tadabbur al-quran : syarat utama yang diperlukan
TRANSCRIPT
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
TADABBUR AL-QURAN : SYARAT UTAMA YANG
DIPERLUKAN UNTUK MENCAPAI OBJEKTIF AL-QURAN
Rohana bt. Zakaria
Hayati Bt. Hussin
Kolej Iniversiti Islam Antarabangsa Selangor
Mohd Nur Adzam Rasdi
Universiti Sains Islam Malaysia
ABSTRAK
Al-Quran merupakan kalam Allah s.w.t yang penuh dengan mukjizat . Matlamat diturunkan al-
Quran kepada seluruh umat Nabi Muhammad SAW bukan sekadar untuk bacaan dan hafazan
semata-mata, namun ia lebih besar dan lebih agung lagi matlamat dan tujuannya adalah untuk
ditadabbur, difahami, dihayati seterusnya diamalkan dalam kehidupan manusia. Kertas kerja ini
cuba membincangkan mengenai kepentingan tadabbur dan syarat-syarat yang diperlukan untuk
mencapai objektif dan matlamat utama dalam bermuamalah dengan al-Quran. Terdapat empat
syarat utama dalam mencapai objektif al-Quran iaitu 1: membaca al-Quran 2: Faham al-Quran
3: beriman dengan al-Quran 4: mengikut petunjuk al-Quran. Diharapkan kertas kerja ini
menjadi salah satu sumbangan ke arah penerapan kefahaman sebenar terhadap matlamat agung
al-Quran diturunkan dan sekaligus menolak tanggapan bahawa al-Quran sekadar untuk dibaca,
dikhatamkan dan dihafal semata-mata oleh masyarakat kita. Tetapi hakikat sebenar al-Quran
adalah sumber rujukan yang mampu menjadi petunjuk arah dalam kehidupan di samping
berusaha menangani pelbagai halangan, cabaran dan ancaman terhadap akhlak dan moral
masyarakat melalui amalan tadabbur.
Kata kunci: Tadabbur al-Quran, objektif al-Quran.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
PENDAHULUAN
Matlamat diturunkan al-Quran kepada seluruh umat Nabi Muhammad SAW kepada kita adalah
untuk kita tadabbur ayat-ayat Allah yang terdapat dalam al-Quran. Sebagaimana firman-Nya:
Maksudnya: “(Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu Wahai
Muhammad), Kitab yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami
dengan teliti kandungan ayat-ayatNya, dan untuk orang-orang Yang berakal sempurna beringat
mengambil iktibar”. ( Saad 38:29)
Ayat ini menjelaskan bahawa al-Quran perlu difahami dengan teliti dan dijadikan sebagai
pedoman dalam kehidupan setiap diri Muslim yang beriman kepada Allah( al-Ahdal 2012).
Orang yang membaca al-Quran dituntut untuk mentadabbur dan memahaminya. Ini adalah
tujuan utama Allah menurunkan al-Quran iaitu untuk ditadabbur ( Alwi al-Maliki 2010).
Dalam masa yang sama, Allah mencela dan memperlekehkan orang yang tidak bertadabbur
dengan al-Quran.
Maksudnya: Setelah diterangkan yang demikian maka adakah mereka sengaja tidak berusaha
memahami serta memikirkan isi Al-Quran? atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup
(yang menghalangnya daripada menerima ajaran al-Quran)?
(Muhammad 47: 24)
Jelas ayat-ayat ini menunjukkan al-Quran diturunkan untuk melakukan tadabbur dan ini
adalah dalil tentang kewajipan melakukan tadabbur terhadap al-Quran. Orang yang tidak
melakukan tadabbur hati mereka seakan-akan telah terkunci untuk mendapat kebenaran, kerana
tidak mengetahui kandungan al-Quran yang menjadi kewajipan mereka.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
PENGERTIAN TADABBUR
Secara etimologi , kalimah tadabbur berasal daripada perkataan ‘dabara’ dalam bahasa Arab
ertinya ‘belakang’. Manakala terminologi tadabbur bermaksud merenung,memperhatikan
,meneliti (Al-Mu’jam Al-Arabiy al-Muyassar:liDurus 1991).
