taranum
DESCRIPTION
taranumTRANSCRIPT
Pemantapan Tarannum Al-Quran
PENGENALAN
Mukjizat teragung anugerah Allah Azzawa jalla yang diwahyukan kepada junjungan besar nabi
kita, nabi Muhammmad SAW bukan sekadar dipelajari dari sudut hukum-hukum tajwid dan tafsir
sahaja, bahkan ia dituntut agar dialunkan secara bertarannum. Alunan tarannum Al-Quran tidak
sama dengan lagu-lagu nyanyian lain, bahkan tidak sama dengan lagu penglipur lara, syair,
qasidah dan nasyid. Tidak ada kitab-kitab agama lain yang mengalunkan alunan tarannum
seindah bacaan Al-Quran, kerana tarannum Al-Quran mempunyai kaedah dan prinsip hukum-
hukum bacaan yang sesuai dengan kehendak ilmu tajwid dan fasohah Al-Quran.
Justeru, penulisan ini berusaha untuk mengupas kaedah-kaedah penyusunan tarannum yang
berkesan dan membicarakan berkaitan pengukuhan dan pemantapan persembahan bacaan
Tarannum Bil Quran dengan sempurna. Kertas kerja ini juga cuba menggabungjalinkan
perkaitan tajuk ini dengan penguasaan seseorang qari terhadap ilmu tajwid, fasohah dan tartil
dalam pembacaan, serta keelokan suara (tahsin al-saut) dalam kemahiran bertarannum.
Pentadabburan uslub-uslub Al-Quran melalui cabang ilmu ini diharapkan mencapai wawasan
dunia dan akhirat sehingga segala maksud dapat difahami dan dihadamkan pada akal, hati, roh
serta dapat beramal dengannya.
PENGERTIAN TARANNUM
Tarannum merupakan suatu ilmu atau suatu kaedah suara yang dipelbagaikan bunyi mengikut
proses nada, rentak dan irama yang tertentu untuk menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu
bacaan, khususnya didalam bidang ilmu pembacaan Al-Quran.
Istilah “Tarannum”, “al-Maqaamat”, “al-Han” dan “al-Ghina”di sebut seiring dalam ilmu seni
suara. Sebutan “Tarannum” dan “Maqamat” agak sinonim dan sering diguna pakai dalam ilmu
seni pembacaan al-Quran. Istilah “Tarannum bi al-Quran” yang dipopularkan penggunaannya
dan difahami oleh kebanyakan masyarakat di Nusantara, menunjukkan wujud hubungan erat
dengan seni memperelokkan suara dalam pembacaan ayat-ayat suci al-Quran .
KELEBIHAN DAN KEPENTINGAN BERTARANNUM
Banyak hadith yang menggesa umat Islam membaca al-Quran dengan berlagu, antaranya ialah:
1. Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. bersabda:
: ( ) : يتغني أن لبني أذن بشئ الله يأذن لم ص رسوالله قال يقول كان أنه عنه الله رضى هريرة أبى عن
.بالقرءان
2. Rasulullah s.a.w bersabda:
بالقرءان يتغن لم من منا ليس
Ertinya: Bukan dari kalangan kami mereka yang tidak mahu melagukan dengan bacaan Al-
Quran.
3. Ibn Bathal menceritakan bahawa galakan membaca al-Quran secara berlagu itu disokong
oleh hadith Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Abdul Alla dari Muammar dari Ibn Syihab
yang berbunyi :
القرءان فى الترنم فى لنبى أذن ما
Dengan adanya qari-qari yang membaca al-quran secara berlagu dapat menambahkan lagi
kesenian dan keelokan membaca al-quran. Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w.:
حسنا القرأن يزيد الحسن الصوت فإن بأصواتكم القرأن .حسنوا
Maksudnya:
“Perelokkanlah bacaan al-quran dengan suara kamu kerana suara yang elok itu lebih
menambahkan keelokan al-Quran.”
Imam al-Tabari menjelaskan bahawa tarannum atau lagu itu tidak berlaku kecuali dengan suara
yang membolehkan qari memperelok dan mengalunkan suaranya ketika membaca al-Quran.
Manakala Imam Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani menerangkan dalam kitabnya “Fadhail al-
Quran”, bahawa membaca al-Quran secara berlagu sesuai dengan kehendak jiwa dan selaras
dengan bentuk ragam ayat al-Quran itu sendiri.
Adalah difahamkan dari beberapa hadis sahih, bahawa sejarah tarannum bi al-Quran bermula
sejak penurunan wahyu pertama di Gua Hira’ dan Rasulullah s.a.w sendiri membaca Al-Quran
dengan baik,cantik dan elok. Baginda pernah menyuruh umatnya supaya membaca Al-Quran
dengan bertaranum, bertazyin (kaedah bertarannum) dan bertahsin (kaedah mengelokkan
suara).
3. KAITAN TAJWID, FASOHAH, TARANNUM DAN SUARA
Zaid bin Thabit RA telah menyebutkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w bersabda yang
bermaksud: Sesungguhnya Allah menyukai seseorang membacakan Al-Quran itu sebagaimana
ia diturunkan. Menurut hukum, bahawa membaca Al-Quran secara bertajwid itu adalah wajib
dan diberi pahala bagi pembacaanya, manakala pembacaan tanpa tajwid secara bacaan yang
salah adalah berdosa.
Setelah mendalami ilmu tajwid, secara tidak langsung pembacaan ayat Al-Quran akan menjadi
lebih jelas, sempurna dan fasih mengikut lahjah-lahjah Arabiah dan lahjah Quraniah yang
ditetapkan dalam bidang fasohah sekaligus akan menyelaraskan rentak-rentak (tartil, tadwir,
tahdir) yang menjadi sebahagian dari fasohah.
Setelah bidang fasohah dikuasai, nescaya seseorang itu akan dapat melagukan bacaan ayat Al-
Quran mengikut kaedah suara yang dipelbagaikan bunyinya mengikut proses nada, rentak dan
irama yang tertentu untuk menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu bacaan, khususnya
bacaan Al-Quran.
Imam al-Ghazali menyatakan bahawa pembaca al-quran yang baik itu bukan saja lidahnya
menyebut kalimah-kalimah al-quran dengan betul, bahkan akalnya juga mentadabburkan makna
dan memahami pengertiannya, sementara perasaannya turut sama menghayati tuntutan al-
quran tersebut dan jiwanya khusyuk kepada Allah Taala. .
