ditentang oleh pemerintah Byzantium

yang telah membakar perpustakaan sebelum munculnya Islam. Tradisi pembelajaran Alexandria

tidak mati, namun. Ia telah berpindah ke Antioquia dan dari sana ia menyebar lebih jauh ke timur

ke kota-kota seperti Edessa oleh umat Kristen Timur yang menentang pemerintah Byzantium dan

berharap untuk memiliki pusat-pusat ilmu pengetahuan mereka yang bebas.

Menurut Gregorian (2003)21, ketika peradaban Islam mendirikan kerajaan Islam yang

baru pada era Uthmaniyah, fokus dan perhatian dialihkan ke pusat-pusat pembelajaran yang

telah dipelihara dan mencuba untuk membiasakan diri dengan pengetahuan yang diajarkan dan

dibudayakan ke dalam pemikiran. Oleh yang demikian, para ilmuwan Islam mulai mengatur

dengan upaya bersama untuk menterjemahkan karya – karya seperti falsafah dan ilmiah yang

tersedia untuk mereka dari tidak hanya karya Yunani dan Syria tetapi juga dari Pahlavi, bahasa

ilmiah kerajaan Parsi sebelum kedatangan Islam malahan juga dari bahasa Sanskrit. Gerakan

besar - besaran penterjemahan berlangsung dari awal abad ke - 8 sampai akhir abad ke-9 dan

mencapai puncaknya dengan pembentukan 'House of Wisdom' (Bayt al hiLmah) oleh khalifah

al-Matmun pada awal abad ke-9.

Dalam memberi penekanan terhadap kepentingan ilmu, pengiktirafan yang tinggi

diberikan kepada para ilmuwan dan orang – orang jahil atau yang mengikut – ikut tanpa berfikir

dan ilmu pengetahuan adalah di rendah – rendahkan. Tanggungjawab pencarian ilmu adalah di

tangan lelaki dan wanita yang waras dari segi pemikiran dan bukan hanya dari satu golongan

manusia sahaja. Alam dan manusia adalah tidak terpisah dari Allah s.w.t, yang mana pandangan

ini adalah berbeza di kalangan pemikiran Yunani kuno dan pemikiran sekular moden. Bahkan

21 Vartan Gregorian (2003). "Islam: A Mosaic, Not a Monolith", Brookings Institution Press, pg 26–38

15

manusia adalah digalakkan untuk memberikan sepenuh perhatian terhadap setiap kejadian

fenomena alam, proses peradaban manusia dan juga pengalaman ekstrinsik manusia sebagai

sumber ilmu yang memberikan gambaran akan kebesaran, kalimah dan sunah Allah s.w.t.

Peradaban Islam tidak menterjemahkan karya-karya ilmiah dan falsafah peradaban lain

disebabkan risau atau takut akan dominasi politik atau ekonomi tetapi ia disebabkan oleh struktur

Islam itu sendiri didasarkan pada keunggulan pengetahuan. tamadun Islam juga tidak

menganggap bentuk-bentuk pengetahuan dari tamadun lain sebagai tidak Islamik asalkan mereka

menegaskan akan doktrin keesaan Allah. . Setelah ilmu tersebut dan falsafah menegaskan prinsip

keesaan Allah s.w.t, maka tamadun Islam mulai mengembangkan ilmu-ilmu Islam berdasarkan

apa yang telah mereka terjemah, analisis, kritik, dan berasimilasi serta menolak apa yang tidak

sesuai dengan perspektif Islam.

