PUSAT PENGAJIAN SAINS KEMASYARAKATAN

TUGASAN JKP 213(FALSAFAH POLITIK)

SOALAN NO.25-KUMPULAN G

TUGASAN

Soalan:

25. “KARYA CONFUSIUS BERTAJUK THE ANALECTLEBIH MERUPAKAN SATU

PENGKRITIKAN TENTANG CORAK PEMERINTAHAN .”BINCANGKAN

PERNYATAAN INI.

Pengenalan

Sistem pemerintahan penting sebagai sesuatu yang mesti wujud untuk membangunkan

sesebuah negara. Sekiranya sistem pemerintahan itu mantap, maka hasil

perlaksanaannya juga baik dan begitulah sebaliknya. Secara umumnya sistem

kepercayaan, falsafah atau pemikiran Cina banyak dipengaruhi oleh latar belakang

geografi , ekonomi dan nilai pertanian Cina. Latarbelakang tempat dan keadaan

persekitaran turut mempengaruhi bentuk aliran pemikiran yang berkembang dalam

sesuatu tamadun. Umpamanya, pemikiran falsafah Greek lebih menekankan aspek

pemikiran spekulatif, alam semulajadi dan metafizik, manakala pemikiran Cina pula

lebih menekankan aspek sosiopolitik, etika dan lebih bersifat praktikal. Ahli falsafah

Cina banyak memberikan tumpuan mereka kepada persoalan tentang penyesuaian

manusia terhadap alam semulajadi dan amat menekankan hal ehwal manusia. Bagi

mereka, manusia adalah menjadi kayu pengukur dan tanpa nilai kemanusiaan, falsafah

hilang pengertiaan asasnya dan tidak dapat menjustifikasikan kewujudannya. Persoalan

metafizik hanya menjadi pemerhatian ahli falsafah Cina setelah kedatangan

Buddhaisme ke Cina (Shariff, 1994). Dalam world view China, dua sphere tidak dapat

dipisahkan dan kosmos yang dapat dilihat adalah satu, ia adalah langit, bumi dan

manusia. Langit di atas, manakala bumi di bawah. Manusia diwakili oleh Maharaja yang

bertindak sebagai perantaraan antara langit dengan bumi. Terdapat 100 aliran falsafah

di Cina, bagaimanapun banyak yang tidak dapat diketahui disebabkan dasar

pemusnahan buku yang dilakukan pada zaman dinasti Chin. Antara aliran falsafah yang

dominan ialah Konfusianisme, Taoisme, Legalisme, Mohisme, Yang-Yin dan Ming-Chia.

Perkataan ‘pemimpin’ bertitik tolak dari kata dasar ‘pimpin’ yang membawa maksud

dibimbing, dipandu, dituntun dan ditunjuk. Ini bermakna seorang pemimpin didefinisikan

sebagai orang yang membimbing, memandu, menuntun dan menunjuk orang lain

kepada sesuatu perkara, tujuan dan tempat. Kepimpinan juga berlaku apabila

seseorang itu mendorong, memujuk dan memperngaruhi orang lain untuk berusaha ke

arah satu objektif tertentu. Teori kepimpinan dari barat menyenaraikan beberapa gaya

atau jenis kepimpinan iaitu pemimpin yang bersifat autokratik, demokratik dan laissez-

faire. Melalui kajian-kajian yang dilakukan di dapati gaya kepimpinan yang bersifat

demokratik menghasilkan sistem pengurusan yang mantap, produktif, berjaya mencapai

objektif dan berjaya sebagai sebuah pasukan. Ini kerana sifat demokratik didasari oleh

penglibatan pemimpin dan sokongan dari pengikut sepenuhnya.

Analect of Confusius: Bab 12 line 11

Bangsawan Ching dari Chi’i bertanya kepada Confusius mengenai pemerintahan.Confusius menjawab, “Biarkan raja menjadi raja, menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, anak menjadi anak.” Bangsawan Ching berkata, “Excellent, betul sekali, jika raja tidak menjadi raja, menteri tidak menjadi menteri, ayah tidak menjadi ayah, anak tidak menjadi anak, walaupun kita punya makanan, bagaimana kita bisa makan?”

Confucius ialah seorang ahli falsafah China yang terkenal pada Dinasti Chou. Beliau

berasal dari keluarga kecil Lu di wilayah Shantung, di mana tempat beliau dilahirkan.

Confucius dilahirkan dalam sebuah keluarga kelas pemerintahan dan nama sebenarnya

ialah Kung Fu Tze. Ketika berusia 3 tahun, ayahnya telah meninggal dunia dan sejak itu

beliau dijaga oleh ibunya. Sewaktu Confucius masih kecil lagi, beliau telah minat

membaca mengenai sejarah, matematik dan tradisi orang Cina. Beliau juga sangat

mahir tentang "Li", iaitu susunan tingkah laku yang baik. walaupun keluarganya dalam

kesusahan, Confucius tetap belajar dengan tekun dan berjaya memasuki perkhidmatan

kerajaan semasa berusia 17 tahun. Setiap jabatan yang dibawa jagaannya semua

berjalan dengan lancar. Beliau telah dilantik menjadi ketua hakim dan Perdana Menteri

di negeri Lu. Oleh sebab pemerintahan Lu itu sangat puas hati dengan kerja-kerja

beliau, beliau telah dinaikkan pangkat dengan cepat. Akan tetapi, pemerintahan Lu itu