PERSEMBAHAN TARANNUM YANG BERKESAN
Pembacaan yang mantap dan persembahan tarannum yang berkesan sangat diimpikan oleh
seorang qari dan qariah serta pencinta seni al-Quran.Pakar-pakar tarannum di dalam dan luar
negara sentiasa berusaha menggembelingkan tenaga ke arah pemantapan seni tarannum al-
quran agar ia dialunkan menepati kehendak bacaan yang diamalkan oleh Rasulullah SAW ,
para sahabat dan tabi’en serta generasi selepasNya.
Kaedah talaqqi dan musyafahah daripada guru yang mutqin dan mahir adalah merupakan
kaedah pertama dan utama untuk menyebarkan pembacaan Kalam Allah walaupun dewasa kini
kita dibanjiri oleh ledakan kemajuan ICT . Ia tidak boleh menggantikan guru dalam memberi
tunjuk ajar yang berkesan.
Dalam usaha memantapkan pembelajaran dan penguasaan tarannum tidak boleh menolak
secara total terhadap segala inisiatif yang lebih moden dalam pengajaran al-Quran melalui
media elektronik. Rancangan Mari Bertarannum yang disiarkan di TV9 merupakan salah satu
daripada usaha murni untuk mendidik generasi cilik cara mengasah bakat membaca al-Quran
dengan alunan tarannum yang pelbagai. Lebih istimewa lagi apabila proses mentahsinkan suara
diajar dengan latihan vocal .
Tuan Hj. Nik Jaafar bin Nik Ismail, seorang pakar tarannum terkemuka tanah air menggariskan
beberapa perkara penting mesti difahami oleh seseorang qari dalam usaha mencapai tahap
penguasaan tarannum yang berkesan. Perkara-perkara penting tersebut ialah sebagaimana
berikut ;
1. Memahami ilmu- ilmu Tahsin al-Saut (memperelokkan suara), ilmu tajwid, ilmu ketartilan
bacaan, fasohah dan ilmu tarannum.
Memperelokkan suara dalam pembacaan al-Quran mempunyai kaitan yang amat rapat dalam
penguasaan tarannum yang mantap. Seseorang qari mesti mengenal sifat-sifat suara yang
dimiliki bagi menyesuaikan tobaqat qarar, nawa, jawab dan jawabul jawab. Persembahan
tarannum yang berkesan dan mantap akan lebih terserlah jika suara dialunkan menepati
kesemua tingkatan-tingkatan suara tersebut termasuklah tobaqat suara yang paling tinggi iaitu
suara mustar atau otak.
Pembacaan al-Quran secara bertajwid adalah fardu ain bagi setiap orang Islam terutamanya
seorang qari atau qariah. Seseorang qari semestinya mendalami ilmu tajwid demi memelihara
lidah dari kesalahan semasa membaca kalam Allah. Ia juga bertujuan menyelamatkan seorang
qari daripada tersasar dalam menyebut makharij al-huruf dan sifat-sifatnya.
Imam Ibnu Jazari menyatakan dalam puisi kitabnya :
ءاثم القرءان يجود ال من الزم حتم بالتجويد واألخذ
Maksudnya: Mengamalkan tajwid itu suatu kewajipan , kerana berdosa tidak memperelokkan
bacaan.
Kemampuan membaca Al-Quran dengan tartil dan fasih adalah tidak kurang pentingnya bagi
seseorang qari. Ketartilan pada setiap persembahan amat dititikberatkan bagi memenuhi
piawaian tilawah yang berkualiti tinggi sehingga memberi keinsafan kepada pembaca dan
pendengar dalam menghayati maksud ayat ,bahkan ia adalah tuntutan daripada Allah SWT
sebagaimana firman Nya:
﴿ > @يًال Aرت ت AانAرءBالق Dِل@ ت AرAو ﴾
Maksudnya: “Bacalah Al-Quran itu dengan tartil. ”
Fر@ِه@ ( AدAب وAت القBرآن@ @ فAهم عAلAى <ا عAون BونB Aك ي BهI @ن فAا JِلFهAَمA ت AلىAع Bاِه Aقر@ ) ا
Maksudnya: “Bacalah dengan perlahan dan hati-hati kerana hal itu akan membantu pemahaman
serta tadabbur terhadap Al-Quran.”
Ulama’ telah bersepakat bahawa ayat ini merupakan dasar pokok yang memerintahkan Al-
Quran dibaca dengan berhati-hati sehingga baik pengucapannya serta memenuhi ketentuan
hukum bacaan, perintah mana yang mengandungi hukum wajib.
Ironinya, keempat-empat cabang ilmu ini amat berkait rapat di antara satu sama lain yang
melahirkan kombinasi korikulum bersepadu yang mantap. Hasilnya tergubal sistem pemarkahan
dan penghakiman tilawah al-quran di Malaysia bagi menilai setiap kategori ini secara sistemetik
demi memartabatkan persembahan tarannum yang berkualiti tinggi sesuai dengan kemuliaan
mukjizat terunggul.
2. Memahami Fungsi Tarannum Bi al-Quran.
Setiap tarannum mempunyai fungsinya yang tersendiri, ianya terbahagi kepada dua kategori
bagaimana berikut:-
1. Tarannum-tarannum yang berfungsi dengan sendiri tanpa bergantung kepada tarannum lain
iaitu seperti tarannum Bayati, tarannum Husaini, tarannum Kurdi, tarannum Saba, tarannum
Hijaz, tarannum Nahwand, tarannum Rast, tarannum Sikah, dan tarannum Jiharkah.
2. Tarannum-tarannum yang kurang berfungsi dengan sendiri tetapi lebih sesuai menumpang
lain-lain tarannum seperti tarannum Iraqi, tarannum ‘Ajami, tarannum Nawa asar atau tarannum
‘Ushaq dan tarannum Syuri.
Tarannum tersebut kurang popular, hanya dapat diminati dan dihayati oleh qari-qari yang
mempunyai kepakaran sahaja seperti As-Sheikh Muhammad Rifa’t, As-Sheikh Taha Af-Fashni,
As-Sheikh Mustafa Ismail dan sebagainya, kerana ia lebih berfungsi sebagai tarannum selingan
atau sebagai wuslah kepada mana-mana persembahan bacaan untuk menambahkan
kecanggihan tarannum.
