syahidah771@gmail - umexpert.um.edu.my · kerja dibentangkan dalam simposium tarekat tasawuf...

Nursyahidah binti Ibrahim, “Pengamalan Tarekat Qadiriyyah wa Naqshabandiyyah (TQN)

Dalam Tasawuf Sebagai Rawatan Psikospiritual Bagi Penagihan Dadah dan Alkohol”,

Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

163

Adoption of Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah (TQN)

In Sufism as Psychospiritual Treatment For Drug Addiction

and Alcohol

Nursyahidah binti Ibrahim

Syed Mohammad Hilmi bin Syed Abd Rahman

Muhammad Hazim bin Mohd Azhar

Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur

[email protected]

Abstract

Drugs is the biggest enemy of the country and its dependency is one of

the worrisome social issues. Hence, various approaches and initiatives

have been taken by some parties to solve this problem. However, it is

still insurmountable, even many among former drug addicts who had

received treatment at rehabilitation centers before taking drugs again.

Similarly, alcohol addiction problems that damage the intellect and soul

were difficult to treat. On that account, the study of the approach of drug

dependency treatment by Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN)

has been conducted to highlight an alternative solution that could be the

best solution in dealing with the problem of drug and alcohol addiction in

the country through the practice of Tarekat in Pondok Remaja Inabah 1

Malaysia, Kuala Nerang. This study uses library study methods and

interview methods. Two respondents were interviewed respectively

represent the former drug addicts and former addicts alcohol to obtain

important data. The findings show that the three treatment methods

namely repentance bath, dhikr and prayer, repentance bath is the most

important and essential treatment method in the recovery process.

Furthermore, the outcome of this case study clearly demonstrates that the

approach to drug addiction treatment by Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah (TQN) is the best modus so far for having successfully

recover approximately 11,000 people drug addicts who had returned to

be with the community. Therefore, this study suggests that the

mailto:[email protected]



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

164

responsible parties emphasize the spiritual aspect in human development

process such as the approach adopted by Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah (TQN) as an advancement to the existing rehabilitation

treatment methods.

Keywords: Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, Pondok Remaja

Inabah 1 Malaysia, drug dependency, alcohol addiction.

Pendahuluan Tarekat tasawuf merupakan suatu disiplin ilmu yang telah wujud

sejak akhir kurun ke-2 hijrah lagi sebagaimana yang dinyatakan

oleh al-Hujwiri dan terus berkembang tersebar ke seluruh pelosok

dunia sehingga kini.1Secara terminologinya, perkataan al-tariqah

lazimnya dikaitkan dengan kesufian (al-sufiyyah). Justeru itu, al-

tariqah al-sufiyyah bermaksud perjalanan atau cara khusus para

salik mendapatkan jalan pintas dan singkat dalam pendakian

maqam.2 Namun begitu, jalan pintas dan singkat pada takrif ini

bukan bermaksud al-sunuh (bermudah-mudah), tetapi di sisi para

sufi ia bermaksud tahsil al-lubb (menghasilkan intipati) dalam

faham dan amal.3 Banyak kajian yang telah dibuat membuktikan

bahawa pengamalan tarekat sufi ini mampu menjadi penawar

kepada pelbagai penyakit jiwa mahupun sosial bahkan menjadi

suatu wasilah dan jalan utama bagi melahirkan sifat kehambaan

manusia kepada Allah dalam segenap aspek kehidupan

sebagaimana yang telah dinyatakan dalam al-Quran. Pendekatan

tarekat yang menekankan pembangunan aspek spiritual

berdasarkan al-Quran, al-Sunnah dan khazanah perkembangan

1 Syed Hadzrullatfi bin Syed Omar, “Tarekat Sufi Jalan Makrifah Allah” (Kertas

kerja dibentangkan dalam Simposium Tarekat Tasawuf Sempena Zikir Perdana

Sedunia anjuran Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA),

Auditorium, Masjid Putra, Wilayah Persekutuan Putrajaya, Malaysia, 21 Mei

2016), 1. 2Ali Bin Muhammad as-Sayyid asy-Syarif al-Jurjani, Mu’jam al-Ta’rifat,

(Kaherah: Darul Fadilah, 1993), 141. 3Ahmad Najaa bin Mokhtar, “Peranan Tarekat Tasawuf dalam Pembangunan

Semula Ummah Rahmatan Lil Alamin” (Kertas kerja dibentangkan dalam

Simposium Tarekat Tasawuf sempena Zikir Perdana Sedunia anjuran Pertubuhan

Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA), Auditorium, Masjid Putra, Wilayah

Persekutuan Putrajaya, Malaysia, 21 Mei, 2016), 3.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

165

tamadun Islam merupakan suatu usaha untuk mendekatkan diri

kepada Tuhan secara berdisiplin lantas membentuk manusia yang

seimbang. Sehubungan dengan itu, adalah amat penting khazanah

disiplin ini diteruskan dan dikembangkan bagi menangani masalah

sosial pada masa kini.

Dalam hal ini, antara contoh yang dapat diketengahkan

ialah pendekatan berasaskan pengamalan tarekat sufi yang

dikenali sebagai Modul Inabah oleh Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyyah (TQN) di Pondok Remaja Inabah (PRI) 1

Malaysia sebagai proses merawat dan memulih masalah ketagihan

dadah dalam kalangan mereka sehingga berjaya membuahkan

impak yang positif. Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia

terkenal sebagai sebuah pusat rawatan alternatif kepada pusat

serenti yang menawarkan perkhidmatan pemulihan penagihan

dadah dan masalah keruntuhan akhlak berasaskan kepada metode

zikir tarekat dan beberapa kaedah kerohanian lain yang terangkum

di dalam Modul Inabah. Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia

ini mempunyai sejarah dan rekod kejayaan yang telah dikecapi

sepanjang proses rawatan pemulihan penagihan dadah. Modul

Inabah menggunakan pendekatan psikososial dan psikospiritual

dengan elemen terapi kognitif tingkah laku serta pendidikan psiko

dalam membantu pesakit menjalani proses pemulihan dadah.4

Hasil penyelidikan yang dijalankan oleh Sudirman mendapati

sebanyak 61% dalam kalangan anak bina telah pulih selepas

menjalani rawatan pemulihan berasaskan metode Inabah.5

Kebanyakan dalam kalangan anak-anak bina boleh memimpin

bacaan solat dan majlis zikir bahkan mereka juga dilantik sebagai

pembina bagi menguruskan hal ehwal pentadbiran di Inabah.

Tambahan lagi, menurut kajian lepas yang telah dilakukan oleh

Mahmood Nazar, kaedah rawatan dan pemulihan yang digunakan

oleh Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia telah berjaya

merawat enam aspek iaitu fungsi psikologi, diri sendiri, sokongan

4Rabi 'Atul 'Adawiyah Ismail, “Rawatan Modul Inabah” laman sesawang

myMetro, dicapai 5 Ogos 2017, https://www.hmetro.com.my/node/207632. 5Sudirman Abdul Fatah, "Proses Pemulihan Penggunaan Dadah Melalui

Pendekatan Pusat Pemulihan Pondok Remaja Inabah Kedah dan Terengganu"

(Tesis Kedoktoran, Universiti Malaysia Terengganu, Fakulti Pengurusan dan

Ekonomi, 2009), 41.

https://www.hmetro.com.my/node/207632



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

166

sosial, perubahan tingkah laku, sikap dan tekanan hidup.6 Fungsi

psikologi anak bina juga lebih meningkat dari segi kawalan

semangat dan perasaan, keupayaan kognitif, daya ingatan dan

keupayaan berhujah.7

Beberapa siri kejayaan rawatan ini telah mendapat

perhatian beberapa pihak bertanggungjawab terhadap masalah

penagihan dadah. Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr.

