SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM & PERUNDANGAN FIQH

Zafirah Abdullah

ZAMAN TABI’IN Tabi’in : Generasi yang pernah hidup

bersama sahabat baginda & mendapat ilmu secara langsung

Bermula dengan perlantikan Muawiyah Ibn Abu Sufyan sebagai khalifah

Penarikan diri Al-Hasan Ibn Ali Abu Talin demi menjaga kemaslahatan kaum muslimin.

Penduduk Mesir & Bassrah

tidak berpuas

hati . Akibatnya

ia mencetuska

n pemberonta

kan

Saiyyidina Uthman dibunuh

Perlantian Saiyyidina

Ali

Cetusnya Peperangan

Jamal & Siffin

SUASANA POLITIK ZAMAN TABI’IN Semasa di bawah Pemerintahan Uthman &

Ali:

Kenapa? : Jawatankuasa

yang diberikan

kepada ahli keluargnya

Perang Jamal:Ali VS Aisyah/Talhah/ Al-Zubair

Mereka menuntut agar pembunuh Uthman diambil tindakan

Perang SiffinAli VS Muawiyah

Muawiyah mendakwa bhw beliau lebih berhak menjadi khalifah & ingin menuntut balasan atas

kematian S.Uthman

Perang Siffin

Khawarij Syiah Jumhur Muslimin

Yang keluar daripada pihak Ali

Kerana Ali telah melakukan kesilapan

besar Kerana menerima

Tahkim

Tinggal dan kekal dengan Ali

Taksub.

Menyalahi kaum khawarij kerana mengkufurkan Ali

Menyalahi Syiah kerana begitu Ta’sub dengan Ali

Jalan yang sebenar

Peperangan Siffin

Berakhir dengan Tahkim (Tentera Muawiyah mengangkat Al-Quran tanda perdamaian.

Ali terpaksa akur dengan desakan pengikutnya.

Akibat peristiwa Tahkim Kaum muslimin berpecah ( Syiah / Khawarij / Jumhur Muslimin)

Puak Khawarij berpakat untuk membunuh Ali, Muawiyah, Amru Al-As Puak Khawarij berjaya membunuh Ali Penduduk Kufah melantik Al-Hasan Ibn Ali sebagai khalifah Al-Hasan kemudian menyerah jawatan kepada Muawiyah Ibn Sufyan Perlantikan ini mendapat tentangan daripada Khawarij & Syiah. Muawiyah mengutuskan tentera untuk menghapuskan Khawarij &

Syiah

Mekkah(Pemerintahan Yazid Ibn Zubair) Wujud penentangan daripada Abdullah Ibn Al-Zubair

(Pemerintahan Abdul Malik Ibn Marwan) Tentera Bani Umaiyyah yang dipimpin al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi

berjaya menewaskan Abdullah Ibn Al-Zubair (73H)

KUASA PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH

KUASA PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH(Pemerintahan Abdul Malik Ibn Marwan) Penentangan puak Syiah & Khawarij dapat ditundukkan Keamanan hampir pulih sepenuhnya setelah al-Hajjaj ibn Yusuf al-

Thaqafi menjadi panglima di kawasan2 yang berlakunya banyak fitnah, kekacaun & pemberontakan

(Pemerintahan al-Walid ibn Abd al-Malik) Tiada pergolakan politik di negara Kerajaan Bani Umaiyyah meluaskan jajahan hingga ke sebelah timur &

barat. Menyebabkan semakin luas kekuasaan dan menyebabkan taraf orang Arab dan

bukan Arab menjadi sama.

(Pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abd Aziz) Zaman kegemilangan

Menyamai pemerintahan Khalifah Al-Rasyidin

(PemerintahanYazid Ibn Abd-Malik & Hisyam ibn Abd-Malik Zaman kemerosotan

KESAN POLITIK TERHADAP FIQH Perselisihan mengenai Jawatan Khalifah =

Sesetengahnya mengkafirkan pihak yang lain = lahirnya perselisihan dalam perkara usul & Furu’.

Berpecah pada lebih 20 golongan.

Pendapat Puak Khawarij Pegangan • Jawatan Khalifah & pemimpin

negara tidak tertentu pada suatu puak / keluarga / individu.

