tamadun islam dan tamadun asia (titas) bab 1 - pengenalan

8/13/2019 Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) Bab 1 - Pengenalan

1/14

14/10/201

TAMADUN ISLAM & TAMADUN ASIA

(TITAS)

1.1 PENGENALAN ILMU

KETAMADUNAN

1

KEPENTINGAN TAJUK

Keperluan mengkaji/memahami ilmu dan isu-isuketamadunan hari ini, dalam konteks Malaysia dan

konteks global Hubungkait dengan idea pembinaan Negara

Malaysia

Bidang ini sebagai wahana pewacanaan isu-isuseperti kepelbagaian budaya, jihad, hegemonibarat dan lain-lain

Idea clash of civilisation,peri pentingnya dialog,cabaran globalisasi dan pembinaan sertapemerkasaan jatidiri bangsa.

2

PERSOALAN MENGENAI TAMADUN

Apakah tamadun?

Apakah yang menjadi landasan dalam memahamipengertian dan konsep tamadun?

Apakah ukuran, nilai atau penanda aras bagimenentukan tahap pencapaian ketamadunanbagi sesuatu Tamadun?

apakah yang menjadi rujukan bagi

menentukan suatu bangsa atau sesuatu

masyarakat itu bertamadun atau sebaliknya?

3

1.2 PENGAJIAN KETAMADUNAN &

SEJARAH TAMADUN

"History is for human self-knowledge ... the only clueto what man can do is what man has done. The

value of history, then, is that it teaches us what manhas done and thus what man is."

Robin G. Collingwood (1946)

4

1.2 PENGAJIAN KETAMADUNAN &

SEJARAH TAMADUN

Pengajian ketamadunan membicarakan teori,konsep asas, ciri serta sifat tamadun secarakonseptual, teoretikal dan abstrak.

Sejarah tamadun merujuk kepada pengalamanyang dilalui oleh sesuatu tamadun daripada segipencapaian, jatuh bangun, kemajuan dankemundurannya (kajian mengenai masa lampau).

Secara amnya pengajian ketamadunan tidaklahbegitu terikat kepada batasan masa/zamanmanakala sejarah tamadun lazimnya dibatasi oleh

faktor masa.

5

1.3 TAKRIF & CIRI-CIRI TAMADUN

Perkataan tamadun digunakan bagimenggambarkan kemajuan sesebuah masyarakatkhausunya darisudut ilmu pengetahuan dan fizikal.

Dari perspektif semasa, perkataan tamadunmerujuk kepada pencapaian yang tinggi dalamsains dan teknologi (S&T) selari denganpenonjolannya dalam tamadun.

Perkataan tamadun itu sendiri adalah dari bahasaArab yang telah diterima pakai dalam bahasaMelayu yang bermaksud peradaban (lebih popular

digunakan di Indonesia).

6


2/14

14/10/201


Dari sudut etimologinya ia berasal daripadakalimah maddana iaitu kata kerja merujuk kepada

perbuatan membuka bandar atau kota sertaperbuatan memperhalus budi pekerti.

Daripada perkataan ini diterbitkan perkataanmadani yang merujuk kepada sifat sesuatu yang

berkaitan dengan pembangunan perbandaranserta kehalusan budi pekerti yang terpuji.

Perkataan maddana dan madani sendiri berasaldaripada deen yang bermaksud agama iaitumenggambarkan kehidupan beragama.

7


Perkataan yang sering digunakan dalam bahasaInggeris untuk memberi maksud tamadun ialah

civilization. Perkataan ini berasal daripadaperkataan civitas dalam bahasa Latin yangbermaksud bandar atau kota.

Dalam bahasa Arab dipanggil hadarah manakala

dalam bahasa Melayu pula digunakan perkataanperadaban, yangjuga membawa maksud yangmenekankan penggabungan antara ketinggianbudaya dan kemajuan kebendaan.

8


Tokoh falsafah Greek iaitu Plato mengemukakankonsep polis dalam karyanya The Republic yangmerujuk kepada bentuk dan jenis masyarakat yangmencapai tahap kemajuan dan juga kewujudaninstitusi-institusi budaya, politik dan kemasyarakatandalam rangka jalinan hubungan sosialnya.

Tokoh falsafah Islam iaitu Ibn Khaldunmengemukakan teori umran badawi dan umranhadhari bagi menjelaskan makna dan maksud

tamadun yang merangkumi organisasi sosial danbudaya.

9


Dalam korpus penulisan berbahasa Melayu,sebelum kedatangan Islam perkataan yangdigunakan bagi maksud peradaban adalahbudaya yang bertunjang kepada ketinggian nilaidan kehalusan budi.

Namun ketika ini perkataan yang sering digunakanbagi menggambarkan peningkatan kehidupanmasyarakat ini adalah kemajuan ataupembangunan

10


Kesimpulannya tamadun boleh ditakrifkan sebagaisejumlah pencapaian dan pembangunan dalamsegala perlakuan, pemikiran dan kemajuan (sepertisains dan teknologi, kesenian, kesusasteraan danlain-lain) yang tinggi, baik, halus dan sopan ke arahpembentukan peribadi dan komuniti yang memilikipersonaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpujiuntuk membentuk sebuah masyarakat atau negarabangsa.

