"ringkasan sifat puasa, qiam, iktikaf & raya nabi"

1. Ramadhan 1433H / Ogos Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak cipta mana-mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu Ramadhan 1433H / Ogos 2012M Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu

2. . Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita memohon kepada- Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa yang Dia sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah. Dan sebaik- baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah yang diada-adakan. Dan semua yang diada-adakan adalah bidah. Dan semua bidah adalah sesat. Dan semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam Al-Nasai dalam Sunannya, Kitab Solat Al-Idain, no. 1560. 3. Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani, Berkata Abu Ismaaeel Muhammad Fathi bin Àli bin Ibrahim, Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu, sebagaimana sabda Rasul SAW Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi Oleh: Muhammad Fathi bin Ali 4. Kandungan Kandungan............................................................................................................ 1 Pendahuluan......................................................................................................... 4 Sifat Puasa Nabi .................................................................................................... 5 1. Hukum Puasa:................................................................................................................6 2. Puasa sebelum Ramadhan:............................................................................................6 3. Hukum puasa bagi yang tidak solat:..............................................................................6 4. Penentuan masuk Ramadhan:.......................................................................................6 5. Doa & zikir melihat hilal (anak bulan):...........................................................................7 6. Kepada siapa puasa Ramadhan diwajibkan?.................................................................8 7. Mengucapkan tahniah sempena masuknya Ramadhan:...............................................9 8. Penetapan niat puasa Ramadhan, bilakah ia?...............................................................9 9. Bilakah perlu mula berhenti dari segala perkara yang membatalkan puasa?.............10 10. Hukum suhur: ..............................................................................................................13 11. Waktu suhur, bilakah ia? .............................................................................................14 12. Perkara yang membatalkan puasa, apakah ia? ...........................................................15 13. Adab berbuka puasa:...................................................................................................17 14. Memberi makan orang yang berbuka puasa:..............................................................19 15. Berpuasa 6 hari di bulan Syawal:.................................................................................19 16. Menggabungkan niat puasa ganti bersama-sama puasa 6 Syawal: ............................19 17. Waktu qadha puasa Ramadhan:.................................................................................20 Sifat Qiam Nabi................................................................................................... 21 1. Hukum Qiam al-Lail:.....................................................................................................22 2. Waktu Qiam al-Lail:......................................................................................................22 3. Solat Qiam itu dengan berjamaah atau sendirian? .....................................................22 4. Bacaan solat Qiam: ......................................................................................................24 5. Jumlah rakaat solat Qiam: ..........................................................................................24 6. Hakikat Solat Tarawih: .................................................................................................24 7. Solat Witir:...................................................................................................................26 8. Hukum Solat Witir:.......................................................................................................27 9. Waktu Solat Witir:........................................................................................................28 10. Qadha solat Witir:.......................................................................................................28 11. Hukum Solat sunnah setelah Witir:.............................................................................29 12. Tiada dua Witir dalam satu malam:.............................................................................29 5. 