• Harus diserah kepada jumhur / rakyat seluruhnya

Bertindak keluar daripada:

• Uthman, (utamakan ahli keluarga dalam pelantikan kuasa)

• Ali (Merestui majlis Tahkim)• Muawiyah (Memegang kuasa

pemerintahan secara paksaan)

Puak Khawarij

DASAR KHAWARIJ MASALAH FIQHDasar Fiqh PenjelasanKufurkan Ali/Muawiyah/ Amru al-As/ Abu Musa al-Asyari.

Melakukan dosa besar mengadakan majlis tahkim

Melakukan dosa besar adalah kufur dan kekal dalam neraka.

Khalifah Uthman adalah Kafir kerana pemerintahannya tidak menurut Pemerintahan Khalifah Umar & Abu Bakar.

Khalifah hendaklah dipilih daripada kalangan kaum muslimin.

• Atas dasar bebas dan terbuka

• Kaum muslimin juga berhak memilih & memecat seseorang khalifah

Khalifah tidak boleh dijadikan hak warisan / pemilihan individu tertentu.

• Ia bukan khusus untuk Ali atau Qurasiy sahaja

• Dipilih di antara kalangan orang yang layak

Puak Khawarij

DASAR KHAWARIJ MASALAH FIQHDasar Fiqh PenjelasanKhalifah yang telah disepakati perlantikannya tidak boleh menarik diri

Wajib memikul amanah dan tidak boleh menyerah jawatan tersebut kepada orang lain

Amalan seperti : Sembahyang/Puasa/Zakat dikira sebahagian daripada iman.

Keimanan seseorang tidak hanya terbukti dengan keyakinan hati dan pengakuan. Bahkan ia mestilah ditunjukkan dengan amalan keseluruhannya.

Wajib keluar dan memberontak untuk menggugurkan pemimpin/khalifah yang fasik

Jika enggan meletak jawatan, maka wajib ia dibunuh,

Tidak ada hukum rejam terhadap penzina muhsan (Sudah berkahwin)

Halal menghimpunkan seorang perempuan dgn emak saudara (sebelah bapa/ibu) dalam satu masa.

Puak Khawarij

PUAK SYIAH Menilai tampuk pemerintahan dan pemimpin sebenarnya

menjadi hak Ali dan zuriatnya. Menghukum sesiapa yang merampas kuasa tersebut adalah

ZALIM. Golongan pertama mencipta hadis palsu dan disandarkan

kepada Rasulullah SAW.

Syiah

Dasar Fiqh (Usul) PenjelasanMentafsirkan ayat al-Quran agar selaras dengan dasar mereka

Menolak sebarang tafsiran yang dilakukan oleh golongan lain yang bercanggah dengan dasar mereka.

Menolak hadis/usul/furu’ fiqh yang dibawa oleh Ahli al-Sunnah , biarpun ianya SAHIH

Menolak ijma’ sebagai daripada dasar utama perundangan

Kecuali ijmak dari kalangan imam mereka sahaja.

Alasan: Jika ijma’ diterima, ia bererti menerima semua pendapat sahabat dan Tabi’in, sedangkan mereka bukan Ma’sum.

PUAK SYIAH SyiahDasar Fiqh (Usul) PenjelasanMenolak al-Qiyas sebagai sumber perundangan

Alasan:Al-Qiyas adalah berdasarkan pendapat akal semata-mata.

Dasar Fiqh (Furu’) PenjelasanTidak mengharuskan perkahwinan antara lelaki muslim dan wanita ahli-kitab

Wanita tidak boleh menerima pusaka yang berbentuk harta tetap/kekal. Contoh : Tanah

Hanya boleh menerima harta yang boleh ubah/boleh dipindah.Contoh: Pakaian

Mendakwa para Nabi dan Rasul boleh diwarisi harta-harta mereka.

Justeru itu, khalifah juga boleh diwarisi oleh Ali & Zuriatnya

Hak khalifah hanya tertentu untuk Ahli al-Bait / Ali & keturunannyaMengharuskan perkahwinan mut’ah hingga ke akhir kiamat.

SUMBER PERUNDANGAN ZAMAN TABI’IN

Al-Quran

Hadis

Ijma’ Sahabat & Ulama’ Mujtahid

Ijtihad/ al-Ra’yi

• Istinbat hukum• Berpandukan segalas

nas di dalamnya.

