sayid qutb and hassan alhudaibi.docx

Upload: nurul-syakilla-nabila

Post on 13-Feb-2018

269 views

Category:

Documents


1 download

TRANSCRIPT

  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    1/102

    Page 1

    Satu Orang, Satu Undi ... Satu Masa?

    Ikhwan Muslimin Mesir sebagai Kesederhanaan dan Demokrat

    dari Permulaan kepada Present

    Tesis SarjanaDikemukakan kepada

    Fakulti Pengajian Siswazah Sastera dan Sains

    Brandeis University

    Jabatan Timur Dekat dan Yahudi Kajian

    Yusuf Lumbard, Penasihat

    Sebagai memenuhi sebahagian

    Syarat-syarat untuk

    Ijazah Sarjana

    oleh

    Harrison Kessler

    Mei 2010

    Page 2

    ii

    Hak cipta oleh

    Harrison Kessler

    2010

    Page 3iii

    PENGHARGAAN

    Pertama sekali, tesis ini tidak mungkin dapat dicapai tanpa Profesor

    penasihat saya

    Yusuf Lumbard, yang sokongan, bimbingan, pengetahuan, kebaikan dan

    kesabaran mempunyai

    membantu saya dengan setiap aspek projek ini, dari konsep untuk siap. Ia

    merupakan satu

    keseronokan dan penghormatan untuk mempunyai peluang untuk bekerjadengan Profesor Lumbard, dan saya

    amat terhutang budi kepadanya.Saya juga ingin mengucapkan terima kasih

    kepada Profesor Carl Sharif El-Tobgui untuk beliau

    wawasan, soalan yang mencabar, dan cadangan yang bijak.

    Selain itu, saya berterima kasih untuk semua fakulti yang indah dan

    kakitangan di Brandeis

    Universiti yang telah membantu untuk membuat program saya dan tesis

    kenyataan.

    Akhir sekali, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada rakan-rakan dan

    keluarga, dengan kasih sayang dan sokongan yang telah dialami saya

  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    2/102

    dalam setiap cara hidup saya.

    Page 4

    iv

    ABSTRAK

    Satu Orang, Satu Undi ... Satu Masa?

    Ikhwan Muslimin Mesir sebagai Kesederhanaan dan Demokrat dari

    Permulaan kepada

    Hadir

    Satu tesis yang dikemukakan kepada Jabatan Timur Dekat dan Yahudi

    Kajian

    Siswazah Sekolah Pengajian Seni dan Sains

    Brandeis University

    Waltham, Massachusetts

    Oleh Harrison Kessler

    Beberapa soalan motif Ikhwan Muslimin Mesir untuk menuntut

    perubahan demokratik dan sosial, dan sama ada ahli-ahli Ikhwan memang

    demokrat. Dalam usaha untuk meneroka ideologi di sebalik Ikhwan moden,

    ini

    kertas akan meninjau akar ideologi Ikhwan seperti yang ditunjukkan oleh

    tokoh-tokoh utamanya seperti

    sebagai pengasas Hassan al-Banna, dan juga penggantinya, Hassan al-

    Hudaybi. Ia adalah al-

    Hudaybi khususnya yang menubuhkan identiti bahawa Ikhwan memeganghari ini

    melalui rayuan beliau untuk kesederhanaan dan bukan keganasan. Selain itu,

    ramai melihat

    Ikhwanul Muslimin di Mesir sebagai suara yang sah rakyat Mesir dalam

    latar belakang kerajaan autoritarian. Ikhwanul Muslimin mempunyai secara

    beransur-ansur

    menjadi lebih aktif dalam arena politik Mesir, sehingga tahap di mana

    sesetengah menganggap ia

    menjadi sebanyak sebuah pertubuhan politik kerana ia adalah salah satuagama.Walaupun dilarang daripada menjalankan

    calon-calon dalam pilihan raya parlimen, masih ada berpuluh-puluh ahli

    bebas

    Parlimen yang berkaitan dengan Ikhwanul Muslimin. Kertas ini meneroka

    pelbagai

    kekaburan yang berkaitan dengan Ikhwanul Muslimin dan panggilan untuk

    politik dan sivik

    dan perubahan di Mesir.

    Page 5

  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    3/102

    v

    Isi Kandungan

    Introduction ....................................................................................................

    ................... 1

    Pembentukan Ideologi Ikhwanul Muslimin di MesirHassanal-Banna ..............................................................................................

    ...... 7

    SayyedQutb .....................................................................................................

    .....12

    Hassan Ismail al-

    Hudaybi............................................. ....................................... 17

    Pendakwah Bukan

    Hakim............................................... ............................................ 22

    GrayZones ......................................................................................................................30

    Islamlaw ..........................................................................................................

    ..33

    PenggunaanViolence ......................................................................................

    ........36

    PolitikPluralism ..............................................................................................

    ..38

    Hak Sivil dan Politik...... ............................................ ..................................

    41WanitaRights ...................................................................................................

    ..43

    AgamaMinorities .............................................................................................

    .45

    Ikhwan Muslimin moden

    Ikhwan Muslimin sebagai

    Kesederhanaan......... .......................................... ......... 50

    Ikhwan Muslimin sebagai

    Demokrat............................................. .................. 54Aktiviti baru-baru ini Ikhwanul

    Muslimin............................................ ........... 67

    Conclusion ......................................................................................................

    .................73

    Bibliography ...................................................................................................

    .................78

    Page 6

    1Pengenalan

  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    4/102

    Bercakap pada majlis menandakan berakhirnya sehari berpuasa di bulan

    Ramadan, Muhammad Mahdi Akef, bekas pemimpin Islam Mesir

    Persaudaraan, bercakap mengenai pendirian dan kewajipan Ikhwan. Beliau

    berkata, "kami percaya

    bahawa perjuangan damai untuk perubahan dan pembaharuan telah bermula,jalan raya akan datang adalah panjang, dan

    proses boleh tidak dihentikan atau diterbalikkan. "

    1

    Kertas kerja ini akan meneroka akar dan

    matlamat yang berbeza asal dan tujuan Ikhwanul Muslimin, dan bagaimana

    falsafah dan taktikal pemimpin yang paling awal ini ditunjukkan dalam

    kontemporari

    Persaudaraan. Saya akan memulakan dengan menggariskan akar Ikhwan dan

    sejarah awal,dan kemudian menerangkan bagaimana Sayyed Qutb dan terutamanya

    Hassan Ismail al-Hudaybi berkhidmat sebagai

    tokoh-tokoh utama dalam mewujudkan ideologi moden Ikhwan. Walaupun

    tidak dikenang

    dan juga tokoh-tokoh lain seperti Qutb dan Hassan al-Banna,

    2

    1

    Abou El Magd, Nadia. "Akef boleh tinggal untuk memimpin Ikhwan

    Muslimin," Ikhwanweb: Thekerja utama al-Hudaybi ini

    Duat La Qudat(Pendakwah Bukan Hakim) menawarkan ideologi berkait

    rapat dengan yang daripada

    Ikhwan moden. Kemudian, isu-isu seperti kesederhanaan akan dilihat dalam

    konteks

    Ikhwan berusaha untuk kuasa politik dan pengaruh di Mesir, terutamanya

    dalam

    lewat 20

    ke-

    dan awal 21

    st

    abad.

    Ikhwan Muslimin Rasmi English Laman Web,

    http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=21711

    (Diakses 1 Mei 2010).

    2

    Davide Tacchini, TinjauanIkhwan Muslim: Hasan al-Hudaybi dan

    Ideologiy, oleh Barbara HE Zollner.Muslim World99, tidak. 4 (2009): 711.

    Page 7

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6https://translate.googleusercontent.com/translate_f#6
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    5/102

    2

    Walaupun pelbagai pemimpin Mesir dan struktur negeri sebagai sebuah

    kerajaan (1922-

    1953) atau sebuah republik (1953-kini), Ikhwan yang menghadapi setiap

    rejim3

    kepada

    menggalakkan kerajaan lebih tertumpu kepada undang-undang dan tradisi

    Islam. Sejak

    1970, Ikhwan telah mempromosikan dirinya sebagai sebuah organisasi yang

    sederhana,

    4

    Pertama, ia adalah penting untuk memeriksa pelbagai keadaan di mana yang

    Ikhwan Muslimin telah ditubuhkan di Mesir pada tahun 1928, dan jugapemimpin-pemimpin yang mempengaruhi

    bagaimana ahli Ikhwan dan bukan ahli melihat organisasi. Berdirinya

    Ikhwan mempunyai apa-apa kaitan dengan demokrasi, dan menggalakkan

    demokrasi di

    Mesir oleh Ikhwan adalah satu konsep yang agak baru. Di peringkat yang

    paling awal, yang

    Ikhwan adalah satu cara untuk menyebarkan nilai-nilai Islam di kalangan

    orang ramai untuk

    melemahkan apa pengasasnya dilihat sebagai cengkaman imperialis Britaindi Mesir. Kertas kerja ini akan

    melihat tiga orang yang paling penting yang berkaitan dengan Islam Mesir

    Ikhwan: pengasas kumpulan itu, Hassan al-Banna, pengarang Sayyed Qutb,

    dan

    dan Hassan al-Hudaybi, pengganti al-Banna sebagai pemimpin

    dan murshid(panduan) daripada

    Persaudaraan.Beliau adalah seorang lelaki yang idea mengenai peranan

    Islam dalam kehidupan orang bukan Islam

    negeri sebab beliau untuk kekal "salah seorang tokoh yang paling

    berpengaruh dalam Persatuan Islam

    lebih berminat

    dalam mempromosikan punca seperti pendidikan dan kebebasan penuh

    akhbar daripada merebut

    pemerintahan negara Mesir. Khususnya, Ikhwan telah menolak untuk

    demokrasi

    pembaharuan di Parlimen dan juga di pejabat presiden. Pelbagai ulama,

    walau bagaimanapun,

    telah mengenal pasti titik menyusahkan dan bercanggah menyokong Ikhwan

    untuk

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7https://translate.googleusercontent.com/translate_f#7
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    6/102

    demokrasi di Mesir, yang akan diterokai nanti.

    3

    Abdel Monem Said Aly. "Memahami Islam Brothers di Mesir," Crown

    Center

    bagi Timur Tengah Kajian,Timur Tengah Ringkas 23 (2007), 2.4

    Ibid., 3.

    Page 8

    3

    Brothers. "

    5

    Sepanjang kewujudannya, Ikhwanul Muslimin kekal komited kepada yang

    punca asas sebahagian besar, menyokong "kembali kepada Islam sebagai

    penyelesaian kepada gejala" yang mempunyai

    "Menimpa masyarakat Islam."

