sejarah asal usul dikir barat di kelantan docx
TRANSCRIPT
SEJARAH ASAL USUL DIKIR BARAT DI KELANTAN.
PENGENALAN
Dikir Barat merupakan sejenis kesenian hiburan rakyat dan dikenali juga sebagai salah satu
permainan tradisional yang amat unik dan terkenal serta diminati oleh masyarakat di negeri Cik
Siti Wan Kembang, atau Kelantan. Ianya wujud di kalangan masyarakat biasa di kampung –
kampung dan pinggir bandar. Dikir Barat dipercayai dari Pattani, Selatan Negeri Thailand yang
juga merupakan saduran daripada Tarian Patung Inai. Dikir ini popular di negeri Kelantan.
Sejarah Dikir Barat bermula apabila ia diperkenalkan oleh pengasas dikir barat itu sendiri, iaitu
Pak Leh Tapang. Nama sebenar beliau Haji Mat Salleh bin Haji Ahmad yang berasal dari
Kampung Tapang, Kota Bharu. Beliau memulakan permaian Dikir Barat selepas Perang Dunia
Kedua dengan mengubah corak dikir sedia ada dengan menambahkan pantun – pantun di
dalamnya. Pada masa dahulu, Dikir Barat berfungsi sebagai hiburan para petani dan nelayan
selepas penat bekerja. Namun, kini konsep Dikir Barat lebih cenderung kepada corak
persembahan dan pertandingan. Pak Leh Tapang juga menjadikan Dikir Barat sebagai satu
medium bagi tujuan pendidikan, nasihat, hiburan dan dakwah melalui pantun – pantun yang
terdapat dalam dikir ini.
Selain itu, perkataan Dikir Barat terhasil daripada dua kombinasi perkataan ‘berdikir’ dan
‘barat’. ‘Berdikir’ bermaksud nyanyian beramai – ramai dengan suara yang nyaring dan
mengikut rentak tertentu. Perkataan ‘barat’ pula timbul kerana masyarakat Kelantan
menggelarkan sesuatu yang berasal dai luar semenanjung yang dibawa masuk adalah datangnya
dari Barat. Apa yang dimaksudkan dengan konteks ‘barat’ di sini ialah daerah Thailand yang
merupakan tempat berasalnya Dikir Barat itu sendiri. Pendapat lain ada juga yang mengatakan
bahawa perkataan ‘barat’ bermaksud ‘yang datang dari luar’ dan dalam hubungan ini
dimaksudkan dari negeri Thai. Hal ini kerana orang tua – tua di Kelantan menganggap sesuatu
yang berasal dari luar Semenanjung dan dibawa masuk ke mari,sebagai datang dari barat.
Di Kelantan, Dikir Barat dikenali juga sebagai dikir karut. Perkataan dikir berasal daripada
zikir. Ia membawa maksud mengucapkan kata – kata yang disusun khas dengan irama tertentu
dan diucapkan beramai – ramai dengan suara yang kuat. Perkataan karut pula disesuaikan dengan
panggilan kepada orang yang mengambil peranan utama dalam Dikir Barat itu yang digelar
sebagai tukang karut. Jadi ‘Dikir Barat’, ‘Dikir Karut’, ‘Dikir Pantun’, dan ‘Dikir Syair’ adalah
sama ertinya. Dari segi budaya tempatan adalah jelas bahawa hubungan budaya antara
masyarakat Kelantan dengan masyarakat Melayu di Selatan Thai amat rapat dan dianggap sama.
Tambahan pula, bentuk persembahannya istimewa dan coraknya menggambarkan keriangan. Ia
telah menarik perhatian masyarakat di peringkat yang lebih luas seperti di peringkat Asia dan
dunia antarabangsa.
Bukan itu sahaja, ada pendapat yang mengaitkan asal usul dikir barat ini dengan dikir laba
atau dipanggil juga dikir Punjab. Dikir Punjab dipersembahkan menggunakan bahasa Punjab
atau berkait rapat dengan Qawwali, iaitu sejenis budaya masyarakat India yang cukup popular.
Semasa dikir laba dipersembahkan, ‘awak – awaknya’ mengibarkan kipas dan menggerakkan
badan mengikut rentak serta menyanyi dengan suara yang kuat. Gelaran awak – awak yang
diambil sempena nama kumpulan nelayan ke laut dengan diawasi oleh seorang ketua yang
dipanggil jurugan. Manakala dalam Dikir Punjab atau Qawwali, awak – awak menyanyi secara
berlutut dan bertepuk.