tidak dapat menerima ajaran-ajaran Confucius. Beliau cuba memberi perkhidmatan

berdasarkan prinsip-prinsipnya tetapi keadaan pada masa itu tidak memberi peluang

kepadanya untuk mempraktikkan ideanya. Akhirnya, Confucius berhenti daripada

perkhidmatan dengan kerajaan selepas kematian ibunya. Kemudian, Confucius

menghabiskan masa beberapa tahun untuk belajar dan menjadi guru, beliau menjadi

seorang guru yang berpindah dari satu tempat ke satu tempat yang lain untuk 10 tahun

sebelum kembali ke Lu pada tahun 484 SM. Pada masa itu, Confucius telah merantau

dan menyebarkan ajarannya. Beliau cuba mencari seorang pemerintah yang akan

mengikuti ajarannya tetapi gagal. Beliau kembali ke Lu pada tahun 484 SM. Di Lu,

beliau telah menghabiskan masanya dengan mengarang buku-buku termasuk nyanyian

dan falsafah. Beliau merupakan orang Cina yang pertama memperkenalkan pendidikan.

Beliau meninggal dunia pada tahun 479 SM semasa berusia 72 tahun.

Ajaran Confucius

Confucianisme tidak dianggap sebagai satu agama yang berunsurkan ketuhanan tetapi

merupakan prinsip-prinsip hidup yang baik. Confucianisme berasaskan ajaran

Confucius dapat dirumuskan dalam konsep Jen yang menekankan perasaan

perikemanusiaan terhadap orang lain dan harga diri. Apabila Confucius disoal

pengikutnya tentang makna perikemanusiaan, dia menjawab "kebolehan mengamalkan

lima kebaikan di merata dunia adalah kemanusiaan. Kebaikan itu ialah budi bahasa,

kemurahan hati, amanah, kerajinan dan sifat baik." Ajaran Confucius dikumpulkan oleh

pengikut-pengikutnya dalam bentuk buku yang bertajuk Lun-Yu atau Analekta. Dua

orang pengikutnya yang terkenal ialah Hsun Kuang dan Meng Tze (Mencius).

Confucius merupakan orang yang pertama di China yang cuba menulis sejarahnya

dengan lebih sistematik. Beliau juga menulis sebahagian daripada 5 klasik yang

dihasilkan pada zaman Chou. Klasik-klasik ini terdiri daripada Book of Odes (Shih

Ching), Book of History (Shu Ching), Book of Rites (Li Chi), Book of Changes (I Ching)

dan Aping Ang Autum Annals (Chun Ching). Ajaran Confucius tidak mempunyai

pengaruh ke atas budaya Asia Tenggara seperti agama Hindu dan Buddha. Ia Cuma

mempunyai kesan yang mendalam ke atas masyarakat China.

Ajaran-ajaran Confucius adalah berkenaan dengan Li atau Rukun Bangsa. Antaranya

ajaran Confucius ialah bagaimana keamanan dan kepatuhan boleh dibawa kepada

negaranya. Dalam ajaran Confucius, terdapat lima jenis perhubungan baik yang

menetapkan peranan individu dalam masyarakat iaitu pemerintah kepada rakyat, ibu

bapa dan anak, suami dengan isteri, abang dengan adik dan kawan dengan kawan.

Menurut beliau, setiap individu mempunyai tugas dan tanggungjawab terhadap pihak

lain. Sekiranya setiap tanggungjawab dipatuhi, masyarakat serta negara akan bersatu,

tenteram dan harmoni.

Analect of Confusius: Bab 4 line 17

Confucius said: “When you see a good person, think of becoming like her/him. When you see someone not so good, reflect on your own weak points.”

Beliau menegaskan bahawa seseorang anak harus menghormati ibu bapa

mereka dan juga harus menjaga ibu bapa apabila mereka sudah tua. Dari segi ibu bapa

pula, beliau mengatakan bahawa kasih saying patut diberi kepada anak-anak mereka

termasuklah membimbing dan mendisiplinkan anak. Seseorang juga harus menjaga

negerinya, negeri adalah disamakan dengan sebuah keluarga yang besar. Dari segi

politik pula, Confucius menganggap raja yang jujur dan adil adalah seorang raja yang

dapat disanjung tinggi. Rakyat perlu hormat dan taat kepada kerajaan. Confucius

menegaskan bahawa raja adalah ketua keluarga dan rakyat adalah ahli-ahli

keluarganya. Raja harus memberi contoh dan teladan yang baik kepada rakyat. Dalam

sesebuah negara, kerajaan harus menimbulkan keyakinan rakyat, rakyat harus dijaga

dengan makanan yang mencukupi, kedaulatan negara mesti dipertahankan dengan

mempunyai pasukan tentera yang kuat. Confucius mengatakan bahawa raja harus

melindungi rakyatnya dan harus berperanan sebagai Shang-Ti. Bagi masyarakat China.

Mereka sangat mementingkan tradisi dan nilai-nilai murni hasil daripada ajaran

Confucius. Beliau menggalakkan pengikutnya memandang ke zaman silam untuk

mendapat pengajaran supaya masalah dapat diselsaikan. Beliau yang mewujudkan

Confucianisme, juga memetingkan penyembahan kepada nenek moyang.Meng Tze,

pengikut Confucius, telah menambah ajaran tentang pemerintah kerajaan. Raja yang

zalim boleh digulingkan kerana Tuhan akan memberi restu kepada rakyat yang ditindas.