    Kerjanya,Duat La Qudat (Pendakwah Bukan Hakim),yang ditulisnya

    semasa

    dipenjarakan di bawah rejim Nasser, menyajikan bukan sahaja sebagai

    bantahan terhadap Qutbist radikal

    falsafah, tetapi juga sebagai satu garis panduan untuk sederhana Islamisme

    secara umum bahawa tekanan

    introspeksi dan kesabaran daripada aktivisme politik sebagai satu aspek

    kepercayaan kepada Tuhan.6

    Ziad Munson mencadangkan empat keadaan utama di Tengah

    Timur pada tahun 1920-an yang perlu dipertimbangkan ketika memeriksa

    keadaan sekitar penciptaan

    dan populariti yang semakin meningkat Ikhwanul Muslimin bermula pada

    tahun 1928. Kebanyakan segera telah

    kebencian yang dirasai oleh ramai di Mesir terhadap kehadiran British yang

    berterusan dalam

    negara sejak pencerobohan pada tahun 1882.7

    Mesir mengisytiharkan kemerdekaan pada 2 Februari,

    1922, dan sistem kerajaan telah direka sebagai raja

    berperlembagaan. Sementara

    kerajaan ukuran di bawah pimpinan raja, Raja Fuad I,

    Munson menyatakan bahawa "Mesir dikuasai hampir sepenuhnya oleh

    British melalui mereka

    Pesuruhjaya Tinggi Mesir, penasihat dalam jawatan penting dalam kerajaan

    Mesir,dan perintah tentera Mesir. "

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    7/102

    8

    5

    Barabara HE ZollnerIkhwan Muslim:. Hasan al-Hudaybi dan

    Ideologi(New York:

    Dewan Bahasa dan Pustaka, 2008), 146.Khususnya, Lord Allenby (1922-1925) adalah

    aktif dalam fungsi kerajaan, mengganggu penciptaan Mesir

    perlembagaan, serta berkeras keistimewaan capitulatory yang berterusan

    yang diberikan kepada

    6

    "Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Ikhwan Islam," Ikhwanweb:

    The Muslim

    Ikhwan Rasmi English Laman Web,

    http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=17065 (diakses20 Oktober 2010).

    7

    Ziad Munson. "Pengerahan Islam: Teori Pergerakan Sosial dan Mesir

    Ikhwanul Muslimin "TheSosiologi Suku42, tidak ada 4 (2001). 495.

    8

    Ibid.

    Page 9

    4

    Rakyat Britain yang menetap di Mesir.9

    Selain itu, Britain terus menyimpan banyak pasukan tentera di Mesir,

    dan walaupun dengan perjanjian Inggeris-Inggeris 1936 menghadkan

    bilangan askar semasa

    masa keamanan, kuantiti besar tentera di Suez Canal Zone terus

    menggagalkan

    Orang Mesir.

    10

    Monarki sekular, digabungkan dengan "kawalan British yang seakan-kolonial

    negara ini "

    11

    Seterusnya, ia adalah penting untuk mempertimbangkan kegagalan parti

    Wafd di Mesir sebagai

    keadaan menetapkan peringkat untuk mewujudkan Ikhwan. Wafd pada

    mulanya a

    kumpulan yang ditubuhkan oleh ahli-ahli politik Mesir yang dicari

    rundingan terbuka dengan Britain danakhir utama yang adalah kemerdekaan Mesir.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#8https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    8/102

    menyebabkan ramai orang Mesir kepada kepercayaan bahawa negara

    mereka telah dikuasai oleh

    Barat dengan raja Mesir hanya sebagai imej yang diunjurkan oleh British.

    12

    Wafd mendapat sokongan meluaspemilik tanah bandar, birokrat, dan intelek, serta lebih luar bandar

    pentadbir.

    13

    Walaupun parti Wafd yang tidak jatuh dari kuasa sehingga Disember 1937,

    pertikaian dalaman dan kekecewaan yang meluas ke atas kekurangan

    keberkesanan dari segi

    mendapatkan kemerdekaan bagi Mesir dan kegagalan untuk menggubal

    pembaharuan sosial atau ekonomi utama

    14Munson juga menyebut penempatan Yahudi melalui "pembelian tanah

    Zionis dan

    imigresen "

    sepanjang lewat tahun 1920-an membawa kepada penciptaan Ikhwan pada

    tahun 1928 sebagai alternatif untuk

    mereka yang mencari pembaharuan dalam kehidupan sehari-hari orang

    Mesir.

    15

    9ME Yapp Timur Dekat Sejak Perang Dunia Pertama. Sejarah hingga

    1995(White Plains, New York:

    Longman Publishing Group, 1996), 56.

    di kawasan Palestin sepanjang lewat 19

    ke-

    abad dan separuh pertama

    20

    ke-

    abad, memuncak dalam penciptaan negara moden Israel pada 1948. awal

    10

    Zollner, The Muslim Brotherhood,11.

    11

    Munson, "Pengerahan Islam," 488.

    12

    Yapp, The Timur Dekat Sejak Perang Dunia Pertama,55.

    13

    Ibid., 56.

    14

    Ibid., 59.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9https://translate.googleusercontent.com/translate_f#9
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    9/102

    15

    Munson, "Pengerahan Islam," 495.

    Page 10

    5

    hari dari Ikhwanul Muslimin melihat galakan popular untuk orang-orang

    Arab Islam di

    Palestin semasa serangan saudagar, serta sokongan sepanjang 1936

    pemberontakan Arab. Yang

    Ikhwan dikumpul dana untuk membantu orang-orang Arab di Palestin, dan

    sokongan mereka membantu

    ahli kumpulan baru meningkat secara mendadak.

    Selain tiga hal keadaan yang disebut oleh Munson, tahun 1920-an juga

    menyaksikan

    pembentukan negara moden Turki akibat daripada pengiktirafan

    antarabangsa yang

    kedaulatan yang ditetapkan oleh majlis menandatangani Perjanjian

    Lausanne pada tahun 1923.

    16

    James

    Traub menulis dalamNew York Times Magazinebahawa "organisasi ini

    ditubuhkan pada

    1928 di tengah-pensekularan Mustafa Kemal Ataturk Turki dan

    penghapusan beliaukhalifa ... "

    17

    Bertepatan dengan empat keadaan sebelum ini, dan akibat daripada mereka,

    biografi Hassan al-Banna di laman web rasmi Ikhwan (Ikhwanweb.com)

    mempertimbangkan kebimbangan utama Hassan al-Banna untuk menjadi

    bahawa apa yang al-Banna melihat menjadi

    Ataturk meneruskan untuk melaksanakan program sekularisasi massa

    dalam apa yang sebelum ini kerusi kuasa pemerintahan selama berabad-

    abad. Ini Ataturkkerajaan mengundi untuk menghapuskan syariah(undang-undang Islam)

    yang sebelum ini menjadi undang-undang di

    Empayar Uthmaniyyah, dan juga dihapuskan khalifa, Kementerian Agama

    Wakaf (vakef),dan sekolah-sekolah agama. Mesir telah untuk masa yang

    satu wilayah yang

    sebelum Empayar Uthmaniyyah, dan pemansuhan kedudukan khalifa di

    dalam pertukaran untuk

    program radikal sekularisasi di Turki membuatkan ramai di Mesir sedar diri

    mengenai peranan Islam dalam kehidupan sehari-hari berikut perpecahanempayar itu.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10https://translate.googleusercontent.com/translate_f#10
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    10/102

    16

    William L. Cleveland.A Sejarah moden Timur Tengah.(Oxford: Westview

    Press, 2004), 179.

    17

    James Traub. "Demokrat Islam?" The New York Times Magazine, (April28, 2007)

    http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html?_r=2

    (diakses 20 Oktober 2009).

    Page 11

    6

    penurunan Islam dalam masyarakat Mesir, dan biografi percaya bahawa ini,

    lebih daripada apa-apa

    faktor lain, membawa kepada penciptaan Ikhwanul Muslimin di Mesir.

    18

    18

    "Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Persaudaraan Islam."

    Page 12

    7

    Pembentukan Ideologi Ikhwanul Muslimin di Mesir

    Hassan al-Banna

    Hassan al-Banna dilahirkan di Mahmoudiyya, berhampiran Alexandria, di

    utara Mesir,pada tahun 1906. MenurutEnsiklopedia Islam dan Dunia Muslimbeliau

    menerima

    "Pendidikan tradisional dalam Al-Quran, hadith, prinsip asas undang-

    undang, dan Bahasa Arab

    bahasa "dan tambahan menyertai usaha Hasafiyya Sufi sebagai seorang

    remaja. Sepanjang beliau

    kehidupan dewasa beliau akan mengakui pengaruh kuat tasawuf pada

    pandangan agamanya

    dan aktivisme. Beliau memutuskan untuk memasuki bidang pendidikansebagai guru, dan pergi ke

    kolej latihan guru kebangsaan 'di Dar al-'Ulum di Kaherah. Ikhwanweb

    menyebut bahawa beliau

    bapa, Syaikh Ahmad al-Banna, merupakan seorang imam tempatan

    berpendidikan dan guru pendidikan di al-

    Azhar.Penulis menyatakan bahawa walaupun keluarganya telah dihormati

    dan mempunyai beberapa harta, mereka

    tidak kaya.

    1919

    https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.googleusercontent.com/translate_f#11https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMUhttps://translate.googleusercontent.com/translate_f#12https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.nytimes.com/2007/04/29/magazine/29Brotherhood.t.html%3F_r%3D2https://translate.googleusercontent.com/translate_f#11https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMUhttps://translate.googleusercontent.com/translate_f#12
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    11/102

    "Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Persaudaraan Islam."

    Latar belakang pendidikan bapanya dan status sosialnya adalah

    terperinci penting bagi sumber Ikhwan menekankan, kerana ia

    menggabungkan beberapa

    ciri yang paling penting keahlian yang ideal. Pengaruh tidak dapat dinafikandari titah-titah-

    Islam, serta latar belakang yang sederhana dan status sosial, adalah kualiti

    banyak Mesir

    saham dan kualiti yang Ikhwanul Muslimin menggalakkan dalam

    menyebarkan mesej ini kepada

    orang ramai. Tugasan pertama Al-Banna sebagai seorang guru mengutusnya

    kepada Isamailiya di utara

    Mesir pada tahun 1927, di zon Terusan Suez. Sebagai Suez adalah

    keutamaan yang tinggi untuk Britishpentadbiran di Mesir, beliau mendapati dirinya sentiasa terdedah kepada

    tentera British

    Page 13

    8

    kakitangan dan juga orang awam Eropah, dan berpengalaman tangan

    pertama penjajahan British

    Mesir. Beliau mempersoalkan sikap tunduk politik Mesir ke Britain, dan

    datang kepada

    kesimpulan bahawa satu-satunya cara untuk memerangi apa yang dilihatnyasebagai imperialisme Barat adalah untuk

    memulakan kebangkitan semula Islam di kalangan orang ramai.Ia adalah

    pada bulan Mac 1928 bahawa al-Banna dan

    enam yang lain mewujudkan kumpulan pendidikan yang menjelang tahun

    depan akan dipanggilIkhwan

    al-Muslimin,atau Ikhwan Muslimin.