• Nas Qat’ie• Dilalah Zanni

• Beralih kepada hadis apabila tidak dapat sumber hukum di Al-Quran.• Apabila ketiadaan

sumber hukum di dalam • Al-Quran• Hadis• Fatwa & Athar

Sahabat utama

• Dilaksanakan dengan membuat penelitian sudut persamaan sebab/illah hukum

1

2

3

4

CIRI-CIRI KEISTIMEWAAN TERSENDIRI Pada zaman Tabi’in…

Hukum yang berdasarkan Ijma’ sukar diperolehi

Ekoran sahabat yang mulai keluar dari Hijaz dan tinggal di wilayah2 yang baru dibuka : Syam/Mesir/Iraq

Al-Ra’yi (Ijtihad) lebih meluas berbanding zaman sebelumnya ekoran banyak masalah baru yang tidak wujud sebelumnya.

Keadaan Suasana Bentuk Muamalat Adat kebiasaan …

..Di wilayah yang dihuni oleh mujtahid berbeza dengan masalah yang berlaku di Hijaz.

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN

Ekoran bertambahnya wilayah pada zaman Khalifah Uthman

1) Ulama’ tersebar merata-rata

• Para sahabat mula keluar daripada bumi Hijaz sebagai gabenor / guru / mufti / Qadi /..dan terus menetap di tempat baru .

• Kalangan sahabat tidak sama pemikiran/pencapaian ilmu / kefahaman /kemampuan berijtihad

• Tidak semua hadis/fatwa Nabi yang diketahui/dihafaz oleh seorang sahabat, juga dihafaz oleh sahabat yg lain.

• Sukar bagi para mujtahid bertemu secara langsung ekoran alat perhubungan yg memerlukan masa yang lama.

• Sukar mendapat persepakatan /ijma’ para Mufti / Mujtahid/ Sahabat / Tabi’in.

• Ini menyebaban Furu’ Fiqh kadangkala berbeza antara satu tempat dan tempat yg lain.

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN

Khalifah Bani Umaiyyah (Contoh :Yazid ibn Muawiyah ibn Abu Sufian)

Menyimpang sudut akhlaq/ amalan / cara hidup daripada jalan Ulama’ Salaf yang disegani/ Wara’/ bertaqwa.

Menitik beratkan urusan Politik dan kenegaraan dan tidak memperluaskan bidang agama.

Suka menghukum berdasarkan kefahaman/ijithad mereka biarpun ada yang tidak dipersetujui oleh Ahli Fiqh.

Terdapat kalangan Sahabat & Tabi’in yang enggan memberi taat setia kepada sesetengah Khalifah Bani Umaiyyah

Khalifah B.Umaiyyah menggunakan kekerasan terhadap penentang/ulama’ yang enggan memberi kesetiaan.

Justeru itu, ramai kalangan Sahabat & Tabi’in mengasingkan diri dari khalifah (B.Umaiyyah)

2) Khalifah Umaiyyah menjauhi Sirah Ulama Salaf

Sedutan semasa Pemerintahan Bani Umaiyyah

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN2) Khalifah Umaiyyah menjauhi Sirah

Ulama Salaf

Rasa tidak puas hati kalangan

ulama’ terhadap kelayakan juga

tindakan pemimpin mereka.

(Kepimpinan berdasarkan

warisan)

Pemimpin Bani Umaiyyah

mendapatkan restu rakyat agar mentaati

mereka secara Paksaan.

Pemimpin/ Wazir Bani Umaiyyah seperti (al-

hajjaj) sanggup membunuh beratus

ribu rakyat (termasuk Ulama’ dan ahli Fqh)

yang mengkritik mereka

Kerajaan Bani Umaiyyah pernah

mengharuskan beberapa perkara Syuhbat yg tidak dipersetujui oleh

majoriti Ulama’ Fiqh

Muawiyah melantik anaknya (Yazid) sebagai putera

mahkota dan khalifah selepas itu.

Ia bercanggah dgn perjanjian al-Hasan ibn Ali supaya menyerahkan pemilihan khalifah kepada kaum

muslimin.