Keistimewaan Dikir Barat bukan sahaja pada bentuk persembahannya tetapi loghat atau
dialek bahasa yang digunakan dalam nyanyian dan pertuturannya yang membuatkan Dikir Barat
dapat diterima oleh masyarakat. Permainan Dikir Barat tidak sesuai menggunakan bahasa
Melayu baku atau lain – lain loghat daerah. Di sinilah letaknya identiti kesenian Dikir Barat
sebagai suatu bentuk kesenian yang khusus untuk masyarakat negeri Kelantan. Oleh kerana
bentuk dan corak tarian dan nyanyian serta pertuturannya sebegitu rupa menjadikan bahasa
Melayu loghat Kelantan dengan mudah dapat menyampaikan makna dan maksud sesuatu ciri
persembahan permainan ini kepada para penonton tempatan. Selain itu, bentuk dan isi yang
tersisip dalam seni kata sesebuah Dikir Barat mengandungi unsur sindir – menyindir, lucu, caci –
mencaci, bahkan ada juga tersisip unsur lucah. Ketika menonton Dikir Barat, kita bukan sahaja
tertarik pada gerak laku dan cara persembahannya, bahkan juga kepada rentak dan irama
lagunya. Lazimnya lagu – lagu berirama ghazal, lagu –lagu Hindustan, zapin dan lagu –lagu
berirama padang pasir yang mengiringi Dikir Barat.
Kita juga sedia maklum konsep dan cara persembahan Dikir Barat dari dahulu sehingga kini
telah berubah mengikut peredaran zaman. Pada peringkat awal kewujudannya, iaitu pada tahun
30-an, Dikir Barat dipentaskan di serambi –serambi rumah semasa upacara perkahwinan dan
semasa musin menuai. Namun, pada akhir tahun 1940-an dan awal 1950-an ia mula
dipersembahkan dalam bentuk pertandingan dan perdebatan. Persembahan secara perdebatan
memerlukan dua buah kumpulan akan berdebat tentang tema persembahan yang telah ditetapkan
lebih awal. Dikir Barat diadakan di tempat lapang supaya mudah ditontoni oleh ramai
peminatnya. Dua pasukan Dikir Barat mengambil bahgian. Hal ini bertujuan untuk
mengasingkan dua pasukan itu. Seorang penjaga masa ditempatkan di situ untuk memulakan dan
menamatkan giliran berdikir. Tambahan lagi, tiap –tiap pasukan diberi masa selama setengah
jam untuk berdikir.
Setiap kumpulan Dikir Barat yang mewakili satu pasukan masing –masing mempunyai
beberapa anggota atau ahli yang memainkan peranannya masing –masing. Mereka terdiri
daripada seorang tukang karut, seorang juara, seorang penyanyi dan awak –awak yang lazimnya
terdiri daripada 15-30 orang. Tukang karut merupakan orang yang memainkan peranan utama
dalam pasukan Dikir Barat. Tugas tukang karut yang penting ialah berpantun dan bersyair.
Pantun dan syair yang didendangkan mengikut selera tukang karut. Idea, isi, bahasa dan
persoalan yang terkandung dalam puisi berkenaan (pantun dan syair) selalunya dikemukakan
secara spontan. Tukang karut juga boleh menyanyi pelbagai jenis lagu. Kebiasaannya lagu –lagu
sendiri lebih dipentingkan oleh tukang karut dan kerap kali menjadi masyhur, terkenal serta
menjadi sinonim dengan namanya seperti Seman Wau Bulan, Dolah Kulat Malam, Awang Ikan
Duyung dan lain –lain.
Tukang karut juga berperanan memegang watak yang mempunyai kebolehan semulajadi
kerana tidak semua orang boleh menjadi tukang karut. Seterusnya juara atau Tok Juara
merupakan orang yang kedua penting dalam satu pertunjukan Dikir Barat. Tugasnya ialah
berdikir sebelum tukang karut mengarut. Pada waktu tertentu juara juga terpaksa mengarut iaitu
sewaktu menunggu ketibaan tukang karut (biasanya di awal permainan) tetapi karutnya tidak
panjang. Juara tidak menyanyi tetapi berdikir sambil duduk di sepanjang masa permainan.