Selain Meng Tze, Hsun Tzu pula menekankan bahawa manusia pada dasarnya adalah

jahat dan raja bertanggungjawab untuk menyekat kejahatan ini dengan merangka

undang-undang yang ketat dan hukuman keras kepada pesalah.Sebagai satu

kesimpulan, Confucianisme yang berasaskan ajaran Confucius memetingkan

kesopanan dan kesusilaan dalam kehidupan seseorang. Tabiat yang terpuji serta

kelakuan yang baik, terutama sekali hormat kepada ibu bapa, orang tua dan negara

adalah perkara yang dituntut daripada penganut ajaran Confucius. Idea peperiksaan

awam untuk memilih pegawai kerajaan adalah hasil daripada pengaruh Confucianisme

supaya negara dapat dipimpin oleh pegawai yang berkebolehan dan bukan kerana

keturunannya. Ajaran Confucius menekankan kepatuhan kepada peraturan sosial

seperti dalam keluarga dan negara tetapi ajaran Lao Tze lebih menekankan

keharmonian alam semesta. Tao membawa maksud "cara" atau "jalan" bagi mencapai

keharmonian dengan alam semesta. Ajaran-ajaran Taoisme adalah gabungan

anarkisme dan kepercayaan bahawa kebenaran di luar fahaman manusia boleh

diperolehi dengan cara bersemadi atau tasawuf. Lao Tze menyarankan supaya

manusia menarik diri daripada duniawi dan mencari jalan bahagia secara

mengasingkan diri daripada peraturan duniawi dan upacara yang merugikan. Perkara

yang ideal bagi pengikut Taoisme ialah manusia seharusnya bebas daripada peraturan

ciptaan manusia. Lao Tze menganggap bahawa seseorang tidak seharusnya

mementingkan masyarakat pada keseluruhan. Beliau tidak bersetuju dengan konsep

kerajaan kerana ia dianggap menghalang perjalanan alam. Menurutnya lagi,

penyelesaian kepada masalah-masalah yang dihadapi oleh negara China adalah

dengan kembali ke alam semesta dan menolak tamadun. Bagi penganut Taoisme,

kerajaan yang paling berkesan ialah yang paling sedikit memerintah. Mereka

menganggap bahawa lebih banyak undang-undnag dikenakan keganasan akan timbul

dengan lebih giat lagi. Falsafahnya yang mudah difahami dan diminati di kalangan

penduduk di luar bandar. Taoisme tidak mendapat sambutan yang baik daripada

kalangan terpelajar dan pegawai-pegawai yang berfahaman Confucianisme. Agama

muncul daripada kepercayaan primitif iaitu kepercayaan dalam bentuk animisme.

Dengan perkembangan dalam tahap intelektualisme, manusia mula menggantikan

perasaan ketakutan kepada kebaikan. Tuhan mula disembah kerana takutannya tetapi

untuk menunjukkan kepatuhan, kasih dan ketaatan. Confucianisme bukannya agama

yang berunsurkan kepercayaan ketuhanan tetapi adalah agama kebudayaan yang

berkembang daripada falsafah bangsa-bangsa yang menganutinya. agama ini

berasaskan ajaran. Tetapi, terdapat perbezaan di antara mereka. Confucianisme

adalah berkenaan dengan Li seperti ketaatan, penghormatan, tatasusila, kasih saying,

kepatuhan kepada peraturan sosial dan sebagainya. Dalam ajaran Tao pula

mementingkan alam semesta. Confucisnisme adalah yang disanjung oleh golongan

yang terpelajar dan pegawai-pegawai kerajaan, manakala Taoisme hanya mendapat

sambutan daripada kalangan penduduk di kawasan terpencil.

Konfusianisme

Ia diasaskan oleh Kung-Fu-Tze yang dilahirkan pada tahun 551 S.M. di Tsou dan

berasal dari keturunan bangsawan. Beliau menerima pendidikan dalam bidang muzik,

penulisan dan ritual. Sewaktu berumur 20 tahun beliau menjadi seorang guru dan

mengajar murid-murid cara berkelakuan baik. Beliau dan murid-muridnya sering

mengembara dari wilayah ke satu wilayah yang lain. Beliau yakin melalui sistem

pendidikan akan wujudnya kesetaraan sejati antara manusia. Beliau merupakan orang

pertama dalam sejarah China yang mengajar jumlah pelajar yang ramai iaitu 7000

orang, dan 10 orang dari mereka menjadi pemikir dan sarjana yang terkenal. Beliau

merupakan seorang ahli pendidik yang mahukan pengikut-pengikutnya menjadi

“rounded man” yang boleh digunakan oleh negara dan masyarakat.

Analect of Confusius: Bab 14 line 37

Confusius berkata, “Tidak ada seorangpun yang mengerti saya.”Tzu Kung berkata, “Apa yang kamu maksudkan dengan ‘tidak ada seorangpun yang mengerti saya’?” Confusius berkata, “Saya tidak mengeluh terhadap Surga, tidak bertengkar dengan manusia. Saya belajar dari tingkat yang paling dasar dan sedikit demi sedikit bergerak ke yang berada diatas. Siapa yang mengerti saya? Surga mengerti.

Justeru itu, beliau mengajar bermacam-macam jenis ilmu pengetahuan.