Tadabbur adalah salah satu cara untuk memahami al-Quran. Tadabbur bererti
merenungkan, menghayati dan memikirkan serta pencermatan ayat-ayat al-Quran untuk dapat
memahami makna, hikmah, ataupun maksud. Sebab itu seindah apapun susunan ayat-ayat al-
Quran seilmiah apapun kandungan Al-Quran dan sebesar apapun mukjizat al-Quran tanpa
mentadabburkan ayat-ayatnya, maka amat sukar untuk kita memahami dan menerima
pengajaran dan ibrah untuk diimplementasikan dalam kehidupan kita (Mohd Solleh 2011).
Imam as-Suyuti menyebut, sifat tadabbur itu adalah menyibukkan hatinya dengan
memikirkan makna perkataan yang dilafazkannya, maka ia mengetahui makna setiap ayat,
mengamati setiap suruhan dan larangan serta bersedia untuk menerima perkara tersebut ( as-
Suyuti 1996).
Menurut pandangan Imam Ibnu Qayyim pula, tadabbur bermakna memerhatikan makna-
makna di dalam al-Quran dengan sepenuh hati dan menyatukannya di dalam akal fikiran serta
berfikir tentangnya. Memahami dan tadabbur terhadap al-Quran akan membuahkan iman dalam
hati (Ibnu Qayyim1997; Jil 1, 327 )
Yusof al-Qardhawi berpendapat bahawa tadabbur adalah memikirkan di sebalik sesuatu
perkara yakni akibatnya. Ia hampir dengan makna tafakkur. Namun makna tafakkur adalah
menggerakkan hati atau memikirkan dalil. Manakala tadabbur menggerakkan fikiran tentang
akibatnya (al-Qardhawi 1999 )
Kesimpulannya tadabbur boleh dirumuskan sebagai membaca al-Quran yang disertai
dengan penggunaan akal dan hati dalam memahami, menghayati dan memikirkan setiap ayat al-
Quran dengan kefahaman terhadap maknanya serta merealisasikan makna tersebut melalui
perbuatan, sikap dan amalan dalam kehidupan seharian. Oleh itu setiap anggota badan
seharusnya memainkan peranan dalam merealisasikan bacaaan al-Quran secara tadabbur.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
SERUAN TADABBUR AL-QURAN
Dalam al-Quran terdapat beberapa ayat yang menyebut kalimah tadabbur dan menunjukkan
kepada seruan mentadabbur al-Quran. sepertimana firman Allah:
Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi al-Quran? kalaulah al-Quran
itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di
dalamnya. (an-Nisa’ 4:82)
Maksudnya: “Maka Adakah mereka melakukan Yang demikian kerana mereka tidak dapat
memahami kata-kata ajaran (yang disampaikan kepada mereka)? atau kerana telah datang kepada
mereka sesuatu Yang tidak pernah datang kepada datuk nenek mereka Yang telah lalu?”
(al-Mukminun 23:68)
Maksudnya:(Al-Quran ini) sebuah Kitab Yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu Wahai
Muhammad), -Kitab Yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami
Dengan teliti kandungan ayat-ayatNya, dan untuk orang-orang Yang berakal sempurna beringat
mengambil iktibar.
(Shaad 38:29)
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Maksudnya: (setelah diterangkan Yang demikian) maka Adakah mereka sengaja tidak berusaha
memahami serta memikirkan isi Al-Quran? atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup
(yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?
( Muhammad 47:24)
Orang yang tidak melakukan tadabbur hati mereka seakan-akan telah terkunci untuk
mendapat kebenaran, kerana tidak mengetahui kandungan al-Quran yang menjadi kewajipan
mereka. Menerusi ayat tersebut dapat difahami ia adalah suatu kutukan terhadap diri orang yang
membaca tanpa memahami dan menghayati isi al-Quran. Bahkan, ia suatu gesaan atas manusia
agar membaca al-Quran dengan penuh penghayatan dan kefahaman (As-Syanqithi 2010).