Ahmad Zahid Hamidi telah melancarkan Modul Islamic Spiritual

Rehabilitation Approach (ISRA) yang berasaskan Model Inabah

ini dalam Majlis Lawatan Kerja ke Cure & Care Rehabilitation

Centre (CCRC) di Sungai Ruan, Raub, Pahang. Pihak kerajaan

Malaysia berhasrat untuk mengimplimentasi dan memperluaskan

kaedah rawatan Modul Inabah ini ke sebahagian besar Pusat

Pemulihan Jagaan dan Rawatan (CCRC) di seluruh negara.8

Menurut beliau, kaedah Inabah ini boleh dijadikan sebagai salah

satu alternatif utama kerana program rawatan yang menggunakan

pendekatan kerohanian mampu memulihkan masalah ketagihan

bahan larangan itu.9

Jika diperhatikan, terdapat banyak pusat-pusat rawatan

pemulihan yang menggunakan kaedah rawatan berteraskan agama,

psikospiritual dan kerohanian dalam usaha merawat dan memulih

masalah ketagihan najis dadah namun jarang sekali ditemui pusat-

pusat rawatan pemulihan yang menggunakan kaedah rawatan

berasaskan tarekat sufi yang merupakan satu disiplin ilmu yang

disusun oleh ulama-ulama sufi sepertimana yang diterapkan di

dalam Modul Inabah ini. Justeru itu, makalah ini bertujuan untuk

mengkaji dan menganalisis kaedah rawatan pemulihan penagihan

dadah berasaskan pendekatan tarekat sufi yang diguna pakai

6Mahmood Nazar Mohamed, Md Shuaib Che Din dan Ismail Ishak, “Traditional

Methods in Rehabiliting Psychotive Drug Pependents in Malaysia: An

Alternative Modality” (Paper presented at the Korean Psychological Association

50th Anniversary Conference, Soeul, South Korea, 27-29 June 1996). 7Ibid. 8Mohd. Shariza Abdullah, “Modul Inabah Diperluas Rawat Ketagihan Dadah”

laman sesawang Utusan Online, dicapai 5 Ogos 2017,

http://www.utusan.com.my/berita/nasional/modul-inabah-diperluas-rawat-

ketagihan-dadah-tpm-1.448548. 9Ibid.

http://www.utusan.com.my/berita/nasional/modul-inabah-diperluas-rawat-ketagihan-dadah-tpm-1.448548




Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

167

terhadap penagih dadah di Pondok Remaja Inabah (PRI) 1

Malaysia, Kuala Nerang, Kedah.

Latar Belakang Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah

(TQN)

Tarekat dalam golongan sufi merujuk kepada suatu bentuk

penghayatan khusus yang dipraktikkan oleh para salik, iaitu orang-

orang yang benar hati mereka untuk menuju kepada jalan keredaan

Allah SWT dengan cara merentasi pelbagai perubahan sifat hati

(al-manazil) serta menghiasi diri dengan pelbagai tingkat

keyakinan (maqamat al-yaqin).10 Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah merupakan sebuah tarekat yang masyhur dan

mempunyai ramai pengikut di Nusantara, khususnya di Kepulauan

Jawa dan Malaysia.

Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN) merupakan

suatu tarekat hasil gabungan antara dua buah tarekat yang besar

iaitu Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah.11 Pengasas

tarekat ini ialah seorang alim sufi yang merupakan sheikh besar

Masjid al-Haram di Mekah bernama Sheikh Ahmad Khatib Ibn

‘Abd al-Ghaffar al-Sambasi al-Jawi (1802-1872) yang turut

dikenali sebagai penulis kitab Fath al-‘Arifin12. Beliau merupakan

seorang ulama besar kelahiran Indonesia yang menghabiskan

sepanjang hidupnya di Mekah.13

Penggabungan kedua-dua buah tarekat tersebut

mempunyai intipati ajaran yang saling melengkapi terutamanya

dari sudut jenis zikir dan metodenya.14 Metode Zikir Jahar oleh

Tarekat Qadiriyyah telah disepadukan dengan metode Zikir Khafi

10Syed Hadzrullatfi bin Syed Omar, “Hubungan di Antara Tarekat dan Tasawuf”

(Kertas kerja dibentangkan dalam Simposium Tarekat Tasawuf sempena Zikir

Perdana Sedunia anjuran Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA),

Auditorium, Masjid Putra, Wilayah Persekutuan Putrajaya, Malaysia, 21 Mei,

2016), 1. 11Ami Kamiludin, “Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Indonesia: Kajian di

Pesantren Suryalaya, Indonesia” (Disertasi, Universiti Malaya, Kuala Lumpur,

2008), 1. 12Sri Mulyati et. al, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabar Di

Indonesia (Kencana, Jakarta: Prenada Media, 2004), 253. 13Ami Kamiludin, “Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Indonesia: Kajian di


2008), 1. 14Ibid., 2.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

168

oleh Tarekat Naqsyabandiyah. Dalam kitab Fath al-‘Arifin

menyatakan bahawa tarekat ini bukan sahaja merupakan

penggabungan daripada dua buah tarekat itu semata-mata, akan

tetapi ia merupakan penggabungan dan penyesuaian berdasarkan

kepada ajaran lima buah tarekat iaitu Tarekat Qadiriyah, Tarekat

Naqsyabandiyah, Tarekat Anfasiyah, Tarekat Junaydiyah dan

Tarekat Muwafaqah.15 Oleh sebab penekanan yang diberikan

adalah kepada metode kedua buah tarekat tersebut, maka ia

dinamakan dengan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.

Tarekat Qadiriyah telah diasaskan oleh Sheikh ‘Abd Qadir

al-Jilani (w. 1166 M) dari Jilan, Iran yang kemudiannya bermukim

di Baghdad, Iraq.16 Tarekat ini telah tersebar ke kebanyakan

tempat termasuklah Syria, Turki dan beberapa bahagian di Afrika

seperti Cameron, Congo, Mauritania dan Tanzania serta di tempat-

tempat lain seperti di Indonesia dan Malaysia.17 Adapun Tarekat

Naqsyabandiyah diasaskan oleh pemuka Tasawuf terkenal iaitu

Muhammad bin Muhammad Baha’al-Din al-Uwaisi al-Bukhari

Naqsyabandi (717H/1318M – 791H/1389M). Beliau dilahirkan di

sebuah desa bernama Qashrul Arifah.18 Tarekat ini merupakan

sebuah tarekat yang sangat berpengaruh di dunia.

Menurut sejarah, usaha penyebaran ajaran Tarekat

Qadiriyah wa Naqsyabandiyah telah bermula di Indonesia pada

separuh abad ke-19 lagi oleh anak-anak murid Sheikh Khatib al-

Sambasi seperti Sheikh Nuruddin, Sheikh Muhammad Sa’ad,

Sheikh Muslih, Sheikh Romli Tamim dan Sheikh Ahmad Sohibul

Wafa Tajul Arifin (Abah Anom).19 Usaha penyebaran tersebut

dilakukan melalui penubuhan pondok-pondok pesantren di sana.