11

1.4 AGAMA & TAMADUN

Agama adalah satu aspek yang tidak bolehdiabaikan dalam kajian ketamadunan.

Fenomena agama penting difahami kerana iamerupakan sebahagian daripada kehidupanmanusia.

Berasaskan fahaman sekular agama melibatkankepercayaan (belief) terhadap suatu yang bersifattranscendentdan beyond.

12


3/14

14/10/201

1.4 AGAMA & TAMADUN

Hal yang demikian ini dapat dibuktikan melaluisingkapan sejarah tamadun-tamadun besar dunia.

Tamadun-tamadun dunia seperti: Aztec

Sumeria/Babylonia

Mesir Purba

China

Indus-Ganges

Semuanya mempunyai tradisi sistem kepercayaanyang mendominasi malah menentukan imejtersendiri.

13

1.4 AGAMA & TAMADUN

Kehidupan berbudi pekerti mulia dan bermoraltinggi merupakan perkara penting dalam

kehidupan bertamadun. Pembinaan sifat tersebut pada diri seseorang

berkait rapat dengan kepercayaan beragamadalam kehidupan seorang manusia.

Agama berperanan membentuk pandangansemesta seseorang dan sesebuah masyarakat sertaperilaku tindakan mereka dalam kehidupan.

14

1.4 AGAMA & TAMADUN

Daripada bukti tamadun-tamadun silam, dapatdilihat bagaimana agama mempunyai kaitan yangbegitu rapat dengan tamadun.

Bukti-bukti peninggalan dan barangan tamadun-tamadun silam yang dapat dilihat sehingga ke hariini menggambarkan penghayatan yang tinggiterhadap kehidupan beragama.

Namun begitu, bukan semua tamadun dipengaruhidengan kuat oleh agama sebagaimana tamadun

Barat kontemporari yang lebih memencilkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan masyarakat.

15

1.4 AGAMA & TAMADUN

Arnold Toynbee - in the course if its evolution, acivilization produced, among other things, auniversal state and higher form of religion.

Edward Sullivan - Muslim civilization was theproduct of Muslim religion.

Thomas Berry berpendapat tamadun ketimuran(oriental civilisation) seperti China dan India tidakdapat difahami sepenuhnya kecuali denganmerujuk kepada agama-agama besar Asia.

16

1.5 HUBUNGAN TAMADUN DENGAN BUDAYA

Dalam kehidupan bertamadun, masyarakatdicirikan sebagai memiliki budaya yang tinggi danterpuji.

Budaya merujuk kepada tatacara merekabertindak ke atas persekitarannya dalammenguruskan kehidupan secara kolektif.

Berbudaya tinggi dan terpuji pula merujuk kepadakehalusan budi dan kesempurnaan moral yangdipaparkan dalam kehidupan mereka.

17

1.5 HUBUNGAN TAMADUN DENGAN

BUDAYA

Bagaimanapun tamadun berbeza daripadabudaya apabila dilihat dari dua keadaan berikut:

1. Pengaruh dan natijah tamadun berkekalan lebih lamaberbanding dengan pengaruh dan natijah budaya.

2. Tamadun melampaui batas-batas kenegaraan dan

wilayah sedangkan budaya selalunya dikaitkan dengannegara atau wilayah tertentu.

18


4/14

14/10/201

TAMADUN & BANGSA

Lazimnya sesuatu bangsa mempunyai pertalianyang rapat dengan sejarah, tradisi dan budaya

kawasan geografi tertentu. Manakala tamadun pula bersifat universal melintasi

sempadan geografi yang secara langsungmelampaui batasan bangsa dan kebangsaan.

Terdapat tamadun yang dibangun dan dimiliki olehlebih daripada satu bangsa atau kaum sepertitamadun Barat yang mengandungi beberapabangsa atau kaum di Eropah dan Amerika Utara.

19

TAMADUN & BANGSA

Tamadun Islam pula telah bangun danberkembang dengan dilatari oleh pelbagai

budaya dan bangsa. Secara teorinya, tamadun dan bangsa mempunyai

kaitan walaupun selalunya tamadun melampauibatasan kebangsaan.

Namun demikian imej sesuatu tamadun itu banyakditentukan oleh bangsa yang menerajui tamadunitu seperti Tamadun Cina dan Tamadun Islam diAlam Melayu/Nusantara.

20

PROSES & KARAKTERISTIK TAMADUN

Clive Bell dalam bukunya Civilization melihattamadun sebagai manifestasi kejayaanmenyediakan suatu keadaan di mana anggotamasyarakat itu mempunyai masa untuk melakukanaktiviti berhibur dengan adanya masa senggang.

Ini selari dengan pandangan yang melihat bahawaantara ciri masyarakat bertamadun adalah yangdapat menzahirkan kreativitinya melalui aktivitimasa senggang seperti merekacipta hasil seni dan

berkarya.