Berkata Hassan al-Basri : Demi Allah, bukanlah tadabbur itu dengan menghafaz huruf-
huruf al-Quran itu dan mencuaikan undang-undangnya sehingga ada yang berkata; “ Aku telah
membaca al-Quran, tidak satupun hurufnya yang tertinggal.” Demi Allah, dia telah
meninggalkan semuanya kerana tidak nampak sedikitpun kesan pengajaran al-Quran pada akhlak
dan amalannya (al-Shabuni 1999).
Sayidina Ali bin Abi Thalib karamallahu wajhah mengingatkan bahawa:“ Tiada kebaikan
dalam ibadah bagi yang tidak memahaminya, dan tiada kebaikan dalam membaca al-Quran bagi
yang tidak tadabbur padanya”( al-Darimi jil1hlm 230). Menurut Hassan al-Basri pula:“
Sesungguhnya para sahabat memandang al-Quran sebagai surat daripada Tuhan mereka. Mereka
bertadabbur dengannya pada waktu malam dan mengamalkan kandungannya pada siang harinya
(an-Nawawi 1992).
Imam az-Zarkasyi mengatakan bahawa membaca Al-Qur'an tanpa tadabbur makruh
hukumnya. Sebagaimana diriwayatkan oleh Abdullah bin Amru yang berbunyi ' dianggap tidak
faham orang yang membaca al-Qur'an kurang dari 3 hari. Ia dicela kerana telah mempercepatkan
lafaz-lafaznya dan meninggalkan proses memahami isinya yakni tadabbur ' (az-Zarkasyi 1972).
Menyedari hal inilah, maka kita perlu berusaha dan berusaha bagi mencapai tahap tadabbur.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
SYARAT UTAMA YANG DIPERLUKAN UNTUK MENCAPAI TADABBUR
1. Tilawah al-Quran
Tilawah al-Quran adalah ibadah yang sangat penting kerana ia adalah jalan untuk memahami
petunjuk hidup sepanjang zaman. Selama berpegang kepada al-Quran dan sunnah, kita terjamin
tidak akan pernah tersesat dalam kehidupan dunia mahupun akhirat.
Tilawah al-Quran bererti membaca al-Quran dengan sepenuh hati, khusyuk dan sepenuh
pengertian. Hal ini diungkapkan sebagaimana firman Allah :
Maksudnya: orang-orang yang kami berikan kitab kepada mereka, sedang mereka membacanya
dengan sebenar-benar bacaan (tidak mengubah dan memutarkan maksudnya), mereka itulah
orang-orang yang beriman kepadanya; dan sesiapa yang mengingkarinya maka mereka itulah
orang-orang yang rugi. (al-Baqarah 2:121)
Al-Imam al-Tibrisi (1997; Jil 1, 290) menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan ‘mereka
membacanya dengan sebenar-benar bacaan’ membacanya itu sesuai dengan apa yang diturunkan
oleh Allah. Tidak mengubah, tidak ditambah-tambah dan tidak dikurangi. Selain itu yang
dimaksudkan ayat itu juga adalah hendaklah menghalalkan apa yang dihalalkan al-Quran dan ia
mengharamkan apa yang diharamkan al-Quran. Ertinya amalkan apa yang disuruh oleh Allah di
dalam al-Quran dan tinggalkan apa yang diharamkan-Nya.
Oleh itu, arahan membaca al-Quran dengan tartil bukan setakat bacaan sahaja ,tetapi
merangkumi dengan pemahaman. Inilah yang disebut oleh Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani r.a
katanya: ‘ Bab tartil dalam bacaan iaitu kejelasan huruf-hurufnya dan kecermatan dalam
melakukannya agar ia lebih membawa kepada faham maknanya (al-‘Asqalani 1996: Jil 10,109 ).
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Matlamat daripada tilawah adalah untuk tadabbur dan memahami kalam Allah SWT.
