teori teori kritikan sastera di malaysia

5/27/2018 Teori teori kritikan sastera di Malaysia

1/26

BAB SATU

1.0PendahuluanSejak penghujung tahun 1989 hingga tahun 2009 iaitu selama 20 tahun, terdapat sebelas

buah teori sastera Melayu muncul dalam dunia sastera Melayu di Malaysia. Antaranya

ialah teori Puitika Sastera Melayu oleh Muhammad Haji Salleh, Pengkaedahan Melayu

oleh Hashim Awang, Takmilaholeh Shafie Abu Bakar,Teksdealismeoleh Mana Sikana,

Rasa Fenomenlogi oleh Sohaimi Abdul Aziz, Persuratan Baharuoleh Mohd Affandi

Hassan, teori Konseptual Kata Kunci oleh Mohammad Mokhtar Hassan, Hermeneutik

Kerohanian oleh Salleh Yaapar, teoriPemikiran Bersepadu 4Koleh Mohd Yusof Hassan,

teori Sastera Warisanoleh A.Wahab Ali dan teoriAnjakan Maknaoleh Rahman Shaari.

Berdasarkan jumlah ini, tradisi teori dan kritikan sastera Melayu mengatasi tradisi

teori dan kritikan sastera moden Barat, kerana tempoh perkembangan dan pembiakan

teori di Malaysia lebih cepat, yakni hanya 14 tahun sahaja, telah muncul 14 teori sastera.

Berbanding perkembangan teori dan kritikan sastera moden di Barat hanya bermula

sekitar tahun 1914 hingg 1960-an,hanya tiga empat teori yang muncul.

Namun, kami hanya mengkaji lima sahaja teori sastera Melayu di Malaysia iaitu;

Puitika Sastera Melayu, Takmilah, Teksdealisme, Pengkaedahan Baru dan Persuratan

Baru. Teori sedemikian adalah teori yang agak mantap dalam dalam dunia kritikan di

Malaysia.


2/26

1.0Objektif KajianTerdapat beberapa objektif kajian yang diperolehi daripada kajian kami buat ;

(a)Mengenal pasti wujudnya teori sastera tempatan Melayu dalam dunia kritikan sasteradi Malaysia.

(b)Mengetahui lebih mendalam lagi teoriteori yang digunakan dalam kritikan sastera.(c)Dapat membzezakan penggunaan teori dan kritikan sastera moden Barat dan teori

sastera tempatan.

(d)Dapat dijadikan sebagai ilmu pengetahuan tambahan mengenai bidang kesusasteraanMelayu.


3/26

2.0Kaedah Kajian2.1Jenis Penulisan

a. Penulisan mengikut gaya UPSI /American Psychological Association (APA)

2.2Sumber DataKami telah menggunakan pelbagai media untuk mencari maklumat yang

dikehendaki. Antaranya;

(a)Sumber daripada perpustakaan(b)Sumber daripada laman sesawang iaitu blog dan wikipedia(c)Sumber dari bukubuku akademik

2.3Penulisan Laporan Kajian(a)


4/26

BAB DUA

1.0Hasil Kajian

1.1Teori Puitika Sastera MelayuTeori Puitika sastera Melayu telah diperkenalkan oleh Muhammad Haji Salleh,

seorang professor sastera Melayu di Jabatan Persuratan Melayu Universiti

Kebangsaan Malaysia. Muhammad boleh dianggap sebagai pelopor penerokaan

teori sastera tempatan sekitar akhir tahun 1989. Gagasan Puitika Sastera Melayu

diperincilkan pada awalnya dalam buku Puitika Sastera Melayu; Satu

Pertimbangan, yang diterbitkan oleh Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun

berkenaan.Puitika Sastera Melayubertunjangkan kepada konsep keindahan yang

mendasari sastera Melayu tradisional.

Dengan berdasarkan penelitian yang bersifat analitis terhadap ribuan pantun

Melayu, Muhammad menemukan idealisme keindahan yang bersalut dalam hasil

sastera Melayu tradisional itu. Bagi membina kerangka pemikirannya terhadap

konsep puitika sastera Melayu, pandangan dan tulisan tulisan Vladimir 1.

Braingsky dan Eagleton sering dirujuk untuk memantapkan idealisme

teorotikalnya.

Muhammad juga percaya, bahawa keindahan sastera Melayu mempunyai

kaitan akrab dengan etos, budaya, pandangan hidup, sejarah, alam sekitar dan

lingkungannya. Dengan kepercayaan ini, Muhammad membentang landasan

penelitian teks sastera Melayu yang menyekalikan pandangan Semiotik,

Formalisme dan Historisisme Baru iaitu dengan memberi kepentingan terhadap

semua aspek dalamdan luar teks serta Strukturalismenya. Muhammad


5/26

menghampiri konsep yang disebut oleh Eagleton conseptions of the unity and

integrity of the art. Pada tahap ini, Puitika Sastera Melayu akan membantu

pembaca atau pengkritik meneroka karya karya kesusasteraan Melayu bagi

tujuan mengangkat nilai keindahan teks kesusasteraan Melayu di samping mencari

makna di sebalik keindahan itu dengan hubungan hubungan yang berada di luar

teks seperti budaya, sikap, pandangan hidup, sejarah dan alam sekitar masyarakat

Melayu itu sendiri.