Mereka yang bermukim selama bertahun-tahun menuntut ilmu di

Makkah telah kembali ke tanah air untuk mencurahkan seluruh

tenaga dan usaha untuk menyebarkan ajaran TQN kepada seluruh

15Nur Anom Mubarak, Suryalaya dalam Lintasan Sejarah (Tasik malaya:

IAILM, 1990), 16. 16Abd al-Rahman Salam, al-Turuq al-Sufiyyah Fi al-Islam (Kaherah: Dar al-Ihya,

1996), 24. 17Ibid. 18Sri Mulyati et. al, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabar Di

Indonesia (Kencana, Jakarta: Prenada Media, 2004), 89. 19Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyyah di Indonesia: Survei

Historis, Geografis, dan Sosiologis (Bandung: Mizan,1992), 98.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

169

masyarakat di Indonesia khususnya di Kalimantan, Jawa,

Tasikmalaya, Bogor, Sambas, Bali dan Banten. Oleh kerana itu,

kemajuan yang sangat pesat hingga kini merupakan tarekat yang

paling besar dan paling berpengaruh di Indonesia.20

Di Malaysia pula bermula apabila sering terjadinya

pertemuan di antara Haji Ali dari Singapura dengan Mohd Said al-

Attas dari Sabah di rumah Haji Mohd Zuki bin Shafie di Kedah

sehinggalah ajaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah tersebut

semakin berkembang pesat di beberapa kawasan tertentu seperti di

Kuala Lumpur, Klang, Shah Alam, Sabah, Sarawak dan

Terengganu. Mohd Said al-Attas terlebih dahulu telah dilantik

menjadi wakil talkin oleh Abah Anom pada tahun 1977 kemudian

barulah Haji Mohd Zuki bin Shafie pula dilantik menjadi wakil

talkin pada tahun 1986.21

Doktrin Asas Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN)

Sebagai suatu mazhab dalam Tasawuf, Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah memiliki beberapa doktrin asas atau ajaran pokok

yang diyakini kebenarannya, terutama dalam kehidupan kesufian.

Terdapat sekurang-kurangnya dua doktrin asas yang menjadi

fokus utama dalam tarekat ini, iaitu solat dan zikir. Kedua-dua

doktrin inilah pembentuk citra diri yang paling dominan dalam

kehidupan para pengikut Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.

Ajaran-ajaran tersebut juga membentuk identiti diri yang

membezakan antara pengikut tarekat dengan yang lain, khususnya

dalam ajaran-ajaran seperti tatacara berzikir dan bentuk-bentuk

upacara ritualnya.

Solat

Ajaran yang sangat ditekankan dalam Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah adalah fardu solat yang sebenarnya telah

diwajibkan oleh Allah ke atas setiap individu mukallaf. Cuma di

dalam Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah ini, mereka

20Ami Kamiludin, “Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Indonesia: Kajian di


2008), 80. 21Harun Nasution, ed., Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah: Sejarah, Asal Usul

dan Perkembangannya (Tasikmalaya, Institut Latihan Agama Latifah

Mubarokiyah (IAILM), 1990), 214.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

170

menggunakan kaifiat dan kaedah tarekat itu dengan pendekatan

secara talkin zikir. Di sini, terdapat dua kaedah yang digunakan

iaitu yang disebut sebagai Taklim dan Ijazah. Taklim dan Ijazah ini

ialah suatu kaedah yang mereka gunakan untuk menyampaikan

cara bagaimana mahu mengamalkan tarekat. Tarekat yang

diamalkan ini bukan lah luar biasa daripada tarekat-tarekat yang

lain bahkan ia biasa dan sama sahaja. Ia hanya mengamalkan

kalimah yang mudah iaitu kalimah “Lailahaillallah” kerana

kalimah tersebut adalah kalimah tauhid yang meluruskan akidah,

jiwa, fikiran dan perasaan. Di samping itu, empat tujuan kalimah

utama “Lailahaillallah” ini ialah untuk memperbaharui iman

sebagai suatu sunah, mempertingkatkan iman dengan cara

berzikir, meluruskan keinginan nafsu sesuai dengan tuntutan

agama dan melepaskan diri daripada azab Allah.

Zikir

Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah adalah termasuk dalam

kategori tarekat zikir sehingga zikir menjadi ciri-ciri khas yang

mesti ada dalam tarekat. Zikir dalam suatu tarekat adalah

mengingati dan menyebut nama Allah, baik secara lisan mahupun

secara batin. Dalam sesebuah tarekat, zikir mesti dilakukan secara

istiqamah. Hal yang demikian adalah sebagai suatu latihan riyadah

al-nafs yang harus dibimbing agar seseorang dapat mengingati

Allah pada setiap waktu. Zikir merupakan makanan spiritual para

sufi dan apresiasi cinta kepada Allah kerana orang yang mencintai

sesuatu tentunya ia akan banyak menyebut nama-Nya. Dalam

Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, terdapat dua jenis zikir

yang diamalkan iaitu Zikir Nafi Ithbat dan Zikir Ismu Zat. Zikir

Nafi Isbat ialah zikir oleh Tarekat Qadiriyyah yang dilafazkan

secara jahar (suara keras) dengan menyebut kalimah

“Lailahaillallah” sebanyak 165 kali manakala Zikir Ismu Zat pula

ialah zikir oleh Tarekat Naqsyabandiyyah yang dilafazkan secara

sir atau khafi(dalam hati) dengan menyebut kalimah “Allah”.22

Sejarah Penubuhan Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia

Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia ialah sebuah pusat

rawatan persendirian yang menawarkan perkhidmatan pemulihan

22Mohd Zuki As-Sujjak bin Shafie (Pengetua Pondok Remaja Inabah 1 Malaysia,

Kuala Nerang, Kedah), dalam temu bual dengan penulis, 16 November 2015.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

171

penagihan dadah dan masalah sosial yang lain seperti keruntuhan

akhlak dan sebagainya. Selain daripada membimbing mereka

kepada cara hidup yang diredai Allah mengikut al-Quran dan al-

Sunnah, PRI 1 Malaysia juga merupakan sebuah institusi yang

menjalankan aktiviti pengamalan ajaran Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah (TQN) yang berpangkalan di Pondok Pesantren

Suryalaya, Indonesia.

PRI yang diterajui oleh Haji Mohd Zuki bin Shafie selaku

wakil talkin Abah Anom mula diperkenalkan dan dirasmikan di

Kedah pada tahun 1986.23 Pada tahun 1980, PRI mula ditubuhkan

di rumah pengasas itu sendiri iaitu di No 14 A, Kampung Pulau

Bidin, Mukim Telaga Emas, Alor Setar, Kedah namun

kemudiannya telah berpindah ke Jabal Suf, Kg. Paya, Mukim

Padang Temak, Kuala Nerang pada tahun 1996. Inabah yang

dibina di atas sebidang tanah seluas lebih kurang 30 ekar di

kawasan berbukit dan jauh daripada perkampungan itu masih

beroperasi sampai sekarang, bahkan semakin berkembang dengan

terbinanya binaan-binaan baru. Terkini, bangunan asrama Inabah

yang baru telah dibina bagi menampung kapasiti seramai lebih

kurang 200 orang anak-anak bina di sana. Inabah di Jabal Suf ini

merupakan Inabah yang terbesar di Malaysia. Di Malaysia,

terdapat empat buah cawangan Inabah iaitu di Kedah, Terengganu,

Sabah dan Negeri Sembilan.

Di Terengganu, Inabah pada mulanya beroperasi secara

kecil-kecilan di Surau Cerong Lanjut, Bandar Kuala Terengganu

di bawah jagaan Ustaz Haji Mohd Othman bin Abdul Latif selaku

wakil talkin Abah Anom. Namun pada tahun 1990, ia telah

berpindah ke di Kampung Sungai Ikan, Gemuruh, Kuala Nerus,

Terengganu dengan jarak lebih kurang 25 kilometer dari bandar

Kuala Terengganu. Ia didirikan di atas sebidang tanah seluas lebih

kurang 10 ekar. Namun, setelah Ustaz Hai Mohd Othman

meninggal dunia, pentadbiran Inabah telah diambil alih oleh isteri

dan anak beliau sehingga sekarang. Manakala di Sabah pula,

Inabah telah didirikan di Semporna di bawah seliaan Ustaz Haji

Mansur selaku wakil talkin Abah Anom.24 Kini, sebuah lagi

23Mohd Zuki bin Shafie (Pengasas Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia,

Kuala Nerang, Kedah), dalam temu bual dengan penulis, 7 Oktober 2017. 24Ibid.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

172

cawangan Inabah telah berjaya didirikan di Negeri Sembilan pada

tahun 2015.