    20

    Ketika Hassan al-Banna menghabiskan banyak masa

    dan ahli-ahli dalam usaha merekrut Ismailiyya, beliau akhirnya membuatkeputusan bahawa jika kumpulan itu berusaha untuk

    mengembangkan nombor untuk ijazah yang lebih besar, kumpulan itu

    terpaksa berpindah ke Kaherah.Ada yang

    Ikhwan diserap masyarakat Islam di Kaherah yang diketuai oleh Hassan al-

    Banna

    saudara.

    21

    Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa melalui beberapa tahun

    pertama kewujudan

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13https://translate.googleusercontent.com/translate_f#13
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    12/102

    Ikhwan Muslimin, kumpulan itu tidak terlibat dalam politik dengan tegas,

    dan kekal sebagai masyarakat untuk

    kemajuan cara hidup Islam di Mesir. Walau bagaimanapun, acara sepanjang

    separuh kedua

    daripada tahun 1930-an dan Perang Dunia II menjulang di latar belakangmula bertukar organisasi

    ke dalam lebih daripada satu sosio-politik. 1936 pemberontakan Arab di

    Palestin menjadi

    sebab nasionalis, dan punca mempertahankan umat Islam dari pengaruh di

    luar sesuai dengan sempurna

    dengan ideologi yang baru muncul Ikhwan. Bukan sahaja mereka kehendaki

    Mesir

    negeri bebas dari luar (bukan Islam) pengaruh, tetapi mereka aktif dalam

    sokongan mereka terhadapumat Islam lain di rantau ini. Walau bagaimanapun ia adalah Perang Dunia

    II sendiri yang berkembang

    Ikhwan angka besar dalam negara. Perang yang dibuat Mesir satu tidak

    bersedia

    teater pertempuran, dan membawa kepada kehancuran kerajaan

    Mesir. Inggeris

    berkeras yang mempunyai kuasa ke atas kerajaan untuk ijazah tidak dilihat

    dalam beberapa dekad. Yang

    20Munson, "Pengerahan Islam," 488.

    21

    Ibid.

    Page 14

    9

    kombinasi campur tangan British bukan sahaja dari segi penyertaan pasukan

    tetapi juga dalam

    kawalan politik bermakna bahawa walaupun selepas perang, sistem

    demokrasi Mesirtidak boleh hidup sebagai alat yang berkesan untuk memerintah negara. Ia

    adalah pada masa ini kerajaan

    kelemahan yang banyak mula beralih kepada dan menyelaraskan diri dengan

    kumpulan-kumpulan bukan kerajaan

    seperti Ikhwanul Muslimin.

    22

    Pada masa ini, Ikhwanul Muslimin, manakala

    agak bersifat politik, tidak mempunyai niat menimbangkan sendiri sebuah

    parti politik. Yang

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    13/102

    kegagalan pihak bekas, dan parti Wafd yang khususnya, dimatikan

    kebanyakan bukan

    kumpulan kerajaan daripada masuk ke dalam arena pentadbiran

    negara. Selain itu, sebagai

    kumpulan bukan kerajaan, Ikhwanul Muslimin (walaupun ia tidak denganapa-apa cara

    sahaja) juga termasuk sayap militan berahsia, yang dikenali sebagai Unit

    Secret (al-jihazal-

    sirri),atau Pertubuhan Khas (al-nizam al-khass).Menurut Barbara Zollner,

    oleh

    1948 kumpulan itu mempunyai kira-kira 1 juta pengikut Mesir di 1,700-

    2,000 cawangan.

    23

    Munson meletakkan bilangan ahli aktif antara 300,000 dan 600,000 oleh1.949.

    24

    Ia adalah Unit Rahsia dan keganasan MB yang akhirnya akan membawa

    kepada

    kematian pengasas kumpulan itu, Hassan al-Banna. Walaupun beliau pada

    mulanya mempunyai akhir

    berkata dalam membuat keputusan mengenai penggunaan Unit Secret, ia

    akhirnya menjadi yang lebih

    Padaketika ini, MB tidak pun berusaha untuk menjadi sebuah parti politik di

    peringkat nasional, banyak

    kurang untuk mewujudkan kerajaan yang lebih demokratik.Sebaliknya,

    mereka berusaha untuk membuat rayuan kepada orang ramai

    bebas, dan bertindak sebagai satu bentuk kerajang kepada kerajaan, kerana

    bukannya mewujudkan dasar atau

    undang-undang, mereka mencipta tekanan politik, dan lebih besar sokongan

    orang ramai, berat yang lebih

    rasa tidak puas hati dan hujah-hujah mereka perlu.

    22

    Zollner, The Muslim Brotherhood,11.

    23

    Ibid., 10.

    24

    Munson, "Pengerahan Islam," 489.

    Page 15

    10

    kumpulan autonomi, walaupun ia sebenarnya kekal sebagai sebahagiandaripada Ikhwan.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14https://translate.googleusercontent.com/translate_f#14
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    14/102

    25

    Pada tahun 1947, satu

    cache besar senjata milik Unit Rahsia telah ditemui oleh polis Mesir,

    dan takut yang menggulingkan cuba kerajaan Sa'adi di tempat pada masa

    ini,kerajaan, di bawah kepimpinan Perdana Menteri Mahmoud Fahmi an-

    Nuqrashi,

    memerintahkan pembubaran kumpulan, dan mempunyai ramai ahli

    ditangkap dan dipenjarakan.

    Tiga minggu kemudian, pada 28 Disember 1948, Perdana Menteri an-

    Nuqrashi telah dibunuh,

    dan hanya beberapa bulan selepas itu, Hassan al-Banna sendiri telah

    dibunuh dalam apa yang paling

    mungkin satu tindakan hukuman oleh kerajaan kerana membunuh PerdanaMenteri.

    26

    Yang

    sifat kematiannya di tangan kerajaan boleh dilihat sebagai penunjuk kepada

    ciri-ciri hubungan antara pentadbiran Mesir masa depan dan kepimpinan

    Ikhwanul Muslimin. Walaupun ia adalah dipersoalkan berapa banyak

    pengetahuan atau input al-

    Banna mempunyai sebelum pembunuhan an-Nuqrashi, selepas itu al-Banna,

    pemahamanancaman pembunuhan itu diadakan bagi kewujudan organisasi, menegaskan

    bahawa

    pembunuhan telah dilakukan oleh beberapa ahli yang bertindak secara

    bebas, dan bahawa

    Persaudaraan sebenarnya dikehendaki bagi mengukuhkan kerajaan pusat.

    27

    25

    Zollner, The Muslim Brotherhood,12.

    Pemimpin masa depan

    Ikhwanul Muslimin akan memahami keperluan untuk mengekalkan kawalan

    ketat sebagai tindakan

    kumpulan yang boleh, terutama apabila berkaitan dengan potensi bagi

    langkah-langkah ganas. Yang

    kerajaan akan sentiasa mempunyai kelebihan: pada masa yang Ikhwan tidak

    pemikiran untuk menjadi sebuah parti politik formal, dan hari ini Ikhwan

    seolah-olah

    memahami bahawa kemungkinan pentadbiran dikendalikan oleh Ikhwan

    tidak

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15https://translate.googleusercontent.com/translate_f#15
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    15/102

    realistik. Oleh itu, pemimpin MB perlu memastikan kumpulan itu kekal

    sebagai berdisiplin sebagai

    mungkin, dan cuba untuk tidak membenarkan mana-mana kerajaan alasan

    untuk melumpuhkan kumpulan,

    26Ibid., 14.

    27

    Ibid.

    Page 16

    11

    walaupun tindakan keras tetap dan tangkapan akan kekal tema yang

    berulang dalam perhubungan

    antara kerajaan dan MB.

    Hassan al-Banna adalah seorang yang berpendidikan, dan melalui kerja-

    kerja beliau mengasaskan

    pergerakan sosio-politik besar-besaran.Walau bagaimanapun, dia tidak

    diingati sebagai seorang intelektual sebagai

    banyak yang dia adalah seorang aktivis. Dan walaupun akar dalam kajian

    Islam, ia akan menjadi masa depan

    angka seperti Sayyed Qutb dan yang kurang dikenali Hassan al-Hudaybi

    yang akan

    terdiri daripada apa yang kini dianggap sebagai asas ideologi Islam Islam

    Persaudaraan, dan tidak sama sekali al-Banna. Gudrun KramerdalamEnsiklopedia Islam dan

    Dunia Islammenyatakan bahawa "Hasan al-Banna cemerlang sebagai

    pemimpin berkarisma beliau

    organisasi, tetapi dia bukan seorang pemikir inovatif, dan kebanyakannya

    diingati kerana beliau

    aktivisme, bukan untuk sumbangan beliau kepada pemikiran Islam. "Bagi

    beliau, ideologi Islam

    Ikhwan wujud di awal, bahawa menjadi ideologi Islam secara

    keseluruhannya. Iaitu,organisasi telah diwujudkan sebagai satu cara untuk beliau dan rakan-

    rakannya untuk mempromosikan Islam dalam

    Mesir pada satu hari dan umur di mana dia melihat ancaman campur tangan

    asing dalam bentuk

    tentera asing (terutamanya di Ismailiyya), pengaruh asing dalam kerajaan,

    dan

    Dunia Islam di luar Mesir pulih dan berubah di tengah-akhir lepas

    khalifah. Kramer menunjukkan bahawa mantra asas MB adalah "keperluan

    untuk menyingkirkan Mesir

    https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMVhttps://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMVhttps://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMVhttps://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://go.galegroup.com.resources.library.brandeis.edu/ps/aboutEbook.do%3FpubDate%3D120040000%26actionString%3DDO_DISPLAY_ABOUT_PAGE%26inPS%3Dtrue%26prodId%3DGVRL%26userGroupName%3Dmlin_m_brandeis%26searchType%3DBasicSearchForm%26docId%3DGALE%257C5AMV
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    16/102

    tidak bermoral dan empayar penguasaan Barat melalui penggunaan laluan

    Islam, "dan

    bahawa MB dipanggil untuk sebuah negara Islam. Bagaimanapun, beliau

    juga mengatakan bahawa Islam muda

    Ikhwan berhujah bahawa "benar Islam pada dasarnya demokratik."Bagaimanapun dia tidak

    mengulas lanjut mengenai apa-apa cita-cita awal demokratik Ikhwan, dan

    hanya menyebut dalam

    lulus manakala menggambarkan bagaimana surat publisiti Ikhwan menuntut

    agak

    perubahan tidak spesifik seperti "pengukuhan tentera, meningkatkan

    hubungan Mesir

    Page 17

    12

    dengan negara-negara Arab yang lain, pengembangan hospital dan klinik,

    pengharaman riba,

    penambahbaikan syarat-syarat kerja bagi kedua-dua pekerja pertanian dan

    industri, yang

    gaji minimum, dan campur tangan kerajaan untuk menghapuskan

    pengangguran. "Ini adalah

    dianggap cita-cita asas untuk sebuah negara Islam, dan penulis surat percaya

    lebih gaya hidup sekular membawa kepada perbuatan yang keji, kemiskinan,

    dan penguasaan asing merekatertakluk kepada pada masa itu.