Gagasan Puitika Sastera Melayu telah dimantapkan oleh Muhammad lewat

bukunya yang berjudul Puitika Sastera Melayu setebal 369 halaman dan

diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 2000. Kemantapan idea

Muhammad telah melayakkan buku ilmiah ini menerima anugerah Hadiah Sastera

MASTERA 2001. Usaha Muhammad sangat berbaloi, selain dari berjaya

menyumbangkan idea yang bersifat teorikal terhadap sifat dan ciri kesusasteraan

Melayu, idea beliau juga diiktiraf sebagai satu hasil kajian ilmiah yang bermutu

dan bermanfaat.

Puitika Sastera Melayu menjadi kunci untuk kita mencari jawapan sebenar

kepada sifat dan ciri ciri kesusasteraan Melayu yang meliputi karyanya,

pengarang, wadah,estitika, khalayak dan bangsa pemiliknya.


6/26

1.2Teori Persuratan BaruTeori Persuratan Baru diperkenalkan oleh Mohd Affandi Hassan. Gagasan teori

ini sebenarnya adalah hasil pemurnian dan pemantap ideaidea awal yang pernah

dikemukakan oleh Mohd Affandi dalam kajian kajiannya tentang idea teori

terkandung dalam novelnovelnya sepertiAligupitdanPujangga Melayu. Novel

novel ini berligar pada beberapa persoalan penting tentang kegiatan sastera dan

kritikan di Malaysia.

Idea awal tentang konsep sastera dan kesusasteraan yang dilontar dalma

bentuk kreatif itu kemudiannya dimantapkan dalam sebuah buku yangberjudul

Pendidikan Estetika daripada Pendekatan Tauhid yang diterbitkan oleh Dewan

Bahasa dan Pustaka pada tahun 1992. Lebih banyak tulisan Mohd Affandi baik

dalam rencana dan kertas kerja dihasilkan sebagai wahana pengungkap idealisme

teori persuratan baharu. Tulisan dalam bukunya itu telah memperlihatkan jalur

teoretikal Mohd Affandi tentang bentuk dan sifat persuratan yang

dikonsepikannya.

Membaca tulisantulisan Mohd Affandi memahamkan kita tentang sifat dan

bentuk kesusasteraan dan keintelektualan Melayu yang terperangkap dalam

kerangka pemikiran orientalis yang ada pada Mohd Affandi sebgai kosong makna,

mengerlirukan dan kucar kacir.

Oleh itu, kelahiran teori Persuratan Baru dapat disandarkan kepada

kekecewaan terhadap kedangkalan intelektualisme Melayu dan rasa

tanggungjawab Mohd Affandi untuk memperbetulkan keadaan, dengan harapan

kegiatan ilmu dan sastera Melayu tidak sia sia, sebaginya dapat diarahkan

kepada matlamat yang lebih jelas dan haq, beradab, terkawal, beretika dan

menolong pemikiran tinggi.


7/26

Daripada Pendidikan Estetika Mohd Affandi memperkenalkan pula isitlah

baharu yang dikenali dengan nama Sistem Persuratan Baru, kemudian diubah

kepada teori Persuratan Baru hinggalah ke hari ini. Mohd Affandi tidak

menyusun secara satu persatu prinsip teori, sebalik tergembeling dalam rangka

pemikiran yang luas dengan pengolahan dalam bentuk kreatif dan non kreatif.

Namun begitu, secara umum, gagasan idea Mohd Affandi dalam teori Persuratan

Baru berteraskan tauhid dengan dua prinsip yang diisbatkan dan empat prinsip.

Prinsip teori Persuratan Baru yang dimaksudkan itu ialah ;-

a. Persuratan yang mendokong ilmu, pemikiran dan kebijaksanaanb. Persuratan yang memakai gaya keintelektualan yang indahc. Persuratan yang mementingkan watakwatak baik yang mendokong ilmu dan

kebijaksanaan

d. Persuratan yang daya kreatif yang tinggi, intelek, beradab dan terkawal.Empat prinsip ini mendokong idealisme teks sebagai pendokong dan penyampai

gagasan dan pemikiran. Dengan kata lain natijah daripada penghasilan teks

kesusasteraan ialah untuk memaknakan perutusan yang bermakna (meantiful)

pengarang bukan sekadar pencerita yang menceritakan semula apa yang tersedia

ada dalam pengalaman, alam mahupun perasaan pengarang. Idea teori ini terjalur

dalam dua konsep dengan satu teras, iaitu konsep ilmu dan konsep cerita. Kedua

dua konsep ini melahirkan empat prinsip yang disebutkan tadi. Konsep ilmu dan

cerita yang melahirkan empat konsep itu sebenarnya ditambat pada teras agama

iaitu tauhid.


8/26

1.3Teori Pengkaedahan MelayuTeori ini dikemukakan oleh Hashim Awang dengan bersandarkan kepada kitab

Taj-al-Muluk. Pendekatan ini dikemukakan atas beberapa sebab. Pertama adanya

kekurangankekurangan tertentu pada modelmodel kritikan yang diimport dari

Barat. Secara umum kelemahan kelemahan pratis kritikan dari Barat seringkali

melihat dan menginterpetasikan teks secara berat sebelah dengan penelitian

kepada aspek aspek terkhusus sahaja sebaliknya mengabaikan banyak perkara

yang dianggap sangat penting. Oleh itu, kata Hashim, hasil kajian dan analisis

yang dibuat tidak menyeluruh dan tidak sempurna, abstrak dan statik. Walhal

sastera dan karya yang dimodelkan itu amat bersifat dinamik.