Falsafahnya mahu mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi menghasilkan

manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. Junzi merupakan seseorang yang

memiliki sepenuhnya hikmah ren. Dalam kitab Lun Yu, Kung Fu Tze telah memberikan

beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman). Antara cara untuk menjadi seorang

Junzi ialah:

1. tidak merasa resah, pilu atau takut

2. bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat kesalahan, melayani

orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai dengan adat

3. membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang baik dan tidak membantu orang

lain untuk menjayakan pekara yang jahat

Manakala sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman

damai, tidak sombong dan tidak menghina orang lain.Kung Fu Tze mahu

menginterprestasikan khazanah warisan silam kepada anak-anak muridnya, dengan

sebab itu beliau berkata sesungguhnya beliau hanyalah seorang transmitter dan

bukannya originator.Kung Fu Tze merupakan pengasas kepada aliran Konfusianisme

atau Ju Chia adalah merupakan satu aliran pemikiran falsafah atau agama.

Analect of Confusius: Bab 12 alinea 9

Bangsawan Ai bertanya kepada Yu Zo, “Sudah satu tahun kita dilanda kelaparan dan tidak ada cukup uang untuk menjalankan pemerintahan ini. Apakah yang harus saya lakukan?”Zo berkata, ” Kenapa kamu tidak menggunakan pajak 10 persen?” Bangsawan Ai menjawab, “Dengan pajak 20 persen pun tidak memadai, apa yang bisa saya lakukan dengan pajak 10 persen?” Zo berkata, “Jika rakyat berkecukupan, apa lagi yang seorang pangeran inginkan? Jika rakyat kekurangan, bagaimana mungkin seorang pangeran bisa puas”

Schwartz menyatakan bahawa Konfusianisme mempunyai kedudukan yang unik

dalam sejarah China. Doktrinnya dianggap sebagai official philosophy di negara China.

Banyak pandangan sarjana tentang Konfusianisme sama ada ianya merupakan

sebagai satu agama atau aliran pemikiran falsafah atau etika. Osman Bakar

menyimpulkan, konfusianisme boleh dianggap sebagai satu agama, kerana agama

adalah juga falsafah seperti yang dirujuk kepada pemikiran Falsafah al-Farabi, al-Kindi

dan lain-lain. Bagaimanapun, Yves Regun berpendapat bahawa Konfusianisme

hanyalah satu falsafah tentang kehidupan yang berpaksikan kepada konsep ren.

Konfusius menurutnya tidak mendirikan satu agama.Didsbury pula melihat falsafah

Konfusianisme tidak berminat dalam soal metafizik, pemikir mereka seperti Konfisius,

Mencius (371 S.M-289 S.M) dan lain-lain lebih berminat membincangkan soal sosial,

politik dan pendidikan. Mereka lebih peka kepada persoalan etika dan hal-hal praktikal

berhubung dengan penyusunan masyarakat berdasarkan kepada prinsip moral yang

sesuai. Dengan sebab itu, amat sukar mengkaji pandangan Konfusianisme dalam

masalah metafizik, Ketuhanan dan kehidupan selepas mati. Perkara inilah menurut

Wang Gungwu yang membezakan Konfusianisme dengan agama lain, kerana ia amat

sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan menjauhkan diri dari perbincangan

mengenai kehidupan selepas mati tetapi lebih banyak menumpukan kepada dunia,

sosial, keluarga dan moral. Apabila ditanya tentang kematian oleh muridnya, Konfisius

menjawab “jika kita tidak tahu tentang kehidupan, bagaimana pula kita tahu tentang

kematian”. Begitu juga beliau pernah berkata “kamu tidak mampu untuk berkhidmat

kepada manusia, jadi bagaimana kamu hendak berkhidmat kepada ruh?”. Prof. Y. King

berpendapat Konfusianisme telah membangunkan satu bentuk etika yang bersifat

kemanusiaan dalam dunia yang manusia-sentrik. Bagi Konfusianisme keperihatian

yang asas adalah kehidupan sosial pada masa kini dan sekarang. Persoalan

bagaimana untuk mengharmoniskan kehidupan di dunia adalah asas teoritikal dan

praktikal yang perlu diselesaikan.

Analect of Confusius: Bab 12 line 7

Tzu Kung menanyakan tentang pemerintah. Confusius berkata,”Perlu ada makanan yang cukup, senjata yang cukup, dan kepercayaan rakyat kepada pemerintahannya” Tzu Kung berkata, “Jika kita terpaksa menyerahkan salah satu dari tiga hal diatas, mana yang harus didahulukan?” Confusius berkata,”Serahkan senjatanya” Tzu Kung berkata, “Jika kita tidak mempunyai pilihan selain menyerahkan yang dua tersisa itu, mana yang harus didahulukan?” Confusius berkata,”Serahkan makanannya. Sejak dahulu, kematian tidak bisa dihindarkan, namun bila rakyat tidak mempunyai kepercayaan pada pemerintahnya, tidak ada apa-apa lagi yang bisa mereka pegang”

Konfusianisme memfokuskan kepada hubungan organik antara individu dan

masyarakat yang dilihat sebagai saling bertautan dan tidak dapat dipisahkan. Beliau

mahu satu masyarakat yang dipimpin atau diatur dengan baik. Asas negara,

masyarakat dan individu yang betul adalah “let ruler to be ruler, the minister minister,

the father father and the son son “. Konfusius mahu masyarakat berjalan mengikut

tugas dan tanggungjawab masing-masing . Mengikut Konfusius segala sesuatu

hendaklah bertindak mengikut nama (zhengming) atau kedudukan masing-masing.

Perlaksanaan tanggungjawab dan peranan tersebut haruslah pula diasaskan kepada

nilai kebaikan (yi) dan nilai kemanusiaan yang berpaksikan kepada kasih sayang (ren).