21


Tamadun merupakan evolusi yang berlaku dalamsesuatu masyarakat daripada kehidupan desakepada kehidupan bandar, daripada kehidupantidak tetap kepada kehidupan menetap.

Proses inilah yang menjadi asas pembentukan danpemikiran mengenai tamadun manusia.

Peringkat-peringkat proses ini menjadi fokuspelbagai bidang ilmu berkaitan pengajianketamadunan yang mana tiap-tiap peringkat

proses itu merupakan peringkat yangmempengaruhi peringkat seterusnya.

22


Masyarakat tamadun akan meningkatkan usahamemenuhi keperluan asas sehinggalah kepadakeupayaan memenuhi keperluan-keperluan yangbersifat mewah dan yang bukan lagi bersifatasas.

Dalam proses peningkatan ini manusia melaluiberbagai lapisan taraf hidup yang manamelibatkan peningkatan dan penambahan bagikeperluan asas.

Peningkatan prasarana dalam kehidupan dan

perubahan konsep tentang apa yang dikatakanasas dan apa yang dikatakan mewah.

23


Aspek kehidupan yang lain juga bergerak selaridengan pergerakan tamadun seperti pendidikan.

Pada masa lampau kebolehan menulis adalahsuatu yang jarang-jarang dimiliki oleh seseorangdan ianya merupakan suatu keistimewaan kepadasesiapa yang memiliki kebolehan itu.

Tetapi perkembangan hari ini meunjukkan bahawakebolehan yang seumpama itu bukan lagi sesuatuyang istimewa, malahan mereka yang tidakmemiliki keupayaan itu pula dianggap ketinggalan

atau kekurangan.

24


5/14

14/10/201


Setiap tamadun mempunyai ciri-ciri ataupenonjolan yang tersendiri seperti:

Tamadun Yunani - terkenal dengan kesusasteraan falsafahdan kesenian

Tamadun Cina - kemahiran kraf

Tamadun Islam - perspektif pandangan dunia yangmenyeluruh dan perkembangan sains dan teknologi

Secara umum tamadun mempunyai ciri-ciri dasardan asas yang bersifat sejagat seperti berikut:

25


1. Kewujudan penempatan masyarakat manusia di sesebuahkawasan atau beberapa kawasan yang disatukanmembentuk kota, bandar, kepolisan atau madinah.

2. Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih sempurna,seterusnya terhasil peningkatan jangka hayat penghidupanyang lebih stabil dan panjang.

3. Kewujudan sistem organisasi dan institusi sosial dalam

bidang politik, pentadbiran, ekonomi dan pendidikan yangsempurna dan teratur.

26


4. Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa yangserumpun dengan satu sistem tulisan yang tersendiri bagi

menjadi perantaraan komunikasi, perakaman,penyampaian dan pewarisan khazanah tamadun dalampelbagai bidang ilmu.

5. Kewujudan sistem perundangan yang teratur dan sistemnilai serta moral yang berwibawa yang dikuatkuasakanuntuk mengatur perlakuan dan tindak tandukmasyarakatnya dalam segala kegiatan kehidupan.

27


6. Kelahiran dan peningkatan daya reka cipta dalampenciptaan teknologi dan pembinaan bagi

menyempurnakan lagi keselesaan kehidupan.

7. Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dalammenghayati falsafah, kesenian, kesusasteraan dan nilaiestetika yang tersendiri.

28

1.6 KELAHIRAN & PERKEMBANGAN

TAMADUN

Faktor-faktor pendorong kepada kemunculantamadun-tamadun dunia sebelum ini.

1. Kedudukan yang strategik.

2. Rangsangan keagamaan dan kerohanian

3. Pembangunan ilmu dan penghayatan nilai

4. Tekanan kehidupan.

5. Interaksi dengan tamadun lain.

29

Kedudukan Yang Strategik

Kedudukan yang sesuai dapat membantumembangunkan sesebuah penempatan danmemperoleh sumber-sumber semula jadi untukkelangsungan kehidupan.

Faktor kesesuaian lokasi telah menyebabkankemunculan tamadun Cina di lembah Huang-Hedan Yang Tze, tamadun India di Lembah Gangesdan Brahmaputra, tamadun Mesopotamia diLembah Tigris dan Euphrates, dan tamadun Mesirdi Lembah Nil.

Begitu juga dengan tamadun Melaka di pinggiranSelat Melaka.

30


6/14

14/10/201

Rangsangan Keagamaan & Kerohanian

Ajaran agama dan amalan rohani mendorongmanusia supaya menghayati nilai-nilai kehidupan

yang tulus dan suci, seterusnya membawakepada kehidupan bertamadun.

Sesebuah masyarakat yang menghayatikehidupan beragama akan berusaha

memastikan kehidupan mereka mencapaikesempurnaan kemanusiaan, agar dapatmelahirkan ketinggian budaya hinggalahmembawa kepada kehidupan bertamadun.

31

Pembangunan Ilmu & Penghayatan Nilai

Penghayatan yang tinggi terhadap moral dannilai terpuji oleh pemimpin dan masyarakatnya.