Pada tahun 1991, PRI 1 Malaysia telah menjadi ahli

anggota NGO di bawah Persatuan Mencegah Dadah Malaysia

(PEMADAM). Seterusnya pada tahun 1998, ia telah didaftarkan di

bawah Kementerian Dalam Negeri sebagai Pusat Pemulihan

Dadah Persendirian atau swasta. Pusat-pusat Inabah ini beroperasi

secara sah dari segi undang-undang di mana ia bernaung di bawah

pusat jagaan PEMADAM Kebangsaan. Sehingga kini, Inabah

telah berjaya memulihkan sejumlah besar bekas penagih-penagih

dadah dan muda-mudi yang bermasalah seterusnya kembali

berkhidmat ke pangkuan masyarakat. Melalui temu bual dan

penelitian didapati bahawa rekod Inabah menunjukkan lebih 90%

penagih dadah dan remaja bermasalah di Inabah telah berjaya

dipulihkan sehingga tahun 2017.25

Semasa sesi temu bual bersama pengasas PRI 1 Malaysia,

beliau menceritakan bahawa sebenarnya terdetik di hati beliau

untuk mewujudkan pusat rawatan Inabah ini adalah secara tidak

sengaja.26 Menurutnya, beliau langsung tidak mempunysi

pengetahuan tentang penagih dadah, apatah lagi untuk

memulihkan mereka. Ianya bermula apabila beliau bertemu

dengan seseorang yang seolah-olah sedang mengalami kesakitan

dan menggigil-gigil tubuhnya berdekatan dengan sebuah surau

Jabatan Kastam di Tambak Johor, iaitu ketika beliau baru pulang

dari pengajian agama di Indonesia. Beliau cuba untuk menolong

individu tersebut, akan tetapi pegawai kastam di situ

mengarahkannya agar tidak mempedulikan pesakit berkenaan.

Justeru, beliau berasa sesuatu yang amat pelik dengan tindakan

pegawai kastam itu. Maka, berikutan hal itu, beliau mengambil

sedikit air lalu membacakan setangkai doa untuk mengubati

pesakit tersebut.

Namun begitu, tiba-tiba pesakit tersebut terus melarikan

diri entah ke mana. Beliau langsung tidak faham mengapa hal

yang sedemikian berlaku. Ekoran daripada peristiwa tersebut, ia

25Ibid. 26Abdullah Abd Ghani et al., “Kaedah Rawatan Penagih Tegar Dadah Melalui

Pendekatan Kerohanian: Kajian Kes di Pondok Remaja Inabah 1 Malaysia

(Pri(1)M), Kedah,” Journal of Advanced Research in Business and Management

Studies 7, no. 1 (2017), 42.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

173

telah meninggalkan tanda tanya dalam diri beliau. Selang tidak

beberapa lama kemudian, beliau telah bertemu dengan kenalannya

yang juga merupakan seorang kenamaan di Lapangan Terbang

Antarabangsa Subang. Orang kenamaan tersebut telah

menyerahkan anaknya kepada beliau untuk dijadikan anak angkat

dan beliau telah diminta untuk membimbing anaknya kerana

pengasas PRI 1 Malaysia adalah seorang ahli agamawan. Lalu,

beliau pun menerima pemberian tersebut dan terus membawa

pulang anak angkatnya itu ke rumahnya di Kampung Pulau Bidin,

Mukim Telaga Emas, Alor Setar, Kedah.27

Semasa anak angkat tersebut berada di rumahnya, beliau

berasa hairan kerana anak angkat tersebut sering menghilangkan

diri entah ke mana, lalu balik semula. Malah, jiran-jiran di

kampungnya berasa tidak senang dengan kedatangan anak angkat

tersebut kerana sejak kedatangannya ke kampung itu, banyak

barang-barang orang kampung hilang. Setelah disiasat, rupa-

rupanya anak angkat tersebut ialah seorang penagih dadah.28

Rentetan daripada peristiwa-peristiwa tersebut, beliau berazam

untuk mempelajari ilmu tentang cara untuk memulihkan penagih

dadah ini. Kebetulan, beliau pernah maklum bahawa terdapat

Pondok Pesantren di Indonesia yang menjalankan rawatan

pemulihan khusus untuk penagih-penagih dadah. Oleh hal yang

demikian, beliau terus berangkat ke Indonesia sekali lagi untuk

mendalami ilmu rawatan penagihan dadah di Pondok Pesantren

Suryalaya yang menggunakan Metode Inabah. Maka melalui

peristiwa tersebut, pendekatan Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah (TQN) telah berjaya dibawa masuk dan

diamalkan di Pondok Remaja Inabah 1 Malaysia, Kuala Nerang,

Kedah sehingga kini.29

Amalan-amalan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah

(TQN) Sebagai Rawatan Psikospiritual Bagi Penagihan Dadah

dan Alkohol

Secara umumnya kaedah rawatan yang digunakan oleh PRI 1

Malaysia adalah melalui pendekatan Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah (TQN). Setiap anak-anak bina yang dimasukkan

27Ibid. 28Ibid., 43. 29Ibid.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

174

ke PRI 1 Malaysia ini akan menjalani tiga peringkat kaedah

rawatan utama iaitu mandi taubat, solat dan zikir. Kaedah ini

menekankan konsep pembinaan serta bimbingan rohani dan

jasmani, Ma’rifah Allah (mengenal Allah) dan taubat.

Kebiasaannya, tempoh rawatan asas yang dijalani oleh anak-anak

bina ini ialah selama enam bulan pertama dan rawatan lanjutan

selama enam bulan seterusnya.

Pelaksanaan kaedah mandi taubat dimulakan dengan

mandian sebanyak 40 gayung pada setiap pagi yang bermula

seawal jam 3.00 pagi selama empat puluh hari berturut-turut.

Setiap gayung itu dibacakan doa tertentu. Bacaan doa ini diambil

di dalam surah al-Mukminun ayat ke-29,

لين ا وأنت خير ٱلمنز باركا لني منزلا م أنز ب ٢٩وقل ر

Al-Mu’minun 23:29

Translation: And say: My Lord! Let me

land at a blessed landing place and you

are the best to accommodate [us].

Di dalam pengamalan zikir Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah (TQN) pula, mereka mengamalkan dua jenis zikir

yang merupakan gabungan zikir oleh Tarekat Qadiriyah iaitu

dikenali sebagai Zikir Jahar dan zikir oleh Tarekat

Naqsyabandiyah iaitu Zikir Khafi. Tatacara zikir keras (jahar) iaitu

Zikir Nafi Ithbat dengan mengucapkan kalimah “Lailahaillallah”

dengan keras dan dihentak-hentakkan. Dengan rincian, ucapan

“La” pertama ditarik dari pusat ke ubun-ubun di kepala,

seterusnya ucapan “Ilaha” dibaringi gerakan kepala miring ke

kanan dan ucapan “Illallah” dibaringi gerakan kepala miring ke

kiri dengan dihentakkan ke jantung di dada kiri. Para ahli tarekat

menyatakan cara tertentu untuk mengucapkan kata pada kalimah

“Lailahaillallah” iaitu zikir di tengah badan, di sebelah kanan

badan dan di sebelah kiri badan. Ketiga-tiga titik itu adalah tiga

titik tempat syaitan mengerahkan serangannya.