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN

Pada zaman tersebut, meluasnya periwayatan Hadis

Ekoran penghafaz dan periwayat hadis yang tinggal berselerak, ahli Fiqh saling bertanya untuk mendapatkan sumber Fatwa dan Hadis

Lantaran itu, periwayatan Hadis merupakan suatu yang perlu.

Daripada penghijrahan ini, timbullah suasana yang mana wilayah dihuni Sahabat dan Tabi’in menetapkan hukum berdasarkan Hadis berbanding dengan daerah lain yang kekurangan ahli Hadis. (Menggunakan al-Rayi’)

3) Meluas Riwayat Hadis

Pemalsuan Hadis berlaku ekoran pertelingkahan mengenai jawatan Khalifah antara Ali dan Muawiyah.

Syiah adalah kumpulan terawal mencipta hadis.

Kemunculan Hadis Palsu menyebabkan perkembangan Fiqh merosot. Ulama Fiqh, mujtahid dan ahli Hadis terpaksa

menumpukan sudut sanad dan matan untuk mengesahkan kesahihan sesebuah hadis.

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN4) Muncul Hadis Palsu

SEBAB TUMBULNYA HADIS PALSU1) Persengketaan sudut AgamaFaktor keagamaa, dendam & tidak senang hati dengan perluasan kuasa serta Islam yang telah tersebar meluas. Lahirlah golongan yang bertopengkan Islam demi meruntuhkannnya.2) Ta’sub/Fanati Mazhab tertentu

Contohnya Syiah, Khawarih, Murji’ah yang mencipta banyak hadis untuk menyokong dasar mereka.3) Bertujuan mendampingi Khalifah

Mendampinigi khalifah/pemimpin untuk mencari kemewahan

4) Kumpulan menumpukan tentang kelebihan amalan tertentu

Mereka mencipta Hadis untuk menumpukan dgn memberi penerangan keutamaan amalan/ibadat tertentu, menggalakkan ke arahnya dan mengancam jika meninggalkannya

5) Terdapat sekumpulan Ulama’ yang berhujah dengan dalil Al- Quran dan Hadis sahaja.

Pencipta hadis palsu menemui Ulama’ tersebut dan membawa kata2 Sahabat dan mendakwa itu adalah hadis Rasulullah SAW.

SEBAB TUMBULNYA HADIS PALSU

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN

5) Lahir Ulama’ Mawali

Ekoran penaklukan (Mesir/Syam/Iraq), terdapat ramai kalangan rakyat tempatan yang menjadi tawanan.

Mawali umumnya kalangan anak-anak serta bukan Arab yang menjadi tawanan, memeluk Islam di bawah jagaan penghulu/tuan mereka.

Majlis Ilmu dihadiri oleh bukan Arab dan mawali yang memeluk Islam.

Mereka begitu tekun, berminat dan sentiasa mendampingi ahli ilmu yang wujud ketika itu hingga dapat menguasai berbagai lapangan ilmu dengan cepat. (Arab/Al-Quran/Hadis/Fiqh)

Memain peranan utama dala, periwayatan Hadis , fatwa serta Fiwh sama ada di wilayah asal / daerah tempat tinggal penghulu mereka.

FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN6) Lahir Madrasah Hadis dan Al-Ra’yi

Madrasah Hadis Madinah

Kalangan mujtahid dan mufti yang menitik beratkan usaha memelihara Hadis di samping meriwayatkannya.

Menggunakan nas-nas Zahir untuk menetapkan hukum dan mengelak dari menggunakan Al-Qiyas/al-Ihtihsan selagi terdapat Hadis & Athar (Biarpun Khabar Ahad/ perawi tunggal)

Berkembang secara meluas di Hijaz

MADRASAH HADIS MADINAHKaedah mengistinbatkan hukum dari Dalil Tafsili

Berpegang dengan Zahir nas dan lafaz2 zahir tanpa membuka ruang luas untuk menggunakan al-Ra’yi. (kecuali apabila tidak menemui Hadis/Athar untuk dijadikan sandaran)

Ketika istinbat pecahan, Ahli Hadis banyak berpegang dan menghukum berpandukan Hadis/Athar biarpun tidak mencapai taraf Masyhur

MADRASAH HADIS MADINAHAsal Usul Madrasah Madinah

Mempunyai kaitan dengan para sahabat yang menetap di bumi Hijaz (Madinah & Mekkah)

Antara penyokong Madrasah Hadis dari kalangan Sahabat adalah: Zaid Ibn Thabit Aisyah Bte Abu Bakar Abdullah Ibn Umar Al-Zubair Al-Abbas

MADRASAH HADIS MADINAHSebab tersebar Madrasah Madinah:

1. Ahli Fiqh kumpulan banyak terpengaruh /terikut dengan kaedah yg dilalui oleh guru/syeikh mereka.

Guru/Syeikh yang dari kalangan Sahabat Utama & Sealirannya.

