SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM

FARIS DAN MEOR

TAKRIFMENGATUR DAN MENYUSUN UNDANG2

BERHUBUNG DGN HUKUM BUATAN ORG MUKALAF , MASALAH2 SERTA PERISTIWA2 YG TERJADI

JENIS UNDANG2ILAHIMANUSIA

FASA2 PERKEMBANGAN PERUNDANGAN ISLAM1. PERISTIWA HIRA’ (11 H) – ZAMAN

RASULLULAH S.A.W2. 11H-100H – ZAMAN SAHABAT3. 100H-350H – ZAMAN PEMBUKUAN DAN

IMAM MUJTAHID4. ZAMAN TAQLID / ZAMAN KEBEKUAN

ZAMAN RASULLULAHZAMAN PEMBENTUKAN UNDANG2DARIPADA KERASULAN HINGGA WAFAT

BAGINDA (610 M -632 M ) , SELAMA 23 TAHUN

2 PERINGKAT ; TANAH MEKAH TANAH MADINAH

TANAH MEKAH Zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci

sebagai garis panduan dan petunjuk.

Zaman yang tidak mempunyai nilai-nilai peradaban/tamadun yang unggul.

Zaman di mana masyarakat yang tidak mempunyai nilai-nilai etika akhlak/moral yang murni sebaliknya mempunyai sikap yang angkuh dan bongkak.

Zaman masyarakat yang jahil dibelenggu dengan pemikiran yang jumud dan lesu dari aspek intelektual serta keilmuan.

TANAH MADINAHtertubuh atau terbentuklah suatu undang-undang

yang menjadi asas kepada Perlembagaan Madinah yang dinanti-nantikan oleh sekalian umat Islam ketika itu.Kesan daripada pembentukan perlembagaan ini , maka lahirlah konsep ketaatan kepada Imam atau pemerintah di samping ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya , sebagaimana firman Allah swt dalam surah an-Nisa’ ayat 59 :

م�� م�نك م�ر� األ و�ل�ي

� وأ ول س� الر� � ط�يع�وا وأ �ه الل � ط�يع�وا

أ � �وا آمن �ذ�ين ال ي ها أ ا ي

Maksudnya : “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.”

KAEDAH PENSYARIAATANHUKUM TURUN BERKENAAN PERISTIWA /

SOALANHUKUM TURUN TANPA PERSITIWA

CIRI CIRI PENSYARIAATANBERANSUR ANSURTIDAK MEMBERATKANNASAKH (MEMBATALKAN HUKUM

TERTENTU)

PUNCA PERUNDANGANWAHYU ILAHIIJTIHAD RASULLULAH S.A.W

PERUNDANGAN DI ZAMAN SAHABATBERMULA DARI KEWAFATAN RASULLULAH

S.A.W HINGGA AKHIR ABAD PERTAMA HIJRAH (100H)

ZAMAN PENTAFSIRAN UNDANG UNDANG DI ZAMAN PERMULAAN

TERBUKANYA PINTU IJTIHAD DAN ISTINBAD

Istinbat (اإلستنباط) adalah daya usaha membuat keputusan hukum syarak berdasarkan dalil-dalil al-Quran atau Sunnah yang sedia ada.

SUMBER PERUDANGANPara sahabat menghadapi isu-

isu semasa yangperlukan kepada penyelesaian syarak Saidina

AbuBakar r.h ketika ditemui untuk menyelesaikan duapihak yang bertelagah rujuk dalam al-Quran terlebihdahulu. Jika tiada, rujuk kepada al-Sunnah. Jika tidak jumpa, beliau mencari sesiapa yang mungkin tahuterdapat hadis yang berkaitan. Kalau tiada, beliauhimpunkan tokoh-tokoh dan pemimpin-pemimpinmasyarakat lalu dibuat mesyuarat dan keputusandiambil secara bersama (riwayat Maimun ibn Mahran)