Ketika berinteraksi dengan al-Quran, hak tilawah perlu diraikan dan ditunaikan seperti membaca
secara bertajwid dan tartil. Sebagaimana Iman al-Jazari mengatakan bahawa membaca al-Quran
dengan tajwid wajib hukumnya, kerana itu merupakan penjagaan terhadap keaslian al-Quran (al-
Jazari )
2. Kefahaman yang sahih terhadap ayat al-Quran
Al-Quran yang dibaca perlu difahami dan dihayati. Sekiranya gagal untuk menghayati dan
memahaminya, maka kita gagal juga untuk mengamalkannya. Sekaligus kita gagal untuk
memelihara al-Quran,. Ini disebabkan matlamat utama al-Quran tidak tercapai.
Sesungguhnya kefahaman terhadap al-Quran merupakan daripada Allah SWT. Ia
anugerah kepada mereka yang bersungguh-sungguh mempelajari isi kandungan al-Quran. Maka
kita perlu mengikuti kaedah yang boleh membantu memahami al-Quran. Antaranya adalah :
1. Menguasai Bahasa Arab
Tanpa menguasai bahasa Arab, ia adalah suatu kekurangan dalam memahami dan merasai betapa
indah dan mukjizatnya al-Quran dalam bahasa Arab. Sekalipun al-Quran mampu diterjemahkan
ke dalam pelbagai bahasa, namun roh dan semangat al-Quran sama sekali berbeza berbanding
bahasa Arab. Hanya bahasa Arab sahaja yang mampu memberi kefahaman yang tepat dan
penghayatan yang sebenar tentang isi kandungannya.Tiada kaedah yang terbaik yang boleh
merealisasikan cita-cita mendekatkan diri dengan al-Quran.
2. Merujuk Kitab Tafsir dan mempelajari daripada ahli Tafsir.
Dalam memahami isi kandungan al-Quran, peringkat yang paling asas adalah menerusi
pembacaan terjemahan al-Quran. kita yang dilahirkan bukan daripada bangsa arab dan tidak
bertutur dengan bahasa arab, maka kita boleh merujuk al-Quran terjemahan. Ia adalah wasilah
yang membantu memahami al-Quran dengan mendalam. Antaranya Pimpinan al-Rahman, al-
Quran Per kata versi Bahasa Melayu, Terjemahan al-Quran Bahasa Indonesia Cetakan
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Mujamma’ Malik Fahad Madinah, Arab Saudi dan sebagainya. Melalui pembacaan terjemahan
al-Quran, seseorang sebenarnya telah mengambil langkah pertama untuk memahami isi
kandungan al-Quran dan bertadabbur dengannya.
Selain itu, boleh juga merujuk kepada kitab tafsir yang lain. Kitab-kitab tafsir yang
dikarang oleh para ulama. Antara kitab tafsir yang menghuraikan secara ringkas ialah Tafsir al-
Jalalain oleh Imam as-Suyuti dan Imam al-Mahalli, Kitab Safwah al-Tafasir oleh Imam al-
Sabuni dan Tafsir al-Sa’di dan sebagainya. Seterusnya kita merujuk kitab tafsir yang lebih
mendalam seperti Tafsir al-Quran al-‘Azim oleh Imam Ibnu Kathir, al-Asas fi al-Tafsir oleh
Syeikh Sa’id Hawwa, Tafsir fi Zilal al-Quran oleh al-Syahid Syed Qutb , Tafsir al-Azhar oleh
Prof Dr. Hamka dan sebagainya.
3. Memahami Sirah dan Sejarah hidup Nabi Muhammad SAW.
Bagi memahami al-Quran secara realiti kita perlu mempelajari dan memahami sirah dan
sejarah Baginda SAW dari segenap segi. Allah menceritakan kepada manusia di dalam al-Quran
peristiwa-peristiwa sejarah agar manusia mengambil iktibar daripadanya. Contohnya peristiwa
peperangan Badar mendidik manusia bahawa bergantung kepada senjata dan kekuatan manusia
semata-mata tidak akan membawa kemenangan kepada mereka. Antara kitab sirah yang
dicadangkan dan mudah diperolehi ialah: Fiqh as-Sirah oleh Dr Sa’id Ramadhan al-Bouti, Fiqh
as-Sirah oleh Syeikh Muhammad al-Ghazali, ar-Rahiq al-Makhtum oleh Syeikh Rahman al-
Mubarakfuri dan sebagainya.