Setelah zikir secara jahar, diajarkan juga zikir perlahan

(khafi) iaitu Zikir Ismu Zat yang dilaksanakan dalam hati sehingga

tidak terdengar. Dalam pengajaran zikir ini atau disebut sebagai



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

175

tawajuh,30 anak-anak bina diarahkan agar memejamkan mata,

kepala tunduk miring ke bahagian susu sebelah kiri, lidah ditekan

ke langit-langit mulut, bibir dirapatkan sambil mengucapkan

kalimah “Allahu Allah, Allahu Allah, Allahu Allah, Allahu Allah,

Allahu Allah” secara terus menerus. Pak Guru memerintahkan

anak-anak bina untuk mengamalkannya pada setiap waktu

terutamanya setelah selesai solat fardu sebanyak 165 kali untuk

ZikirJahar dan sebanyak-banyaknya serta tidak terikat waktu

untuk Zikir Khafi. Beliau menjelaskan bahawa bilangan Zikir

Jahar sebanyak 165 kali itu adalah mewakili 1= Ihsan, 6=Iman,

5=Islam.31

Kajian Lapangan

Kajian lapangan yang dijalankan ini telah menemu bual dua orang

responden yang sedang menjalani rawatan pemulihan di Pondok

Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia. Seorang responden dipilih

dalam kalangan bekas penagih dadah (responden A) dan seorang

lagi ialah bekas peminum alkohol tegar (responden B). Kajian

lapangan ini adalah sebagai pembuktian bahawa amalan tarekat

yang diamalkan berkeupayaan untuk memenuhi rawatan

psikospiritual penagih dadah dan alkohol.

Responden A berasal dari Kota Bharu, Kelantan

mempunyai latar belakang keluarga yang beragama. Bapanya

merupakan seorang guru agama yang kerap mengajar di masjid

dan surau, manakala ibunya merupakan seorang suri rumah.

Bapanya seorang yang sangat tegas dalam mendidik dan sentiasa

menitikberatkan soal disiplin serta agama dalam diri anak-anak.

Oleh kerana ketegasan bapanya, maka respondan A telah

menerima didikan agama yang sempurna sejak kecil. Namun

keadaan sebaliknya berlaku kerana ia merasakan bahawa

kehidupannya tidak bebas dan terkongkong. Justeru itu, ia telah

memilih jalan kebebasan dan membawa diri daripada keluarga

yang akhirnya menyebabkan ia telah tersasar jauh daripada

landasan hidup yang sebenar. Anak ke-5 daripada 8 orang adik

30Tawajuh berasal daripada perkataan arab yang bermaksud penumpuan diri

(akal, fikiran, perasaan) kepada Allah; memusatkan (menumpukan,

mengarahkan) segenap fikiran dan lain-lain kepada tuhan. 31Mohd Zuki bin Shafie (Pengasas Pondok Remaja Inabah (PRI) 1 Malaysia,

Kuala Nerang, Kedah), dalam temu bual dengan penulis, 7 Oktober 2017.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

176

beradik telah pun berusia 37 tahun dan masih bujang. Kesemua

adik beradiknya kini sudah berjaya dan berkeluarga serta

mempunyai kerjaya tersendiri. Sebelum memasuki PRI Kedah,

responden A pernah ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara

seketika. Walau bagaimanapun setelah itu, beliau telah di hantar

oleh keluarganya ke beberapa pusat serenti, Pengasih dan PRI

Terengganu. Namun begitu, setelah keluar dari pusat-pusat

rawatan, responden A masih memilih jalan untuk kembali

menagih dadah dengan alasan tidak rela dan pergi dalam keadaan

terpaksa. Selain menagih dadah, responden A juga pernah

meminum minuman beralkohol dan terlibat dalam kegiatan sosial

di kelab malam. Kini, responden A telah selesai menjalani rawatan

pemulihan di PRI Kedah selama lebih kurang setahun dan sedang

berkhidmat sebagai pelatih di sana.

Responden B berumur 32 tahun merupakan seorang

peminum arak tegar yang berasal dari Johor Bharu. Arkitek

lulusan sebuah universiti tempatan ini telah bekerja selama hampir

10 tahun di negeri kelahirannya. Responden B telah memperoleh

didikan agama secara formal di sekolah walaupun akhirnya

tersasar dari landasan agama yang sebenar. Lahir dalam kalangan

ahli keluarga golongan profesional dan terpelajar, bapanya

merupakan seorang arkitek dan ibunya pula merupakan seorang

pegawai kerajaan. Anak bongsu daripada dua orang adik beradik

ini masih bujang dan baru 3 bulan menjalani proses rawatan

pemulihan di PRI. Sebelum ini, responden B tidak pernah

memasuki mana-mana pusat rawatan tetapi pernah ditangkap

sekali oleh pihak polis dan dimasukkan ke dalam penjara selama

sehari. Sejak peristiwa itu, responden B telah berazam untuk

membenci dadah kerana berasa sangat serik dan malu meringkuk

di dalam penjara walaupun hanya sehari. Responden B telah

dihantar ke PRI oleh keluarganya sendiri walaupun pada ketika itu

dalam keadaan terpaksa dan tidak rela.

Perasaan Sepanjang Menjalani Proses Rawatan

Hasil daripada temu bual dengan kedua-dua orang responden

tersebut, pengkaji mendapati bahawa rawatan yang diambil tidak

memberi kesan kepada responden A pada bulan pertama berada di

PRI. Hal ini berlaku kerana responden A merasa terpaksa dan

hanya mengikuti sahaja proses rawatan di sana. Namun, lama



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

177

kelamaan beliau terbuka hati dan dapat melakukan semua metode

rawatan pemulihan dengan sendiri tanpa arahan daripada pegawai

dan pelatih di sana kerana sudah terbiasa. Berbeza sekali dengan

responden B, ketika pertama kali beliau keluar daripada proses

detoksifikasi, beliau berasakan bahawa metode yang diamalkan di

PRI adalah ajaran sesat atas justifikasi beliau tidak dapat

menerima zikir yang dialunkan secara kuat dan keras (jahar).Hal

tersebut mungkin didorong oleh lingkungan persekitaran hidup

dan pemikirannya sebagai golongan elit dan profesional yang tidak

dapat menerima cara zikir tarekat seperti itu. Ini berdasarkan

kepada jawapan yang diberikan oleh kedua-dua orang responden

iaitu:

Soalan Bolehkah encik berkongsi dengan saya apakah

yang encik alami ketika encik menjalani proses

rawatan pemulihan seperti solat fardu dan solat

sunat, zikir, mandi taubat dan qiamullail?

Jawapan Responden A: Dalam sebulan lebih yang pertama

tu, tak dapat rasa apa pun. Hanya

just kita ikut kerana terpaksa.

Lama kelamaan dia akan jadi

biasa. Mungkin dalam masa tiga

empat bulan lepas pada tu, baru lah

saya dapat rasa lah sikit. Kan?

Sikit-sikit tu dapat rasa. So,

maksud saya dapat rasa tu, bila kita

berzikir, kita rasa ketenangan. Bila

kita rasa lambat sikit, kita

terlambat bangun tidur, kita rasa

macam, tak senang duduk.

Responden B: First time I keluar daripada detoks

tu. I rasa macam ni sesat ke apa

kan. Hahaha. First thing you

dengar orang zikir kuat-kuat, rasa

eh apa benda seh dorang buat

macam ni. Kan? Dua minggu



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

178

dalam detoks masuk air jugak kot.