MEMAHAMI CARA PENGHAKIMAN TILAWAH AL-QURAN
Bagi melahirkan penguasaan tarannum yang berkesan, seseorang qari juga perlu mengetahui
kaedah penilaian dan perkara-perkara yang dititikberatkan oleh jemaah hakim semasa
penghakiman. Ia adalah sebagaimana berikut.
Markah-markah dibahagikan seperti berikut:
a) Tajwid - 40 markah
b) Lagu - 25 markah
c) Suara - 15 markah
d) Fasohah -20 markah
Tajwid (40 markah)
i. Menjaga segala hukum tajwid dengan sempurna terutama mengenai perkara-perkara yang
dihuraikan selanjutnya.
ii. Menyebut dengan betul setiap makhraj huruf seperti: sod (ص), dod (ض), to(ط), zo (ظ), fa’(
.dari segi tebal dan nipisnya) (قqaf ,(ف
iii. Menjaga hukum-hukum tarqiq dan tafkhim terutama pada huruf lamل) ( dan ra’ر)).
iv. Mad Asli (Mad Tabi’i) dan Mad Badal tetap dengan kadar panjang 2 harkat.
v. Pada Mad Munfasil boleh dibaca dengan 2 atau 4 atau 5 harakat.Setiap pembaca boleh
memilih salah satu daripada wajah yang empat itu. Sekiranya ia memilih salah satu daripadanya
hendaklah ia meneruskan bacaannya di atas wajah itu tanpa berpindah ke wajah yang lain.
Sekiranya terdapat dalam suatu ayat 2 Mad Munfasil atau lebih maka hendaklah disamakan
kadar panjang mad itu, iaitu jika dibaca dengan 2 harakat pada mad Munfasil pertama, maka
hendaklah dibaca dengan 2 harakat juga pada Mad Munfasil kedua, demikian seterusnya. Pada
Mad Muttasil bolehlah dibaca dengan kadar panjang 4 harakat atau 5 harakat atau 6 harakat
ketika waqaf.
vi. Mad Lazim Kalimi dan Harfi Muthaqqal begitu juga Mad Istifham hendaklah panjang
bacaannya dengan kadar 6 harakat.
vii. Mad Arid dibaca dengan kadar 2 atau 4 atau 6 harakat ketika waqaf sahaja.
viii. Mad Silah hendaklah dibaca dengan kadar panjang 2 harakat. Tetapi sekiranya selepas
Mad Silah terdapat sebab (yakni Hamzah) hendaklah dibaca dengan Qasar, Tawassut dan
Isyba’. Dengan itu ia termasuk di dalam bab Mad Munfasil.
ix. Ghunnah dibaca dengan kadar 2 harkat sama ada ia di dalam keadaan waqaf atau wasal.
x. Bagi musabaqah peringkat kebangsaan riwayat yang dijadikan asas pegangan ialah Riwayat
Hafas.
Tarannum (25 markah)
i. Menggunakan maqam-maqam Arab (irama lagu Arab) dengan sekurang-kurangnya empat
jenis lagu di dalam satu-satu bacaan, tanpa mengira lagu apa yang dimulakan.
ii. Setiap lagu (maqam atau nughmah) hendaklah disempurnakan secara teratur dan beransur-
ansur (tadriji) sekurang-kurangnya empat harakat.
iii. Setiap lagu (maqam atau nughmah) hendaklah dibawa dalam tiga tingkatan (tobaqat) suara,
iaitu rendah, sederhana dan tinggi.
iv. Lagu (maqam) yang dibawa pada ayat yang akhir hendaklah sama dengan lagu yang dibawa
pada ayat pertama.
Peringatan:
Lagu yang dianggap istimewa ialah lagu yang mengandungi ciri-ciri berikut:
i. Setiap lagu yang dibawa mengandungi lebih dari empat harakat yang teratur dan tersusun.
ii. Sesuatu lagu dianggap teristimewa sekiranya lagu itu mempunyai unsur tersendiri tanpa
meniru sepenuhnya bacaaan qari yang masyhur.
iii. Dapat menyesuaikan lagu dengan kehendak makna ayat tanpa lari dari kaedah tajwid dan
usul.
iv. Membawa bunga-bunga lagu yang menarik.
v. Dapat mengawal lagu sepenuhnya ketika nyaring dan perlahan (tinggi, rendah, dan
sederhana).
vi. Menambah lagi beberapa lagu lain selain daripada lagu-lagu wajib, dengan tidak melebihi
tempoh bacaan yang ditentukan.
vii. Menggunakan empat (nughmah) di dalam bacaan.
Suara (15 markah):
i. Bersih (kebersihan suara).
ii. Licin dan lancar (kelicinan suara).
iii. Terang, nyata dan lantang (suara yang keluar dengan nyata dan jelas serta lantang).
iv. Suara yang tidak berubah-ubah dari mula bacaan hingga ke akhirnya disebabkan tekanan
suara turun naik semasa tengah membaca.
Peringatan:
Suara yang dianggap istimewa ialah suara yang mempunyai ciri-ciri berikut:
a) Suara yang indah merdu dan dapat menghidupkan renik-renik suara.
b) Suara yang licin dan lembut serta terang dan jelas semasa tekanan suara tinggi, rendah dan
sederhana.
c) Penyesuaian suara: suara lelaki hendaklah sesuai dengan sifat-sifat kelelakiannya dan suara
wanita sesuai dengan unsur-unsur kewanitaannya.
d) Dapat mengawal suara hingga kepada tiga tingkatan (tobaqat ).
e) Dapat mengawal dengan sepenuhnya alunan suara masa nyaring dan masa perlahan.
f) Suara bergerak dan hidup.
Fasohah (20 markah):
Kesempurnaan fasahah tercapai dengan perkara-perkara berikut:
i. Cermat dan halus dalam bacaaan serta fasih dalam sebutan.
ii. Lancar menyebut perkataan-perkataan dan ayat-ayat.
iii. Terpelihara segala harkah (baris) dan tasydid.
iv. Betul melakukan tempat waqaf dan ibtida’ termasuk Jibril dan Nabawi.
v. Bacaan menurut lahjah Arab Fasaha.
vi. Bacaan sederhana tidak terlalu cepat atau terlalu lambat.