2 13. Bilangan rakaat Solat Witir: ........................................................................................29 14. Bacaan solat Witir:.......................................................................................................30 15. Hukum qunut dalam solat Witir: .................................................................................32 16. Waktu qunut dalam solat Witir: ..................................................................................32 17. Lafaz doa qunut Witir: .................................................................................................34 18. Hukum mengangkat tangan ketika qunut Witir: .........................................................35 19. Zikir setelah solat Witir:...............................................................................................38 Sifat Iktikaf Nabi.................................................................................................. 39 1. Hukum Iktikaf:..............................................................................................................40 2. Bilakah seseorang itu iktikaf di bulan Ramadhan? ......................................................40 3. Bilakah masuknya seseorang untuk beriktikaf di bulan Ramadhan? ..........................40 4. Tempoh minima iktikaf:...............................................................................................41 5. Tempat iktikaf:.............................................................................................................41 6. Adakah puasa termasuk syarat iktikaf?.......................................................................42 7. Bolehkah wanita beriktikaf? ........................................................................................43 8. Wanita haidh & istihadhah, bolehkah beriktikaf? .......................................................43 9. Amalan ketika iktikaf: ..................................................................................................44 10. Perkara yang membatalkan iktikaf: .............................................................................44 11. Perkara yang boleh dilakukan ketika iktikaf: ...............................................................44 12. Hukum qadha iktikaf:..................................................................................................45 13. Malam al-Qadr:............................................................................................................45 14. Kelebihan malam al-Qadr: ...........................................................................................46 15. Bilakah malam al-Qadr itu terjadi?..............................................................................46 16. Cara mencari malam al-Qadr:......................................................................................47 17. Tanda-tanda malam al-Qadr:.......................................................................................47 18. Amalan pada malam al-Qadr:......................................................................................52 Sifat Raya Nabi.................................................................................................... 53 1. Hukum Èid (Raya) al-Fitr:............................................................................................54 2. Mandi di pagi Èid: .......................................................................................................54 3. Memperindah diri di pagi Èid: ....................................................................................54 4. Hukum Takbir Èid:.......................................................................................................54 5. Lafaz Takbir Èid:..........................................................................................................54 6. Sifat Takbir Èid:...........................................................................................................56 7. Makan sebelum keluar bersolat Èid: ..........................................................................56 8. Berjalan kaki ke tempat solat Èid: ..............................................................................56 6. 3 9. Hukum solat Èid:.........................................................................................................57 10. Èid jatuh pada hari Jumaat, adakah gugur kewajipan solat Jumaat?.........................57 11. Waktu solat Èid:..........................................................................................................58 12. Tempat solat Èid:........................................................................................................58 13. Larangan membawa senjata di hari Èid:.....................................................................58 14. Solat sunnah sebelum dan selepas solat Èid:.............................................................59 15. Azan & Iqamah untuk solat Èid:..................................................................................59 16. Tatacara solat Èid:.......................................................................................................59 17. Khutbah Èid:................................................................................................................60 18. Pulang dari solat Èid dengan mengikuti jalan berbeza:..............................................60 19. Ucapan tahniah pada hari Èid:....................................................................................61 20. Bergembira pada hari Èid: ..........................................................................................61 21. Menziarahi kubur di pagi Èid:.....................................................................................62 22. Meminta maaf di pagi Èid:..........................................................................................62 7. Pendahuluan Buku ini adalah sambungan dahulu atas permintaan faedah-faedah yang saya catatkan dalam status Facebook hadith, fiqh dan sebagainya permintaan mereka dalam satu buku yang khas dengan Facebook. Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri sebelum ini. Siri pertama bertajuk Faedah Hadith, dan buku yang sedang berada di t adalah siri ketiga. Siri ketiga ini agak unik berbanding siri sebelum-sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia lebih berkonsepkan fiqh. Ia adalah himpunan statu semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta hari raya al-Fitr, maka saya namakannya Raya Nabi SAW. Seperti tajuknya, isi dalam buku ini adalah mer perbahasan fiqh berkaitan puasa, qiam, iktikaf serta raya untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa rangkap untuk sesuatu isu ia juga sebagai Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW berdasarkan hadith-hadith Sahih da puasa, qiam, iktikaf serta raya. Saya berdoa moga buku ini dapat memberi manfaat kepada membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak. Penulis, Muhammad Fathi Ali 24 Ramadhan 1433H, Iskandariah, Mesir 4 sambungan silsilah Himpunan Status Facebook, beberapa lama beberapa sahabat yang meminta saya menghimpunkan faedah yang saya catatkan dalam status Facebook saya sama ada berkaitan nya dalam satu ruangan yang khas, maka saya dalam satu buku yang khas dengan nama Siri Himpunan Status Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri sebelum ini. Siri pertama bertajuk 91 Faedah Hadith, dan siri kedua bertajuk , dan buku yang sedang berada di tangan para pembaca sekarang ini adalah siri ketiga. Siri ketiga ini agak unik berbanding siri-siri sebelumnya. Jika siri sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia lebih berkonsepkan fiqh. Ia adalah himpunan status-status Facebook yang saya tulis semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta Fitr, maka saya namakannya Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Seperti tajuknya, isi dalam buku ini adalah merupakan ringkasan berkaitan puasa, qiam, iktikaf serta raya. Saya tidak bercadang untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa rangkap untuk sesuatu isu, kerana itu saya namakan ia Ringkasan. Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW hadith Sahih dan juga fiqh para Salaful Ummah mencakupi isu puasa, qiam, iktikaf serta raya. Saya berdoa moga buku ini dapat memberi manfaat kepada membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak. , beberapa lama beberapa sahabat yang meminta saya menghimpunkan sama ada berkaitan dalam satu ruangan yang khas, maka saya kabulkan Siri Himpunan Status Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri , dan siri kedua bertajuk 139 angan para pembaca sekarang ini siri sebelumnya. Jika siri sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia status Facebook yang saya tulis semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & upakan ringkasan-ringkasan . Saya tidak bercadang untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa Saya namakan kerana ianya n juga fiqh para Salaful Ummah mencakupi isu semua yang membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak. 8. 5 Sifat PuasaSifat PuasaSifat PuasaSifat Puasa NabiNabiNabiNabi 9. 6 Sifat Puasa Nabi: Hukum Puasa: Puasa Ramadhan adalah rukun Islam ke-4 yang disyariatkan Allah dan RasulNya. Semua kaum muslimin yang telah baligh wajib berpuasa. Sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan tanpa uzur maka dia telah melakukan dosa besar Puasa sebelum Ramadhan: Dilarang seseorang mendahului sehari atau dua hari sebelum Ramadhan dengan berpuasa sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, kecuali seseorang yang berpuasa pada hari yang lazimnya dia berpuasa seperti isnin dan khamis, atau puasa kaffarah atau puasa qadha maka ia dibolehkan. Hukum puasa bagi yang tidak solat: Sesetengah bertanya, apakah hukum bagi mereka yang berpuasa tetapi meninggalkan solat? adakah puasanya masih sah? Jawabnya: puasa orang yang tidak bersolat tidak sah, antara syarat utama sahnya puasa ialah seseorang itu adalah muslim, sedangkan orang yang meninggalkan solat dengan sengaja dia telah kafir, inilah yang rajih. Penentuan masuk Ramadhan: Bulan Ramadhan itu ditentukan mula masuknya dan juga akhir keluarnya dengan melihat hilal (anak bulan). Jika hilal tidak kelihatan maka dicukupkan Sya'ban kepada 30 hari sebagaimana yang thabit dalam hadith Sahih. Melihat hilal dengan mata kasar, dan tidak wajib menggunakan alatan teleskop. Dan telah sepakat akan fuqaha' bahawa penemuan hilal itu tidak dapat tidak mestilah dibuat oleh orang-orang yang àdil. Pemerintah akan menentukan tarikh masuk Ramadhan berpandukan laporan wakil-wakil àdil yang telah ditetapkan negara masing-masing, dan menjadi kewajipan rakyat untuk patuh keputusan pemerintah akan tarikh masuknya Ramadhan negara masing-masing. 10. 