Tukang karut pula mendendangkan karutnya sambil berdiri dan menari. Suara juara yang baik
dan merdu boleh menaikkan semangat tukang karut dan awok –awok pasukannya. Tema yang
dibawa oleh juara selalunya menjadi panduan kepada tukang karut untuk mengarut kerana
selepas juara berdikir, tukang karut akan mengarut pula.
Bukan itu sahaja, juara juga bertindak sebagai ketua dan guru kepada seluruh awok –
awoknya sebab segala bentuk dikir, yang merupakan suara latar atau korus, yang diperlukan
adalah daripada ajaran dan arahan juara. Walau bagaimanapun, tukang karut tidak terikat dengan
tindakan juara atau awok –awok sewaktu berlangsungnya persembahan. Lagu dan seni kata
boleh dianggap sebagai ciptaan juara. Awok –awoknya dilatih terlebih dahulu sebelum
permainan Dikir Barat diadakan dan seorang juaranya selalu mempunyai beberapa pasukan
awok –awok yang terdekat dengan tempat permainan Dikir Barat akan dipilih atau ditugaskan
oleh juara bagi mewakili pasukannya ketika mengadakan persembahan di daerah tersebut.
Kemudian, awok –awoknya adalah sekumpulan orang yang berdikir dalam permainan Dikir
Barat. Kebiasaannya awok –awok terdiri daripada kalangan muda –mudi belasan tahun (tetapi
mereka tidak pernah bercampur) dan kerana faktor usia inilah orang menamakan mereka sebagai
budak –budak dikir.
Pada praktiknya orang dewasalah yang lebih ramai menjadi awok –awok. Gelaran awok –
awok ini mengambil sempena dari nama kumpulan orang –orang nelayan yang turun ke laut
dalam sebuah perahu di bawah jagaan seorang ketua dipanggil sebagai jeragan dan keadaan ini
disesuaikan dengan pelakon awok –awok dalam permainan Dikir Barat yang di bawah jagaan
ketua mereka iaitu juara. Tugas awok –awok ialah mengikut atau mengulangi secara beramai –
ramai seni kata lagu yang didendangkan oleh juara dan tukang karut mereka. Tambahan pula,
sebenarnya awok –awok melahirkan suara latar atau korus bagi permainan Dikir Barat. Oleh
sebab itu, kerjasama antara tiga pihak ini penting bagi menjayakan sesuatu persembahan.
Dalam permainan ataupun persembahan Dikir Barat selalunya ada dua pasukan yang
mengambil bahagian pada suatu masa. Mereka akan berbalas –balas pantun, sindir –menyindir
ibarat orang berkelahi. Namun demikian, keadaan ini hanya dianggap sebagai hiburan dan
disampaikan dalam loghat Kelantan. Permainan akan dimulakan tepat pada pukul 10.00 malam.
Suasana pasa ketika itu berkemungkinan sunyi dan sepi pada waktu malam yang memberikan
sumber ilham kepada tukang –tukang karut. Manakala awok –awok kedua –dua pasukan pula
mengambil tempat masing –masing iaitu duduk bersila mengelilingi pembesar suara ibarat orang
yang sedang menghadapi satu hidangan Peranan tukang karut paling penting dalam sesebuah
persembahan Dikir Barat dan faktor dalam menentukan mutu dan kejayaan sesuatu persembahan.
Oleh sebab itu, setiap tukang karut harus mempunyai kebolehan dan kecekapan tertentu
terutamanya dalam menyusun kata- kata. Dalam setiap persembahan dia akan mengarut dengan
menuturkan kata –kata dalam bentuk pantun atau syair secara spontan.
Ada pendapat yang mengatakan bahawa keistimewaan tukang karut dan juara dalam
kumpulan Dikir Barat sama dengan hero dan heroin atau primadona dalam seni bangsawan pada
masa dahulu. Selain itu, ada pula yang menganggap mereka mempunyai pemakai, iaitu ilmu
pengasih atau ilmu pemanis dan ilmu pendinding diri daripada ditimpa sebarang angkara atau
bencana. Bukan sekadar itu sahaja, mereka juga dikatakan diminati ramai dan ada juga yang
memujanya.