Pemikiran para ilmuwan Islam pada zaman kegemilangan peradaban Islam selalu tertarik

pada ilmu matematik sesuai dengan doktrin keesaan yang terletak pada inti agama Islam. Ilmu

matematik secara tradisional termasuk astronomi, matematik itu sendiri dan banyak dari apa

yang dipanggil sebagai fizik pada hari ini. Dalam astronomi Islam terintegrasi tradisi astronomi

dari India, Persia dan juga Yunani menjadi sintesis yang mulai memetakan sebuah babak baru

dalam sejarah astronomi dari abad ke-8 dan seterusnya. Para ilmuwan Islam juga mengamati

langit dengan teliti dan menemukan banyak bintang baru. Buku tentang bintang-bintang seperti

karya 'Abdal-Rahman al-Sufi yang mana telah diterjemahkan ke dalam bahasa Sepanyol oleh

Alfonso X el Sabio dan memiliki pengaruh yang mendalam pada toponimi bintang dalam bahasa

Eropah. Dalam pada itu, tamadun Islam juga memiliki aplikasi praktis termasuk tidak hanya

menemukan arah kiblat untuk tujuan solat, namun juga merancang almanak yang mana kata

tersebut itu sendiri berasal dari bahasa Arab.

Tamadun Islam turut menerapkan pengetahuan astronomi mereka untuk pertanyaan

waktu dan kalender. Kalender matahari yang paling tepat yang ada untuk hari ini adalah kalender

Jalali direncanakan di bawah arahan Umar Khayyam pada abad ke-12 dan masih digunakan di

Iran dan Afghanistan sehingga hari ini. Dalam bidang matematik pula, seperti astronomi, ia

menerima dorongan langsung dari Al-Qur'an bukan hanya karena struktur matematik yang

16

berkaitan dengan teks Kitab Suci, tetapi juga kerana hukum warisan digambarkan dalam Quran

memerlukan penyelesaian matematik yang agak rumit. Di sini sekali lagi umat Islam

mengintegrasikan matematik Yunani dan India. Menurut Katz (1995)22, ahli matematik Islam

yang terkenal iaitu al-Khwarizmi telah menterjemah sebuah risalah aritmetik dari bahasa Latin

yang kemudiannya memperkenalkan konsep apa yang dikenal sebagai angka Arab ke Barat.

Sehingga kini perkataan guarismo yang berasal dari namanya, bermaksud angka atau digit dalam

bahasa Sepanyol sementara algoritma masih digunakan dalam bahasa Inggeris. Al-Khwarizmi

juga penulis buku yang pertama buku tentang konsep algebra.

Pengaruh para cendekiawan tamadun Islam di berbagai bidang ilmu adalah sangat

signifikan dan ini telah memberikan sumbangan yang signifikan terhadap kemajuan manusia.

Yang penting adalah budaya ilmu dalam Islam tidak hanya berfokus pada kaedah deduktif tetapi

berpandukan kepada prinsip - prinsip adalah al - Qur'an, sunnah dan pemikiran serta akal yang

sihat tetapi juga kaedah induktif, yang menekankan fakta - fakta dari semesta dan persepsi

manusia dalam sejarah atau dirinya sendiri. Selain itu, yang lebih penting juga adalah bahawa

budaya pengetahuan Islam adalah bersifat demokratis. Sifat demokrasi pendidikan dalam erti

janji golongan pemikir sekular adalah sesuatu harapan yang palsu yang mana menyatakan akan

usaha manusia untuk mencapai pengetahuan yang akan, tapi menurut Islam, ia bermaksud

bahawa seseorang dapat memperoleh pengetahuan - pengetahuan yang merupakan asas untuk

kesejahteraan individu tugas. Ini juga bererti bahawa Allah memilih siapa saja yang Dia inginkan

tanpa mengira warna kulit atau martabat sosial - ekonomi pengetahuan untuk disampaikan ilmu

pengetahuan.