Manusia yang mempunyai ren atau kasih sayang ialah “one who, desiring to sustain

himself, sustains others, and desiring to develop himself, develop others”.

Dalam menjalankan hubungan dengan orang lain, Konfusius mengajarkan supaya

seseorang itu menggunakan ukuran diri sendiri sebelum membuat kebaikan atau

kejahatan kepada orang lain. Justeru itu, Konfusius mengingatkan “do not to do others

what you do not wish yourself”. Konfusius juga berpegang kepada konsep ming atau

takdir. Seseorang yang mengetahui ming, bermakna dia mengetahui pekara-pekara

yang tidak tidak dapat dielakkan di dunia ini. Dengan itu, dia akan bebas dari

kebimbangan dan duka nastapa, dan dia akan memperolehi kegembiraan. Kata

Konfusius; “the superior man is always happy, the small man sad”

Pemikiran etika Konfusianisme dapat digali melalui kitab-kitab yang dikarangnya seperti

kitab Madah, Muzik, Adat, kitab Tentang Perubahan maupun melalui susunan anak-

anak murid beliau seperti Kitab Analect atau Lun Yu, The Great Learning dan lain-lain.

Mengikut Schwartz (1985), kitab Analect banyak mengandungi oder sosio-politik yang

normatif, perlakuan-perlakuan yang baik, ritual, perayaan dan etika. Aturan etika

Konfusianisme adalah berpaksikan kepada Tian (Heaven) atau Dao .Penekananya

yang utama adalah konsep terhadap keluarga, social propriety dan solidariti.

Konfusianisme menekankan lima bentuk hubungan atau wulun iaitu antara pemerintah

dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan sahabat dan

suami dengan isteri. Bagi Konfusianisme, dari keluarga akan berkembang menjadi

masyarakat, seterusnya negara dan dunia. Kesemua konsep etika yang

dikembangkannya diasaskan kepada ren atau kemanusiaan. Bagi Konfusius, nilai

hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus

berkewajiban terhadap orang tua, Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur

terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami, hubungan saudara tua

dengan saudara muda, iaitu yang tua harus bermurah hati dan membantu, manakala

yang muda harus tunduk dan hormat. Hubungan raja dengan rakyat, ialah rakyat mesti

bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara sahabat ialah kejujuran

menjadi pendoman.Dalam persoalan pemerintahan negara, Konfusianisme

mengemukakan konsep pemerintahan berdasarkan akhlak kemanusiaan. Konfusius

menekankan pemerintahan berdasarkan zhen ming (nama yang betul), pendidikan

akhlak, kepimpinan teladan, mengawal keinginan nafsu, mematuhi prinsip social dan

undang-undang negara, meringankan hukuman dan memperkasa system pendidikan

(Ubaidullah Mohd Nasir, 2000). Pemerintah yang menggunakan kekerasan dalam

pemerintahannya adalah seorang yang gagal sebagai pemerintah. Menurut Konfusius;

“tugas kamu adalah untuk metnadbir, bukannya untuk membunuh” (Lun Yu).

Pemerintah yang memerintah melalui contoh teladan yang baik (de) dan akhlak terpuji

akan dapat mengawal diri mereka sendiri dan rakyat serta dapat mempengaruhi rakyat

dan menanamkan kesetiaan rakyat kepada pemerintah. Kata Konfusius: “jikalau

kelakuan pemerintah itu mulia, maka rakyat akan menurut arahannya tanpa paksaan;

jikalau kelakuan seseorang pemerintah tidak suci walaupun mengarahkan rakyatnya

membuat sesuatu tetapi rakyatnya juga tidak akan menurutnya” (Lun Yu).“jikalau

kelakuan seseorang itu adil dan jujur, maka dia tidak akan menghadapi sebarang

masalah ke atas pemerintahannya; jikalau tidak boleh menyempurnakan kelakuan

sendiri, bagaimana hendak membetulkan kelakuan rakyat” (Lun Yu).Kung Fu Tze juga

mengigatkan pemerintah supaya berhati-hati memilih pegawainya iaitu dengan tidak

mengambil mereka yang hanya pandai bermain lidah dan berpewatakan memikat dan

mengampu. Kung Fu Tze melihat peranan pendidikan adalah untuk membentuk

cendikiawan dan Jun Zi. Peranan Jun Zi ialah mempelajari ilmu, memperbaiki diri dan

mentadbir manusia. Peranan Shi (bakal Jun Zi) adalah pembantu kepada Jun Zi dan

penglibatan dalam pelajaran serta kerja-kerja lain. Dalam proses pembelajaran ada

empat ciri utama yang ditekankan oleh Kung Fu Tze iaitu banyak mendengar, banyak

melihat, banyak bertanya dan banyak mengenali.

Confusius berkata,”Orang yang berbudi mempunyai rendah hati dalam perkataanya dan kerja keras dalam perilakunya.”

Beliau turut menekankan sifat jujur dalam pembelajaran, beliau berkata dalam

Lun Yu “ketahui katakan ketahui, tidak ketahui katakan tidak ketahui, itu adalah ilmu

pengetahuan”. Orang budiman (Jun Zi) menurut Kung Fu Tze adalah mereka yang

hidup aman damai, tidak sombong dan tidak menghina orang. Orang yang hina,

sombong dan menghina orang hidup mereka tidak akan senang (Lun Yu). Banyak

pengkaji menyimpulkan, terdapat keselarasan etika Konfusianisme dengan Islam.

Prof.Tu Weiming berpendapat idea tentang kerajaan yang rahmah dan pertautan yang

intim antara moral dengan kepimpinan adalah dikongsi oleh kedua-dua tradisi tersebut.