    Menurut biografi al-Banna pada laman web Ikhwan itu, al-Banna

    mengumumkan misi organisasi sebagai "kebebasan tanah Islam

    daripada penguasaan asing, dan penubuhan sistem sosiopolitik Islam ",

    melalui perpaduan masyarakat Islam (ummah)di Mesir untuk mewujudkan

    lebih banyak moral yang

    masyarakat.

    28

    Biografi mengisytiharkan al-Banna untuk menjadi ketua pemikir yangkumpulan, dan

    manakala yang benar, ideologi sebenar adalah lebih lanjut mengenai

    menyatukan ummahdan tidak pergi

    ke lebih terperinci mengenai sifat Islam matlamat daripada hanya

    menyatakan bahawa Islam

    sendiri adalah jawapan kepada kekecewaan dan kesusahan rakyat hadapi.

    Sayyed Qutb

    Selepas kematian Hassan al-Banna, dua tokoh utama yang muncul dalam

    Islam

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#17https://translate.googleusercontent.com/translate_f#17
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    17/102

    Persaudaraan yang akan membentuk kedua-dua bagaimana bukan Islam

    melihat Islamisme dan Islam

    radikal, dan bagaimana Islam melihat peranan mereka dalam

    masyarakat. Sayyed Qutb dan Hassan al-

    Hudaybi kedua-dua menyaksikan perubahan dinamik antara IkhwanMuslimin dan

    Kerajaan Mesir pada 1950-an dan 1960-an. Dengan kejayaan revolusi yang

    dipimpin oleh

    Pergerakan Pegawai Percuma 'pada tahun 1952, Ikhwan melihat peluang

    untuk mencapai

    matlamat mereka sesuatu kaum Muslim bersatu di Mesir di bawah

    pemerintahan undang-undang Islam.Selepas mengambil

    28

    "Hasan al-Banna dan beliau Pemikiran Politik Persaudaraan Islam."

    Page 18

    13

    kuasa, Majlis Perintah Revolusi (RCC) membuat keputusan untuk

    membubarkan semua politik

    pihak dan mengambil kawalan penuh kerajaan. Dalam usaha untuk

    mewakili

    orang, RCC menciptakan "Kebebasan Pertubuhan" (hay'atal-Tahrir),yang

    akan

    berfungsi sebagai depan negara untuk kepentingan rakyat. KeputusanIkhwan

    untuk menolak jemputan RCC untuk menyertai organisasi kerana

    kebimbangan terhadap pengaruh hilang

    menandakan berakhirnya kerjasama antara RCC dan Ikhwan,

    29

    Terdapat beberapa perbahasan atas didikan Sayyed Qutb, yang berkaitan

    dengan beliau

    kerjaya masa depan. Qutb pada awalnya terlibat dalam pendidikan dan

    kesusasteraan, dan pada akhir tahunhidupnya ia dianggap ikon pemikiran Islam. Banyak ulama, seperti Barbara

    Zollner, percaya bahawa sementara Qutb (1906-1966) tidak mempunyai

    latihan formal dalam teologi Islam

    dan perundangan, dia tidak berpendidikan. Malah beliau, seperti al-Banna,

    belajar di

    latihan perguruan guruDar al-Ulum.

    dan sekali 'Abd

    al-Nasser menjadi pemimpin di negara ini, hubungan memburuk dan

    akhirnya yang

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    18/102

    gagal cubaan membunuh pada Nasser oleh seorang anggota Unit Rahsia

    membawa kepada penganiayaan

    Ikhwan di pihak kerajaan.

    30

    Namun, yang lain mengatakan bahawa beliau menerima yang betulpendidikan agama, serta pendedahan kepada pemikiran sekular Barat.

    31

    29

    Zollner, The Muslim Brotherhood,31.

    Walaupun sekularisme

    memainkan peranan dalam pendidikan, pendidikan yang paling rendahnya

    mempunyai beberapa unsur-unsur

    Islam, walaupun tidak ada bukti bahawa dia mempunyai jenis didikan Islam

    yang al-Bannatelah, pada ayah bahawa Hassan al-Banna adalah seorang imam, dan Qutb

    berasal dari sebuah keluarga

    petani kelas pertengahan.

    30

    Ibid., 50.

    31

    Ralph H. Salmi, Cesar Adib Majul, dan George Kilpatrick TanhamIslam

    dan penyelesaian konflik.:

    Teori dan Amalan)Amerika Syarikat: University Press of America, Inc,1998), 143.

    Page 19

    14

    Barbara Zollner memetik pelbagai peringkat bahawa Abu Rabi ', Hanafi,

    dan Moussalli

    Haddad digunakan untuk menggambarkan pembangunan Qutb dalam

    kesusasteraan, pergi dari satu "politik

    moden sedar dipengaruhi oleh idea-idea sekular kepada pemikiran yang

    agak radikal Islam. "32

    Zollner menggabungkan pelbagai peringkat penulis-penulis lain

    menggunakan kepada tiga.Pertama, Qutb bekerja

    bagi Kementerian Pelajaran sebagai seorang penulis dan pengkritik sastera,

    dan sering menulis

    menyokong pemodenan pendidikan. Tempoh ini berlangsung dari tahun

    1930-an melalui

    tahun 1940-an.Dalam peringkat kedua, tahan dari seluruh 1949-1954, sekali

    boleh melihat secara beransur-ansur

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#18https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    19/102

    beralih ke dalam bentuk bertulis lebih berdasarkan idea-idea Islam, serta

    yang semakin meningkat anti-Barat

    sentimen dalam Qutb. Dalam bukunya al-'adala al-ijtima'iyya fi al-

    Islam(Keadilan Sosial dalam

    Islam), beliau berhujah bahawa Islam adalah sumber keadilan sosial, danbahawa pemisahan

    agama dan politik memang idea un-Islam, yang tidak ada dalam hierarki

    Islam, dan Allah mempunyai kata akhir. Beliau menulis bahawa perpisahan

    adalah bersejarah

    ciri Barat, di mana pemimpin-pemimpin Kristian berusaha untuk

    mengekalkan kuasa politik.

    Beliau dihantar oleh Kementerian Pendidikan Mesir ke Amerika Syarikat

    antara 1948

    dan 1950 untuk mengkaji sistem pendidikan, dan perjalanan ini memberikesan secara meluas pandangan beliau mengenai

    Barat sebagai dia akan mengutuk gaya hidup Barat dan politik untuk

    sepanjang kerjayanya.

    Apabila beliau pulang ke Mesir pada awal tahun 1950-an beliau menjadi

    ahli Muslim

    Persaudaraan, dan cepat dinaikkan pangkat.

    33

    32

    Zollner, The Muslim Brotherhood,51.Pada tahun 1954 beliau telah ditangkap dan

    dijatuhi hukuman 15 tahun penjara di bawah pentadbiran 'Abd al-Nasser,

    dan ketiga

    dan peringkat akhir berlaku kebanyakannya di penjara dari 1954 untuk

    pelaksanaan pada tahun 1966. Walaupun

    dipenjarakan dia telah menghasilkan sejumlah besar tulisan-tulisan dan

    menulis dari segi tanpa kompromi

    tentang bagaimana "kepercayaan bertepatan dengan penglibatan aktif dalam

    mewujudkan sebuah negara Islam

    33

    Ibid.

    Page 20

    15

    sistem. "

    34

    Beliau telah menulis banyak mengenai idea kejahilan (jahiliah)dan

    tanggungjawab umat Islam untuk memerangi un-Islam mereka

    kerajaan. Sementara beberapa

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#19https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    20/102

    percaya bahawa radikal idea beliau adalah disebabkan oleh pengasingan dan

    kekecewaan

    penjara, Zollner menunjukkan bahawa benih bagi apa-apa ideologi yang

    sudah hadir di dalam

    kerja-kerja sebelum ini, walaupun bukan sebagai diperhalusi ataulangsung. Ia adalah konsep sepertijahiliahdan

    peranan orang yang beriman yang paling jelas memisahkan dia dari ideologi

    Hassan al-Hudaybi,

    seperti yang kita lihat di bawah.Untuk Qutb, sebuah masyarakat Islam yang

    sebenar adalah salah satu yang "menerima

    kuasa berdaulat Tuhan; iaitu, yang menganggap Al-Quran sebagai sumber

    segala

    petunjuk bagi kehidupan manusia, kerana hanya ia boleh menimbulkan

    sistem moral dan undang-undangyang berhubungan dengan sifat realiti. "

    35

    Segala-galanya, dia memperdebatkan, adalahjahiliah.Qutb

    menulis bahawa masyarakatjahiltidak mematuhi undang-undang atau

    amalan ibadat Allah, dan

    bahawa "mengikut definisi ini, semua masyarakat yang sedia ada di dunia

    hari ini adalahjahil."

    36

    Dalam membandingkan ideologi Qutb ini dengan al-Hudaybi, BarbaraZollner menentukan

    Minhaj,atau kaedah, yang menurut Qutb, adalah perlu untuk menubuhkan

    sebuah sahih dan

    masyarakat Islam yang berjaya. Langkah pertama adalah untuk individu

    untuk menganut agama mereka dan

    perhambaan kepada Allah, dan mengakui al-Quran sebagai sumber utama

    undang-undang. Bahagian lain

    langkah ini adalah untuk membina sebuah kumpulan aktivis organik, dan

    untuk menarik lebih ramai orang,

    menjadi tiada daya boleh mengabaikan.Seperti yang akan diterangkan di

    bawah, al-Hudaybi juga percaya dalam

    keperluan profesion iman dan pengabdian kepada Allah, tetapi tidak seperti

    Qutb, beliau adalah lebih

    Menggunakan hujah ini mengisytiharkan tidak Islamik mana-mana kerajaan

    yang dikenakan undang-undang dan

    amalan tidak semata-mata berdasarkan syariah,dia mampu untuk berhujah

    bahawa ia adalah kewajipan

    Islam benar untuk meletakkan kepercayaan mereka kepada tindakan, dan

    berjuang untuk masyarakat Islam.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20https://translate.googleusercontent.com/translate_f#20
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    21/102

    34

    Ibid., 52.

    35

    Albert Hourani. Sejarah Rakyat Arab.London. (Dan Faber Faber Ltd.,

    2005), 445.36

    Zollner, The Muslim Brotherhood,58.