Maka oleh yang demikian, adalah jelas bahawa al-Quran merupakan sumber kepada

proses keilmuan. Dari sumber tersebut maka wujudnya budaya keilmuan yang diamalkan oleh

individu dan setiap anggota masyarakat dan menyebabkan perubahan peradaban manusia yang

kemudian menjadi pemacu pembangunan peradaban umat Islam. Imbalan serta janji untuk

berada di sisi Allah s.w.t pada hari kiamat adalah insentif yang sangat signifikan untuk umat

Islam dalam pencarian dan penyebaran ilmu yang mana hal ini telah melahirkan satu budaya

ilmu yang sangat universal. Umumnya, umat Islam adalah berfikiran dan bersikap terbuka

22 Katz, Victor J. (1995). "Ideas of Calculus in Islam and India". Mathematics Magazine

17

meskipun agak kritis dan lantang dengan warisan ilmu pengetahuan dari peradaban - peradaban

lain dan pada saat yang sama mencuba untuk mengadaptasikan ilmu - ilmu tersebut agar sesuai

dengan nilai - nilai dan tuntutan agama Islam. Selain itu, insentif yang disebutkan juga membuat

pemimpin Islam untuk menjadi pelopor ilmu tetapi pada saat yang sama rakyat turut

menempatkan idealisme yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan meskipun tidak semua mereka

terlibat secara langsung atau secara aktif. Tradisi mengkaji dengan bebas di samping

menghargai fikiran manusia adalah keberhasilan di dalam kehidupan intelektual Islam. Ini

selaras dengan ayat al-Quran pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dengan

seruan bacalah dan kata al-Qalam (pena) membuktikan bahawa Islam menganjurkan umatnya

agar menuntut ilmu. Ia juga menunjukkan bahawa tingginya nilai ilmu serta kedudukannya dari

perspektif Islam.

18

RUJUKAN

Bongard-Levin, G.M. (1985). Ancient Indian Civilization. New Delhi:Arnold-Heinemann.

Hasan Langgulung (1979) . Pendidikan Islam . Kuala Lumpur : Penerbitan Pustaka Antara.

Hayashi, Takao (2008). Brahmagupta, Encyclopedia Britannica.

Kamus Dewan : Edisi Keempat . 2003. Malaysia, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

Katz, Victor J. (1995). "Ideas of Calculus in Islam and India". Mathematics Magazine.

Plofker, Kim (2009). Mathematics in India: 500 BCE–1800 CE, Princeton, NJ: Princeton

University Press. Pp. 384., ISBN 0-691-12067-6.

Masson-Oursel, Paul. (1986). Ancient India and Indian Civilization. New Delhi: Anmol

Publications.

Matthews, Roger (2003), The archaeology of Mesopotamia. Theories and approaches,

Approaching the past, Milton Square: Routledge.

Mok Soon Sang (2000) Ilmu Pendidikan Untuk KPLI . Kuala Lumpur : Kumpulan Budiman

Sdn. Bhd.

Needham, Joseph; Ronan, Colin (1993), "Chinese Cosmology", in Hetherington, Norris’s S.,

Cosmology: historical, literary, philosophical, religious, and scientific perspectives,

New York: Garland Publishing, Inc., pp. 25–32

Sayyed Hossein Nasr (1984). Science and Civilization in Islam, Dewan Pustaka Fajar, Shah

Alam

19

Shaw, Ian (2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford, England: Oxford University

Press.

Vartan Gregorian (2003). "Islam: A Mosaic, Not a Monolith", Brookings Institution Press, pg

26–38

Wan Mohd. Nor Wan Daud (1997). Penjelasan Budaya Ilmu . Malaysia, Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka

Wan Mohd. Nor Wan Daud (1989). The Concept of Knowledge in Islam and Its Implications for

Education in Developing Countries. London: Mansell Publication) Bab 3.

Wright, Rita P. (2010), The Ancient Indus: Urbanism, Economy, and Society, Cambridge

University Press.

Yi-Fu Tuan (2008). A Historical Geography of China. Aldine Transaction.

Diperoleh daripada

http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_contributions_to_Medieval_Europe#cite_note-22,

diakses pada, Mac 10, 2015

http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya . Diakses pada, Mac 10, 2015

20