Dengan tanggapan itu, Hashim mengenengahkan gagasannya yang telah diberi

nama Pengkaedahan Melayu sebagai alternatif kepada pengkaedahan

pengkaedahan Barat. Sebagaimana Muhammad Hj Salleh, Hashim Awaang turut

kembali ke dasar masyarakat dengan mengyingkap aspek keindahan, kehalusan,

ketinggian daya cipta masyarakat Melayu yang sangat tinggi kekreatifannya

dalam menghasilkan sesuatu hasil seni. Dari sudut kebahasaan, Hashim mendapati

aspek bahasa yang menjadi nadi komunikatif masyarakat Melayu sangat tinggi

nilai estetikanya dan kaya dengan didaktivismenya. Oleh itu, untuk menelaah hasi

seni, khususnya seni sastera Melayu, maka tidak dapat pengkaedahan Melayu itu

sangat diperlukan. Tujuannya supaya penelitian akan benar benar menghasilkan

analisis yang sangat cocok dan bertalian dengan worldviewmelayu itu sendiri.

Sebagai landasan kepada analisis ini, Hashim mengenengahkan dua

pengkaedahan iaitu Pengkadahan Alamiah dan Pengkaedahan Keagamaan. Kedua

duanya ini tidak dianggap sebagai pengkaedahan pengkaedahan yang sama

sekali berlainan atau terpisah; kedua duanya itu adalah sesungguhnya saling


9/26

berkaitan atau berhubungan antara satu sama dengan lainnya. Pengkaedahan

Alamiah beerti merujuk secara langsung kepada faktor alam yang menjadi latar

kehidupan masyarakat Melayu. Pengkarya Melayu menurut Hashim tidak lari dari

alamnya sewaktu berkarya. Faktor alamiah sangat dominan mempengaruhi dan

membentuk kerangka pemikiran dan menentu hala tuju matlamat

kepengkaryaannya. Oleh itu, meneliti teks sastera Melayu secara formalis atau

strukural tanpa mengambil kira hubungan pengkarya dengan alamnya adalah

mencacatkan, serta gagal menemukan khalayak kepada kejatidirian dan

keperibadian teks itu setepatnya.

Dalam hal ini, pandangan Hashim Awang tidak jauh bezanya dengan

pandangan Muhammad Hj Salleh dan tidak asing juga dengan pandangan

pendokong New Historicism yang berkembang di Amerika Syarikat. Stephen

Greenblatt juga melihat faktor budaya dan pesekitaran pengkarya itu sebagai

penentu yang mempengaruhi pengkarya menghasilkan teks. Inilah yang disebut

oleh Michel Foucault sebagai episteme. Episteme kata Foucault yang menentu dan

mempengaruhi ahli sejarah atau pengkarya menulis. Bezanya, New Historicism

bukannya mendaulatkan kehalusan budaya dan episteme itu, sebaliknya cukup

dijadikan sandaran kepada domain yang mempengaruhi pengkarya. Hashim

Awang da Muhammad Hj Salleh sebaliknya mengangkat kehalusan budaya itu ke

tengah teks bagi menggapai sedalamdalam dan setepat tepatnya makna teks.

Satu lagi pengkaedahan yang diketengahkan oleh Hashim ialh Pengkaedahan

keagamaan. Hashim melihat agama Islam yang sinonim dengan Agama Melayu

itu sebagai teras yang turut menunjangi kepengkaryaan. Pengkarya sering kali

menghasilkan karya sebagai satu pendekatan dakwah. Dalam uslub dakwah ini,

pengkarya melayu memisahkan diri dari tanggungjawab dirinya sebagai khalifah


10/26

Allah swt, yang diamanahkan untuk mendaulatkan dan meninggikan syiar dan

syariat Islam di muka bumi ini. Al Quran yang sarat dengan kisah sejarah dan

keindahan bahasa menjadi sumber penghasilan karya sastera yang kemudiannya

disekalikan dengan kemurnian budaya Melayu bagi mencapai dan memunculkan

makna teks yang hakiki.

1.4Teori TakmilahTeori Takmilah diperkenalkan oleh Shafie Abu Bakar, pensyarah di Jabatan

Persuratan Melayu (JPM) Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 1993. Teori

ini dianggap satu satunya teori sastera islam di Malaysia yang memberi penekanan

analisis dan kritikan bersandarkan secara langsung kepada konsep tauhid.

Kemunculan teori ini telah membuka jalan alternatif kepada para sarjana dan

pengkritik untuk melakukan kajian, analisis, ulasan dan kritikan berasaskan prisip

prinsip keislaman.

Kritikan sastera berasaskan teori teori Barat selama ini masih gagal untuk

menghubungkan satu pertalian yang bermakna di antara pengkarya, karya dan

khalayak dengan pencipta. Kritikannya lebih bersifat luaran dan koseptual tanpa

menjurus kepada paksi penglahiran karya secara manawi.

Teori Takmilah muncul hasil daripada pembentangan beberapa siri kertas

kerja yang membincangkan teori dan konsep sastera Islam. Pada peringkat awal

satu kertas kerja telah dibentangkan oleh Shafie berjudul Sastera Islam ; teori

pengindahan dan penyempurnaan dalam rangka tauhiddi Port Dickson pada 29

31 Oktober 1992. Walau bagaimanapun, istilah Takmilah tidak muncul

sebagaimana yang difahami hari ini. Perbincangan umum dalam kertas kerja itu,


11/26

ternyata telah membuahkan idea kepada Shafie untuk mengagaskan satu kerangka

teori yang boleh digunakan sebagai landasan kritikan dan analisis karya.