First time first day mandi taubat tu

40 gayung pukul 3 pagi, buat apa

seh 40 gayung camtu hahaha. So

10 hari pertama tu kita rasa aaa

orang kata still tak berapa trigger

dengan dunia luar. Dan bila dah

habis 40 hari tu, ok kot.

Alhamdulillah lah. Zikir bila kita

jerit kuat-kuat kan, walaupun kita

tengah stress eh, pada I lah, I

tengah fikir dunia luar, ok aaa zikir

rasa macam I dapat keluarkan lah.

Satu zikir yang jerit, satu lagi zikir

yang dalam hati tu. So bila you dah

gabungkan 2 tu, rasa ok, boleh

control. Tenang, tenang. Sangat

tenang kot.

Responden A mengambil masa lebih kurang 3 hingga 4

bulan untuk merasai ketenangan jiwa. Menurutnya lagi, apabila

terlewat bangun tidur atau terlambat sedikit menunaikan solat,

beliau sudah berasa tidak tenang. Namun, beliau tidak lagi sampai

kepada tahap merasai khusyuk dalam solat. Responden B

mengatakan bahawa tempoh 2 minggu berada dalam proses

detoksifikasi dirasakan seperti ‘masuk air’. Namun, lama

kelamaan beliau membuka hatinya untuk menerima metode

pengajaran yang diamalkan di PRI dan beliau dapat menyesuaikan

diri dengan suasana dan persekitaran.

Kemudian, 10 hari pertama menjalani proses mandi taubat

itu, beliau berasa tidak trigger atau terangsang dengan dunia luar

sehinggalah selesai hari yang ke-40, beliau sudah mula berasa

selesa. Walau bagaimanapun, seperkara yang beliau belajar

sepanjang menjalani proses rawatan pemulihan ini ialah beliau

cuba untuk melawan hawa nafsunya sendiri. Berkenaan dengan

amalan zikir pula, beliau menjelaskan bahawa gabungan kedua-



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

179

dua Zikir Khafi dan Jahar sangat memberikan ketenangan dalam

jiwanya. Misalnya ketika beliau sedang dalam keadaan tertekan

dan beliau berasakan bahawa dengan berzikir, beliau dapat

melepaskan segala rasa tekanan serta mampu mengawal dirinya.

Kesan Kaedah Rawatan Terhadap Diri

Apabila diajukan soalan berkenaan kesan kaedah rawatan terhadap

diri, perubahan sikap yang amat ketara berlaku ke atas diri

responden A setelah beliau menjalani proses rawatan solat dan

zikir. Impak positif jelas terserlah pada sikap yang sebelumnya

merupakan seorang yang pemarah, pendendam dan suka

mengambil kesempatan ke atas orang lain. Namun kini sifat-sifat

negatif itu tidak ada lagi dalam dirinya. Dari segi mandi taubat

pula, ia berkesan dalam membantu menghilangkan rasa ketagihan

dalam diri responden. Tubuh badannya juga berasa segar setelah

selesai mandi taubat. Sehingga sekarang pun, beliau masih tidak

putus mengamalkan mandi taubat walaupun beliau balik bercuti di

rumah kerana sudah terbiasa melakukannya. Beliau menambah

lagi, jika beliau demam atau sebagainya, tetapi beliau tidak

melaksanakan kaedah rawatan mandi tersebut, beliau berasa tidak

selesa pada diri.

Responden B menjelaskan bahawa ketika mandi taubat,

gayung yang pertama itu membantu memulihkan saluran saraf

dalam badan kita. Jadi, bermula dengan mandi taubat tersebut,

tubuh badan beliau mula berasa segar. Kemudian, sewaktu

melakukan ibadah bertahajud yang diisi dengan solat-solat sunat

berjemaah, beliau tidak terfikir mahu melarikan diri atau

sebagainya malah beliau menzahirkan rasa kesyukuran kerana

sepanjang berada di PRI, beliau berpeluang menunaikan solat

berjemaah selama 40 hari di masjid. Hal yang demikian adalah

perkara yang tidak pernah terfikir dan terbuat olehnya di luar. Ini

dapat dilihat menerusi pengalaman-pengalaman responden seperti

berikut:



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

180

Soalan Mengikut pengalaman diri

encik setelah menjalani proses

rawatan pemulihan setakat ini,

bagaimanakah kaedah-kaedah

rawatan pemulihan tersebut

mampu memberi kesan

terhadap diri encik?

Jawapan Responden A: Dari segi sikap

saya sebelum ni saya seorang

pemarah, pendendam, suka

amik kesempatan pada orang

lain, itu perubahan sikap saya

rasa ada. Jadi, itu saya rasa

kesan daripada solat, zikir dan

sebagainya lah. Mandi taubat tu

saya rasa ya itu salah satu

tujuan mandi taubat ialah

hilangkan ketagihan. Itu dari

segi fizikal lah. Dari segi

rohani, untuk gugurkan dosa-

dosa kita selain daripada dosa-

dosa besar lah.

Responden B : Haa mandi yang

gayung pertama tu, orang cakap

bantu kita punya saraf apa

semua kan. So start dengan

mandi tu kita dah freshen up

tau. Solat tahajud apa semua.

Haa pastu takde fikir kot, nak

pergi, nak hilang. So, sampai

kat sini, orang kata 40 hari tu

kita dapat sembahyang jemaah

kat masjid. Benda yang tak

pernah kita terfikir buat kat

luar. Haa so membantu lah

rasanya membantu.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

181

Kaedah Rawatan Paling Berkesan

Sebagaimana yang telah dinyatakan di atas, kita dapat melihat

dengan jelas sekali kesan-kesan positif kaedah rawatan Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah yang berlaku ke atas kedua-dua

orang responden tersebut. Menerusi temu bual yang dijalankan,

pengkaji membuat kesimpulan bahawa ketiga-tiga kaedah rawatan

tersebut adalah sangat penting dilaksanakan bersama kerana

masing-masing mempunyai peranan dan kelebihan yang saling

melengkapi antara satu sama lain dalam merawat masalah sosial

dan spiritual pesakit. Ia mesti dilakukan sekali tanpa

meninggalkan salah satu daripadanya. Kesan ketiga-tiga kaedah

rawatan tersebut sama ada cepat atau lambat, ia bergantung kepada

sikap dan keadaan diri pesakit itu sendiri. Namun begitu,

sepertimana kenyataan oleh Pak Guru sebagai pengetua dan

pengasas PRI 1 Malaysia, bahawasanya beliau menyatakan mandi

taubat itu merupakan metode utama dan terpenting dalam tempoh

2 bulan awal proses pemulihan dijalankan.32 Menurut beliau lagi,

mandi pada jam 3.00 pagi tersebut mampu menjadi terapi dan

memberikan kesan baik yang cepat dalam membantu proses

pemulihan ketagihan dadah dalam diri pesakit.33 Dari sudut

saintifiknya pula, dengan mandi, ia dapat memastikan pembuluh

darah anak-anak bina mengecut pada permukaan tubuh dan

merangsang pengaliran darah ke otak, jantung dan hati lalu

menghasilkan perasaan tenang serta membunuh asid-asid dadah

yang berada di dalam tubuh pesakit.

Namun, pendapat di atas berbeza pula dengan pandangan

responden B yang mengatakan bahawa zikir adalah kaedah

rawatan yang paling berkesan terhadap perubahan dirinya kerana

baginya, zikir berperanan mencuci kekotoran dalam hati dan

mampu memberikan ketenangan kepada jiwa. Hal yang demikian

adalah berdasarkan kepada kenyataan yang diberikan oleh

responden-responden seperti berikut:

Soalan Pada pandangan encik, antara kaedah-kaedah

rawatan tersebut, kaedah manakah yang lebih

32Ibid. 33Ibid.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

182

memberi kesan positif kepada diri encik?