    Page 21

    16

    kurang ketara ke atas yang terdiri daripadajahiliahmoden, yang menurut

    Qutb, mereka

    yang tidak aktivis tidak memenuhi tugas mereka. Langkah seterusnya

    mencadangkan bahawa pemerintah

    sistemjahilakan cuba menghalang orang yang beriman, dan mereka masih

    terlalu kecil dan

    lemah untuk menentangnya, dan oleh itu mesti menarik

    balik (Hijrah),seperti Muhammad berhenti dari Mekah ke

    Madinah. Ini akan membolehkan kumpulan itu untuk mengukuhkan struktur

    dalamannya. Akhirnya, kumpulan

    mendapati kekuatan dalaman dan menguatkan nombor, walaupun

    sistemjahilpemerintah akan

    tidak berputus asa tanpa sebarang pertarungan. Pada ketika ini, menurut

    Qutb, ia bukan sahaja sesuai, tetapipenting bahawa satu pertempuran melawan kuasa-kuasa pemerintah, dan

    bukan semata-mata memanggil untuk tindakan.Qutb menulis

    "Orang-orang yang telah merampas kuasa Allah dan menindas makhluk

    Alllah adalah

    tidak akan menyerah kuasa mereka hanya dengan dakwah. "

    37

    Qutb pergi ke panjang lebar tentang kewajipan umat Islam untuk memerangi

    mereka un-

    Pemerintah Islam dan menyembah prinsipjihad(perjuangan), walaupunZollner menunjukkan bahawa

    beliau agak samar-samar tentang apa yang sebenarnya ia bermakna apabila

    menggunakan istilah. Ia boleh

    bermaksud perkara yang berbeza dalamMinhajQutb seperti pembelajaran

    dan dakwah, menggalakkan

    orang lain untuk menyertai komuniti, membantu orang

    melakukan hijrahdisebut oleh Qutb, dan ia

    juga boleh bermakna perjuangan militan terhadap pemerintah yang tidak sah

    seseorang. Bagaimanapun, beliau

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    22/102

    mengkritik mereka yang mencadangkan bahawajihadadalah "perjuangan

    dalaman dan sistem ritual."

    38

    37

    Ibid., 60.Beliau

    percayajihadmenjadi satu proses yang lebih proaktif, bukan semata-mata

    suatu pembelaan terhadap orang lain,

    tetapi satu cara untuk mewujudkan masyarakat Islam di negeri masing-

    masing. Hakikat bahawa Qutb tidak

    sangat khusus mengenai struktur tadbir urus yang ideal bagi menjadikannya

    mencabar bagi beliau

    pengikut dalam Ikhwan Muslimin dan gerakan Islam moden di seluruh

    dunia untuk menggariskansistem pilihan kerajaan. Sebaliknya, Qutb percaya bahawa apabila konsep

    Islam

    38

    Ibid., 61.

    Page 22

    17

    dilaksanakan dalam masyarakat, ia sekali gus akan membawa kepada sebuah

    negara Islam yang ideal.

    39Bagaimanapun, beliau tidak

    menentukan bahawa pemimpin yang kuat akan diperlukan di tengah-tengah

    mana-mana kerajaan itu sehingga

    manusia sudah bersedia untuk melaksanakan kehendak Allah sendiri.

    Hassan Ismail Hudaybi al-

    Sebahagian Hassan al-Hudaybi dalam sejarah Ikhwan adalah lebih kurang

    dengan baik

    dikenali berbanding dengan angka seperti Hassan al-Banna dan Sayyid Qutb

    berpotensi untukbeberapa sebab. Davide Tacchini, dalam kajian beliau buku Zollner

    mengenai al-Hudaybi

    dan Ikhwanul Muslimin, menyebut satu sebab jelas dan mengisyaratkan

    lain. Beliau

    mengatakan bahawa peranan al-Hudaybi dalam sejarah Ikhwan telah

    dibayangi oleh

    bahawa al-Banna kerana al-Hudaybi mempunyai tanggungjawab pengganti

    kepada

    pengasas Ikhwan.40

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#21https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    23/102

    Sebelum itu bagaimanapun, Tacchini menulis bahawa masa dalam

    yang al-Hudaybi berkhidmat sebagai murshidadalah "tempoh yang kabur di

    dalam Mesir

    politik. "

    41Selepas kematian Hassan al-Banna, Ikhwan menghadapi cabaran

    memilih pemimpin baru untuk berkhidmat sebagai panduan untuk

    organisasi. Banyak faktor yang pergi ke

    proses pemilihan, tidak terkecuali daripadanya ialah bahawa MB

    menghadapi perhubungan awam

    masalah. Walaupun seseorang seperti Salih al-'Ashmawi, bekas ketua Unit

    Secret, mempunyai

    Al-Hudaybi adalah pemimpin Ikhwan pada satu masa di mana sangat

    kewujudan masyarakat itu tetap ragu-ragu kerana penganiayaan oleh ituNasser

    rejim. Qutb aktif dalam sekitar tempoh masa yang sama, dan walaupun dia

    juga aktif dalam

    Ikhwan, beliau tidak mempunyai tanggungjawab untuk mengimbangi politik

    daripada

    Persaudaraan dengan kehendak kerajaan sebagai al-Hudaybi telah.

    39

    Ibid.

    40Tacchini, Tinjauan Persaudaraan Muslim, 707.

    41

    Ibid.

    Page 23

    18

    banyak sambungan dan unit yang tersusun, Ikhwan tidak mahu

    menggambarkan

    itu sendiri sebagai satu kumpulan ganas kepada orang ramai yang

    kepercayaan dan simpati ia diperlukan, dan tidak juga kepadakerajaan, dan menjemput lebih menindak dan tangkapan.

    42

    Selain itu, para pemimpin

    kumpulan telah diminta untuk tidak menjalankan pertandingan awam antara

    ahli-ahli

    Golongan dalaman Ikhwan, yang berhasrat untuk tidak menggambarkan

    ketidakstabilan dalaman. Oleh itu,

    kumpulan memerlukan seseorang yang akan bersimpati dengan perjuangan

    mereka, yang tidak akan menimbulkan

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#22https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    24/102

    kemarahan kerajaan, yang akan datang sebagai orang luar relatif, namun

    masih mempunyai

    sambungan yang kuat,

    43

    dan Hassan al-Hudaybi muat peranan ini dengan baik. Richard Paul Mitchelldalam bukunya mengenai sejarah Ikhwan Muslim menyebut titik yang

    sama, seperti yang

    perlu mengelakkan konflik dalaman, dan menyebut bahawa mempunyai

    darah baru dalam kepimpinan

    pos akan membantu untuk meletakkan muka baru pada Ikhwan kepada

    orang ramai. Beliau juga mencadangkan

    yang lebih daripada yang agak sumber dalaman kerajaan, menjadi hakim

    sebenar akan membantu

    punca Ikhwan, kerana ia boleh membantu organisasi mendapat kembalikesahihan itu.

    44

    Leiken

    dan Brooke menyebut bahawa salah satu sebab yang paling penting untuk

    memilih seseorang seperti al-

    Hudaybi adalah untuk mengelakkan mana-mana satu kumpulan mendapat

    terlalu banyak kuasa

    45

    Ini adalah sentimen yang sama dengan cadangan lain mengenaimengelakkan konflik dalaman,

    tetapi mereka seolah-olah mencadangkan dan juga bahawa beberapa ahli-

    ahli itu nampak satu sama lain sebagai ancaman,

    dan bukan hanya sebagai orang yang mempunyai pendapat yang berbeza

    pada kepimpinan organisasi.

    Al-Hudaybi dilahirkan pada tahun 1891 di sebuah kampung di timur laut

    Kaherah kepada keluarga miskin dan

    anak sulung daripada tujuh kanak-kanak. Dia belajar untuk membaca dan

    membaca Al-Quran di tempatankuttab

    42

    Zollner,Ikhwan Muslimin, 17.

    43

    Ibid., 19.

    44

    Richard P. Mitchell. Persatuan Muslim Brothers(New York: Oxford

    University

    Tekan, Amerika Syarikat, 1969), 85.

    45

    Robert S. Leiken dan Steven Brooke. "Ikhwan Muslimin sederhana,"Luar

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23https://translate.googleusercontent.com/translate_f#23
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    25/102

    Hal Ehwal86, tidak. 2 (2007).

    Page 24

    19

    (Sekolah kampung), dan bapanya, dengan harapan beliau akan menerima

    pendidikan agama dan

    menjadi ulama yang, menghantarnya ke sebuah sekolah rendah

    teologi. Bagaimanapun, beliau tidak lama lagi dipindahkan

    ke sebuah sekolah kerajaan, dan akhirnya memperoleh lesen untuk

    mengamalkan undang-undang.

    46

    Kehidupan awal beliau adalah

    ketara berbeza daripada kedua-dua pendahulu akhirnya beliau al-Banna dan

    beliau

    kontemporari Qutb (walaupun dia sebenarnya lahir sebelum kedua-

    duanya). Sementara al-Banna

    dan kedua-dua Qutb menghadiri Dar al-'Ulum untuk menjadi guru, dan

    akhirnya diterima pakai

    Kecenderungan Islam, al-Hudaybi secara aktif memilih untuk bertukar dari

    trek kerjaya dalam Islam itu

    seorang pekhidmat awam. Walaupun dia adalah seorang rakan dan penasihat

    kepada Hassan al-Banna pada lewat

    1940 sebelum kematian al-Banna, beliau nampaknya tidak mempunyai apa-

    apa kecenderungan dipaparkan Islamsemasa berkhidmat sebagai hakim. Bagaimanapun, beliau telah memperoleh

    pengetahuan yang cukup di dalam Islam

    didikan, atau akan memperoleh pengetahuan yang cukup sebagai murshid,

    untuk memimpin penulisanDuat

    La Qudat(Pendakwah Bukan Hakim) manakala di penjara di kemudian hari

    dalam hidupnya, dan menggunakan al-Quran sebagai

    asas kepada hujah-hujahnya terhadap radikal. Dia perlahan-lahan bekerja

    cara beliau sehingga melalui

    Sistem mahkamah Mesir, dari bekerja sebagai hakim di Qana ', dan seringmembuat perjalanan untuk

    bekerja untuk Naj Hamadi, al-Mansura, Minya, Asyut, dan Zaqaqiq,

    akhirnya menerima

    pelantikan di Giza.

    47

    Menjelang 1940-an beliau "salah seorang ahli tertinggi-daripada

    Badan kehakiman Mesir. "

    48

    46Zollner,Ikhwan Muslimin, 22.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24https://translate.googleusercontent.com/translate_f#24
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    26/102

    Juga, pada masa itu beliau berminat dalam Ikhwanul Muslimin,

    walaupun tidak bererti secara awam. Walaupun dia adalah seorang

    kepercayaan al-Banna, beliau

    penglibatan telah dirahsiakan untuk kedua-dua demi dan bahawa al-

    Banna. Ahli-ahliBadan kehakiman Mesir telah tidak dibenarkan untuk menjadi anggota

    organisasi yang boleh menjadi

    47

    Ibid.

    48

    Ibid.

    Page 25

    20

    dilihat sebagai politik, dan al-Banna mahu beberapa rakan yang rapat

    dengan beliau kekal

    tidak kelihatan.