Istilah Takmilah hanya disebut dan diketengahkan sebagai satu gagasan

apabila Shafie membentangkan kertas berjudul Takmilah; teori Sastera Islam

sempena Nadwah Sastera Islam antarabangsa, anjuran Dewan Bahasa Pustaka

(DBP) pada 1 3 Disember 1993. Untuk menguatkan dan mengukuhkan

Takmilah sebagai sebuah teori yang dapat menampuh keberhasilan analisis dan

kritikan karya, aplikasi pertama telah dilakukan oleh Shafie ke atas antologi puisi

Kau dan Akuoleh A.Aziz Deraman dan hasilnya telah dibentangkan pada majlis

Diskusi Buku Sempena Minggu Sastera Malaysia 1994 di Dewan Bahasa dan

Pustaka. Bagi mengukuhkan kerangka teori, Takmilah telah diberikan beberapa

prinsip untuk mengangkat legitemasinya.

Takmilah dibina atas kepercayaaan yang didasarkan kepada konsep

kesyumulan. Shafie percaya, segala aspek dan bidang kehidupan manusia

terangkum dalam lingkuman tauhid. Sempadan tauhid menjadi garis pemisah yang

akan memaknakan sesuatu karya di sisi Takmilah. Oleh itu, bidang sastera yang

teradun di dalamnay unsur estetika tidak terkecuali dari ketauhidan ini. Aspek

ketauhidan yang memuncakkan kesyumulan itulah menjadi falsafah kepada

pembinaan teori Takmilah. Takmilah boleh dianggap qsatu teori yang bersifat

universal yang merangkumkan semua aspek kepengarangan ke dalam acuan isla.

Takmilah menuntut, semua pihak yang berada dalam lingkungan sastera

menyedari bahawa, sastera itu sebagaimana juga bidang lain dalam islam,

mempunyai fungsi pelengkap yang akan melengkapkan jati diri keIslaman pada

diri seseorang pengarang Islam dan karya yang dihasilkannya. Dengan kata lain,

Takmilahmenyempurnakan sifat keIslaman menerusi sastera.


12/26

Dalam islam, sastera bukan sesuatu yang wajib, tetapi hanya merupakan suatu

keperluan yang boleh ditunaikan padanya beberapa tuntutan tuntutan agama.

Dalam hal ini, menunaikan tuntutan Islam itu merupakan suatu kewajipan yang

akan mengangkat segala bentuk aktiviti dalam bentuk sastera itu sebagai suatu

ibadah. Dan, dalam islam semua ibadah itu disyariatkan hanya kerana Allah,

sebagaimana ungkapan lafaz dalam doa Qunu yang bermaksud sesungguhnya

solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanya kerana Allah. Oleh itu, kegiatan

sastera, baik melibatkan pengarang, teks dan khalayak semestinya bertaliarus dan

berkait secara berangkai dengan Allah.

Takmilah membuka ruang kepada para pengarang, teks dan khalayak agar

dapat diterima hasilnya sebagai sesuatu yanghaqdan bernilai (berpahala) di sisi

Allah. Sebagaimana bidang bidang lain yang berangkaian dengan Islam, maka

sastera juga tidak terkecuali. Oleh kerana ituTakmilahbertitik tolak daripada asas

yang menyakini bahawa semua manusia (termasuk pengkarya/penulis) itu

mempunyai tanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya serta tidak akan

sempurna sifat kepengkaryaan seseorang pengkarya itu, melainkan berusaha untuk

membawa karyanya ke tahap yang boleh diterima Allah sebagai ibadah. Oleh itu,

sandaran pengkaryaan mengikut teori Takmilah ialah Tauhid. Yakni menangani

bahawa pengarang, karya dan khalayak tidak boleh memisahkan diri lingkungn

syariat Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Asas teori ini amat relevan dengan kehendak

Allah supaya semua manusia memilih Islam sebagai satu cara hidup yang akan

diterima oleh-Nya. Barang siapa mencari agama lain selain Islam maka tidak akan

diterima agama itu dan siasia di sisi Allah. Firman Allah (bermaksud) ;-


13/26

Barang siapa mencari agama selain agama Islam,

maka tidaklah akan diterima (agama itu)

daripada dan di akhirat kelak

ke dalam golongan orangorang rugi

surah alImran, Ayat 85.

Oleh itu, sastera hadir dalam masyarakat semestinya sastera yang menjurus

kepada Allah. Segala aktiviti kepengarangan semestinya tidak terkeluar dari landasan

Islam, maka dengan itu, hasilnya akan menemukan hakikat kesempurnaan yang akan

melengkapkan sebahgiaan daripada tuntutan iman pada diri pengarang, teks dan

khalayak di sisi Allah S.W.T.

Selain menetapkan asas kesyumulan Islam yang menunjangi segala kegiatan

sastera, Takmilah juga mengangkat ilmu sebagai satu media yang akan merealisasikan

segala bentuk kegitan sastera. Untuk mencapai matlamat ketauhidan dalam Sastera

ini, maka ilmu menjadi keperluan yang paling asasi di samping sifat kreatif pengkarya

itu sebdiri. Takmilah menuntut sesorang pengarang memliki ilmu. Menerusi ilmu ini,

seseorang pengarang akan dapat menemukan keagungan Allah, Kekuasaan-Nya dan

apa jua yang menjadi tanda tanda kewujudan Allah di dunia ini, kisah kisah para

Rasul, Sahabat, pejuangpejuang Islam dan sebagainya dalam karyakarya mereka.