Jawapan Responden A: Ketiga-tiganya kena buat serentak.

Responden B: Hmm. I rasa zikir kot.

Tambahan lagi, responden B hanya terlibat dengan

minuman keras yang memabukkan dan mengkhayalkan sahaja. Ia

tidaklah seberat rasa ketagihan terhadap dadah seperti responden

A yang memerlukan kepada pelbagai jenis metode dan proses

untuk memulihkannya. Justeru, suasana dan persekitaran di kelab

malam yang mengasyikkan dengan muzik-muzik yang melalaikan

juga turut menyumbang kepada kesan kelebihan berzikir itu.

Perubahan Setelah Menjalani Proses Rawatan

Dari segi perubahan diri responden setelah menjalani proses

rawatan, Responden A menceritakan bahawa setelah keluar

daripada pengasingan atau dikenali sebagai proses detoksifikasi,

selera makannya naik dan timbul minatnya kembali untuk

bersukan. Keadaan ini menjadikan tubuh badannya menjadi

semakin sihat dan cergas. Berbeza dengan keadaan sebelumnya

ketika masih menagih dadah, beliau tidak mempedulikan tentang

tubuh badannya yang kurus kering. Dari segi pemakanannya tidak

terjaga dan tidurnya yang tidak terurus sehingga kadang-kadang

tiga ke empat hari tidak tidur.

Akan tetapi sekarang, beliau sudah mulai sedar akan

kepentingan menjaga kesihatan diri luar dan dalam. Beliau tidak

lagi mengambil makanan yang berminyak, minuman berkarbonat

dan sebagainya yang kurang berkhasiat serta memberi mudarat

jangka masa panjang kepada diri. Secara keseluruhannya,

perubahan positif yang berlaku ke atas kesemua diri responden

adalah sangat berkait rapat dengan keberkesanan kaedah-kaedah

rawatan yang telah mereka lalui sepanjang berada di PRI, Kedah.

Namun begitu, mengikut pengalaman yang dilalui sendiri oleh

responden A ketika beliau berada di PRI, Terengganu, beliau

menyatakan bahawa pengisian yang dijalankan di sana adalah

tidak sepadat di PRI, Kedah walaupun sebenarnya metode rawatan

di kedua-dua tempat adalah sama sahaja. Beliau mempunyai

banyak masa terluang yang tidak diisi sehingga menyebabkan



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

183

beliau jatuh kembali menagih dadah setelah keluar daripada PRI,

Terengganu.

Responden B menjelaskan terdapat tiga perubahan ketara

dalam dirinya iaitu pertama, gaya hidupnya menjadi teratur. Beliau

lebih berdisiplin dalam mengurus masa dan jadual kehidupan

sehariannya seperti waktu makan, tidur, bangun, mandi dan

sebagainya. Tambahan lagi, kesedaran beliau terhadap tahap

kesihatan diri sudah tinggi. Beliau berjaya mengawal pemakanan

beliau daripada makanan-makanan yang kurang berkhasiat dan

berminyak sehingga beliau kehilangan berat sebanyak 12 kilogram

selama 3 bulan berada di PRI. Di samping itu juga, beliau sentiasa

bersenam dan bersukan dengan kawan-kawannya. Kedua, beliau

dapat mengawal sifat panas barannya. Kalau dahulu, beliau kerap

melenting apabila kakitangannya tersilap sedikit dalam

melaksanakan sesuatu tugasan. Namun kini, beliau belajar untuk

memperbaiki kemahiran berkomunikasi yang baik dengan kawan-

kawan dan masyarakat sekeliling. Ketiga, amal ibadahnya lebih

terjaga dari segi solatnya, beliau akan berasa rugi jika tertinggal

atau tidak buat solat-solat sunat. Hal ini jelas diketahui melalui

soalan yang dikemukakan kepada para responden:

Soalan Apakah perubahan yang berlaku pada diri encik

setelah menjalani proses rawatan seperti solat fardu

dan solat sunat, zikir, mandi taubat dan qiamullail

di PRI?

Jawapan Responden A: Keluar daripada asingan ataupun

detok tu, selera makan naik.

Contoh macam saya minat

bersukan, timbul balik minat

bersukan. Lama-lama tubuh kita

pun jadi sihat balik, Dulu, tak

peduli makan ke tak nak makan ke.

Sekarang ni, kita tengok benda

yang banyak minyak ni tak boleh

makan ni. Fikirkan kesihatan tu

lebihlah. Dah ada kesedaran dari



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

184

segi kesihatan lah.

Responden B: Kat sini more disiplin. Kita boleh

pandai atur diri kita, masa kita. My

lifestyle lebih teratur lah kat sini.

Sekarang dah tak panas baran,

bercampur dengan kawan-kawan

lain, so belajar untuk more skill

communication lah dengan dorang.

First thing memang ibadah lah.

Ibadah sangat terjaga lah. Second

thing macam I cakap I control I

punya diri lah, disiplin.

Pemakanan, self timing.

Sepertimana yang telah dinyatakan di atas bahawa mandi

taubat, zikir dan solat mempunyai auranya yang luar biasa

sehingga mampu memberikan perubahan yang baik jika

dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan ikhlas. Di samping

keberkatan amalan-amalan tarekat yang diamalkan oleh warga

PRI, pengkaji mendapati kesungguhan Pak Guru serta kakitangan

PRI dalam membantu ke arah usaha memanusiakan manusia jelas

memperlihatkan kepada kita bahawa ia menjadi asbab utama Allah

membantu dan mempermudahkan segala urusan kehidupan dan

niat mulia mereka.

Jaminan Agar Tidak Kembali Menagih Dadah

Apabila diajukan soalan tentang apakah jaminan yang boleh

diberikan oleh responden agar tidak menagih dadah kembali

setelah keluar dari PRI, responden A menyatakan bahawa perkara

utama yang beliau perlu lakukan ialah beliau tidak boleh

meninggalkan amal-amal ibadah hariannya sebagai suatu

pendinding yang mengawasi diri dan imannya daripada mudah

terpengaruh dengan anasir-anasir jahat. Menurutnya lagi, jika kita

meninggalkan amalan-amalan tersebut, kemungkinan adab kita

dengan guru pun terputus. Maka, beliau menegaskan bahawa

adalah sangat penting menjaga diri dan nafsu ketika iman turun

dan naik.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

185

Selain itu, beliau perlu sentiasa bermuhasabah dan

mengenal pasti kelemahan diri sendiri supaya sentiasa timbul

kesedaran dalam dirinya. Beliau juga harus mematuhi pantang

larang iaitu tidak boleh berjumpa kembali dengan rakan-rakan

lamanya dan beliau tidak boleh terlampau tertekan bagi

memastikan beliau tidak jatuh menagih dadah kembali. Akhir

sekali, setiap kali selepas solat beliau mengingatkan agar selalu

berdoa “innal lazina yubayiunaka innama yubayiu…”34sebagai

suatu janji kita kepada Allah.

هۦ 34 ه م سف مم ث ث مهكم مك م م م ك م دههه م قم أمي إهنك ٱلكذه م ثبم هعثومكم إهكم ثبم هعثونم ٱللكم مدث ٱللكه مو

مظهي ه أمجرا يثؤتهي م م ث ٱللكم ممي همدم م ١٠وممم أموفم بهم Terjemahan: “Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat setia

kepadamu (wahai Muhammad - untuk berjuang menentang musuh), mereka

hanyasanya memberikan pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi

keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk membalasnya). Oleh itu,

sesiapa yang tidak menyempurnakan janji setianya maka bahaya tidak

menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya dan sesiapa yang menyempurnakan

apa yang telah dijanjikannya kepada Allah, maka Allah akan memberi kepadanya

pahala yang besar” (Surah Al-Fath ayat ke-10).