Mereka juga berkongsi idea tentang perbezaan yang mendasar antara manusia dengan

makhluk lain dan antara tamadun dengan babarianisme. Mereka turut berkongsi

pandangan dari sudut pengagihan keadilan, kepimpinan dan persamaan. Dr.Ubaidullah

Mohd Nasir turut menyimpulkan bahawa memang wujud persamaan di antara etika

Konfusianisme dengan Islam dalam beberapa aspek seperti aspek pendidikan,

kepimpinan, hubungan sesama manusia, kasih sayang dan hidup yang berlandaskan

adat. Kung Fu Tze sendiri pernah menegaskan bahawa dia bukannya originator tetapi

hanyalah sebagai “pemindah” kebijaksanaan silam kepada masyarakatnya. Beliau turut

mengakui kewujudan ramai ahli hikmah di sebelah Barat. Schwartz (1971)

menyimpulkan sumbangan Kung Fu Tze adalah sebagai presever kepada monumen

klasik, contoh dan pengasas kepada zaman keemasan China dan beau idea of

humanity. Lee Cheuk Yin menyatakan, dalam sejarah China sudah wujud penulis-

penulis Cina yang beragama Islam menulis tentang keselarasan antara etika

konfusianisme dengan nilai-nilai Islam seperti yang dilakukan oleh Wang Daiyu (1573-

1619 M) melalui bukunya Zhenjiao Zhenquan. Buku ini cuba mencari persamaan dalam

aspek etika seperti konsep Yang dan Yin, hubungan suami isteri,bertanggungjawab,

hubungan antara sahabat sambil merujuk kepada buku Konfusianisme iaitu analect.

Penulis China Muslim lain seperti Jin Tianzhu melalui bukunya Qingzhan Shiyi (18M)

menegaskan bahawa tidak wujud kontradiksi antara etika Konfusianisme dengan etika

Islam bahkan kedua-duanya saling lengkap melengkapi antara satu sama lain.

Ringkasnya, penulis muslim China yang awal adalah sumber yang penting untuk

memahami kewujudan hubungan yang harmonis antara Islam dan Konfusianisme. Ini

membuktikan kedua-dua agama ini boleh wujud secara harmonis dan saling

memahami.

Analect of Confusius: Bab 12 line 7

Tzu Kung menanyakan tentang pemerintah.

Confusius berkata,”Perlu ada makanan yang cukup, senjata yang cukup, dan kepercayaan rakyat kepada pemerintahannya”

Tzu Kung berkata, “Jika kita terpaksa menyerahkan salah satu dari tiga hal diatas, mana yang harus didahulukan?”

Confusius berkata,”Serahkan senjatanya”

Tzu Kung berkata, “Jika kita tidak mempunyai pilihan selain menyerahkan yang dua tersisa itu, mana yang harus didahulukan?”

Confusius berkata,”Serahkan makanannya. Sejak dahulu, kematian tidak bisa dihindarkan, namun bila rakyat tidak mempunyai kepercayaan pada pemerintahnya, tidak ada apa-apa lagi yang bisa mereka pegang”

KEPIMPINAN DALAM ISLAM

Islam menekankan kepentingan dalam aspek kepimpinan. Nabi Muhammad

merupakan pemimpin yang terunggul dan istimewa. Sifat kepimpinan baginda

Rasulullah s.a.w menjadi contoh kepada umat manusia sehingga ke hari ini. Hasil

kepimpinan yang baik itu, Islam tersebar ke seluruh pelusuk dunia dan menjadi

kekaguman kepada pengikutnya sehingga ke hari ini. Melihat sejarah hidup Nabi

Muhammad, kita akan menemui pelbagai perkara yang menyentuh sifat kepimpinan

baginda. Seawal umur 20 tahun, baginda telah menunjukkan kebijaksanaan dalam

kepimpinan sehingga diberi kepercayaan untuk menyelesaikan masalah perletakan

batu Hajar Aswad ditempatnya. Baginda mengetuai penghijrahan yang besar dan

peperangan yang hebat dan akhirnya menjadikan Islam sebagai sebuah agama yang

kuat pada waktu itu. Tidak mustahil Nabi Muhammad s.a.w mendapat kedudukan

pertama dalam senarai 100 orang yang paling berpengaruh di dunia melalui buku yang

ditulis oleh Michael H. Hart, seorang astrofizik yang terkenal dan seorang penulis

sejarah yang mengundang pelbagai kontroversi akibat tulisannya yang sangat kritis.

Buku pertama Michael yang bertajuk “The 100: A Ranking of the Most Influential

Persons in History”, terjual lebih daripada 500,000 cetakan, diterjemah dalam 15

bahasa yang diterbitkan pada tahun 1978. Dan buku itu meletakkan Nabi Muhammad

sebagai insan yang paling berpengaruh dalam sejarah ketamadunan manusia.

Keperibadian Nabi Muhammad membawa manusia dari zaman kegelapan kepada

zaman yang terang dengan cahaya tidak perlu dipertikaikan. Sifat-sifat terpuji yang ada

pada baginda menjadi contoh kepada pengikutnya dan umat Islam selepasnya. Ini

jelas seperti yang disebut dalam surah al-Anbiya, ayat 107 yang membawa maksud:

“Tiadalah Kami mengutus engkau (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat lagi sekalian alam.”