Berpandukan tulisan Tuan Hj. Nik Jaafar bin Nik Ismail, keempat-empat bidang ilmu ini
dihuraikan dengan panjang lebar bagi seseorang qari dan pencinta seni tarannum al-Quran agar
dapat difahami secara mendalam dan mempraktikkan dalam persembahan tarannum .
PENYUSUNAN TARANNUM YANG BERKESAN
Untuk menyusun tarannum yang hendak dipersembahkan perlulah diambil kira perkara-perkara
berikut:-
1. Hendaklah terlebih dahulu memilih jenis-jenis tarannum yang bersesuaian.
Contohnya : Tarannum Bayati dan Husaini.
1.1 Sifat-sifat Tarannum Bayati
Tarannum Bayati ini mempunyai ciri-ciri dan sifat-sifatnya yang tersendiri, iaitu :
Mempunyai gerak lembut dan tegas.
Sesuai dengan tabi’i rendah dan sederhana.
Sesuai sebagai tarannum pembukaan dan penutup.
1.2 Peranan Harakat Bayati
Untuk mempelbagaikan corak dan bunyi.
Untuk memberi tenaga dan peningkatan yang sesuai.
Untuk memberi pengukuran kepada lagu yang akan dibaca seterusnya.
Lagu-lagu Bayati ini amat menarik dengan sifatnya yang halus dan lembut, sesuai dengan
keadaan orang-orang Mesir yang berada di Lembah Nil. Peranannya dapat menenangkan jiwa
orang yang mendengarnya.
1.3 Sifat Tarannum Husaini
Mempunyai gerak cergas dan tegas.
Mempunyai kesesuaian dengan tabaqah yang lebih tinggi
1.4 Peranan Tarannum Husaini
Tarannum Husaini mempunyai peranannya yang tertentu iaitu:
Memberi tenaga kepada persembahan bacaan yang agak lembab dan lemah.
Menjadi penggerak semangat kepada harakat-harakat yang berikut.
Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
1.5 Mengenal Harakat Husaini :
Harakat Husaini biasanya bersambung kepada harakat Bayati.
Harakat Husaini diwasalkan kepada harakat Bayati.
Harakat Husaini juga boleh dibaca dan disusun secara berasingan.
2. Penukaran satu tarannum kepada satu tarannum yang lain, hendaklah cermat dan canggih,
termasuklah sistem wuslah dan sebagainya.
3. Penyusunan dari satu tarannum kepada satu tarannum yang lain hendaklah dipertingkatkan
kecermatannya, kehangatannya, kecanggihannya dan sebagainya.
4. Tarannum penutup hendaklah sama dengan tarannum permulaan.
MENGENAL KATEGORI TARANNUM AL-QURAN
Setiap tarannum mempunyai kategorinya yang tertentu sepertimana berikut:-
1. Kategori lembut seperti tarannum Jiharkah, Iraqi, Nahwand dan Saba.
2. Kategori sederhana seperti tarannum Bayati, Husaini, Rast, Sikah, ‘Usshaq dan Syuri.
3. Kategori keras dan tegas seperti tarannum ‘Ajami, Hijjaz dan Kurdi.
Jika seseorang qari mengenal kategori tersebut, ia boleh membantu menyenangkan
penyusunan tarannum ke dalam suatu persembahan dengan lebih tepat dan lebih berkesan lagi.
PENYUSUNAN HARAKAT LAGU YANG BERKESAN
Harakat-harakat tarannum itu hendaklah disusun secara sistematik supaya persembahan lebih
berkesan. Antara teknik penyusunan yang digunakan ialah:-
1. Harakat-harakat yang dialunkan adalah cermat, mempunyai ciri menghangatkan
persembahan serta menggunakan harakat yang canggih.
2. Harakat yang dihiasi dengan alunan lahjah arab dan gabungan lagu-lagu cabang serta gerak
suara pelbagai seperti gaya Iraqi, Kurdi dan Syuri, nakriz, bustanjar, kuflah mahur, usysyaq,
zinjiran dan mayyah.
3. Harakat yang dihiasi dengan wuslah iaitu gabungan dua bunyi atau lebih dari mana-mana
angin lagu dalam satu harakat.
4. Harakat yang mempunyai salalim, iaitu harakat-harakat yang dialunkan mengikut sistem
tangga menurun atau menaik.
5. Harakat yang mempunyai Ikhtilalulahni, iaitu harakat-harakat yang dialunkan dengan nada
suara yang disumbangkan sama ada secara menurun atau mendaki.
Harakat-harakat tersebut perlu disusun secara sistematik dan menarik. Persembahan yang tidak
menepati teknik-teknik di atas akan menyebabkan kecacatan dan melencong dari sasaran
sebenar yang akan dicapai. Latih tubi yang berterusan dengan cara talaqqi dan musyafahah
akan memberi keberkesanan mendalam terhadap satu-satu persembahan bacaan.
PENGUKUHAN DAN PEMANTAPAN PERSEMBAHAN TARANNUM
Seorang sarjana dalam bidang Al-quran telah menampilkan lima tahap proses pembelajaran
secara berskala untuk memantapkan penguasaan persembahan tarannum secara berkesan dan
sempurna, sebagaimana berikut ;
ASPEK TARANNUM
Tahap 1 : Proses mengenal tujuh alunan tarannum dengan konkrit dan berkonsisten, tanpa
timbul lagi perasaan ragu-ragu terhadap bunyi atau melodi tarannum tersebut.
Tahap 2 : Proses memasang lagu-lagu tarannum dengan teratur dan tersusun mengikut
keutamaan berdasarkan kepada teknik pengolahan, pengurusan, perimbangan dan lain-lain.
ASPEK SUARA
Tahap 3 : Proses membetulkan cara pengendalian, pengurusan, pengolahan suara serta
kedudukan suara yang tepat pada bacaan dan juga sebutan huruf.
ASPEK TARANNUM DAN SUARA (GABUNGAN)
Tahap 4 : Proses menyambung lagu-lagu tarannum usul dengan furu', malakukan gerak
sumbang suara, kemahiran membuat qitaah, menyusun burdah sama ada burdah kasar atau
halus, jarang atau kerap, mempelbagaikan gaya dan alunan dalam sesebuah jumlah harakat
dan melatih bacaan berlahjahkan arabiah.