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

186

Soalan Apakah jaminan atau janji yang encik dapat

berikan bahawa setelah encik keluar daripada PRI

ini, encik tidak akan menagih dadah kembali?

Jawapan Responden A: Yang paling utama saya tak boleh

tinggal lah amalan, amalan tu

sebagai suatu pendinding. Kita

kena jaga masa iman kita turun

naik tu. Jadi, kalau kita nak

berjanji tu memang tiap-tiap kali

selepas sembahyang tu, doa sekali

“innal lazina yubayiunaka innama

yubayiu…” Itu kita berjanji

dengan Allah Subhanallahu Wa

Taala.

Responden B: Jaminan tu janji kot. Janji pada diri

sendiri kot. Kalau macam kat sini

kita dah bai’ah dengan Allah

Taala, bai’ah dengan pak guru,

kalau kita jatuh, kifarah kita ada

kat sini kan. So, tak nak janji-janji

kot.

Berbeza pula dengan responden B, beliau tidak mahu

berjanji dan memberi jaminan. Namun, beliau berazam untuk

mencuba yang terbaik dan berjanji pada diri sendiri agar tidak

kembali kepada kehidupan sosialnya seperti meminum arak, pergi

kelab malam dan mengambil pil-pil khayal. Tambahnya lagi,

beliau sudah berbaiah dengan Allah dan Pak Guru, jadi jika beliau

menagih dadah kembali, maka jatuh kifarah dosa ke atasnya.

Secara keseluruhannya, dapatlah ditegaskan di sini

bahawasanya menjaga amalan-amalan ibadah seperti solat, zikir

dan sebagainya adalah sangat penting dalam diri setiap individu

muslim sebagai perisai yang mengawal dan mengekang diri serta

nafsu daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang oleh



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

187

agama Islam. Tambahan pula, ia mampu memberikan ketenangan

ke dalam jiwa-jiwa manusia yang sentiasa dahagakan kasih sayang

daripada Tuhan. Fitrah diri setiap manusia itu adalah kembali

kepada Tuhan dan agamanya, maka tidak boleh tidak adalah mesti

kita sentiasa berdamping dengan Allah dan mempraktikkan ajaran

agama dalam kehidupan.

Penutup Justeru, ternyata pengamalan tarekat sufi ini mampu membina

hubungan ingatan seorang mukmin dengan Allah sebagai tonggak

penting bagi mengutuhkan tunjang iman serta memupuknya

sampai ke peringkat paling sempurna yang diistilahkan sebagai

maqam Ihsan. Selain itu, tarekat sufi bukan hanya sekadar menjadi

wasilah menghubungkan diri hamba dengan pencipta-Nya namun

ia juga turut membantu dalam pembentukan sosial manusia seperti

ketagihan dadah dan alkohol.

Rujukan

Abd al-Rahman Salam. al-Turuq al-Sufiyyah Fi al-Islam.

Kaherah: Dar al-Ihya, 1996.

Abdullah Abd Ghani et al., “Kaedah Rawatan Penagih Tegar

Dadah Melalui Pendekatan Kerohanian: Kajian Kes

di Pondok Remaja Inabah 1 Malaysia (Pri(1)M),

Kedah,” Journal of Advanced Research in Business

and Management Studies 7, no. 1 (2017): 39-50.

Ahmad Najaa bin Mokhtar. “Peranan Tarekat Tasawuf

dalam Pembangunan Semula Ummah Rahmatan Lil

Alamin.” Kertas kerja dibentangkan dalam

Simposium Tarekat Tasawuf sempena Zikir Perdana

Sedunia anjuran Pertubuhan Tarekat Muktabar

Malaysia (PERTAMA), Auditorium, Masjid Putra,

Wilayah Persekutuan Putrajaya, Malaysia, 21 Mei,

2016.



Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

188

Ali Bin Muhammad as-Sayyid asy-Syarif al-Jurjani. Mu’jam

al-Ta’rifat. Kaherah: Darul Fadilah, 1993.

Ami Kamiludin. “Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di

Indonesia: Kajian di Pesantren Suryalaya, Indonesia.”

Disertasi, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2008.

Harun Nasution, ed. Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah:

Sejarah, Asal Usul dan Perkembangannya.

Tasikmalaya: Institut Latihan Agama Latifah

Mubarokiyah (IAILM), 1990.

Mahmood Nazar Mohamed, Md Shuaib Che Din dan Ismail

Ishak. “Traditional Methods in Rehabiliting

Psychotive Drug Pependents in Malaysia: An

Alternative Modality.” Paper presented at the Korean

Psychological Association 50th Anniversary

Conference, Soeul, South Korea, 27-29 June, 1996.

Martin Van Bruinessen. Tarekat Naqsyabandiyah di

Indonesia: Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis.

Bandung: Mizan,1992.

Mohd Zuki As-Sujjak bin Shafie (Pengetua Pondok Remaja

Inabah 1 Malaysia, Kuala Nerang, Kedah), dalam

temu bual dengan penulis, 16 November 2015.

Mohd Zuki As-Sujjak bin Shafie (Pengetua Pondok Remaja

Inabah 1 Malaysia, Kuala Nerang, Kedah) dalam

temu bual dengan penulis, 7 Oktober 2017.

Mohd. Shariza Abdullah. “Modul Inabah Diperluas Rawat

Ketagihan Dadah.” laman sesawang Utusan Online.

Dicapai 5 Ogos 2017.

http://www.utusan.com.my/berita/nasional/modul-

inabah-diperluas-rawat-ketagihan-dadah-tpm-

1.448548.






Jurnal Qalbu 5.7 (Jun 2018): 163-189

189

Nur Anom Mubarak. Suryalaya dalam Lintasan Sejarah.

Tasik malaya: IAILM, 1990.

Rabi 'Atul 'Adawiyah Ismail. “Rawatan Modul Inabah.”

laman sesawang myMetro. Dicapai 5 Ogos 2017.

https://www.hmetro.com.my/node/207632.

Sri Mulyati et. al. Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat

Muktabar di Indonesia. Kencana, Jakarta: Prenada

Media, 2004.

Sudirman Abdul Fatah. "Proses Pemulihan Penggunaan

Dadah Melalui Pendekatan Pusat Pemulihan Pondok

Remaja Inabah Kedah dan Terengganu." Tesis

Kedoktoran, Universiti Malaysia Terengganu, Fakulti

Pengurusan dan Ekonomi, 2009.

Syed Hadzrullatfi bin Syed Omar. “Hubungan di Antara

Tarekat dan Tasawuf.” Kertas kerja dibentangkan

dalam Simposium Tarekat Tasawuf sempena Zikir

Perdana Sedunia anjuran Pertubuhan Tarekat

Muktabar Malaysia (PERTAMA), Auditorium,

Masjid Putra, Wilayah Persekutuan Putrajaya,

Malaysia, 21 Mei, 2016.

Syed Hadzrullatfi bin Syed Omar. “Tarekat Sufi Jalan

Makrifah Allah.” Kertas kerja dibentangkan dalam

Simposium Tarekat Tasawuf sempena Zikir Perdana

Sedunia anjuran Pertubuhan Tarekat Muktabar

Malaysia (PERTAMA), Auditorium, Masjid Putra,

Wilayah Persekutuan Putrajaya, Malaysia, 21 Mei,

2016.

https://www.hmetro.com.my/node/207632

syahidah771@gmail - umexpert.um.edu.my · kerja dibentangkan dalam simposium tarekat tasawuf...

Documents