4. Memahami ayat ahkam dan hukum Fiqh dalam al-Quran.
Merujuk kitab-kitab dalam bidang usul fiqh, terdapat keterangan bahawa terdapat 500
ayat hukum dalam al-Quran. Menurut Abdul Wahab khallaf pula, jumlah ayat ahkam dalam al-
Quran sebanyak 368 ayat (Mohd solleh 2011). Ayat-ayat hukum ini hanya akan dapat difahami
dengan jelas dan terang sekiranya kita memahami ayat hukum dan hukum fiqah yang terdapat
dalam ayat tersebut.
Hasilnya ia akan membantu memahami ayat dengan lebih tepat dan jelas. Sebagai contoh,
di dalam surah al-Maidah, ayat ke 6 menerangkan rukun-rukun dalam berwudhuk dan
sebagainya.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
5. Memahami ‘asbab an-nuzul’.
Asbab nuzul atau sebab-sebab turunnya wahyu merupakan aspek penting dalam proses tadabbur
al-Quran. Syeikh Manna’ al-Qattan (1998) menyebut 2 kefahaman dalam memahami makna
sebab. Pertama, berlaku sesuatu peristiwa lalu wahyu turun berkaitan peristiwa tersebut. Kedua,
ketika Rasulullah ditanya tentang hukum sesuatu perkara atau hakikat sesuatu perkara dan
sebagainya.
Maka pentingnya mengetahui dan memahami asbab nuzul akan membuahkan
pengetahuan dan menyelami kisah dan sebab sebelum turunnya wahyu serta hukum sebenar yang
disebut dalam al-quran.
3. Beriman dan Yakin pada Kitab al-Quran
Nilai yang paling agung sebuah al-Quran adalah ia merupakan sebuah kitab yang tidak ada
sebarang keraguan . Sebuah kitab yang seratus peratus benar dan tepat. Al-Quran telah
mengisytiharkan bahawa ia merupakan sebuah kitab yang tiada keraguan padanya. Firman Allah
SWT:
Maksudnya: Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah
dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa.
( al-Baqarah 2:2)
Kitab al-Quran tidak perlu diragukan tentang kebenarannya. Ianya merupakan wahyu
daripada Allah, dibawa oleh Jibril dan bukannya karangan Rasul. Al-Quran menjadi petunjuk
untuk orang yang ingin bertaqwa. Sesiapa yang beriman dengan al-Quran nescaya keimanannya
akan mendorong dirinya ke arah taqwa dan membawa kejayaan di dunia dan diakhirat.
4. Beramal dengan isi kandungan al-Quran dan perintahnya.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Beramal dengan isi kandungan al-Quran merupakan matlamat terbesar penurunan al-Quran.
Tuntutan agar kita mengamalkan setiap intisari al-Quran telah disebut secara jelas oleh Allah
SWT dalam al-Quran. Seruan ini didatangkan agar kita beramal dengan intisari al-Quran.
Sebagaimana firman-Nya:
Maksudnya: Dan turutlah al-Quran - sebaik-baik . Panduan hidu yang diturunkan kepada kamu
dari Tuhan kamu, sebelum kamu didatangi azab secara mengejut, sedang kamu tidak
menyedarinya. ( az-Zumar 39:55)
Setiap insan wajib beramal dengan syariat Islam secara sempurna berasaskan al-Quran
dan sunnah. Apabila syariat dipatuhi umat Islam akan mencapai hasanah atau kejayaan di dunia
dan di akhirat. Sebaliknya apabila umat berpaling daripadanya, mereka akan ditimpa kecelakaan.