Kebanyakan lagu karut Dikir Barat lahir secara spontan daripada ilham tukang –tukang karut
itu sendiri sewaktu mengarut di dalam permainannya. Apabila lagu berkenaan sedap dan indah
didengar, ia akan menjadi terkenal dan menjadi ikutan tukang karut lain. Nama lagu –lagu
ciptaan ini amat terkenal dan menjadi kesukaan ramai. Ini di antara lagu Dikir Barat yang
terkenal ialah Karut Kelantan Cepat, Karut Kelantan Anyo’ (Perlahan), Karut Petani, Karut Wok
Yoh, Karut Pendek, Karut Yengki Cepat, Karut Yengki Anyo’, Karut Yengki Tengah
(Sederhana), Karut Yengki A Ding Dong, Karut Alo, Karut Selampit, Karut Menora, Karut
Jenaka Mak Yong dan Karut Wau Bulan. Terdapat juga tiga jenis dikir mengikut irama –irama
tertentu antaranya Irama Melayu Asli, Irama Padang Pasir dan Irama Hindustan.
Di samping menyanyikan bahagian korus, beberapa orang awok –awok akan memainkan alat
muzik. Alat –alat muzik yang digunakan di dalam persembahan Dikir Barat terdiri daripada
rebana yang terdiri daripada dua jenis rebana iaitu rebana ibu dan rebana anak, sebuah tetawak
dan sepasang rumba (marakas). Rebana adalah alat yang diperbuat daripada kulit kambing.
Apabila dimainkan, rebana diletakkan dari atas tapak kaki pemain yang duduk secara bersila.
Lutut kanan pemain dimasukkan ke dalam buluh rebana sehingga mencecah kulit muka untuk
menghasilkan bunyi yang lebih nyaring. Selepas itu, kayu baji diletakkan di bawah buluh rebana
dan seutas rotan kecil turut digunakan sebagai penyedab bagi menegangkan kulit rebana.
Seterusnya, tetawak atau dipanggil gong dalam persembahan Dikir Barat adalah metalofon yang
diperbuat daripada tembaga hitam dengan bingkainya yang agak besar. Apabila digunakan,
tetawak digantung pada tempat khas. Jurugong akan duduk bersila di sisi tetawak dan memukul
untuk menghasilkan bunyian. Dalam persembahan, tetawak diletakkan di bahagian tepi barisan
belakang sesuatu kumpulan Dikir Barat. Dalam pada itu juga, sepasang marakas digunakan turut
digunakan dalam Dikir Barat dengan diperbuat daripada kayu dan tempurung kelapa. Kayu yang
digunakan dilarik, dilicinkan dan dibentuk bulat seperti bola. Di dalam marakas dimasukkan biji
–biji batu kecil untuk menghasilkan bunyi. Kayu pemegang pula dipasang untuk memudahkan
pemain memainkan alat muzik tersebut. Ada juga yang menggunakan seruling untuk
disesuaikan dengan irama baru. Persembahan bermula apabila juara pasukan A mengalunkan
lagu dikirnya mengalu –alukan kedatangan penonton –penonton. Di antaran lagunya berbunyi
demikian:
Inilah resam dunia
Insan yang sama dibeza – beza
Yang miskin mengapa dihina
Yang kaya selalu dimulia … (suara latar)
Selamat malam selamat datang
Para penonton budiman
Terlebih dahulu harap maafkan
Salah silap jangan dicaci jangan
Malam ini sungguhlah bertuah
Cahayanya terang cuaca
Pantun dan lagu kami mempersembahkan
Untuk hiburan saudara dan saudari
Dunia ini hanya sementara
Tempat mencari bekalan
Miskin kaya mengapa dibeza
Hanya bahagia diharapkan
Tempat mencari bekalan
Walau di bukit dan di lautan
Hanya bahagia diharapkan
Tetapi yang miskin mengapa ketinggalan
Walau di bukit dan di lautan
Kerjasama bergotong –royong
Tetapi yang miskin selalu ketinggalan
Mungkinkah itu salah ibu mengandung.
Juara ini terpaksa menambah beberapa rangkap pantun lagi sementara menunggu tukang karut
pasukannya naik ke pentas. Antaranya ;
Terima kasih saudara
Mana datang ini malam
Tukang karut masuk mari
Lewat masa sampai jam
Terima kasih tuan kerja
Dan juga kongsi –kongsi
Ambo tera hok mulo –mulo
Buat mulo tanda jadi
Terima kasih ketua kampong
Tuan penghulu dan penggawa
Silap salah minta ampun
Baso dia main goni.