Tidak akan sempurna sesebuah karya sastera itu jika hasilnya terkeluar dari prinsip

prinsip ilmu Islam, khususnya asas ilmu yang dapat membawa khalayak dan diri

pengarang kepada marifat Allah.

Jelasnya, teori Takmilah membawa diri pengkarya, karya dan khalayak kepada

sifat jati keIslaman dalam erti kata sastera itu seperti mana juga bidang bidang

kehidupan yang lain tidak dapat dipisahkan hubungannya daripada Allah

yangmempunyai sifatsifat Kesempurnaan hakiki. Sedangkan pengarang, karya dan

khalayak itu bertangggungjawab dan berusaha untuk mencapai tahap kesempurnaan


14/26

Islamnya sastera dengan mempertautkan semua aspek pengkaryaan kepada Allah

S.W.T.

Dari perspektif Islam, al-Khaliq adalah tunjang estetika yang asasi dan

menjadi paksi segala penglahiran unsur unsur estetika di alam ini. Allah itu indah

dan Allah suka kepada keindahan. Keindahan itu pula merupakan salah satu daripada

Allah dan keindahan itu terpancar secara syumul merangkumi segala elemen dalam

alam ini.

Keindahan yang menjadi sifat Allah ini, menjadi paksi yang asasi kepada

segala aspek estetika, baik yang terungkap mahupun yang tergambar dalam fikiran

manusia, terlukis dan tercatat dalam karya mahupun yang tersembunyi. Unsur unsur

estetika ini sewajarnya menuju kepada kesempurnaan makna dan apreasiasi

keindahan yang hakiki itu. Keindahan ini memancar dan membuahkan keindahan

aspekaspek yang lain pula.

Dalam sastera, aspek estetika menjadi tunjang yang memberi wajah keunikan

berbanding dengan bidang bidang ilmu yang lain. Aspek estetika dilihat bukan

sahaja kepada binaan luaran karya sebagaimana yang dilihat oleh golongan

strukturalis, tetapi turut menjangkau kepada unsur dalamannya serta linguistika

bahasa yang menyelimutinya. Pelbagai teori yang kebanyakkannya dilahirkan oleh

sarjana Barat digunakan untuk menganalisis sesuatu karya khususnya untuk

menyelongkari nilai estetika yang tersembunyi di dalamnya.


15/26

Teoriteori era Klasik, Moden dan pascamoden yang dihasilkan bermula dari

Plato dan Aristotle, teori Formalisme, Moral, Historisisme, Strukturalisme, Semiotik

hingga kepada Pascastrukturalisme, Dekonstruksi terus berusaha untuk menggampai

makna dan unsur estetik pada sesuatu karya. Namun, hasilnya tidak pernah

menjangkau kepda al-Khaliq yang menjadi puncak keindahan. Teori teori Barat

tidak mampu menelurkan analisis yang bersifat berpaksi, sebaliknya hanya mampu

menyudahkan sandaran kepada makna yang dicipta sendiri, bukannya kepada makna

estetika yang hakiki.

Walau bagaimanapun, terdapat ramai para sarjana Islam turut terpngaruh

dengan gagasan analisis sarjana Barat ini, sekalipun terbukti, teori teori Barat

banyak kelemahan dan tidak mampu menghasilkan analisis yang bermakna. Dalam

banyak perkara, teori teori sastera Barat langsung tidak menyumbangkan kepada

peningkatan ilmu yang boleh membawa khalayak kepada mengenal puncak keindahan

yang hakiki. Jauh sekali untuk membimbing khalayak kepada beriman kepada

keindahan yang menjadi salah satu daripada sifat Allah.

Teori Takmilah yang mengalurkan landasan analisis yang bersifat syumuliah

yang merangkumkan semua pihak dalam sastera ialah pengkarya, karya dan khalayak

kepada al- Khaliq yang menjadi puncak estetik dan bersifat hakiki. Karya,dari sudut

Takmilah semestinya sebuah karya yang berjaya menjalinkan satu rangkaian

hubungan iman di antara pengkarya dan khalayak kepada Allah. Khalayak pula

semestinya berusaha untuk menghasilkan karya yang dapat menimbulkan kesedaran

khalayak terhadap Allah. Ketiga tiga pihak ini bergerak dalam lingkungan tauhid,

sebagai sempadan yang akan memperlihat sifat kesempurnaannya.


16/26

Dengan tidak mengabaikan unsur estetika luaran, Takmilah pergi lebih jauh

menjangkau makna keindahan yang lebih kudus dan universal. Bagi Takmilah,

keindahan keindahan yang wujud dan terungkap dalam sesuatu karya tidak

semestinya terbatas kepada makna luaran dan berakhir pada tafsiran yang diberikan

oleh manusia, tetapi bertalian dengan keindahan hakiki yang menjadi salah satu sifat

Allah.

Usaha Shafie Abu Bakar melahirkan teori Takmilah bukan sahaja bertujuan

untuk menyediakan landasan analisis teks yang mampu menyelongkari unsur estetika

yang lebih syumul, tetapi juga untuk mengangkat teks teks yang dihasilkan

berpahala dan diterima Allah sebagai salah satu amal ibadah. Sebagaimana kata

Mohd Kamal Hassan sebarang commitmentsasterawan kepada ideologi dan falsafah

hidup yang lain dari Islam seperti humanisme, materialisme, sosialisme, nihilisme

atau saintime dengan sendiri tidak melayakkan karya sastera itu digolong sebagai

sastera yang setia kepada nilai nilai Islam, jelasnya karya sedemikiann tidak

berpahala dan tidak maknanya di sisi Islam. Takmilah muncul sebagai satu

pendekatan tauhid untuk memaknakan teks dan mengangkatkan darjatnya di sisi

Islam.