Nabi Muhammad s.a.w menjadi pemimpin yang hebat dan dipuji kerana

keupayaannya mengubah tamadun manusia dalam jangkamasa yang singkat iaitu

dalam tempoh 23 tahun. Masyarakat yang rosak dipulihkan dengan kebijaksanaannya

dan usaha tanpa lelah. Lihat sahaja bangsa Arab dan masyarakat Musyrikin yang

dahulunya berpecah belah, menyembah berhala, bersuku puak, zalim dan banyak lagi.

Betapa mencabarnya tugas rasulullah s.a.w sebagai seorang pemimpin pada waktu itu.

Sifat kepimpinan itu berterusan sehingga kepada pemerintahan halifah selepas nabi

wafat. Kewafatan Nabi Muhammad memberi kesan yang bukan sedikit dalam jiwa umat

Islam dan sahabat-sahabat baginda. Mampukah mereka memikul tanggungjawab yang

dibawa oleh Nabi Muhammad semasa hayatnya dalam mengembangkan dan

mengukuhkan kedudukan Islam. Walaupun Nabi Muhammad telah tiada, sifat

kepimpinan baginda terus dicontohi dan menjadi pesanan yang tiada berkesudahan

kepada pemimpin-pemimpin Islam seterusnya. Lihat sahaja warkah Khalifah Islam

keempat iaitu Ali Ibn Abi Talib kepada Malik bin Al-Haris Al-Ashtar, semasa

perlantikannya sebagai Gabenor Mesir.Pada waktu itu, Islam mula berpecah.

Perpecahan atau pertelagahan telah berlaku sewaktu kewafatan Nabi Muhammad lagi.

Melihat situasi semasa selepas kewafatan nabi dan pemerintahan khalifah selepas itu,

Ali bin Abi Talib sebagai khalifah yang terakhir telah mengutus warkah kepada

penggantinya, Malik.Melalui warkah itu, Ali Bin Abi Talib telah menyentuh banyak

perkara yng berkaitan dengan kepimpinan dan sifat-sifat yang harus ada pada seorang

pemimpin.Antaranya ialah:

1. Harta yang paling berharga bagi seorang pemimpin ialah perbuatan amal maaruf

iaitu mengawal nafsu dari melakukan hal-hal yang ditegah yang akhirnya akan memberi

kekuatan kepada seseorang pemimpin untuk membezakan segala hal yang baik atau

buruk.

2. Semangat cinta kepada rakyat di bawah pimpinan dengan mengasihi dan menjaga

kebajikan mereka.

3. Memelihara hubungan dengan Allah, serta sesama manusia.

4. Memelihara keadilan dalam pentadbiran. Melindungi rakyat, berbaik sesama

pemimpin yang lain serta menjaga tingkahlaku sebaiknya.

5. Bijak dalam menilai nasihat yang diberikan semasa menyelesaikan masalah dalam

pentadbiran.

6. Menjalankan tugas dengan saksama mengikut kesesuaian golongan rakyat yang

berlainan latarbelakang. Setiap golongan ada peranan masing-masing dan saling

memerlukan antara satu sama lain.

7. Menjaga kebajikan golongan tentera yang banyak berjasa dalam memelihara

kesejahteraan negara.

8. Memilih ketua hakim, dan bahagian-bahagian pentadbiran am yang paling baik, jujur

dan sesuai yang tidak mudah tergoda dengan hasutan dan fitnah.

9. Melaksanakan rancangan yang berfaedah untuk mereka yang terlibat dalam bidang

perdagangan dan perusahaan. Membantu mereka dengan sumber kewangan dan

nasihat yang baik.

10. Tidak lalai dengan tanggungjawab terhadap hak fakir miskin yang amat memerlukan

belas dan pembelaan dari seorang pemimpin.

11. Mengadakan mesyuarat dan perbincangan secara terbuka dengan orang-orang

yang tertindas dan tidak berdaya. Rasulullah s.a.w pernah bersabda bahawa “tidak ada

bangsa atau masyarakat yang dianggap mulia jika orang yang kuat tidak membantu

orang yang lemah”.

12. Tidak mengasingkan diri daripada rakyat yang membawa maksud kamu mahu

mengelak daripada menyelesaikan hal-hal kebajikan mereka.

13. Jangan sesekali menolak tawaran untuk berdamai yang dibuat oleh pihak musuh.

Tetapi harus berwaspada dengan perjanjian yang dilaksanakan dengan musuh kamu

terutama musuh Islam.

14. Jangan terburu-buru melakukan sesuatu sebelum masanya dan mengabaikan

apabila tiba masanya. Membuat sesuatu tepat pada masanya dan kena pada

tempatnya

15. Allah s.w.t sebagai panduan yang benar. Sentiasa kembali kepada Allah dan

RasulNya dalam menyelesaikan apa juga masalah.

Begitulah antara ringkasan isi kandungan warkah tersebut yang menerangkan

keperluan kepimpinan yang baik dan telus. Mencontohi sunnah Rasulullah s.a.w, patuhi

segala perintah dan jauhi larangan dalam kitab Allah s.w.t dan ikuti segala kepimpinan

Rasulullah s.a.w. Sebagai sebuah negara Islam, kepimpinan yang berteraskan nilai

Islam harus ditanam dengan baik dan konsisten. Malahan, pemimpin yang bukan Islam

juga harus meletak diri dalam situasi yang mulia di mata masyarakat kerana mereka

merupakan orang yang terpilih untuk membimbing, memandu dan menerajui

negara.Mencontohi pemerintahan dan kepimpinan yang terdahulu dan bijak

mengaplikasikan corak pemerintahan yang sesuai dengan situasi semasa merupakan

ciri kepimpinan yang baik dan terpuji. Pepatah lama juga ada mengatakan, “Bapa

kencing berdiri, anak kencing berlari”dan “bapa borek anak rintik”. Pepatah yang

menggambarkan kepincangan dalam kepimpinan. Seorang bapa wajib menunjukkan

sifat kepimpinan yang baik, begitu juga pemimpin negara yang harus menunjukkan

keperibadian yang mulia untuk rakyatnya.