Selepas itu, pasukan B mengambil giliran dan juaranya akan berdikir seperti yang dilakukan
oleh pasukan A iaitu memperkenalkan diri serta mengucapkan selamat datang serta perlu
menambah beberapa rangkap pantun lagi seandainya tukang karut kumpulannya belum sampai.
Apabila tiba giliran pasukan A semula tetapi tukang karutnya tidak juga muncul, jadi terpaksalah
tukang nyanyi wanitanya naik ke pentas untuk mempersembahkan beberapa buah lagu.
Kebanyakan lagu yang dinyanyikan merupakan lagu –lagu yang popular pada ketika itu tetapi
disampaikan dalam loghat Kelantan. Selesai sahaja penyanyi wanita menyanyi, juara akan
berdikir semula. Di antara lagu tersebut berbunyi demikian,
Selamat malam saudara
Terima kasih saudari
Hilang royak timbul cerita
Mulo –mulo ambo gori
Terima kasih saudari
Kecil besar tuo mudo
Mulo setak mulo gori
Walau letih tubuh ambo
Kecil besar tuo mudo
Peminat dikir barat
Letih lesu tubuh ambo
Tubuh badan kure sihat
Tukang karut ini akan mencipta pantun atau karutnya di atas bangsal atau pentas secara
spontan. Mereka akan mengemukakan berbagai –bagai tema. Di antaranya ialah budi dan jasa,
pelajaran, pembangunan, dakwah dan percintaan. Kadangkala tukang karut ini akan sindir –
menyindir, kata –mengata, keji –mengeji dan pukul –memukul di antara satu sama lain. Ini
dilakukan dengan tujuan berhibur semata –mata. Tukang karut terus menyambung karutnya :
Karut Kelantan Slow (perlahan)
Hilan royak balik sano
Nok timbul alik sini
Nati dengar kawe demo
Nak royak gitu gini
Pada perkaro masa sekare
Kena kito berjago –jago
Kerajaan kito duduk lare
Dia royak semo –semo
Bagi yan ore mudo
Jangan amal salah dadah
Keno kita berjago –jago
Hok termake payah bedoah
Kalau sapo –sapo ke rumah
Kena pakat –pakat paying
Kalau tubuh kita lemoh
Keno jago kesihate
Saudara saudari
Ibu –ibu bapa –bapa
Mulo –mulo tanda jadi
Mulo –mulo buak tekok
Keluarga muslimin
Anak cucu Tok Adam
Baso dia main goni
Mulo –mulo pembukaan
Pembangunan adik kakak
Benar benar di Malaysia
Keno fikir dengan otak
Fikir dengan akal
Aman makmur bahagia
Melayu, Cina dan India
Bersatu padu di Negara
Itulah negaro Malaysia
Keno hapus segala musuh
Yang pertamo ni komunis
Bersatu kita baru kukuh
Walau belia beliawanis
Setelah itu tiba masanya pula untuk tukang nyanyi wanita pasukan B menyanyi dan ini akan
diikuti oleh juaranya berdikir.
Seterusnya tibalah giliran pasukan A sekali lagi. Juaranya akan berdikir dan tukang
karutnya akan mengarut. Kemudian tiba pula giliran pasukan B. Juaranya akan berdikir
dan selepas itu disambut oleh tukang karutnya. Temanya juga sama dengan pasukan A.
Lazimnya tukang karut pasukan A tidak melagukan lagu yang serupa dengan pasukan B
walaupun temanya sama. Mereka akan bergilir –gilir membuat persembahan ini hingga pukul
tiga pagi atau waktu rehat. Ketika mereka berdikir dan mengarut inilah diselitkan selingan atau
penambahan unsur –unsur nyanyian lagu –lagu lucu, lucah dan sebagainya. Lagu –lagu ini
dalam loghat Kelantan ataupun lagu –lagu saduran dari piring hitam. Lagu ini sebagai hiburan
ataupun untuk menghilangkan rasa mengantuk para penonton.
Jam pada pukul tiga pagi adalah waktu rehat. Tukang karut dan juara akan turun berjalan –
jalan di sekeliling tempat bermain. Pada masa inilah penganjur mengumumkan pertandingan,
tikam pulut, tikam rokok, kain lepas, tikam basikal dan lain –lain permainan. Ketika itu juga
peminat –peminat Dikir Barat mengambil kesempatan menempah tukang karut dan juara untuk
bermain di tempat mereka pula.