1.5Teori TeksdealismeTeori Teksdealisme digagaskan oleh Mana Sikana yang berusaha menginterpertasi

secara analitis dan kritis sesebuah karya dan kemudiannya mengangkat karya

tersebut ke puncak idealismenya. Teori ini bergerak pada landasan yang

mempercayai bahawa, setiap pengarang memiliki dinamika kepengarangan yang

akan mendorong seseorang berusaha untuk memajukan diri dengan menghasilkan

karya karya yang bermutu tinggi. Pengarang mempunyai hasrat yang

bersungguhsungguh untuk mencipta kelainankelainan, perkaraperkara baru


17/26

yang berbeza dengan pengarang lain mahupun dengan karya karya terdahulu

dalam karyanya, agar dengan kelainan kelainan itu akan dapat mengangkat

darjat diri dan karyanya ke tahap yang lebih unggul. Unutk mencapai tahap

keunggulan itu, Teksdealisme menuntut seseorang pengarang bersifat berani

mengemukakan sesuatu yang baharu dan bijaksana mengolah karya berlandaskan

bidang keilmuan yang tinggi. Tanpa sifat keberanian dan kebijaksanaaan, teks

teks yang dihasilkan hanya akan bergerak dalam lingkungan tradisi dan tidak

memecah kepada teksteks yang unggul.

Pengarang seharusnya dapat membina dan memiliki strategi tekstual bagi

setiap karyamya, membina disiplin dan undangundang (law) pengkaryaan yang

tersendiri yang tidak diadaptasikan dari mana mana sumber melainkan atas

kebijaksanaan diri dan kreativiti idea serta mempunyai set pemikiran yang bersifat

kendiri di samping sentiasa menghasilkan pembaharuan pembaharuan yang

menakjubkan. Biasanya ciri ciri kesendirian yang menjadi milik mutlak

pengarang ini akan membezakan diri dan teksnya daripada pengarangpengarang

dan teksteks lain. Sedang pembaharuanpembaharuan yang dihasilkan itu pula

menjadi unsur penting yang menjadikan teks benar benar dinamika dan

idealistik. Khalayak, baik yang bersifat analitis atau tidak analitis pula akan dapat

mengesan di manamana kewujudan ciriciri kesendirian ini tatkala membuat

kritikan mahupun membaca teks berkenaan. Dengan membaca beberepa baris

ayat, khalayak secara spontan dapat membuat tekaan siapakah pengarang teks

tersebut. Sebabnya, Teksdealisme menyediakan metode dan mekanisme untuk

mengapreasiasi serta menilai sesebuah teks sehingga dapat membukti dan

meletakkan teks pada tingkat keunggulan.


18/26

Falsafah teori Teksdealime juga menuntut pengarang menjenguk kepada

pengalaman tradisi yang menyimpan khazanah dan mengandungi intelegensia

serta intelektualisme pengarang masa silam, khususnya dalam teks agung Melayu

iaituHikayat Hang Tuah.Dalam hikayat ini terpancar sifat keberanian pada watak

Hang Tuah yang menentang feudalisme dan mempertahankan keyakinannya

menentang kezaliman sekalipun melanggari tatasusila dan prinsip Pantang

Melayu Derhaka pada Raja pada ketika itu. Demikian juga dengan kisah Raja

Mahmud Mangkat Dijulang. Laksamana Bentan (Megat Seri Rama) telah

melakukan pelanggaran yang menuntut dirinya bertindak dengan penuh

keberanian menentang kezaliman raja. Hang Jebat dan Laksamana Bentan

dianggap watak yang unggul kerana melakukan sesuatu yang bertentangan dengan

konvensi kehidupan beraja pada waktu itu. Apa yang jelas dari dua kisah tradisi

ini ialah perbandingan yang cuba digambarkan iaitu, unsur keberanian dan

pelanggaran menjadi prinsip penting yang mengangkat sesuatu mencapai darjat

keunggulannya.

Demikianlah teori Teksdealisme ini. Untuk menjadikan sebagai sebuah teks

yang unggul, maka si pengarang harus berani melakukan pembaharuan, dan

pembaharuan pembaharuan ini pastinya bertentangan dengan konvensi

kepengarangan yang sekian lama mendarah daging dlam dirinya. Jika tidak ,tahap

dan mutu karya dan kemajuan dirinya tidak akan sampai ke mana. Meneruskan

konvensi bermakna melakukan ideogram, pengulangan dan homologi yang akan

hanya menjadikan teks sebagai sebuah replika sematamata.

Dua prinsip utama teori Teksdealisme ialah prisip kehadiran dan pelanggaran.

Kedua dua prinsip ini menggariskan beberapa unsur yang menjelaskan

pemeringkatan peranan setiap prinsip. Prinsip kehadiran menjadi garis panduan


19/26

yang mengangkat pengarang, teks dan khalayak ke tahap yang unggul. Kehadiran

dalam diri pengarang bermula dengan usaha pengarang membentuk gagasan idea

sebelum menulis hinggalah siap proses penulisan teks. Apa apa sahaja yang

mendatang, masuk atau melintas dalam pemikiran pengarang adalah dikira

sebagai unsur unsur kehadiran, seperti bayangan, ingatan, kenangan, kutipan,

penghijrahan, pengaruh dan sebagainya. Selagi unsur unsur tersebut

menghadirkan pengalaman kepada pengarang mahupun khalayak selagi itulah

unsurunsur ini dikatakan sebagai kehadiran.