Tahap 5 : Ialah proses membentuk bacaan yang lembut, cergas, tegas dan sempurna dari awal
hingga akhir.
Oleh kerana itu, seseorang yang ingin belajar tarannum dengan berkesan, mestilah melalui 5
tahap yang disebutkan dan melalui latihan yang berterusan.
TEKNIK PEMBAYANG LAGU ATAU MAQAM TARANNUM
Mohd Ali bin Abu Bakar (1997 ) mengemukakan teknik pengukuhan persembahan tarannum
dengan mengggunakan seni kata pembayang daripada syair-syair arab. Haji Qasim bin Haji
Ahmad,qari dari Kedah telah menyusun panduan bertarannum menggunakan seni kata
nasyid,berzanji dan marhaban sebagai pembayang untuk diterapkan dalam persembahan.
Seseorang qari akan cuba menghayati irama, rentak dan nada berbantukan bait-bait syair ini
untuk diterapkan dalam persembahan tarannum tertentu. Di antara bait-bait tersebut yang ialah :
1. Maqam tarannum nahawand
أشرابى # على اسَمو وبغفًالت حجابى عن أقول فى العفى بيد
أثابى # كَملت قد وقادات وقريحات وقادات وبفكرات
2. Maqam Tarannum Rast
فنجنى الزمان فسد قد رب يا
فتولنى حيلتى قلت رب يا
عفينى الصائب كِل من رب يا
اويني قد الطبيب عجز قد رب يا
شافى يا شفينى لطفك بحق
3. Maqam Tarannum Hijaz
عالى # مقلس إنى الله رحَمة يا وجِل خائق إنى الله رحَمة يا
وإيَمانى العظَمى محبتك به العليم ألقى لىعَمِل وليس
4. Maqam Taranum Sikah)
محَمد # يا النجود نورا يا رامن أشكر من صلى
جاد # بالوصِل جاد والًالء والعَمر وأرى
PEMANTAPAN LAGU CABANG
Seorang qari yang mahir dalam selok belok lagu dan tarannum bukan sahaja dapat
mempersembahkan lagu asas mengikut rentak dan irama tertentu, tetapi mampu menguasai
lagu-lagu cabang. Menurut Tuan Hj. Nik Jaafar bin Nik Ismail , terdapat lebih tiga ratus cabang
lagu lain yang boleh diselitkan dalam persembahan lagu asas.
Mohd Ali bin Abu Bakar(1997) cuba menyusun bai-bait seni kata pembayang bagi maqam lagu
Nkris dan Usysyaq sebagaimana berikut.
(1) Maqam Lagu Nakriz
Cawangan dari lagu nahwand
اإلله # بدين وبشر فهلِل البيان عتئ بحر يناك
السَماء # سيف أنت الهدى نبي الضياء نبع أنت الهدى نبي
(2) Maqam Lagu Usyshaq
Dari lagu nahawand
االئرين # كوكب يا محَمدا العلَمين فرحة يا محَمد
سكارى # غدونا فإنا وأشرق واليقين الهدى فهات ضللنا
بالعلى # مبشرا جاءنا محَمد على وسلَمن ربنا وصلينى
الكرماء الهى أولى لهم .والتبعين
KAEDAH LATIH TUBI YANG BERTERUSAN
Dalam usaha memantapkan suatu persembahan taraannum, seorang qari perlu menjalani
latihan-latihan berterusan mengikut potongan ayat atau surah yang pelbagai. Latih tubi tersebut
perlu mengambil kira perkara-perkara berikut :
1- Latihan mempersembahkan bacaan pada ayat-ayat pilihan ujian tilawah dengan
mempraktikkan ke semua jenis lagu dan dihiasi dengan wuslah al-mumathalah, ikhtilal al-lahn,
salalim nuzul dan su’ud serta mahattah yang canggih .
2- Latihan mempersembahkan bacaan pada ayat-ayat yang dimulakan dengan huruf
muqatho’ah dan diwakafkan dengan Mad Asli atau Mad Far‘i menerusi susunan lagu yang
pelbagai.
3- Latihan mempersembahkan bacaan pada ayat-ayat yang diwakafkan dengan Ta Marbutoh
menerusi susunan Bayati, Saba, Hijjaz, Nahwand dan Rast.
4- Latihan mempersembahkan bacaan pada ayat-ayat yang mengandungi bacaan khusus bagi
riwayat Hafs seperti bacaan imalah, tashil dan ibdal, isymam dan ikhtilas ,saktah, bacaan naqal
dan silah .
5- Latihan mempersembahkan bacaan pada ayat-ayat yang mengandungi Mad Lazim Kalimi
Muthaqqal, Harfi Muthaqqal serta Mad Istifham yang memerlukan kadar panjang bacaannya
dengan 6 harakat.
Latihan-latihan pengukuhan dan pemantapan seperti ini diharapkan member natijah yang
terbaik bagi setiap qari dan qariah demi melahirkan generasi quranik yang berkualiti tinggi,
mahir dari sudut tajwid dan fasohah, memiliki nafas yang panjang dan mampu mengalunkan
alunan suara berlahjah Arab.
Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dirumuskan bahawa seseorang qari yang berhasrat
mengusai persembahan tarannum bi al-Quran yang berkesan sewajarnya menitikberatkan
beberapa perkara berikut :
1- Berusaha sedaya upaya untuk memnguasai kaedah sebutan kalimah-kalimah dan mahir
menggabungkan kalimah tersebut dalam potongan ayat al-Quran mengikut lahjah Arab.
2- Mendalami ilmu tatabahasa Arab dan merujuk guru-guru yang memahami bahasa al-Quran
supaya menepati kehendak bacaan pada wakaf dan ibtida’.
3- Menerapkan tarannum yang sesuai dengan pengisian harakat yang canggih berdasarkan
kefahaman pada maksud kalimah dan potongan ayat yang akan dipersembahkan.
4- Memastikan susunan tarannum yang rapi dan tingkatan suara yang bersesuaian dengan
kemampuan nafas yang dimiliki.
5- Menghiaskan setiap harakat tarannum dengan pengisian ikhtilal, salalim, dan burdah yang
berkualiti dalam usaha mencapai persembahan yang bermutu tinggi dan mencuit jiwa
pendengar.