Nilai-nilai murni yang wujud pada masyarakatpastinya menggalakkan kecintaan kepada ilmudan nilai-nilai murni yang lain seperti kreativiti,ketekunan, kerajinan, semangat berdisiplin dan

sebagainya.

Nilai-nilai murni yang wujud pada pemimpin pulasudah pasti menggalakkan kepimpinan yangberhemat, bertanggungjawab dan jujur yangseterusnya mendorong rakyatnya bergandingbahu untuk membangunkan negara.

32

Pembangunan Ilmu & Penghayatan Nilai

Penghayatan nilai-nilai murni telah direalisasi olehkesemua tokoh tamadun silam seperti:

Plato dan Aristotle dalam tamadun Yunani

Lao Tze dan Kung Fu-Tze dalam tamadun Cina

Kautilya dan Samkara dalam tamadun India

Al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali dan Ibn Khaldun dalamtamadun Islam.

33

Tekanan Kehidupan

Kesengsaraan hidup yang dialami oleh sesebuahmasyarakat boleh mendorong masyarakatbekerjasama menggemblengkan tenaga untukmembebaskan diri mereka daripada belenggutersebut serta menjadikan mereka itu lebihberdisiplin dan kreatif untuk membangunkankehidupan mereka.

Pepatah Inggeris yang menyatakan necessity isthe mother of invention.

Kemajuan negara Jepun sering kali dikaitkandengan penderitaan masyarakatnya selepaskekalahan merekadalam Perang Dunia Kedua.

34

Interaksi Dengan Tamadun Lain

Toleransi yang tinggi terhadap sumbangantamadun-tamadun yang lain mewujudkaninteraksi antara tamadun yang merupakan saturangsangan dan dorongan kepada pemupukankehidupan bertamadun.

Toleransi menggambarkan sikap keterbukaanuntuk menerima sumber-sumber yang baikdaripada tamadun-tamadun lain, yang akhirnyadapat membantu kemunculan tamadun baru.

35

KEGEMILANGAN TAMADUN

Memperolehi pencapaian yang luar biasa didalam pelbagai bidang seperti:

Kesenian.

Kesusasteraan.

Pemikiran dan falsafah.

Penciptaan teknologi.

36


7/14

14/10/201

KEMEROSOTAN TAMADUN

Setelah melalui zaman kecemerlangan, sesebuahtamadun itu pasti juga akan mengalami zaman

kemerosotan. Terdapat tamadun mampu bertahan dalam satu

tempoh masa yang begitu panjang namun tetapmengalami kejatuhan seperti:

Tamadun Romawi - dari zaman Augustas sehingga kezaman Aurelius (30 SM -180 M).

Tamadun Islam Uthmaniyyah (tahun 1299 1922) iaitulebih daripada enam kurun.

37

KEMEROSOTAN TAMADUN

Faktor-faktor kemerosotan sesebuah tamadun:

1. Berlaku ketidakadilan.

2. Berleluasa penindasan & kezaliman.

3. Keruntuhan moral & nilai dalam masyarakat.

4. Wujud sikap & pemikiran yang tertutup.

5. Tragedi malapetaka & bencana alam

38

Berlaku Ketidakadilan

Wujudnya jurang perbezaan yang begitu ketaraantara golongan kaya dengan miskin.

Layanan yang berbeza oleh pemimpin kepadarakyat disebabkan perbezaan darjat danpangkat.

Sebagai contoh, situasi seperti ini dapatdiperhatikan di penghujung tamadun Romawipada kurun ketiga dan keempat Masehi.

39

Berleluasa Penindasan & Kezaliman

Persoalan hak-hak kemanusiaan diketepikan.

Kehidupan bertamadun sudah tidak bermaknalagi apabila sistem ketatanegaraan danperundangan tidak dihormati malah dicabulidengan sewenang-wenangnya.

Contohnya wilayah-wilayah kolonial yangmerupakan sebahagian daripada tamadun Barattelah tumbang disebabkan penindasan dankezaliman yang dilakukan.

40

Keruntuhan Moral & Nilai Dalam

Masyarakat

Berdasarkan sejarah kemerosotan tamadunYunani, tamadun Romawi dan tamadun Islamboleh dikaitkan dengan keruntuhan moral dannilai terutama di kalangan pemimpin.

Seorang penyair Arab, Ahmad Shawqi (1868 -1932) pernah menukilkan dalam salah satupuisinya berbunyi :

Sesungguhnya tertegaknya sesebuah umat ituadalah disebabkan ketinggian akhlaknya.

Sekiranya akhlak mereka hilang maka umat

tersebut akan lenyap.

41

Wujud Sikap & Pemikiran Yang Tertutup

Sikap tidak mahu menerima perubahan dari segiteknologi, politik, ekonomi dan sosial bolehmerencatkan daya kreativiti dan inovasi sesebuahmasyarakat dan seterusnya menyebabkanmereka berada dalam keadaan yang beku ataujumud berpanjangan.

Seorang tokoh pemikir masa kini, Edward de Bonomenyatakan bahawa sikap tertutup merupakanhalangan yang paling besar terhadap anjakanparadigma (paradigm shift).