2. Ahli Fiqh & Penduduk Hijaz banyak menghafaz fatwa baginda SAW, athar, serta fatwa serta para Sahabat utama.

Hijaz merupakan tempat tinggal baginda, sekumpulan besar perawi , penghafaz Hadis

Masalah hukum yang tiada nas, fatwa Nabi & Athar terlalu sedikit berbanding wilayah lain (Mesir/Iraq)

3. Penduduk Hijaz masih ketinggalan dari segi tamadun, berbanding wilayah luar

MADRASAH AL-RA’YI KUFAH Ahli Al-Ra’yi banyak menggunakan:

Pendapat al-Qiyas, al-Isithsan Mengambil kira sudut kemaslahatan Dalam menjelaskan hukum syariat ketika mana tidak ada nas jelas di dalam Al-Quran & Hadis

Sahabat utama yang terlibat: Umar Al-Khattab Abdullah Ibn Mas’ud

MADRASAH AL-RA’YI KUFAHAsal Usul Madrasah Kufah

Diasaskan oleh Abdullah Ibn Mas’ud & Ali Ibn Abu Talib

Terpengaruh dengan kaedah yang dilalui Umar Al-Khattab

Ibrahim Ibn Yazid Al-Nakha’I merupakan kalangan ulama’ yang menyebar luaskan Madrasah Al-Ra’yi di Kufah (Iraq)

Mewarisi kaedah istinbat tersebut daripada Alqamah ibn Qais “Semua Nas yang dibawa atau tidak ada satu pun hukum

syarak yang ditetapkan melainkan semuanya itu bertujuan untuk melaksanakan, mempraktikkan kemaslahatan2 umat manusia, mencegah kerosakan dan bahaya terhadap mereka”

MADRASAH AL-RA’YI KUFAH

Tidak akan mempraktikan sesuatu Nas melainkan setelah mengkaji mengenani Ilal hukum, logik & makna sesuatu lafaz nas.Merealisasikannya dalam semua keadaan yang diselaraskan dengan Nas, Tujuan Syarak atau Matlamat Syariat

Menolak Hadis yang tidak sampai ke tahap Masyhur bahkan mendahulukan al-QiyasEkoran muncul ramai pencipta hadis palsu di Iraq pada waktu itu. Justeru itu, mereka mengenakan syarat ketat untuk menerima Hadis yg diriwayatkan oleh perawi Tunggal/Hadis yang tidak sampai ke tahap masyhur

Kaedah Istinbat Madrasah Al-Ra’yi

Jika terdapat Hadis yang menyalahi Kaedah Syariat/ Maslahah Kulliyah Umum, khasnya Hadis diriwayat oleh Perawi tunggal, maka mereka tidak mengambilnya sebagai hujah.

Menolak Hadis yang tidak sampai ke tahap Masyhur bahkan mendahulukan al-QiyasEkoran muncul ramai pencipta hadis palsu di Iraq pada waktu itu. Justeru itu, mereka mengenakan syarat ketat untuk menerima Hadis yg diriwayatkan oleh perawi Tunggal/Hadis yang tidak sampai ke tahap masyhur

MADRASAH AL-RA’YI KUFAHSebab tersebar Madrasah Kufah Ulama’ Fiqh terpengaruh dengan pengajaran Sahabat Utama

yang tinggal dan mengajar di sana ( Ali ibn Abu Talib)-> Cenderung kepada aliran al-Ra’yi

Merasakan jumlah para Sahabat yang mengetahui/menghafaz Hadis di Iraq sudah memadai. Ekoran itu, mereka tidak mencari Hadis/ bertanya Sahabat lain di

wilayah Iraq untuk dijadikan hujah/Istinbat Hukum

Tempat muncul serta bertapak puak Syiah & Khawarij Dua puak yang banyak mencipta Hadis Palsu Ahli Fiqh terpaksa mengambil langkah tegas sebelum menerima

sebuah Hadis Menyebabkan Hadis yg diterima sedikit jumlahnya, justeru

mereka menggunakan al-Rayi.