Sesungguhnya kekuatan umat Islam akan dapat dikembalikan jika mereka sentiasa berdampingan
dengan kitab al-Quran dan melaksanakan ajarannya. Hal ini disebabkan al-Quran merupakan
petunjuk Ilahi. Tanpanya manusia pasti sesat. Allah menjelaskan dalam al-Quran sebagaimana
firmanNya:
Maksudnya: Dan (ingatkanlah tentang) hari Kami bangkitkan dalam kalangan tiap-tiap umat,
seorang saksi terhadap mereka, dari golongan mereka sendiri; dan Kami datangkanmu (Wahai
Muhammad) untuk menjadi saksi terhadap mereka ini (umatmu); dan Kami turunkan kepadamu
Al-Quran menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta membawa rahmat
dan berita yang mengembirakan, bagi orang-orang Islam.
(An-Nahl 16: 89)
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Oleh itu, kita diseru agar menyahut seruan Allah SWT supaya beramal dengan al-Quran
yang diturunkan.
KESIMPULAN
Allah mewahyukan al-Quran dengan hikmah agar ia menjadi panduan kepada umat Islam.
Panduan ini akan dapat diperoleh jika kita dapat menghayati al-Quran. Kefahaman yang betul
perlu disusuli dengan penghayatan yang mantap. Untuk menghayati al-Quran, proses utamanya
adalah dengan mentadabbur Quran itu sendiri. Objektif utama Allah SWT telah menurunkan al-
Quran agar kita tadabbur kemudian beramal dengannya.
Oleh itu bagi menggapai dahan tadabbur al-Quran , perlu kepada 4 syarat utama iaitu
tilawah al-Quran, kefahaman yang sahih terhadap ayat al-Quran, beriman serta yakin pada kitab
al-Quran, dan seterusnya beramal dengan isi kandungan dan perintah al-Quran. Justeru itu kita
mesti mengorak langkah ke arah mentadabburkan al-Quran sepertimana yang dilakukan oleh
generasi umat Islam terdahulu. Kita mesti membaca al-Quran dengan lidah, akal dan hati. Al-
Quran difahami dan dihayati, iman umat Islam akan meningkat sekaligus membawa mereka
kepada kecemerlangan.
Sesungguhnya kekuatan umat Islam akan dapat dikembalikan jika sentiasa berdampingan
dengan kitab al-Quran dan melaksanakan ajarannya. Al-Quran adalah sumber kekuatan hakiki
untuk umat Islam dan sumber hidayah yang mampu memimpin ke arah kemakmuran hidup
bertamadun di dunia dan kesejahteraan abadi di akhirat.
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
RUJUKAN
Al-Quran
Al-Mu’jam Al-Arabiy al-Muyassar. Li Durus 1991
Dr Yusuf Al-Qardhawi 1999. Kaifa Nataa’ Maa’ al-Quran al-‘Azim . Dar as-Syuruq 1999
As-Suyuti (911H) 1996.al-Itqan Fi Ulum al-Quran.Muassasah al-Kutub al-Thaqafiah
Syeikh As-Syanqithi. Tafsir adhwa’ul Bayan tafsiral-Quran dengan al-Quran .Takhrij Syaikh
Muhammad& AAbdul Aziz Al-Khalidi. Pustaka Azzam.Cetakan Oktober 2010
Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki 2010: Keistimewaan-keistimewaan al-Quran.Terbitan Alam Raya
Enterprise. Februari 2010.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah 1997. Zaad al-Ma’ad Fi Hadyi Khairi al-Anam. Tahqiq Syuaib al-Arnaut
dan Abd al-Qadir al-Arnaut. Muassasah al-Risalah , Beirut Lebanon.
Ibn Hajar al-‘Asqalani 1996. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. Dar al-Fikr Beirut Lebanon.
Al-Imam al-Tibrisi 1997. Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Quran . Dar Al-Kotob al-Ilmiyah Beirut
Lebanon.
Al-Imam az-Zarkasyi ( 1972 ) Al-Burhan Fii Ulumil Qur'an. Al-Maktabah al-Asriyyah, Beirut.
An-Nawawi , Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Din (1992). Al-Tibyan fi Adab Hamalah al-
Quran. Tahqiq: Basyir Muhammad ‘Uyun. Dimasyq: Maktabah Dar al-Bayan.
Manna’ al-Qattan 1998. Mabahith Fi Ulum al-Quran, Beirut; Muassasah al-Risalah
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015