6- Sentiasa menjalani latih tubi yang berterusan di samping merujuk guru-guru dan pakar
tarannum secara talaqqi dan mushafahah bagi mendapat gubahan seni yang terkini dan
kontemporari kerana sifat suatu seni itu sentiasa maju dan berubah-ubah.
Rujukkan:
1. Al-Quran al-Karim
2. Al-Hadith al-Syarif.
3. Sedek Ariffin (2009).Jurnal Darul Quran JAKIM : Kepentingan Talaqqi dan Musyafahah Dalam
Pembacaan Al-Quran. Disember 2009 . bil. Ke 13. Melaka: Percetakan Surya Sdn.Bhd.
5. Hj Nik Jaafar Nik Ismail, (2009), Buku Qaedah Tarannum ( Cara Berlagu, Darul Fikr, Kuala
Lumpur.
6. Mohd Ali Bin Abu Bakar, (1997), Seni Lagu Al-Quran Di Malaysia, Darul Fikir, Kuala Lumpur.
7. Muhammad Al-Ghazali, ( 1996 ), Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Quran Penerjemah
Muhammad Rivai Batubara, Selangor : Budaya Ilmu Sdn.Bhd.
8. Abu Mardhiyah,( 2004),Tajwid al-Quran. Cetakan Pertama ,Kuala Lumpur: Perniagaan
Normahs
9. Haji Qasim bin Haji Ahmad (t.t) Risalah Panduan Tarannum bi al-Quran, Kedah.
10. http://mytarannum.blogspot.com/
11. http://pcbukm.blogspot.com/2009/10/tahap-tahap-pembelajaran-ilmu- tarannum.html
12. Nota-nota Kuliah Pengajaran STTQ 2010
Pertandingan Peringkat Antarabangsa Kali Pertama
Pertandingan Membaca al-Quran Peringkat Antarabangsa kali pertama diadakan pada 22
Ramadhan 1380 bersamaan 9 Mac 1961. Hasrat dan cita-cita untuk mengadakan majlis tilawah
al-Quran peringkat antarabangsa ini telah diluahkan oleh YTM Tunku Abdul Rahman Putra al-
Haj semasa majlis penutup Pertandingan Membaca al-Quran Peringkat Kebangsaan Kali
Pertama.
Pertandingan membaca al-Quran peringkat antarabangsa yang dianjurkan oleh Malaysia
(Malaya pada ketika itu) ialah majlis tilawah yang julung-julung kalinya dianjurkan di dunia.
Belum ada negara yang menganjurkan majlis seumpama ini sebelumnya. Dalam majlis kali
pertama ini, sebanyak tujuh buah negara dengan 13 orang peserta telah mengambil bahagian.
Negara yang menyertai majlis kali pertama ini adalah seperti berikut :
Singapura
Brunei DS
Thailand
Sarawak
Indonesia
Filipina
Malaya
Ketika Majlis Perasmian Pertandingan Membaca al-Quran Peringkat Antarabangsa kali pertama,
YTM Tunku abdul Rahman Putra al-Haj, Perdana Menteri sedang menghadiri Persidangan
Menteri Negara-negara Komanwel di London. Oleh yang demikian YAB Tun Abdul RAzak,
timbalan Perdana Menteri ketika itu mengambil tempat beliau mengalu-alukan kedatangan
kumpulan pertama qari yang menyertai majlis ini. Dalam ucapannya, YAB Tun Abdul Razak
telah menyebutkan bahawa Kerajaan Malaya terus menggalakkan rakyatnya membaca al-
Quran. Kursus-kursus mempelajari dan menghafaz al-Quran juga diadakan. Masjid Negara yang
sedang dibina ketika itu akan dijadikan pusat untuk tujuan tersebut.
Johan Qari dan Qariah
Sejak mula diperkenalkan, peserta negara Malaysia telah mengungguli kejuaraan majlis tilawah
al-quran peringkat antarabangsa ini. Di bahagian qari peserta Malaysia telah memenanginya
sebanyak 27 kali, manakala di bahagian qariah sebanyak 33 kali.
Penyertaan
Penyertaan majlis tilawah al-Qur’an peringkat antarabangsa pada awalnya dibuka kepada
Negara-negara asia Tenggara sahaja. Namun begitu Negara-negara di luar Asia Tenggara
menyatakan hasrat ingin mengambil bahagian.
1381H
1962M
YTm Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj telah menyatakan dukacitanya kerana belum lagi dapat
memenugi hajat beberapa buah Negara Afrika yang menyatakan keinginan mereka untuk
menyertai majlis ini. Pada masa itu juga penyertaan belum dibuka kepada near-negara Arab.
Pandangan Jawatankuasa Pusat bahwa majlis tilawah al-Qur’an peringkat antarabangsa belum
boleh dibuka kepada Negara Arab sehinggalah mutu bacaan peserta Negara-negara bukan
Arab dapat menyaingi bacaan qari Negara Arab kalaupun tidak melebihi mereka.
1381H
1962M
Negara-negara yang mengambil bahagian dalam majlis ini menurun kepada enam buah sahaja.
Negara-negara tersebut ialah Brunei, Pakistan, Sarawak, Singapura, Thailand dan tuan rumah
Malaya. Dalam majlis ini peserta Malaya, iaitu En.Mhd Yusof bin Abdullah Berjaya menjadi
johan. Beliau yang merupakan naib johan peringkat kebangsaan mengalahkan Encik Ismail bin
Hashim, johan peringkat kebangsaan di tempat kedua.
1382H
1963M
Filipina dan Indonesia tidak mengambil bahagian kerana berselisih faham mengenai
pembentukan Negara Malaysia. Indonesia juga melancarkan konfrontasi dengan Malaysia pada
tahun tersebut. Akibatnya Republik Indonesia tidak menghantar peserta hingga tahun 1965.
Namun demikian, berkat hubungan baik dan persaudaraan antara rakyat kedua-dua Negara dan
adanya alat-alat media elektronik, maka rakyat Indonesia dapat juga mengikuti majlis tilawah
dalam tahun-tahun konfrontasi tersebut melalui Radio Malaysia dan kemudiannya siaran
Televisyen Malaysia.