Terdapat dua prinsip kehadiran iaitu kehadiran sebagai proses yang berterusan

dan kehadiran yang berlaku secara sengaja atau tidak disengajakan. Kehadiran

yang berterusan ini sentiasa berlaku bermula dari peringkat pembentukan idea,

pentengahan hinggalah siap sebuah karya. Kehadiran yang tidak sengaja merujuk

kepada pengalamanpengalaman yang sedia hadir dalam pemikiran pengarang,

yakni ada dengan sendirinya, sementara kehadiran sengaja pula merujuk

pemilihan pengalaman pengalaman (di antara pengalaman pengalaman yang

sedia ada dalam pemikiran pengarang ) bagi membentuk gagasan idea sebelum

memulakan penulisan sehingga selesai penulisan. Contohnya, pengarang ingin

menghasilkan cerita peperangan, maka pengalaman pengalaman yang berkaitan

dengan peperangan sahaja yang akan dipilih atau dirujuk oleh pengarang untuk

membentuk ideanya. Pengalaman pengalaman yang tidak berkaitan, walau pun

hadir dalam pemikirannya tidak dipilih atau digunakan.

Proses pertama dalam prinsip kehadiran ini ialah proses pemilihan. Pengarang

akan memilih pengalaman pengalaman yang sesuai, mantap dan relevan sahaja

untuk pengalaman pengalaman itu perlulah disepadukan agar cerita yang

disampaikan mencapai perseimbangan di antara isi dengan teknik. Perseimbangan


20/26

antara isi dan teknik ini menjadi faktor yang menentukan kejituan mesej, kekuatan

intelektual, dan ketajaman minda yang akan meletakkan teks itu pada tahap

unggul atau tidak. Proses ketiga ilah pemaknaan semula atau penafsiran semula.

Pengalaman pengalaman yang telah dipilih itu tadi tidaklah diambil dan ditiru

bulatbulat untuk dimasukkan ke dalam cerita. Pengarang haruslah menemukan

sesuatu yang baru, berlainan dan yang memberi makna. Untuk mencapainya,

maka pengalaman itu harus diberi nafas baru (permaknaan semula) lain daripada

keadaannya yang asal agar kehadiran pengalaman itu benar benar memberi

makna dengan keadaan semasa dan bersifat idealistik.

Pelanggaran dalam konteks teori ini bermaksud seseorang pengarang akan

berusaha untuk menemukan sesuatu yang baru, sekurang kurangnya satu aspek

dominan dalam karyanya memperlihatkan perbezaan atau kelainan daripada karya

karyanya yang terdahulu. Pelanggaran boleh berlakukan dalam tiga keadaa, iaitu

melanggaran konvensi terhadap teks sendiri yang terdahulu, melanggari konvensi

beberapa aspek dalam struktur penulisan teks sastera dan melanggari konvensi

terhadap teks pengarang lain.

Terdapat beberapa cara bagaimana proses pelanggaran itu dilakukan, dan

proses in bergantung iaitu; dengan cara menambah elemenelemen baharu dalam

teksnya, mengurang atau menghilangkan elemen elemen lama yang menjadi

tabiat konvensi dalam penulisannya dan melakukan modifikasi terhadap beberapa

elemen daripada teks teks lain yang kemudiannya diberikan pewarnaan atau

penafsiran baharu sehingga melahirkan teks yang lebih baik.

Cara cara di atas akan terus mendasarkan kreativiti pengarang untuk

menghasilkan karya sentiasa kaya dengan penemuan penemuan baharu. Cara

cara ini juga akan menjadikan seseorang pengarang itu bersifat eksperimental.


21/26

Teksdealisme meletakkan diri pengarang dalam keadaan dinamik dan bersifat

kedinamikan pengarang ini akan mendorongkan dirinya untuk terus menghasilkan

sesuatu yang baharu, asing dan menyalahi konvensi. Pengukuhan merupkan satu

tahap penting yang memerlukan sifat kreatif dan ketelitian tinggi dalam diri

pengarang bagi menyempurnaan proses pemantapan karyanya. Seseorang

pengarang yang memiliki dinamika dan sifat kreatif yang dalam penulisan akan

berhadapan dengan suatu keinginan yang mendesak dalam dirinya supaya

melakukan pembaharuan dan pengukuhan. Perasaan dalaman tidak pernah berasa

puas terhadap apa yang dihasilkan dan menuntut pemantapan dilakukan supaya

karyanya lebih baik dari karya sebelumnya.

Beberapa perkara teknikal akan dititikberatkan sebagai neraca untuk membuat

keputusan. Antaranya ialah, pengarang akan melakukan perbandingan dan

penyaringan terhadap keseluruhan aspek yang melengkapi karyanya supaya

perkaraperkara yang tidak mantap dapat diperbaiki dan diperkejabkan. Elemen

elemen baharu dan asing atau luar biasa akan dimusnahkan agar sifat kelainan

dapat ditonjolkan dengan berkesan.

Penelitian boleh dibuat terhadap sejarah perkembangan drama tanah air kita.