Contoh tamadun Islam Uthmaniyyah mengalamikeruntuhan disebabkan sikap tertutup pemimpin.

42


8/14

14/10/201

Tragedi Malapetaka & Bencana Alam

Menyebabkan berlakunya kerosakan secarabesar-besaran terhadap fizikal sesebuah

tamadun. Mampu menyebabkan kemerosotan sesebuah

tamadun namun faktor ini adalah di luar kawalanmanusia untuk menghalangnya daripada

berlaku.

43

1.7 PERSAMAAN & PERBEZAAN ANTARA

TAMADUN

Dari sudut teologi, sering perlaku perbezaan antaratamadun.

Contoh - konsep monoteisme Islam dan Kristianbegitu berbeza daripada metafizik Buddhismeyang tidak menerima konsep Tuhan Pencipta.

Hinduisme pula sebaliknya, menerima konsepTuhan walaupun manifestasi monoteismenyaberbeza daripada Islam, Kristian dan Yahudi.

Islam, Kristian dan Yahudi dilihat secara umummerupakan agama-agama monoteistik, tetapikepercayaan monoteisme mereka berbeza antarasatu sama lain.

44

1.7 PERSAMAAN & PERBEZAAN ANTARA

TAMADUN

Dari sudut etika, kontrovesi dilihat agak kurangberlaku malah berlaku persamaan antara tamadunterhadap perkara-perkara seperti:

Alam Sekitar.

Keluarga.

Komuniti.

Kerajaan.

Ekonomi.

Pendidikan.

Kesihatan.

45

Alam Sekitar

Hidup secara harmoni dengan alam sekitarmerupakan satu prinsip yang diterima olehkesemua agama.

Berdasarkan pengajaran sesetengah agama, alamsekitar dilihat sebagai anugerah Tuhan danmanusia pula dipertanggungjawabkan sebagaikhalifah, custodian atausteward yang berperanansebagai penjaga alam sekitar.

46

Alam Sekitar

Bagi Islam, Buddhisme dan beberapa aliran Kristianmemelihara alam sekitar bermakna menggunakananugerah Tuhan secara bertanggungjawab.

Tetapi dalam beberapa tamadun tertentu,memelihara alam sekitar diberi pentafsiran pasifsehingga alam sekitar itu disembah dan dilihatsebagai Divine Power.

Sungguhpun terdapat perbezaan pandangan ini,namun tamadun-tamadun tradisional secaraumumnya tidak memusnahkan alam sekitar.

47

Keluarga

Tamadun-tamadun tradisional begitu menghayatiprinsip keluarga sebagai asas pembentukanmasyarakat.

Keluarga yang dimaksudkan pada lazimnya ialahkeluarga extended.

Dalam sesebuah keluarga tradisional, telah menjadiwarisan turun-temurun amalan menentukankedudukan antara kaum lelaki dan kaumperempuan melalui hierarki kuasa.

48


9/14

14/10/201

Keluarga

Menurut konfusianisme kesetiaan dan pertalianyang erat melalui konsep kekeluargaan sebegini

merupakan penafian hak seseorang danbertentangan dengan keadilan.

Konsep kekeluargaan dalam pengajaran Islam pulabegitu mementingkan kasih sayang dan hormat

menghormati.

Setiap ahli keluarga harus menunaikan peranandan tanggungjawab masing-masing dalamlingkungan kasih sayang serta hormat-menghormati.

49

Komuniti

Komuniti sangat penting dan berpengaruh dalammenentukan personaliti dan identiti seseorang

manusia. Komuniti juga dapat memastikan bahawa nilai-nilai

dan norma-norma murni dalam masyarakatsentiasa dihormati.

Komuniti dapat memberi sokongan moral, materialdan psikologikal kepada anggota-anggotanya.

50

Kerajaan

Falsafah tamadun-tamadun tradisional amatmenekankan persoalan moral atau akhlak sebagaidasar sesebuah kerajaan.

Peranan dan tanggungjawab kerajaan dijelaskanmelalui peranan dan tanggungjawab seseorangraja.

Sifat-sifat raja yang saksama dan adil merupakantema utama tamadun-tamadun silam.

Kesetiaan kepada raja dan perlindungan yangdiberikan oleh raja kepada rakyat merupakandimensi penting kerajaan dalam sebuah tamadun.

51

Kerajaan

Tamadun Cina - tulisan Moh-Tze, Lao-Tze, Kung Fu-Tze & Meng Tze menekankan tentangtanggungjawab pemerintah.

Tamadun India - Kautilya membincangkan ciri-cirikepimpinan yang adil.

Tamadun Islam - al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali &Ibn Khaldun menumpukan perhatian kepadapersoalan yang sama.

52

Ekonomi

Dalam tamadun-tamadun tradisional, kegiatanekonomi berlaku dalam konteks Moral Semesta(Moral Universe).

Dalam ajaran Buddhisme, wujud konsep hak-hakkehidupan sebagaimana yang termaktub dalamsalah satu daripada eightfold path.