1383H
1964M
Buat kali pertama kalinya peserta qariah mengambil bahagian dalam majlis tilawah al-Qur’an
peringkat antarabangsa. Negara-negara yang menghantar peserta qariah ialah Brunei
Darussalam, Filipina, Kemboja (Kampuchea), Thailand dan Malaysia. Johan qariah dimenangi
oleh Puan Hajah Faridah binti Mat Saman dari Malaysia, naib johan dimenangi oleh Puan
Fatimah binti Abdullah dari Thailand dan tempat ketiga ialah Puan Siti Asma’ dari Kemboja.
Joahan qari dimenangi oleh peserta dari Malaysia, iaitu Encik Hassan bin Musa.
1383H
1964M
Perubahan telah berlaku bagi penyertaan peserta dari negari Sarawak, Sabah dan Singapura.
Buat kali pertamanya dari negeri-negeri tersebut dijemput menyertai majlis tilawah al-Qur’an
peringkat kebangsaan selaras dengan pembentukan Malaysia. Sebelum ini negeri-negeri
berkenaan telah menyertai mejlis ini di peringkat antarabangsa.
1384H
1965M
Johan dan naib johan dimenangi oleh peserta Malaysia. Encik Ismail bin Hashim dan Encik
Saidin bin Abdul Rahman, kedua-duanya dari Malaysia telah mendapat markahtertinggi dan
sama jumlahnya.walau bagaimanapun Encik Ismail telah diisytiharkan menjadi johan kerana
beliau memperoleh markah lagu dan suara yang lebih tinggi daripada Encik Saidin.
Bagaimanapun, peraturan ini kemudiannya dipinda, iaitu jika timbul persamman markah, maka
markah tajwid akan dirujukkan untuk pemenang pertama. Pemenang tempat ketiga ialah Encik
Wan Hasan Kelopa dari Thailand.
11 OGOS
1966
perjanjian damai antara Kerajaan Malaysia dengan Indonesia ditandatangani dan kontrontasi
antara Malaysia dengan Indonesia tamat pada tahun 1967. Dengan pemulihan hubungan
diplomatic antara dua buah Negara dimulai pada 31 Ogos 1967, maka Indonesia mula
menyertai kembali majlis tilawah al-Qur’an peringkat antarabangsa.
1387H
1967M
Mencatat sejarah kerana penyertaan qari dan qariah dalam majlis tilawah al-Qur’an peringkat
antarabangsa mengatasi jumlah peserta peringkat kebangsaan. Sebanyak 13 buah Negara
menghantar pesertaw yang terdiri daripada 27 orang qari da 10 qariah. Negara-negara tersebut
ialah Brunei, Filipina, India, Indonesia, Iran, Kemboja, Pakistan, Malawi, Singapura, Thailand,
Turki, Vietnam Selatan dan Malaysia. Somalia tidak sempat menhantar wakilnya, sementara
Sudan hanya mengirinkan pemerhati sahaja. Pada tahun itu juga satu pembaharuan telah
diadakan, iaitu perbarisan mengarak bendera Negara-negara peserta telah diadakan sebelum
istiadat perasmian dilakukan.
1389H
1969M
Negara menyambut ulang tahun kesepuluh majlis tilawah. Di peringkat antarabangsa, Negara-
negara yang dijemput mengirimkan peserta ialah Afganistan, Brunei, Burma, Fiji, Filipina, India,
Indonesia, Iran, Kemboja, Laos, Maldives, Nigeria, Pakista, Somalia, Singapura, Sri Lanka,
Tanzania, Thailand, Turki dan Vietnam Selatan. Sementara itu Hong Kong, Iraq, Jordan, Kuwait,
Lubnan, Mali, Magribi, Sudan, Syria, Taiwan, Tunisia dan Jerman Barat telah dijemput
menghantar pemerhati mereka.
1390H
1970M
Negara Brunei mengirim dua orang qari dan seorang qariah; Kemboja, dua qari dan seorang
qariah; Indonesia, dua qari dan seorang qariah; Singapura, dua qari dan seorang qariah;
Thailand juga dua qari dan seorang qariah; India, seorang qari dan aeorang qariah; Iran,
seorang qari sahaja; Pakistan, seorang qari; Republik Persekutuan Jerma, seorang qari dan
Malaysia, dua orang qari dan seorang qariah.
1392H
1972M
Menarik peserta luar negeri yang paling besar berbanding sebelumnya. Sejumlah 22 negera
telah hadir dalam majlis tilawah anatarabangsa ini, anataranya yang baru ialah Yugoslavia dan
Bangladesh. Pakistan pula pertama kali menghantar peserta qariahnya. Sementara Negara-
negara yang menghantar pemerhati termasuklah Algeria, Magribi dan Qatar.
1395H
1975M
Negara yang mengambil bahagian 12 buah Negara, iaitu seramai 28 peserta termasuk tujuh
orang qariah. Pada tahun tersebut Negara-negra yang dijemput masih boleh menghantar dua
orang qari dan seorang qariah.
1396H
1976M
Penyertaan dibuka kepada peserta dari negara-negara yang menggunakan bahasa Arab
sebagai bahasa pengantar. Sebelum ini mereka tidak dibenarkan mengambil bahagian, cuma
hadir sebagai pemerhati.
1397H
1977M
Sebanyak 17 buah negara termasuk Malaysia menyertai majlis tilawah peringkat antarabangsa.
Negara-negara berkenaan ialah Afghanistan, Arab Saudi, Bangladesh, Brunei Darussalam,
Filipina, India, Indonesia, Iraq, Iran, Jordan, Kuwait, Pakistan, Thailand, Singapura, Sri Lanka,
Somalia dan Malaysia.
1398H
1978M
Mesir ( sebelum 1971 dikenali sebagai Republik Arab bersatu) buat pertama kali menyertai
majlis tilawah anjuran Malaysia. Mesir yang selama ini menghantar hakim-hakim sahaja, tetapi
pada tahun ini telah menghantar seorang qari. Turki yang tidak mengambil bahagian sejak
beberapa tahun sebelumnya, pada tahun berkenaan telah menyertai semula dengan
menghantar seorang qari. Sebanyak 25 buah negara telah menyertai majlis tilawah pada tahun
berkenaan.
1080an
-2000
Penyertaan negara-negara luar semakin bertambah, meliputi negara-negara Asia, Afrika,
negara-negara bekas taklukan Soviet Union serta benua Eropah dan Amerika.