Perkembangan awal melibatkan hampir semua drama Melayu awal dihasilkan

dalam bentuk purbawa dan sandiwara, mengisahkan idealisme kepahlawanan

golongan feudal. Namun, Mustafa Kamil Yassin atau Kala Dewata menemukan

satu pembaharuan dengan menghasilkan drama drama berbentuk realisme

seperti dramaAtap Genting Atap RumbiadanDi Sebalik Tabir Harapanberbeza

dengan tradisi drama sebelumnya dan berbeza pula dengan bentukbentuk drama

yang dihasilkan sendiri seperti drama Lima Perwira dan Robohnya Kota Lukut.

Penghasilan drama berbentuk realisme ini menunjukkan kesan pelanggaran dan


22/26

pengukuhan yang dilakukan oleh Kala Dewata terhadap konvensinya sendiri.

Akhirnya dramadrama berbentuk realisme ini menjadi ikutan penulispenulis

lain selepas itu. Perkara yang sama boleh juga dikesan pada A. Samad Said yang

menghasilkan Salinahasil pengukuhan terhadap novel sebelum berjudul Daerah

Zeni.

Prinsip terakhir dalam teori Teksdealisme ialah prinsip individuliti atau

keperibadian. Ada beberapa perkara yang dilihat kepada keperibadian pengarang

dalam usahanya menghasilkan karya karya. Pertama melihat usaha yang

dilakukan oleh pengarang untuk mencapai keperibadian dalam penulisan,

mengenal pasti teknik pengarang menengahkan keperibadian, mengenalpasti sifat

sifat keperibadian dan akhir sekali membicara posisi kepengarangan pengarang.

Teksdealisme melihat pengarang sentiasa berada dalam keadaan dinamika dan

sentiasa progres untuk menghasilkan karya karya yang terbaik. Bukan sekadar

terbaik, tetapi pengarang juga berusaha untuk menghasilkan sesuatu yang

berlainan dan baharu daripada pengarang lain sehingga penghasilannya kelihatan

menonjol dan asing dan mengangkat diri dan karyanya ke tahap idealistik. Oleh

itu pengarang harus memiliki kepintaran yang tinggi untuk mencerna dan

mengatur struktur formal serta isi kandungan karyanya supaya wujud imbangan

komposisi dan terkesan pula sifat artistiknya.

Pengarang juga harus bijaksana memanipulasikan gaya bahasa sehingga

menghasilkan rupa gaya bahasa yang terssendiri. Kelainan pengarang dengan

pengarang lain biasanya diindetifikasi berdasarkan dengan gaya bahasa. Dengan

membaca satu atau dua baris ayat, khalayak biasanya akan dapat mengagak siapa

penulis katya tersebut. Untuk menghasilkan satu gaya bahasa yang tersendiri,

Teksdealisme menuntut pengarang supaya memiliki pengetahuan tentang ilmu dan


23/26

pendekatan stailistik. Pendekatan ini memperincikan gaya yang akan menemukan

pengarang kepada gaya peribadi(personal idiosyncracy).

Teksdealisme juga meneliti dan menganalisis keperibadian pengarang dengan

cara membuat perbandingan seseorang pengarang dengan pengarang pengarang

lain di peringkat tempatan mahupun antara bangsa, pada suatu zaman atau zaman

zaman sebelumnya. Semua aspek kepengarangan baik gaya bahasa, teknik

pengolahan, , penghasilan dan sebagainya akan menjadi indikator untuk

menentukan posisi pengarang. Mungkin sukar untuk mencapai tahap individualiti

ini, sebagaimana kata Wellek, tiada satu pun karya yang unik dan pengarang yang

mengejar individualiti akan menemui kesulitan. Namun, gagasan yang diberikan

oleh Teksdealisme dapat merintis jalan kepada pengarang untuk berusaha

mencapai tahap itu, dan menjadikan dirinya sentiasa berada dalam keadaan

dinamik dan kedinamikan itu pula akan mendorong serta mendesak kreativiti nya

untuk terus menulis karyakarya yang bermutu tinggi.

Beberapa perkara penting yang akan dan membolehkan karya itu membentuk

imej dan seterusnya mencapai tahap tertinggi iaitu pengarang memiliki

keperibadiannya yang tersendiri (individualiti). Pengabaian dalam beberapa aspek

penting ini bermakna pengarang tidak tahu visinya sebagai seorang pengarang

yang berwibawa dan mempunyai imej kepengarangan yang tersendiri.

Pengarang akan cuba mengukuhkan sifat kendiri dalam kariernya sebagai

pengarang. Di sini, pengarang biasanya sedar bahawa, khalayak akan dapat

mengenali pengarang dan teks berdasarkan imej sebati yang terbina atas sifat

kendiri itu tadi. Pengarang seawajarnya sedar, bahawa dia tidak sewajarnya terikat

dengan stail penulisan, gaya bahasa, teknik dan pengolahan orang lain walaupun

dalam bentuk apa sekalipun. Membaca novel Azizi Abdullah maka khalayak


24/26

dapat menyingkap karya karya Shanon Ahmad sebagai pokok yang

membayanginya. Berbeza dengan sajak sajak Charil Anwar dikatakan menjadi

pokok yang membayangi sajak Muhammad Haji Salleh, namun Muhammad

berjaya, memberi perwarnaan baharu dalam sajak sajaknya, berjaya membina

sifat kendiri dalam sajak sajaknya. Dalam hal ini Muhammad boleh dikatakan

berusaha untuk mengukuhkan gaya dan stail yang tersendiri.


25/26

BAB TIGA

1.0Rumusan


26/26

Bibligrafi

teori teori kritikan sastera di malaysia

Documents