Selepas waktu rehat kedua –dua pasukan ini akan naik ke pentas semula. Mereka akan
memulakan dengan lagu dikir yang lebih panas. Kebanyakan yang disampaikan pada waktu ini
adalah lagu –lagu berunsur lucah. Namun hal demikian, terdapat juga lagu yang berunsur
pengajaran dan nasihat di sebaliknya. Sebelum acara berakhir, tukang karut akan mengarut
serentak. Mislanya, tukang karut pasukan A memberi pembayang manakala tukang karut
pasukan B pula akan memberi maksud pantun.
Akhir sekali untuk penghabisan persembahan, tukang karut sebelah pihak akan mengalunkan
lagu sedih di antaranya, lagu Wau Bulan, Kilat Malam, Ikan Duyung, Layang-layang dan lain –
lain lagi. Di samping itu, tukang karut ini meminta maaf dan mengenangkan nasib sebagai
tukang karut.
Kesimpulannya, Dikir Barat telah memberi impak yang besar terhadap industri hiburan tanah
air kita dengan mengalami beberapa proses perubahan dan pembaharuan dalam memodenkan
Dikir Barat ini untuk lebih dikenali. Misalnya, semenjak pihak RTM (Radio Televisyen
Malaysia) menyiarkan Dikir Barat ini sebagai salah satu rancangannya dan juga semenjak
diadakan pertandingan dendang rakyat, Dikir Barat mengalami beberapa perubahan dari
pelbagai segi antaranya dari aspek pakaian, tempat, cara persembahan dan juga lagu –lagu yang
didikirkan untuk permainan ini.
Pada asalnya tiada pakaian seragam dalam permainan Dikir Barat. Walau bagaimanapun,
semenjak diadakan pertandingan Dikir Barat dalam dendang rakyat kebanyakan pasukan Dikir
Barat mempunyai pakaian masing –masing. Kebiasaannya, awok –awok memakai baju yang
sepasang serta bersamping dan kepala dililit dengan kain yang bercorak batik atau sebagainya.
Manakala, juara pula yang berperanan sebagai ketua berpakaian lain daripada awok –awok,
berbaju sepasang dan mengikat kain di kepala dan sampan yang juga diperbuat daripada kain
batik. Tukang karut pula memakai baju sepasang, bsju luar (overcoat) dan mengikat kain di
kepala seperti tanjak.
Dari segi persembahan, pada asalnya awok –awok duduk bersila mengelilingi pembesar
suara seperti sebuah bulatan dan tok juara serta tukang karut duduk di tengah. Semasa diadakan
pertandingan, awok –awok duduk bersila di dalam dua barisan yang menyerupai bentuk separuh
bulatan. Pembesar suara diletakkan di hadapan barisan hadapan iaitu di tengah –tengah
kumpulan. Juara dan tukang karut juga duduk di barisan hadapan. Alat –alat muzik dipegang
oleh awok –awok yang duduk di tepi. Selain itu, lagu –lagu yang didikirkan kebanyakannya
bertemakan pembangunan, dasar ekonomi kerajaan, pelajaran, perpaduan dan lain –lain.
Begitupun tidak terdapat lagu –lagu yang berunsur lucah didikirkan seperti tahun –tahun sebelum
pertandingan.
Demikianlah persembahan Dikir Barat yang asalnya adalah dalam bentuk dikir tetapi
diubahsuai dengan pantun masyarakat Melayu. Kemudian, persembahan ini diselitkan lagu –
lagu lucu, sedih yang bertujuan untuk menghiburkan para penonton. Secara tidak langsung, Dikir
Barat telah berkembang begitu pesat dengan tertubuhnya beberapa kumpulan Dikir Barat di
tanah air. Pada masa yang sama permainan ini juga telah mengalami beberapa transformasi.
Dikir ini bukan sahaja berfungsi sebagai hiburan tetapi juga dapat menyampaikan mesej –meej
yang boleh dijadikan sebagai tauladan dan menyampaikan amanat kerajaan kepada rakyat
dengan berkesan, terutamanya dalam mengubah cara penghidupan dan pemikiran rakyat sesuai
dengan peredaran masa.