Tilawah al-Quran Peringkat Kebangsaan
Majlis Tilawah Yang Terawal
Pertandingan Membaca al-Quran se-Melaya pertama kali diperkenalkan oleh Pertubuhan
Kebangsaan Melayu Bersatu (Pekembar) pada 4 September 1947 yang diadakan di Masjid
Jami' Abu Bakar, Johor Baharu, Johor. Majlis ini telah dirasmikan oleh Encik Ahmad bin Yaakob,
Ketua Majlis Pertandingan Membaca al-Quran se-Malaya pada ketika itu. Dalam majlis tersebut
hanya peserta qari sahaja yang mengambil bahagian. Penyampaian hadiah telah
disempurnakan oleh Sultan Johor dalam satu majlis jamuan teh di Istana Besar Johor pada 5
September 1947.
Pada tahun 1951 pula, YTM Tunku Abdul Rahman mengambil inisiatif mengadakan
pertandingan membaca al-Quran di negeri Kedah. Majlis ini kemudiannya menjadi tradisi
tahunan di negeri jelapang padi itu. Apabila YTM TUnku menjadi Perdana Menteri selepas
negara mencapai kemerdekaan, beliau berusaha untuk menganjurkan majlis tilawah ini sebagai
acara peringkat kebangsaan dan antarabangsa. Langkah awal yang diambil ialah YTM Tunku
telah menganganjurkan pertandingan membaca al-Quran antara negeri Kedah dan Johor pada
bulan Ramadhan tahun 1378 bersamaan tahun 1959.
Pertandingan Peringkat Kebangsaan Kali Pertama
Pertandingan Membaca al-Quran Peringkat Kebangsaaan kali pertama telah diadakan pada 20
Rmadhan 1379 bersamaan 18 Mac 1960. Tarikh ini telah memahatkan satu sejarah penting
kepada negara kerana selepas tiga tahun mencapai kemerdekaan, di Stadium Merdeka, tempat
pengisytiharan negara Malaysia yang merdeka, majlis tilawah al-Quran diadakan.
Hakikatnya, majlis tilawah ini telah dapat dianjurkan oleh Kerajaan sejurus selepas merdeka,
ketika banyak urusan negara yang lain harus diselesaikan dengan segera. Ini membuktikan
keazaman Kerajaan untuk mendaulatkan al-Quran, kitab suci yang menjadu sumber segala
hukum Islam. Ini juga membuktikan betapa kuatnya hasrat dan cita-cita Kerajaan untuk
meninggikan syiar Islam yang menjadi agama rasmi bagi negara ini.
Majlis kali pertama ini disertai oleh 44 peserta dari 11 buah negeri Persekutuan Tanah Melayu.
11 peserta membaca setiap malam selama empat malam berturut-turut. Pada malam kelima
dikhaskan untuk upacara penyampaian hadiah kepada pemenang.
Pada malam bersejarah itu berlaku satu peristiwa, iaitu kebetulan keempa-empat buah lampu
limpah dari empat penjuru Stadium Merdeka tiba-tiba terpadam seketika semasa salah seorang
peserta sedang memperdengarkan bacaan. Namun demikian kelunakan suara merdu yang
mengumandangkan bacaan ayat-ayat suci al-Quran terus memukau dan memecah kesepian
malam, mempesona beribu-ribu orang yang membanjiri stadium bersekarah itu. Peserta itulah
yang telah menjuarai bahagian qariah pada majlis kali pertama itu.
Tugas menyelenggarakan majlis ini diserahkan kepada sebuah jawatankuasa yang dikenali
pada masa itu sebagai Jawatankuasa Pengelola. Jawatankuasa ini terdiri daripada 15 orang ahli
yang dipengerusikan oleh YB Tuan Syed Jaafar Albar, Menteri Muda Penerangan dan
Penyiaran pada masa itu dan Encik Ahmad Nordin bin Haji Mohamad Zain, seorang pegawai
kanan Jabatan Penerangan sebagai setiausaha yang pertama. Mesyuarat Jawatankuasa
Pengelola yang merancang pelaksanaan majlis tilawah sulung ini telah mengadakan mesyuarat
pada 9 Januari 1960 di Kuala Lumpur bersana wakil-wakil Kerajaan Negeri.
Dalam pertandingan membaca al-Quran peringkat kebangsaan yang pertama ini Encik Abdul
Hamid bin Desa seorang guru agama yang berasal dari Kedah telah menjadi johan bahagian
qari dengan mendapat 89 markah. Naib johan dimenangi oleh Encik Ishak bin ayub dari Pulau
Pinang yang mendapat 87 markah. Manakala johan qariah pula disandang oleh Cik Saodah binti
Hanafi dengan mendapat 90 markah, dan naib johan dimenangi oleh Cik Zahrah binti Awang
dari Kelantan yang mendapat markah 83 markah.
Penyertaan
Sebelum majlis peringkat kebangsaan ini diadakan, tiap-tiap negeri telah mengadakan
pertandingan membaca al-Quran di negeri masing-masing bermula daripada peringkat mukim,
daerah hinggalah ke peringkat negeri bagi memilih wakil negeri ke peringkat kebangsaan. Pada
majlis peringkat kebangsaan kali pertama, setiap negeri dibenarkan menghantar tiga orang
peserta, iaitu dua orang qari dan seorang qariah. Mulai tahun 1961, apabila pertandingan
membaca al-Quran peringkat antarabangsa dilaksanakan, wakil negeri dalam pertandingan
membaca al-Quran peringkat kebangsaan dikurangkan. Hanya johan qari dan qariah peringkat
negeri sahaja boleh mengambil bahagian.
Pada tahun-tahun berikutnya syarat-syarat penyertaan dalam majlis tilawah al-Quran peringkat
kebangsaan ini telah diperkemaskan. Mengikut peraturan yang ditetapkan pada masa ini,
peserta majlis ini hendaklah terdiri daripada :
Qari dan qariah yang mewakili negeri-negeri di Malaysia iaitu johan qari dan qariah majlis
tilawah al-Quran peringkat negeri berkenaan dan johan menunggu bahagian masing-masing,
Peserta hendaklah beragama Islam dan warganegara Malaysia,
Berumur tidak kurang dari 18 tahun pada hari pertama majlis dijalankan.