    49

    Seperti yang murshidAl-Hudaybi mempunyai agenda bercita-cita tinggi,

    tetapi ia mungkin telah cacat

    dari awal lagi, kerana al-Hudaybi sendiri tidak pernah dilihat sebagai

    pengganti jangka panjang kepada al-

    Banna. Dalam kata-kata Zollner, beliau telah dilihat sebagai "penyelesaian

    sementara dankompromi. "

    50

    Walau bagaimanapun, dia terus menyatakan dengan jelas bahawa dia tidak

    berminat dalam

    peranan sementara. Dalam tempoh enam bulan mengambil

    peranan murshid, beliau menubuhkan

    jawatan naib panduan ( na'ib), yang penuh dengan sekutu yang boleh

    dipercayai, Muhammad Khamis

    Humayda.51

    Beliau juga menuntut pembubaran Unit Secret, dan mengancam untuk

    meletakkan jawatan apabila, selepas empat bulan memegang jawatan itu,

    kumpulan itu masih wujud.

    52

    Walaupun beliau telah dipilih

    sebahagiannya kerana hubungan yang unik dan kenalan, ini juga kos dia

    dalaman

    sokongan. Ahli-ahli lain yang bertentangan dengan hakikat bahawa diamempunyai akses kepada royalti, kerana beliau

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    27/102

    saudara adalah ketua isi rumah raja.

    53

    Ramai yang tidak bersetuju dengan keputusannya untuk

    menerima jemputan untuk mengadap raja. Beliau dikritik kerana

    menyokong golongan elit,apabila ia adalah golongan elit politik hati bahawa Ikhwanul Muslimin

    ditakuti. Walau bagaimanapun,

    kegagalan paling besar adalah mengapa ia tidak dapat menyatukan Ikhwan,

    terutamanya selepas

    Revolusi pegawai. Diakui dia berada di kedudukan yang mencabar tanggung

    jawab dalam

    orang yang mempunyai idea-idea yang sangat berbeza tentang bagaimana

    Ikhwan perlu menentukan peranannya, tetapi dia

    bergantung kepada golongan dalaman bagi sokongan daripada cuba untukmembawa masuk akar umbi untuk

    peguam bela untuk kepimpinannya.

    54

    49

    Ibid.

    Dan mengenai gaya atas ke bawah kepimpinan beliau, Zollner

    50

    Ibid., 20.

    51Mitchell, Persatuan Muslim Brothers, 87.

    52

    Zollner,Ikhwan Muslimin, 23.

    53

    Mitchell, Persatuan Muslim Brothers, 85.

    54

    Zollner,Ikhwan Muslimin, 33.

    Page 26

    21mengatakan bahawa "tidak ada terbuka demokratik membuat keputusan -

    satu fenomena yang boleh

    berhujah untuk menjadi sebahagian daripada iklim politik umum dan bukan

    khusus kepada Ikhwan. "

    Dan manakala dia betul bahawa tidak ada model sebenar untuk demokrasi

    membuat keputusan, al-

    Keengganan Hudaybi untuk berunding ramai orang di kedudukan teratas

    dengan siapa dia tidak bersetuju kos

    dia kerana, sebagai lawannya dapat merekrut banyak sokongan untuk

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25https://translate.googleusercontent.com/translate_f#25
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    28/102

    menentang keputusannya. Bagaimanapun, beliau muncul untuk

    mempromosikan beberapa bentuk demokrasi,

    walaupun dalam kerajaan itu sendiri dan bukannya dalam organisasi

    sendiri. Dalam surat kepada Presiden

    Muhammad Naguib, beliau dinaikkan pangkat kebebasan awam dankerajaan ala parlimen,

    meskipun mereka ini berkhidmat kebanyakannya menentang Gamal 'Abd al-

    Nasser, sebagai Nasser meminta

    kemusnahan kumpulan. Kumpulan itu terus disakiti oleh perpecahan antara

    Persaudaraan dan kelemahan keseluruhan organisasi itu sendiri,

    meninggalkan sendiri

    terdedah kepada hawa nafsu Nasser.

    55

    Tahun 1950-an telah ditakrifkan oleh mihna(Penghinaan / percubaan), tempoh penganiayaan terhadap Brothers di bawah

    kepimpinan

    Nasser, termasuk pembubaran Ikhwanul Muslim dan aktivitinya akan

    bawah tanah, serta penjara dan pelaksanaan banyak ahli

    pada masa ini.

    56

    Tahun-tahun 1957-1958 menyaksikan kurang aktif dalam tangkapan dan

    hukuman mati, tetapi

    penganiayaan dibakar semula pada pertengahan tahun 1960-an, yangmenyaksikan pelaksanaan Sayyed Qutb

    pada tahun 1966, yang merupakan pengaruh walaupun selepas kematiannya

    akan mempunyai kesan yang meluas walaupun

    luar Eygpt. Al-Hudaybi juga dijatuhi hukuman mati, tetapi hukumannya

    adalah

    digantung dan diringankan kepada penjara seumur hidup.

    57

    55

    Ibid., 36.

    Walau bagaimanapun, kematian Qutb yang dibuat kepadanya

    syahid di mata penyokongnya, memberinya kelebihan berbanding al-

    Hudaybi walaupun dalam kematian.

    56

    Ibid., 38.

    57

    Ibid., 44.

    Page 27

    22

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26https://translate.googleusercontent.com/translate_f#26
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    29/102

    Al-Hudaybi dan ideologi berbeza Qutb datang ke kepala dalam perdebatan

    mengenai

    Mesir (dan terutamanya Nasser) peranan dalam 1967 Perang Arab-

    Israel. Penyokong Qutb ini

    berhujah bahawa adalah tidak wajar untuk menyokongjahilpemerintah, danbahawa walaupun Nasser adalah

    kuasa, mereka tidak akan menyokongnya. Oleh itu, walaupun tidak suka

    mereka untuk Israel, Nasser

    presiden, bukan Israel, adalah musuh utama. Sebaliknya, al-Hudaybi

    berhujah bahawa dia tidak suka Nasser (yang pentadbiran sebelum ini telah

    dihukum

    mati), Nasser masih seorang Islam, dan bahawa dalam masa perang, ia

    masih penting

    untuk menyokong seorang muslim terhadap musuh bukanIslam. Sekumpulan orang ketiga yang muncul

    disokong tidak Qutbists juga tidak zahir menyokong al-Hudaybi, kerana ia

    tidak mahu

    mengambil pihak. Mereka menganggap diri mereka dalam tradisi Hassan al-

    Banna dan melakukan

    tidak menganggap diri mereka sebagai aktivis dengan cara yang penyokong

    Qutb itu lakukan. Penyokong

    al-Hudaybi dan al-Banna bertindak sebagai sederhana, sebagai hujah mereka

    berehat dikepimpinan itu sendiri, dan bukannya "tafsiran teologi."

    58

    Malangnya bagi al-

    Hudaybi, kekalahan lebam Mesir dalam perang seolah-olah banyak untuk

    mengesahkan yang Qutb

    tafsiran bahawajahilpemerintah tidak perlu disokong walaupun dalam yang

    paling buruk daripada

    keadaan.

    Pendakwah Bukan Hakim

    ManuskripDuat La Qudat( Pendakwah Bukan Hakim) telah diselesaikan

    pada

    23 Feb

    rd

    1960, sementara al-Hudaybi berada di penjara, tetapi tidak diterbitkan

    sehingga tahun 1977.

    59

    58

    Ibid., 46.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27https://translate.googleusercontent.com/translate_f#27
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    30/102

    Walaupun kerja-kerja yang telah disediakan selama bertahun-tahun, buku,

    seperti al-Hudaybi sendiri, mempunyai

    telah diabaikan memihak kepada kerja-kerja yang lebih radikal seperti

    orang-Sayyed Qutb.

    59Ibid., 63.

    Page 28

    23

    Buku Barbara Zollner ituIkhwan Muslimin: Hasan al-Hudaybi dan

    Ideologitawaran

    sebahagian daripada kerja terjemahan hanya dilakukan dalam buku al-

    Hudaybi, dan dia meneroka yang

    makna yang berbeza, dari peranan kerajaan dalam masyarakat Islam yang

    ideal untuk kepercayaan

    mengenai yang ada dan yang bukan Islam yang mencadangkan nada yang

    lebih sederhana daripada Qutb.

    Malah buku al-Hudaybi yang secara meluas dianggap sebagai penolakan

    Qutbism, walaupun

    walaupun Qutb tidak disebut walaupun sekali dalam keseluruhan kerja. Ada

    orang yang mengatakan bahawaDuat La

    Qudatsebenarnya sebenarnya tidak ditulis oleh al-Hudaybi sendiri, dan

    Zollner menyebut

    pelbagai implikasi cadangan ini. Terdapat beberapa tuntutan ciptaan selainal-Hudaybi disebut oleh ahli-ahli Ikhwan. Sezaman seperti 'Abd al-

    Majid, 'Umar al-Tilmisani, dan Ahmad Ra'if semua tuntutan al-Hudaybi

    bukan penulis.

    Bahkan 'Abd al-Khaliq, satu lagi ahli Ikhwan dipenjarakan dan penyokong

    mengakui

    al-Hudaybi, mendakwa bahawa al-Hudaybi tidak menulis kerja.

    60

    Oleh itu adalah

    munasabah untuk mempersoalkan pihak penulisDuat La Qudattanpamenganggap bahawa tuntutan

    terhadap al-Hudaybi bertujuan untuk menghina dia atau mengurangkan

    pencapaian dan warisan di

    semua.Tuntutan-tuntutan ini berlaku dalam pelbagai bentuk, dan banyak

    daripada mereka termasuk anak lelaki al-Hudaybi itu,

    Ma'mun al-Hudaybi. Mereka terdiri daripada kepercayaan bahawa Ma'mun

    terdiri kerja dengan

    Rakan-Ikhwan dan bapanya disunting kepada cadangan Fu'ad 'Allam

    bahawa

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    31/102

    kerja telah ditugaskan oleh Perkhidmatan Rahsia dalam usaha untuk

    membendung radikal Islam di

    Penjara-penjara Mesir. Hujah ini menunjukkan bahawa Ma'mun adalah tahi

    lalat untuk Perkhidmatan Rahsia,

    ditanam buku itu bersama bapanya, dan meyakinkan beliau untukmenyokongnya.

    61

    Zollner yakin ia masih secara umum kerja Hassan al-Hudaybi, berdasarkan

    kepada kesamaan dari segi gayaDuat La Qudatdan siri surat awam ditulis

    oleh al-

    60

    Ibid., 66.

    61

    Ibid., 67.

    Page 29

    24

    Hudaybi pada tahun 1960 yang dikenali sebagaiRasa'il.