Dalam ajaran Islam, prinsip yang berkaitan denganhalal dan haram mempunyai hubungan yangrapat dengan persoalan akhlak.

53

Ekonomi

Hakikat ini menjelaskan bahawa wujud kegiatanekonomi yang boleh mempertingkatkan tahapmoral manusia dan juga yang boleh merosakkanmoral manusia.

Konsep wang, laba, ganjaran, pasaran dansebagainya sangat dipengaruhi olehpertimbangan moral.

Namun, terdapat juga unsur-unsur penipuan,rasuah atau bentuk-bentuk penyelewengan yanglain seperti yang berlaku dalam kegiatan ekonomi

moden.

54


10/14

14/10/201

1

Pendidikan

Dalam tamadun-tamadun tradisional, matlamatutama pendidikan adalah untuk pembinaan sifat-

sifat mulia seseorang (character-building) melaluiproses pengajaran ilmu.

Menyedari akan perkara tersebut, dimensi inner-Being diberi penekanan penting dalam konsep

pendidikan Islam, Kristian, Hinduisme dan agama-agama yang lain.

Manusia perlu mengetahui dan menguasai dirinyadahulu sebelum mampu menguasai persekitaranluaran melalui pengetahuannya tentang alam.

55

Pendidikan

Cuma cara transformasi ini berlaku berbeza darisatu tradisi ke tradisi yang lain.

Dalam tradisi Islam persoalan tauhid memainkanperanan penting dalam transformasi manusia,tetapi dalam tradisi Buddha dan beberapa alirantradisi Hindu, transformasi sifat dapat dicapai

melalui proses mencari diri sendiri.

56

Kesihatan

Sifat penting konsep kesihatan tamadun-tamaduntradisional ialah pandangan dan pendekatanholistiknya iaitu suatu pandangan yang mengakuibahawa kesihatan seseorang dipengaruhi olehalam sekitarnya yang lebih luas, lebih menyeluruhdan saling berhubungan.

Mengubati penyakit, menurut konsep holistikbermakna memulihkan keseimbangan seseorangdan melalui proses ini dapat dipulihkan

keharmonian dalam tubuh badan pesakit danseterusnya keseimbangan dalam kehidupannya.

57

1.8 INTERAKSI ANTARA TAMADUN

Perbincangan mengenai interaksi antara tamadunmerujuk kepada beberapa jenis interaksi yangwujud iaitu:

Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang Sama

Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban Yang Berbeza

Interaksi Antara Peradaban Yang Dominan Dengan YangTidak Dominan

Contoh Interaksi Dalam Sejarah

58

Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang

Sama

Merujuk kepada hubungan satu budaya dalamsesuatu kaum.

Contoh orang Melayu - orang Jawa, Banjar, Bugis,Mandaling dan sebagainya.

Orang Cina - Hakka, Kantonis, Hainan, Teochewdan sebagainya.

Orang India seperti Malayalam, Punjabi dansebagainya.

Mempamerkan kepelbagaian budaya dan adatresam keturunannya.

59

Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang

Sama

Hubungan masyarakat Hindu dan Muslim di Indiamemberi contoh tepat interaksi ini.

Walaupun mereka mempunyai pegangan agamayang berbeza tetapi tidak dari segi budaya, sepertigolongan masyarakat Hindu di India Utaramenerima unsur-unsur keislaman dalam budayaberpakaian, pemakanan dan seni bina.

Manakala masyarakat Muslim di India pulamenerima unsur-unsur tertentu termasuk seni bina,muzik, pemakanan dan gaya hidup masyarakat

Hindu.

60


11/14

14/10/201

Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban

Yang Berbeza

Interaksi jenis ini menerangkan bagaimana antarasatu kaum yang berlainan budaya dan

kepercayaan agama dapat saling berinteraksiwalaupun tinggal di satu lokasi atau negara yangsama.

Interaksi antara masyarakat Muslim dan Buddha di

Asia Tenggara boleh dijadikan rujukan.

Dalam konteks hubungan sosial, masyarakat Muslimberinteraksi dengan masyarakat Buddha diThailand, Kemboja, Indonesia (Jawa) dan Malaysiasebelum zaman kolonial lagi.

61

Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban

Yang Berbeza

Meskipun agama dan budaya hidup merekabegitu berbeza dari segi metafizik dan teologi, hak-

hak masyarakat Buddha untuk mengamalkanagama mereka begitu dihormati di negara-negarayang kebanyakan penduduknya terdiri daripadapenganut-penganut Islam.

Kewujudan kuil-kuil seperti Borobudur di Pulau Jawayang majoriti penduduknya penganut-penganutIslam serta kewujudan masjid-masjid di tengah-tengah kota Bangkok yang penduduknyapenganut Buddha merupakan lambang kepada

sikap toleransi seperti ini.

62

Interaksi Antara Peradaban Yang Dominan

Dengan Yang Tidak Dominan

Interaksi antara Islam dengan Yahudi dan Kristianpada saat kelahiran Islam di Semenanjung Arabmemperlihatkan bagaimana interaksi antaraperadaban yang dominan dengan yang tidakdominan.