Kesimpulan dan Cadangan.

Cadangan Konsep Faraghat dalam pemerintahan

 Selain Al-Maududi yang memberi fokus kepada konsep theo-democracy dan popular

vice regency, Rashid Ghannounchi turut mengemukakan idea atau konsep tertentu

dalam menjelaskan hubungan Islam dan demokrasi. Menurut Muhammad Uthman El-

Muhammady, Ghannounchi dianggap tokoh Islam yang banyak membahaskan tentang

keserasian antara Islam dan demokrasi atau compatibility of democracy with Islam

(seperti dipetik dalam Mohd Izani,2007). Justeru, berbeza dengan Al-Maududi, beliau

melihat hubungan Islam dan demokrasi secara lebih positif. Dalam menjelaskan

hubungan Islam dan demokrasi, beliau menggunakan hujah kebebasan sebagai satu

elemen yang menghubungkan antara kedua-duanya. Dalam hal ini, beliau

memperkenalkan konsep faraghat (ruang) dan ia bertitik tolak daripada tindakan Nabi

Muhammad s.a.w tidak menamakan siapakah pengganti baginda . Rashid

menggunakan alasan tersebut untuk merumuskan bahawa Islam sebenarnya memberi

kebebasan kepada umat-Nya untuk merencana dan menentukan hal-hal politik dan

pemerintahan mereka. Peristiwa itu juga menggambarkan bagaimana Baginda telah

memberi teladan dengan meninggalkan ‘ruang’ kepada umat Islam untuk menentukan

calon pengganti selepas kewafatannya. Ruang yang bererti kebebasan ini

dieksploitasikan sepenuhnya oleh Rashid untuk menandakan bahawa Islam

sebenarnya menekankan soal kebebasan dalam menentukan pemerintahan sendiri

(self goverment) yang juga boleh dikaitkan dengan ciri demokrasi itu sendiri. 

Konsep faraghat yang diperkenalkan oleh Ghannounchi juga bertepatan dengan

amalan ijtihad yang dibenarkan oleh Islam untuk umat Islam mencari jalan penyelesaian

atau hukum terhadap sesuatu perkara yang tidak diputuskan secara langsung dalam Al-

Quran mahupun As-Sunnah. Malah dalam Islam, perkara yang dikategorikan sebagai

siyasi iaitu cara untuk memerintah kerajaan dan menyelesaikan konflik, umat Islam

diberikan kebebasan untuk mencari jalan penyelesaiannya dengan syarat ia tidak

bercanggah dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Berbeza dengan perkara yang

dikategorikan sebagai adini iaitu hal yang berkaitan dengan aqidah (kepercayaan),

ibadah (penyembahan) dan akhlak (tingkah laku), umat Islam mesti menerima apa jua

ketetapan yang telah diputuskan dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Mereka tidak

diberikan kebebasan untuk menentu dan mengubah tentang apa yang telah

diputuskaHasil daripada perbincangan di atas, dapat disimpulkan bahawa konsep-

konsep yang dibincangkan iaitu theo-democracy, popular vice regency dan faraghat

mempunyai signifikan yang tersendiri dalam perbincangan atau wacana antara Islam

dan demokrasi. Konsep-konsep tersebut secara jelas telah memberi sumbangan atau

input dalam menghubungjalinkan antara Islam dan demokrasi meskipun tidak dinafikan

konsep-konsep itu mengambil langkah berhati-hati dalam menjelaskan idea-ideanya

supaya tidak terikut dengan pemikiran demokrasi Barat yang agak bebas.

 

BIBLIOGRAFI

Bernard Crick, In Defence of Politics, edisi ke-3, Penguin Books, Harmondsworth, 1962, hlm.

21.

Geoffrey K. Robert, A Dictionary of Political Analysis, Longman, London, 1967, hlm. 169.

Harold D. Lasswell dan Abraham Kaplan, Power and society: A Framework of Political Inquiry,

Yale University Press, New Haven, 1950, hlm.xiv dan 240.

Robert A. Dhal, Modern Political Analysis, edisi ke- 4, Prentise Hall, Inc., Englewood Cliffs, New

Jersey, 1983, hal. 9.

Dahrendorf, Ralf, Konflik dan Konflik Kelas dalam Masyarakat Industri (Jakarta: CV

rajawali,1986).

Popkin, Samuel L., The Rational Peasant: The Political Economy of Rural Society in

Vietnam(California: California University Press, 1979).

Rambo, A. Terry, Conceptual Approaches to Human Ecology (Honolulu: East-West

Environmentand Policy Institute, 1981).

Scott, James C., The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in

South East

Asia (New Haven: Yale University Press, 1979).

Ramsey, Ian T. Confucius in life and legend 1974.

Lin, Yutang The wisdom of Confucius 1938.

Wangdao, Ding. Understanding Confucius / Ding Wangdao Beijing: Chinese Literature Press,

1997.

Svalastoga, Kaare, Social Differentiation (USA: University of Washington, 1989).

http://www.afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?no=12&l=Lunyu