    62

    Walaupun dia mungkin tidak

    penulis setiap firmanDuat La Qudat, tidak ada keraguan dalam fikiran

    Zollner yang kredit dan

    tanggungjawab untuk penciptaannya masih tergolong dalam al-

    Hudaybi. Beliau mencadangkan bahawa sebagai pemimpinorganisasi, walaupun hubungan terhad dengan dunia luar penjara, maka

    hendaklah ia

    telah diluluskan secara bertulis dan produk akhir. Beliau juga berhujah

    bahawa tidak konsisten

    mengenai pelbagai tuntutan pengarang adalah disebabkan oleh hakikat

    bahawa proses penulisan

    berlaku di kalangan bulatan pemegang amanah, dan dia mungkin

    berkhidmat sebagai sejenis "editor-in-chief"

    projek.63

    Bersama-sama dengan soal pengarang, seseorang mesti tertanya-tanya

    mengapa al-Hudaybi merasakan

    perlu membuat buku ini di tempat pertama. Beliau berada di penjara pada

    masa itu, dan semasa

    masa laporan ini ditulis, tidak ada jaminan bahawa dia pernah akan

    meninggalkan penjara. Satu boleh membuat kesimpulan

    bahawa terdapat dua matlamat utama dalam menulis buku ini. Matlamat ini

    adalah untuk menggunakan buku ini sebagai

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#28https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    32/102

    tindak balas kepada radikal, dan untuk menetapkan agenda Islam Ikhwan

    kepada yang sederhana

    bahawa al-Hudaybi disokong. Zollner mencadangkan bahawa nama sebab

    Qutb ini tidak disebut

    dalam buku ini sama sekali kerana al-Hudaybi dimaksudkan untuk itu untuk"menafikan beredar pemikiran radikal,

    bukan semata-mata tafsiran Qutb ini "

    64

    62

    Ibid., 66.

    dalam bulatan-bulatan Islam

    Persaudaraan. Walaupun dia kaunter beberapa hujah-hujah tertentu Qutb itu,

    mungkin dia mahu

    untuk membuat kerja-kerja yang lebih luas penyangkalan kepercayaanradikal, tanpa menghadkan kepada satu

    falsafah radikal tertentu oleh satu orang. Begitu juga ada kemungkinan

    bahawa al-Hudaybi sama ada

    tidak merasa keperluan atau keinginan untuk memberikan Qutb kredit begitu

    banyak untuk kepercayaan dan pengaruhnya sebagai

    untuk berbakti sebuah buku pemikiran teologi kepada seseorang yang

    falsafah begitu

    bertentangan dengan sendiri. Selain itu, walaupun al-Hudaybi berada di

    penjara pada masa itu, dia adalah63

    Ibid., 69.

    64

    Ibid., 67.

    Page 30

    25

    masih pemimpin Ikhwanul Muslimin, dan dalam apa-apa keadaan kucar-

    kacir masa dia boleh mempunyai

    merasakan kewajipan untuk menjaga organisasi secara berpusat dan teraturyang mungkin.

    Walaupun masa penahanannya, beliau tidak mahu melihat Ikhwan hancur di

    bawah beliau

    menonton. Oleh itu dia boleh merasakan ia sama ada tugas atau

    keistimewaan beliau untuk terus menetapkan

    agenda Ikhwan. Seperti yang dilihat di atas, adalah jelas bahawa agenda

    beliau adalah salah seorang daripada

    sederhana, sekurang-kurangnya berbanding dengan pandangan dunia dan

    falsafah peranan Qutb ini

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29https://translate.googleusercontent.com/translate_f#29
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    33/102

    Islam aktivis sebagai berpotensi ganas. Sebagai seorang yang datang dari

    latar belakang yang bekerja

    dengan sektor awam Mesir sebagai hakim, idea-idea beliau mengenai

    kesabaran dan kesederhanaan

    boleh datang dari kepercayaan bahawa ia adalah penting bahawa MB hidupdan bekerja dengan dan

    dalam sistem, dan tidak hanya menolak segala-galanya dengan panggilan

    untuk berpotensi ganas

    tindakan terhadap institusi negara.

    Maksud tajuk Pendakwah Bukan Hakimterbaik dapat dijelaskan dalam al-

    Perbincangan Hudaybi ini kufur, atau ketidakpercayaan. Zollner

    menggunakan perkataan kafiruntuk merujuk kepada "orang yang

    [Yang] mengambil kedudukan bahawa tidak ada Tuhan, bahawa Dia tidak

    adalah satu, atau bahawa Muhammad adalahtidak seorang nabi. "

    65

    Ibrahim Hayani, seorang profesor di Universiti Ryerson di Toronto,

    mentakrifkan

    kufur sebagai"menafikan dan menolak iman dengan kufur kepada Allah

    dan kecuaian terhadap

    tugas-tugas yang diberikan oleh Allah, seperti orang yang benar. "

    66

    65Ibid., 71.

    Oleh itu idea yang tidak

    hanya menafikan rukun asas Islam, tetapi juga agak menghina dalam alam

    semula jadi dan tidak

    tidak semestinya hanya membezakan antara orang Islam dan bukan

    Islam. Persoalan

    apa ertinya menjadi seorang yang beriman dan sempadan antara iman

    dan kufuradalah penting dalam al-

    Hujah Hudaybi, sebagai salah satu mata asas dalamDuat La

    Qudatperbezaan

    66

    Ibrahim Hayani. "Untuk memahami 'kuffar' kita perlu pergi ke

    akar,"National Post, October 27, 2009.

    Page 31

    26

    antara apa yang dia percaya adalah cara yang betul untuk menjadi mukmin

    sejati, berbanding dengan yang lebih

    Qutbist, pendekatan radikal untuk apa yang melibatkan sedang dia beriman.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30https://translate.googleusercontent.com/translate_f#30
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    34/102

    Yang mengucapkan dua kalimah syahadahadalah profesion Muslim iman

    bahawa hanya ada satu Allah dan bahawa

    Muhammad adalah nabi Allah. Ia adalah rukun Islam yang pertama, dan

    kemasukan ini kepercayaan

    memulakan orang ke dalam masyarakat Islam. Menurut Zollner, adalahwajar untuk

    menganggap bahawa al-Hudaybi tafsiran daripada syahadahdatang dari

    arus perdana yang lebih

    dan tradisi sederhana.

    67

    Ibn Taimiyyah, walaupun ada yang melihat beliau sebagai bapa bangsa yang

    pemikiran Islam radikal, bersetuju dengan kata sepakat mengenai profesion

    iman,

    berkata "Sesiapa yang melafazkan ini 'Pure perkataan' [yang mengucapkandua kalimah syahadah] dengan lidahnya, yang percaya kepada-

    dalam hatinya dan tidak bergabung dengan mana-mana kata-kata yang

    bercanggah, perbuatan atau kepercayaan, akan

    menyertai Deen Allah dan berlepas dari kufur. "

    68

    Al-Hudaybi bersetuju dengan tekanan pada

    niat di hati (yang bi'l-qalb), dan menulis bahawa ini adalah hanya satu

    faktor dalam perbuatan

    saksi; yang lain adalah ungkapan melalui ucapan ( bi'l-lisan).69

    Ungkapan melalui

    ucapan adalah satu-satunya "disahkan"

    70

    bentuk pengakuan iman yang berkaitan dengan orang lain,

    dan dia percaya bahawa hanya Allah boleh menilai niat sebenar di hati

    rakyat. Oleh itu,

    ia tidak sesuai untuk mana-mana orang untuk meragui keikhlasan bacaan

    orang lain daripada

    yang mengucapkan dua kalimah syahadah.

    71

    Menurut al-Hudaybi "sesiapa menghakimi bahawa seseorang tidak lagi

    menjadi

    Muslim ... menyimpang dari Islam dan melampaui kehendak Tuhan dengan

    mengadili orang lain yang

    iman. "

    72

    67

    Zollner,Ikhwan Muslimin, 76.

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31https://translate.googleusercontent.com/translate_f#31
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    35/102

    Setakat yang al-Hudaybi yang bersangkutan, ada apa-apa lagi yang

    diperlukan untuk membuktikan seseorang

    dedikasi atau identiti sebagai seorang Islam yang beriman. Pendirian ini

    mempunyai implikasi yang serius untuk

    68Ibid.

    69

    Ibid., 77.

    70

    Ibid.

    71

    Ibid.

    72

    Leiken, et al., "Ikhwan Muslimin yang sederhana."

    Page 32

    27

    masyarakat umum, kerana ia kaunter kepercayaan Qutb bahawa "iman mesti

    pada masa yang sama dimasukkan

    ke dalam amalan, "

    73

    dan bahawa "[umat Islam] tidak boleh wujud hanya sebagai

    satu kepercayaan dalam hati umat Islam individu, sekalipun mereka berada,

    kecuali jika merekamenjadi kumpulan yang aktif, harmoni, dan kerjasama. "

    74

    Hakikat bahawa Qutb yang layak

    pengakuan iman dicerminkan dalam kepercayaannya bahawa umat Islam

    benar aktif mesti berusaha untuk akar

    pemimpin bukan Islam keluar. Walaupun Allah adalah hakim terakhir dalam

    idea al-Hudaybi terhadap kepercayaan,

    Kepercayaan Qutb yang mencadangkan bahawa seseorang boleh

    menentukan sama ada seseorang itu cukup membawadaripada tindakan yang dikehendaki daripadanya untuk membuktikan

    kepercayaan.

    75

    Kepada seseorang membacaDuat La Qudatmelalui kanta Ikhwanul

    Muslimin

    dalam 21

    st

    abad, suatu peninggalan jelas dalam buku al-Hudaybi adalah kekurangan

    daripada perbincangan

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    36/102

    demokrasi atau orang awam di mana-mana cara memilih pemimpin negara

    Islam yang ideal. Ini

    mungkin kerana al-Hudaybi dilihat Ikhwanul Muslimin tidak sebagai sebuah

    entiti politik, tetapi

    sebaliknya sebagai satu yang ketat agama.76

    Yang berkata, penubuhan sebuah negara Islam dengan sangat yang

    definisi memerlukan kerajaan untuk menjadi Islam di alam semula

    jadi. Oleh itu dia memberikan

    beberapa rasa bagaimana kerajaan Islam ideal akan kelihatan. Ia termasuk

    institusi

    "Seperti khalifah ( khalifah), atau Imam ( imama), majlis ( syura), dan

    hakim-hakim

    ( qudah). "77

    Pemerintah yang sememangnya akan menjadi penguasa agama, kerana

    beliau percaya bahawa "

    Sistem negara Islam tanpa imam sebagai pemerintah adalah tidak masuk

    akal. "

    78

    73

    Ibid.

    Menurut beliaubuku, pemerintah ini akan menjadi lelaki, sihat di kedua-dua minda dan

    badan, bukan kecil dari segi

    74

    Zollner,Ikhwan Muslimin, 78.

    75

    Ibid.

    76

    Tacchini, Tinjauan Persaudaraan Muslim, 708.

    77

    Zollner,Ikhwan Muslimin, 110.

    78

    Ibid., 117.

    Page 33

    28

    umur, dan sudah tentu, pemerintah akan menjadi seorang Muslim.