Kadangkala menolak hadis yang diriwayatkan oleh perawi tunggal / riwayat tidak masyhur Sebagai ganti, mereka melaksanakan fatwa selaras dengan

Kaedah Syariat / Maslahah Kulliyah Umum

Keadaan dan keperluan masyarakat di wilayah Iraq banyak perbezaannya dibandingkan dengam Hijaz.

Sebab tersebar Madrasah Kufah

PERSELISIHAN ANTARA MADRASAH KUFAH & MADINAH

Madrasah Hadis (Madinah) Madrasah Al-Ra’yi (Kufah)

Mencela Ahli Fiqh Madrasah Iraq yang terlalu meluas menggunakan Al-Ra’yi dengan menolak khabar Ahad / Hadis Gharib

Menyatakan ahli Fiqh Madrasah Hadis terlalu sempit dan tidak terbuka.

Mereka hanya berpegang dengan nas-nas dan beramal sudut zahirnya tanpa mengkaji ilal/ hikmat pensyariatan sesuatu hukum, menyebabkan Fiqh tidak berkembang

Rumusan: • Madrasah Al-Ra’yi hanya bertinadk menolak hadis diriwayatkan

oleh perawi tunggal jika hadis itu tidak cukup syarat / tidak kukuh untuk dijadikan sandaran.

• Madrasah Hadis pula tidak akan menggunakan al-Ra’yi melainkan keadaan terdesak, kerana sikap berhati-hati dan warak.

Perpecahan Kaum

muslimin

Pembentukan Ilmu

Fiqh

Penyebaran Ulama’ Muslimin merata tempat

Kemunculan

Golongan Fanatik Mazhab

Perbezaan Sudut

Perundangan

KEISTEMEWAAN PERUNDANGAN ZAMAN TABI’IN

• Khawarij• Syiah• Jumhur Muslimin

Kesan arus perkembangan politik serta fanatik kepada aliran mazhab fiqh yang ada pada waktu itu.

Ramai daripada kalangan sahabat & ulama Fiqh berpindah dari Madinah & Mekah ke wilayah lain.

Banyak Periwayatan Hadis

Kemunculan Hadis

Palsu

Pembukuan Hadis

Muncul Madrasah

Fiqh

Kemunculan

Golongan Ulama’ Mawali

KEISTEMEWAAN PERUNDANGAN ZAMAN TABI’IN

Ekoran perpindahan para penghafaz hadis dan sahabat ke wilayah baru di mana tempat tersebut memerlukan fatwa dan hadis untuk dijadikan sandaran hukum apabila tidak terdapat sumbernya di Al-Quran.

Ekoran meluas pengaruh pencipta hadis palsu, ulama’ hadis berusaha untuk membersihkan hadis Nabi daripada bercampur aduk dengan hadis palsu dan da’if. Lantas bermulanya pengumpulan danpembukuan Hadis.

• Madrasah Hadis (Hijaz)

• Madrasah al-Ra’yi (Iraq)

Ramai kalangan bukan arab yang memeluk Islam serta bekas hamba.Mereka diajar al-Qur’an, Hadis serta ilmu Islam

MUFTI TERMUKA PADA ZAMAN TABI’INAl-Hasan al-Basri

Nama: Abu Sa’id al-Hasan Ibn Abu Al-Hasan Yasar maula Zaid Ibn Thabit as-BasriLahir : 2 tahun sebelum kewafatan Khalifah Umar al-Khattab

Sipnopsis:

Meriwayatkan banyak hadis dan fatwa daripada para sahabat dan Tabi’in yang ada pada zamannya

Salah seorang perawi yang thiqah, imam mujtahid dan ulama’ besar pada zamannya

Hampir menyamai keilmuan dan corak pemikiran Umar al-Khattab

Pernah dilantik sebagai mufti dan hakim di Basrah (Pada Zaman Khalifah Umar Ibn Abdul Aziz)

Meninggalkan kumpulan fatwa yang banyak sekali (Dikatakan mencecah 7 buah buku yang tebal)