SAHABAT NABI SEBAGAI RUJUKAN?MENYAKSI SENDIRI SEBAB DITURUNKAN

AYATADA DI ANTARA MEREKA MENJADI AHLI

PERUNDANGAN DAN PERMESYUARATAN RASULLULAH S.A.W

SAHABAT YG TERKENAL SBG AHLI FATWAMADINAH – SAI. ABU BAKR , UMAR ,

USMAN , ALI , ZAID BIN THABIT , ABDULLAH BIN UMAR DAN SAY. AISHAH

MEKAH – ABDULLAH BIN ABBASKHUFAH – ABDULLAH BIN MAS’UDBASRAH – ABU MUSA AL-ASH’ARI

CARA SAHBAT BERIJTIHADAPABILA BERLAKU SUATU PERISTIWA1. CARI HUKUM DI ALQURAN KARIM2. CARI DI DALAM HADIS RASULLULAH S.A.W3. MENGGUNAKAN PENGALAMAN BERGAUL DGN

RASULLAH DAN MENYAKSIKAN SNDIRI BAGAIMANA RASULLULAH MENGELUARKAN HUKUM DAN BERIJTIHAD

Ijtihad (Arab: اجتهاد) adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya boleh dilaksanakan oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam Al Quran mahupun hadis dengan syarat menggunakan akal sihat dan pertimbangan matang.

CONTOH PERSELISIHAN SAHABATMasalah harta   Nabi (s.a.w) menegah daripadamen

gutip unta yang berkeliaran namun pada zamanpemerintahan Saidina Uthman rh beliaumengarahkan unta-unta yang berkeliaran ini diambildan dibuat iklan. Jika tidak diambil dalam tempohtertentu, unta tersebut akan dijual lalu disimpan wangitu sehingga tuannya datang menuntut. Ini keranahasil ijtihad Saidina Uthman yang berpendapatbahawa tindakan Rasulullah itu adalah maslahah tuanpunya unta akan terjaga walaupun dibiarkan unta ituberkeliaran tetapi zaman berubah dan manusia padazaman beliau kurang kesedaran agama

ZAMAN PEMBUKUAN DAN IMAM MUJTAHIDIMAM MUJTAHID AKTIF MENGARANG DAN

MENULIS BUKU BUKU HADIS , FATWA2 SAHABAT , TABI’IN DAN PENGIKUT TABI’IN TAFSIR ALQURAN , FIKH FIKH IMAM MUJTAHID RISALAH2 ILMU DAN FIKH DIBUKUKAN

100H – 350 H

ZAMAN KEGEMILANGANKHULAFA ABBASYIAH – MEMBERI RUANG

KPD ULAMAKELUASAN KHILAFAH ISLAM DARI CHINA

KE SEPANYOL KEMUNCULAN CERDIK PANDAI ISLAMPENGUMPULAN HADIS DAN ILMU JARH

WA TA’DIL

ZAMAN PEMBUKUAN DAN IMAM MUJTAHID IIPENGUASAAN UNDANG2 DARI GOLONGAN

TABI’INMEREKA MENJADI PENGUAT KUASAAN

BUKAN DARI PELANTIKAN TAPI PADA KEPERCAYAAN ORG RAMAI

MULA TERBENTUKNYA PERBEZAAN PENDAPAT YG MEMBAWA KPD PEMBAHAGIAN MAZHAB

Mazhab = Pendapat @ pandangan Imam mujtahid dalampelbagai furuk fiqh dan masalah ijtihadiah

ZAMAN TAQLID DAN ZAMAN PEMBEKUANPERTENGAHAN ABAD KE-4 HPARA ULAMA ISLAM BERPEGANG KPD

FATWA2 IMAM MUJTAHID YG TERDAHULUUMAT ISLAM MENGALAMI PENGARUH ,

POLITIK ,PEMIKIRAN , AKHLAK DAN SOSIAL DAN TERUK

TAQLIDTaqlid dari segi bahasa diambil daripada perkataan al-qiladah القالدة,

iaitu sesuatu yang diletakkan di leher. Ia boleh didefinisikan sebagai kalung atau rantai yang digantung di leher ( Amir Abd Aziz 1997 : 770 ).