Hak masyarakat Yahudi, Kristian dan kelompok-kelompok kaum yang lain diberi jaminanperlindungan dalam Piagam Madinah yangdigubal oleh Nabi Muhammad s.a.w. sendiri.

63



Tempat-tempat peribadatan kedua-dua kaum inidiberi perlindungan, malah penganut agamaYahudi dan Kristian bebas mengamalkan agamamereka tanpa sebarang ketakutan.

Pengiktirafan hak agama lain untuk mengamalkanagama mereka selagi mereka tidak menggangguatau menceroboh Islam atau masyarakat Muslimmerupakan salah satu prinsip yang penting dalamsistem keadilan Islam.

64



Menyingkap sejarah ketamadunan Islam padazaman pemerintahan Umayyah sehinggaUthmaniyyah, masyarakat Yahudi dan Kristian hidupharmoni dan damai di tengah-tengah masyarakatMuslim yang merupakan majoriti.

Selain bebas mengamalkan agama, beberapatokoh Yahudi dan Kristian diberi kepercayaanmenduduki jawatan tinggi dalam pentadbirankerajaan Islam, khususnya di Andalusia (Sepanyol).

Penulis dan sarjana Yahudi dan Kristian turut

memberi sumbangan kepada perkembangantamadun Islam.

65


Terdapat banyak contoh sejarah berkaitan interaksitamadun.

Antaranya interaksi antara tamadun Hinduisme dantamadun Buddhisme pada zaman silam.

Buddhisme sebagai sebuah agama yang lahirdalam masyarakat Hindu, memiliki ciri-ciri tertentudan falsafah Hinduisme, termasuklah Karma(Rebirth), Dhamma (Righteousness) dan Mokhsa(Liberation).

66


12/14

14/10/201

1


Selepas Buddha dan misinya, reformasi Hinduismedipengaruhi pula oleh pemikiran-pemikiran tertentu

dan Buddhisme termasuklah kritikannya terhadapsistem kasta, pemusatan kuasa rohaniah dengangolongan Brahmin, penafian hak-hak tertentu kaumwanita dan lain-lain.

Situasi seperti ini menunjukkan kedua-dua pihakmemperoleh manfaat daripada kewujudaninteraksi antara tamadun.

67


Hubungan dan interaksi antara Islam danKonfusianisme telah bermula sejak kurun ke 7

Masehi. Pada peringkat awal, ia berlaku dalam bentuk

perdagangan, iaitu antara saudagar-saudagarArab dan Parsi dengan saudagar-saudagar Cina.

Terdapat saudagar-saudagar Arab dan Parsi yangbermastautin di China, dan melalui proses interaksitermasuklah perkahwinan, mereka menjadisebahagian daripada masyarakat tempatan.

68


Dalam Dinasti Tang, Dinasti Sung, Dinasti Yuan danDinasti Ming, beberapa tokoh-tokoh Islam munculmemberikan sumbangan kepada perkembangantamadun Cina.

Terdapat di kalangan mereka yang menjadigabenor wilayah dan ada yang ditugaskanmenjadi panglima tentera laut seperti Zheng He.

Beberapa tokoh Islam yang lain turut memberisumbangan kepada pemikiran Konfusianisme

seperti Liu Zhi dan Ma Zhu di samping sumbangankepada bidang astronomi, seni bina dan jugapenghasilan peralatan ketenteraan.

69


Sarjana-sarjana Cina yang beragama Islammendapati bahawa dalam bidang etika, terdapatbanyak kesejajaran antara pengajaran Islam danpengajaran Konfusianisme.

Ini mendorong beberapa sarjana Islam berbangsaCina mempelajari Konfusianisme seperti jugaterdapat sarjana-sarjana Konfusianismemenunjukkan minat mempelajari Islam.

Kesemuanya ini dapat menggambarkan kesan

yang positif daripada interaksi antara tamadun.

70

1.9 DIALOG ANTARA TAMADUN

PERADABAN

Pengertian Dialog Dan Perkara-perkara YangBerkaitan Dengannya

Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk DanPraktik Dialog Di Malaysia

Prinsip-Prinsip Dialog

Halangan Kepada Dialog.

Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di Peringkat Global

71

Pengertian Dialog Dan Perkara-perkara

Yang Berkaitan Dengannya

Dialog ialah sebuah komunikasi dua hala antaraindividu (pihak) yang mempunyai pegangan ataupandangan yang berbeza rnengenai sesuatusubjek atau perkara yang tertentu, dengan tujuaningin mencapai kebenaran yang bertambah lagidaripada pihak yang satu lagi itu.

Hari ini pakar bidang ini menggelarkan zaman inisebagai Zaman Dialog (The Age of Dialogue) yangmenggantikan Zaman Monolog yang telah punberlalu

72


13/14

14/10/201

1



Untuk dialog menjadi mekanisme perpaduan yangberkesan, pendedahan ilmiah diperlukan untuk

memungkinkan membuat penilaian yang tepatmengenai sifat dan tamadun masing-masing.