    79

    Salah satu boleh berhujah bahawa walaupun al-Hudaybi adalah dirinya yang

    sederhana dalam Islam

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#32https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    37/102

    Persaudaraan, beliau bukan seorang penyokong demokrasi, dan bukan

    bagaimana seseorang menggambarkan sederhana

    Islam dalam erti kata hari ini istilah. Walaupun ini adalah hujah yang sah,

    kita mesti ambil perhatian bahawa

    al-Hudaybi hidup dalam masa fluks besar dalam kerajaan Mesir, dan iamemperanakkan

    menyaksikan beberapa bentuk yang berbeza daripada kerajaan, tiada

    seorang pun daripada mereka yang benar-benar menyerupai

    demokrasi moden. Sebelumnya kepada Revolusi Pegawai Percuma 'pada

    tahun 1952, terdapat

    proses agak demokratik di tempat, tetapi negara ini masih di bawah

    kepimpinan

    monarki. Dan di atas walaupun itu adalah kerajaan British, yang masih

    mempunyai yang kuatKehadiran dan pengaruh di Mesir.

    Bagaimanapun, beliau tidak pergi ke banyak

    lebih terperinci tentang bagaimana pemerintah atau orang institusi lain akan

    dipilih.

    80

    Selain itu, ketika Ikhwan agak

    terlibat dalam proses politik sebelum 1952 revolusi, al-Hudaybi dan ahli-

    ahli

    Ikhwan masih dianggap organisasi untuk menjadi sebahagian besar bukanpolitik.

    Ini adalah perbezaan yang ketara dari zaman moden, di mana Ikhwan tidak

    mempunyai

    wakil di parlimen, panggilan untuk demokrasi, tetapi secara amnya tidak

    jelas menganggap dirinya sebagai sebuah parti politik.

    81

    Duat La Qudatadalah karya penting yang mencerminkan menantang dgn

    tdk mematuhi unapologetic sederhana

    pendirian bahawa al-Hudaybi mengambil sebagai pemimpin Ikhwanul

    Muslimin dalam beberapa yang paling yang

    hari yang sukar. Ia membantu menetapkan nada bagi membincangkan

    keadaan semasa Islam

    79

    Ibid., 120.

    80

    Cleveland, A Sejarah moden Timur Tengah, 303.

    81

    "Terjemahan: ucapan penerimaan Muhammad Badie ini," Majlis,

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33https://translate.googleusercontent.com/translate_f#33
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    38/102

    http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-

    acceptance-sPeech (diakses 1 Mei

    2010).

    Page 34

    29

    Persaudaraan, sebagai kepercayaan al-Hudaybi tetap asas kepada dasar dan

    pendekatan

    sederhana Ikhwan Muslimin hari ini.

    82

    82

    Tacchini, Tinjauan Persaudaraan Muslim, 709.

    Page 35

    30Zon Gray

    Ikhwanul Muslimin berjalan garis tipis dalam menjaga reputasinya dituntut

    sebagai

    kumpulan sederhana. MB memerlukan pembaharuan dalam pilihan raya

    kerajaan dan bebas, tetapi

    seperti yang kita lihat, tidak sepenuhnya jelas mengenai dasar-dasar sendiri

    telah ia untuk naik ke kuasa dalam

    Kerajaan Mesir. The Carnegie Endowment Untuk Keamanan Antarabangsa

    danHerbert Quandt--Stiftung dikeluarkan penerbitan yang komprehensif pada

    bulan Mac 2006 bertajuk

    Pergerakan Islam dan Proses Demokrat di Dunia Arab: Meneroka Gray

    Zon.Di dalamnya, penulis menggambarkan pelbagai jenis kumpulan-

    kumpulan Islam di dunia Arab

    dan bagaimana mereka bertindak balas terhadap isu-isu yang berbeza yang

    dihadapi oleh mereka. Penekanan artikel itu adalah pada

    enam yang dipanggil "zon kelabu," ditakrifkan sebagai "kawasan yang

    mengeluarkan kira-kira yang pemikiran Islamkumpulan adalah tidak jelas. "

    83

    Lebih khusus lagi, zon kelabu dalam bidang "demokrasi dan

    hak asasi manusia. "

    84

    Walaupun kajian itu mengenai pelbagai kumpulan Islam di sekitar Arab

    dunia, Ikhwan Muslimin Mesir pasti dimasukkan, dan dianggap sebagai

    "Organisasi Islam arus perdana."

    85Pengarang mentakrifkan istilah ini sebagai kumpulan yang "mempunyai

    https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.googleusercontent.com/translate_f#34https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.google.com/translate?hl=en&prev=_t&sl=en&tl=ms&u=http://www.themajlis.org/2010/01/16/translation-muhammad-badies-acceptance-https://translate.googleusercontent.com/translate_f#34https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    39/102

    eschewed atau secara rasmi menolak keganasan dan mencapai matlamat

    mereka melalui aman

    aktiviti politik. "

    86

    83Nathan J. Brown, Amr Hamzawy dan Marlina Ottaway. "Pergerakan Islam

    dan Demokrasi

    Proses di Dunia Arab: Meneroka Zon Gray, " Carnegie Endowment untuk

    Keamanan Antarabangsa

    Mac 2006, tidak. 37 (2006),

    http://www.carnegieendowment.org/files/cp_67_grayzones_final.pdf/

    (Diakses 20 Oktober 2009), 4.

    Kertas mengakui bahawa definisi ini tidak seberapa, tetapi mencadangkan

    ini adalah sengaja, supaya tidak menganggap kepercayaan sebenarkumpulan seperti Islam

    Persaudaraan. MB sendiri seolah-olah tidak ragu-ragu takrif ini, dan secara

    terbuka

    84

    Ibid.

    85

    Ibid.

    86

    Ibid., 3.Page 36

    31

    panggilan untuk demokrasi di Mesir, seperti yang dinyatakan oleh Dr

    Mohamed Habib, Timbalan Pengerusi

    Ikhwanul Muslimin. Beliau berkata, "Muslim Brothers telah

    mengisytiharkan penerimaan mereka

    demokrasi dan penerimaan pilihan itu sebagai asas untuk perubahan ke arah

    penubuhan

    Negara yang berdasarkan keadilan dan kebebasan. "87

    Sejak penerbitan kertas oleh Carnegie Endowment, terdapat

    beberapa tindak balas, terutamanya oleh Ikhwanul Muslimin

    sendiri. Komen-komen adalah

    ditulis oleh Abdul Monem Abu al-Futouh, ahli Biro Bimbingan daripada

    Mesir Ikhwanul Muslimin. Beliau nama setiap "zon" dan bertindak balas

    kepada hujah-hujah sebagai

    dalam kertas Carnegie ini. Seperti yang dapat dilihat, kebanyakan hal itu

    terdiri daripada menyatakan

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#36https://translate.googleusercontent.com/translate_f#35https://translate.googleusercontent.com/translate_f#36
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    40/102

    kedudukan Ikhwan dan kemudian beralih isu itu ke Barat, kerana beliau

    mencadangkan bahawa

    Eropah dan Amerika Syarikat telah berurusan dengan isu-isu yang sama

    dengan yang

    Ikhwan Muslimin berjuang. Selain itu, perbincangan ini pelbagai "zonkelabu"

    akan menggunakan hujah Barbara Kerr dari sekeping beliauIkhwan

    Muslimin Mesir

    Ia adalah tidak jelas sama ada ini menunjukkan bahawa dia

    percaya bahawa penggunaan sokongan untuk pembaharuan demokratik oleh

    Ikhwan adalah

    oleh itu hanya alat untuk mendapatkan sokongan awam atau sama ada

    mereka berada sepenuhnya komited kepada

    demokrasi Mesir. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa CarnegieEndowment tidak walaupun

    menganggap ketulenan matlamat demokratik gerakan Islam arus perdana itu

    menerangkan. Seperti yang akan ditunjukkan di bawah, manakala penyata

    Dr. Habib muncul muktamad dalam

    pertahanan keinginan Ikhwan untuk sistem politik terbuka dan bebas,

    banyak

    percaya bahawa terdapat sebenarnya kekaburan yang ketara dari segi dasar-

    dasar tertentu bahawa

    MB menyokong.87

    Mohamed Habib. "Demokrasi adalah Choice kami Ke arah Negeri Awam,"

    Ikhwanweb: The Muslim

    Ikhwan Rasmi English Laman Web,

    http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=807 (diakses 1 Mei

    2010).

    Page 37

    32

    - Sebuah parti konservatif normal? "di mana beliau bertindak balas kepadahujah-hujah daripada kedua-dua

    Carnegie Endowment serta Ikhwanul Muslimin dalam siaran masing-

    masing.

    Kertas Carnegie mencadangkan bahawa kekaburan dalam arus perdana

    Islam

    pergerakan mempunyai akar yang dalam, "termasuk watak dua pergerakan

    ini sebagai

    organisasi politik dan agama, kebangkitan generasi baru aktivis, dan

    percanggahan konteks sosiopolitik yang lebih luas di negara-negara di manamereka

  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    41/102

    beroperasi. "

    88

    Berhampiran permulaan tindak balas, Abdul Monem Abul al-Futouh komen

    pada tanggapan Ikhwan "watak dua." Dia bertujuan untuk menarik

    pemisahan yang jelasantara aspek-aspek politik dan agama Ikhwan, dengan mengatakan bahawa

    MB "adalah

    Persatuan Islam, bukan hanya sebuah pertubuhan agama atau parti politik

    konvensional. "Dia

    seterusnya menjelaskan bahawa pada masa perdebatan dalam MB, dan

    menyebut dua

    penyelesaian yang berpotensi: kemungkinan "transformasi kepada sebuah

    parti politik" yang akan

    melaksanakan "agenda reformasi," MB atau bahkan mungkin kejadianpolitik yang berasingan

    parti dengan peranan yang jelas yang berbeza daripada gerakan Ikhwan yang

    sendiri.

    89

    Sebelum Menyelidikinya zon kelabu Khususnya, ia adalah diperhatikan

    kemungkinan

    niat di sebalik kekaburan di pihak pertubuhan Islam seperti Islam

    Persaudaraan. Kertas Carnegie menyebut motif seperti "takut melemahkan

    kredibiliti mereka dengan sama ada pengikut agama mereka atau juzukpolitik mereka, "seperti

    serta keinginan untuk mengelakkan tindak balas daripada kerajaan pusat

    kerana jelas

    jawatan ditakrifkan.

    90

    88

    Brown, et al. "Zon Gray," 10.

    Oleh itu, manakala jawapan al-Futouh yang mungkin kelihatan untuk

    melanjutkan

    kekaburan, ia sama sekali dilaksanakan dan mungkin mungkin bahawa ini

    adalah benar-benar sengaja pada

    89

    Abdul Monem Abul Futouh. "Reaksi terhadap Pergerakan Islam dan

    Demokrasi

    Proses di Dunia Arab:. Meneroka Zon Gray "Carnegie Endowment untuk

    Keamanan Antarabangsa,

    www.carnegieendowment.org/files/FutouhEnglishFullText__5_.pdf

    (diakses Oktober 20, 2009).

    90

    https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37https://translate.googleusercontent.com/translate_f#37
  • 7/23/2019 Sayid Qutb and Hassan Alhudaibi.docx

    42/102

    Brown, et al. "Zon Gray," 7-8.

    Page 38

    33

    pihak Ikhwan. Zon kelabu dinamakan oleh Kertas Carnegie adalah seperti

    berikut:

    Undang-undang Islam, penggunaa