Manakala dari segi istilah pula, terdapat beberapa pengertian taqlid. Antaranya ialah:

1- Nukilan daripada al-Imam al-Ghazali pula mentakrifkan taqlid sebagai menerima sesuatu pendapat tanpa mengetahui alasan atau hujah ( al-Ghazaliyy 1997 : 542 ).

2- Manakala menurut jumhur ulama usul, taqlid diertikan sebagai mengikuti perkataan atau perbuatan orang lain tanpa meneliti dalilnya atau penerimaan hukum-hukum daripada seorang imam tertentu ( Amir Abd Aziz 1997 : 772 ).

TAQLIDDi samping itu juga taklid menurut Kamus

Dewan Edisi Ketiga ( 2002 : 1349 ) pula ialah:1- Pegangan pada pendapat ahli hukum yang terdahulu.2- Percaya sepenuhnya kata-kata orang, menurut ( meniru dan meneladani orang lain ).3- Buta dan hanya menurut ( mengikut ) sahaja.

ZAMAN PEMBEKUANSemangat kebebasan dan kemerdekaan

berfikir para ulama sudah mati.Mereka tidak lagi menjadikan al-Quran

dan Sunnah sebagai sumber utamaMenggunakan cara bertaqlidpara fuqaha’ pada zaman taqlid sepakat

meninggalkan ijtihad kerana pelbagai masalah fatwa yang bersimpang siur menyebabkan para fuqaha’ menjauhkan diri dari ijtihad

ZAMAN PEMBEKUANmenjadi pengikut Abu Hanifah, pengikut Malik,

pengikut asy syafi’i atau pengikut Ahmadmembatasi diri dalam batas-batas lingkungan

mazhab-mazhab itu sahajamemahami lafaz-lafaz dan perkataan imam-imam

saja, bukan lagi untuk memahami nas-nas itu sendiri

bekulah masa pembinaan hukum padahal setiap peralihan zaman membawa peristiwa yang menimbulkan masalah baru yang memerlukan pembinaan hukum

SEBAB TERHENTINYA IJTIHADperpecahan negara Islam kepada berbagai-

bagai pemerintahan yang saling berperang di antara satu sama lain.

- pemerintah Islam hanya sibuk dengan peperangan, rusuhan dan pertahanan diri dari segala tipu daya dan memikirkan ikhtiar-ikhtiar untuk mencapai kemenangan.

- umat Islam mengalami kelemahan dan semangat kecintaan mereka kepada ilmu pengetahuan dan akhirnya kelemahan itu telah berkesan melumpuhkan kegiatan perundangan.

setelah imam-imam mujtahid di zaman ketiga (zaman pembukuan dan imam mujtahid) berpecah kepada berbagai-bagai golongan, masing-masing mempunyai fahaman perundangan tersendiri dan masing-masing membawa aliran dan cara yang tersendiri dan pengikut golongan itu berusaha sedaya upaya meninggikan mazhab masing-masing.

- leburlah keperibadian seorang ulama’ di dalam golongan puaknya dan terbunuhlah jiwa kebebasan akal fikiran mereka yang menyebabkan ulama-ulama menjadi orang kebanyakan iaitu muqallid(orang yang bertaqlid pada orang lain).

para ulama mengalami keruntuhan akhlak yang menghalangi mereka dari meningkat ke taraf mujtahid.

- Mereka menjalankan propaganda bagi memburukkan dan menjatuhkan nama orang yang cuba berijtihad.

- pupuslah kebijaksanaan dan kepintaran dan lemahlah kepercayaan ulama’ kepada diri sendiri dan seterusnya kekallah mereka menumpukan pegangan kepada mazhab imam-imam yang lalu