Penilaian yang tepat ini bukan hanya akanmembantu meneruskan perasaan muhibbah

antara tamadun (sekalipun diakui wujud jurangperbezaan), tetapi apa yang penting dapatmembantu memampankan konsep tamadunMalaysia.

Melalui dialog kita bolehmembincangkan perkara-perkara yang boleh atau perlu disepakati.

73



Idea dan prinsip asas tamadun Malaysia perludihayati bukan melalui stance atau pendekatan

yang apologetic mahu pun defensive tetapirnelalui pendekatan yang fitrah dan berasaskanfakta sejarah dan realiti kehidupan, keadaan dansifat negara yang sebenarnya.

Melalui dialog, kita boleh memanfaatkan keadaandimana nilai-nilai tamadun-tamadun yang diwarisirakyat Malaysia banyak mempunyai persamaandari segi adab, kemanusiaan, kepentingan alamsekitar dan keperluan hidup berharmoni.

74

Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk

Dan Praktik Dialog Di Malaysia

Dialog Kehidupan Seharian

Di dalam kehidupan seharian masyarakat daripelbagai kaum dan agama saling memperkayafahaman masing-masing dengan mempraktikkannilai-nilai peradaban dan tradisi mereka melaluiproses bekerjasama, bekomunikasi dan hidupbersama-sama di dalam konteks pekerjaan,sekolah, penggunaan hospital, transportasi awamdan lain-lain.

75

Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk

Dan Praktik Dialog Di Malaysia

Dialog Kemasyarakatan

Di sini dialog lebih berbentuk praktikal melaluisesuatu kerja atau tugas secara bersama.

Para pendialog disatukan oleh matlamat sepunyayang ingin dicapai walaupun mereka mempunyailatarbelakang yang berbeza.

Contoh projek mengutip derma mangsa bencanaalam seperti Tsunami atau projek menghapuskankemiskinan di mana motivasi membuat sumbangantidak perlu penghuraian secara race-specificataureligion-specific.

76


Sebab utama dialog diadakan ialah untuk kedua-dua pihak mempelajari sesuatu.

Dialog khasnya dialog agama atau peradabanmestilah merupakan projek yang bermanfaatkepada kedua buah pihak.

Setiap perserta dialog hadir dalam keadaan yangikhlas.

Setiap peserta mestilah berupaya mendefinisikandiri dan pandangan yang dipegangnya denganjelas.

77


Peserta dialog mestilah cuba memahami persepsidan pengalaman rakan dialognya.

Peserta dialog mestilah bersifat kritikal secaraminima terhadap interpretasinya terhadap tradisiorang lain.

Peserta dialog tak perlu mempunyai pra-andaianyang tidak boleh diubah lagi tentang apakahperkara-perkara yang tidak akan dipersetujui.

78


14/14

14/10/201

Halangan Kepada Dialog

Conversion - ramai orang beranggapan bahawadialog tidak wajar diadakan kerana ia boleh

mengakibatkan pendialog mengubah agamanya. Rasa rendah diri (inferiority complex) - perasaan

rasa rendah diri dan tidak bersedia untuk berdialog.

Innuendo sosial perasaan tidak senang apabilaada pihak yang mempersoalkan keteguhanseseorang terhadap agamanya sekiranya iaberbaik-baik dengan penganut agama lain.

Syak wasangka - sering wujud rasa curiga terhadappara penganjur dan pendialog terhadap tujuandialog diadakan.

79

Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di

Peringkat Global

Di peringkat global bolehlah dikatakan bahawasemangat dan praktik dialog sebenarnya telah pun

banyak dibangkitkan. Pada tahun 1999 misalnya di dalam The Islamic

Symposium on Dialogue, negara-negara O1Cmisalnya telah menerbitkan sebuah deklarasi

mengenai dialog peradaban.

Deklarasi ini telah diterima sebagai satu resolusisemasa perhimpunan agung Bangsa-BangsaBersatu 53/22 yang telah mengisytiharkan tahun2001 sebagai Tahun Dialog Antara PeradabanSedunia.

80

Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di

Peringkat Global

Di peringkat nasional Perdana Menteri Malaysia ke5 dalam ucapannya di Oxford Centre of IslamicStudies telah menawarkan Kuala Lumpur sebagaipusatdialog peradaban antarabangsa.

Secara intra peradaban gagasan Islam Hadharipula dilihat sebagai satu usaha tulen dan konkrit kearah penyatuan, perpaduan dan pengukuhantamadun dalam konteks peradaban Malaysia

81

1.10 KESIMPULAN

Demi kesinambungan negara bangsa Kumpulan-kumpulan Etnik di Malaysia perlu bersatu di atasnilai-nilai sepunya serta bersikap patriotik dan TITASadalah satu wahana dalam memberi pengisian kearah tersebut.

Pendedahan terhadap mengenali latar belakangtamadun masing-masing boleh memupuk rasakesalingfahaman di antara satu sama lainkhususnya buat rakyat Malaysia yang berbilang

bangsa.

82

SEKIANTERIMA KASIH

83

tamadun islam dan tamadun asia (titas) bab 1 - pengenalan

Documents