7 Doa & zikir melihat hilal (anak bulan): Tidak thabit akan sebarang doa atau zikir ketika melihat hilal, baik hilal Ramadhan atau hilal bulan lainnya. Kesemua riwayat dalam hal ini adalah Dha'if dan tiada satupun yang Sahih. Adapun hadith popular yang berbunyi: Maksudnya: Sesungguhnya Nabi SAW apabila melihat hilal maka Baginda membaca (Allahumma ahillahu alayna bilyumni wal iimaani was salaamati wal islaami. Rabbii wa Rabbukallah - Ya Allah, tampakkan bulan itu kepada kami dengan membawa keberkatan dan keimanan, keselamatan dan Islam. Rabbku dan Rabbmu wahai bulan sabit adalah Allah)" Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ahmad, al-Tirmizi, al-Darimi dan lainnya dan ia adalah hadith terbaik dalam perihal doa dan zikir melihat hilal, namun ia juga Dha'if bahkan Munkar. Di'Dha'if'kan oleh Imam al-Tirmizi sendiri dengan katanya "Hasan Gharib", dan berkata Imam al-Ùqaili: Maksudnya: Dalam perihal doa melihat hilal padanya hadith-hadith, dan ini disisiku adalah yang terbaik isnadnya, dan kesemuanya hadith dalam hal ini isnad-isnadnya adalah lemah". Walaubagaimanapun, doa ini boleh diamalkan tanpa ithbat (iaitu tidak menyatakan ia sunnah atau dari Nabi) kerana ia hanyalah doa, manhaj huffaz Salaf mereka membolehkan amal tanpa ithbat akan hadith-hadith doa walaupun ia tidak sahih - baik Dha'if ringan atau berat - asalkan maknanya baik. Berbeza dengan hadith fadhail àmal selain doa disyaratkan hadithnya tidak terlalu lemah. Imam al-Tirmizi memasukkan hadith ini dalam kitabnya Jami' al-Mukhtasar dalam keadaan beliau sendiri men'Dha'if'kannya menunjukkan sememangnya sebahagian Salaf beramal dengan doa ini. Allahu'alam 11. 8 Kepada siapa puasa Ramadhan diwajibkan? Puasa Ramadhan adalah wajib kepada setiap muslim dan muslimah yang baligh, waras, sihat, serta tidak bermusafir. Juga bagi muslimah mestilah suci daripada darah haid (umum menyebut darah bulanan, menstrual cycle bleed) dan nifas (iaitu darah yang keluar selepas melahirkan anak, medical term = post-partum hemorrhage). Pengecualian wajib bagi yang sakit dan bermusafir adalah berdasarkan firman Allah Jalla wa Àla dalam surah al-Baqarah, ayat 184, kata Allah SWT: " Maksudnya: Sesiapa antara kamu yang sakit atau dalam musafir, maka wajiblah dia berpuasa sebanyak (hari yang dia tidak berpuasa) itu pada hari-hari yang lain". Timbul persoalan dari firman Allah SWT di atas, adakah sah puasa orang yang bermusafir? kerana zahir ayat menunjukkan bahawa mereka yang bermusafir wajib berbuka dan tidak boleh berpuasa. Dalam masalah ini para fuqaha' berbeza pendapat, sesetengah berpendapat puasa si musafir tetap sah, manakala sesetengah berpendapat puasa si musafir adalah tidak sah bahkan dia wajib berbuka. Pendapat yang kuat ialah pendapat pertama, itu lah pendapat jumhur Salaf dari kalangan Sahabat dan Tabi'in. Sesetengah pula mensyaratkan musafir itu mestilah musafir yang memenatkan serta menyusahkan diri untuk berpuasa. Pendapat ini sangat lemah kerana firman Allah SWT diatas adalah umum untuk semua jenis musafir, tidak mengira samada musafir dengan merangkak, berjalan kaki, atau basikal, atau motosikal, atau kereta, atau bas, atau glider, atau belon udara, atau helikopter, atau kapal terbang, atau jet pesawat kelajuan tinggi, kesemuanya dibenarkan memilih untuk berbuka. Kaedah fiqh menyebut sesuatu yang umum kekal umum hinggalah ada petunjuk yang mengalihkan keumuman itu kepada yang specifik. Jika seseorang berkata bahawa musafir itu mestilah begini dan begini kerana jika begitu dan begitu tiada masalahpun untuk berpuasa, maka dia perlu bertanya diri: "adakah aku lebih mengetahui perihal hamba berbanding Pencipta hamba sendiri??" sudah tentu tidak!. Insaf dan tawadhu' lah si hamda akan kemurahan rahmat dan ketinggian ilmu sang Pencipta. Bagi orang yang sakit pula, timbul persoalan adakah semua jenis sakit dibenarkan berbuka? sebagaimana musafir, firman Allah SWT diatas juga adalah umum untuk semua sakit, tidak dinyatakan secara specifik jenis sakit itu samada berat atau tidak, maka yang rajih (pendapat yang tepat) ialah seseorang yang sakit baik ringan atau berat dibenarkan memilih untuk berbuka puasanya. 12. 9 Cuma bagi mereka yang sakit terlalu berat hingga dengan sebab puasa itu pula akan lebih menerukkan kesihatan diri (diketahui dengan nasihat doktor perubatan moden yang diiktiraf dan bukannya bomoh! atau alternatif medicine!), maka dia wajib berbuka puasa. Ini kerana menjaga nyawa adalah lebih utama. Allahu'alam Mengucapkan tahniah sempena masuknya Ramadhan: Sesetengah manusia berlumba-lumba mengucapkan tahniah sempena masuknya bulan Ramadhan terutamanya 3 hari pertama, dan mereka menyangka ia sebahagian daripada syariat. Namun, amalan ini tidak thabit dari hadith-hadith Nabi SAW, kesemua hadith yang menceritakan perihal mengucap tahniah masuknya Ramadhan adalah Dha'if serta cacat. Tidaklah disyariatkan bagi seorang muslim mengucapkan tahniah sempena masuknya Ramadhan, yang disyariatkan ialah berpuasa dalamnya. Namun sekiranya seseorang itu mengucapkan tahniah tidaklah mengapa, tiada halangan baginya. Penetapan niat puasa Ramadhan, bilakah ia? Para fuqaha' berbeza pendapat dalam perihal penetapan waktu niat puasa Ramadhan, sesetengah mewajibkan niat dilakukan pada waktu malam sebelum terbit fajr subuh, sesetengah tidak mewajibkan sedemikian. Pendapat yang rajih ialah niat tidak wajib dilakukan pada waktu malam, kerana hadith Hafsah berkenaan wajibnya niat puasa Ramadhan dilakukan pada waktu malam ini Tidak Sahih kepada Nabi SAW. Ia dicacatkan oleh Ahmad, Al-Bukhari, Al- Tirmizi, Al-Nasai, Al-Darimi, Abu Daud, Abu Hatim dan lain-lain Imam-imam hadith. Yang terpelihara dan rajih ialah niat boleh dilakukan pada siang hari dan adalah tidak wajib niat puasa Ramadhan dilakukan pada malam hari, malah boleh dilakukan pada waktu siang. Bagi masalah mereka yang tidak tahu pada malamnya bahawa esok adalah Ramadhan maka dia boleh mula berniat pada siang hari setelah mengetahui ia Ramadhan, dan bagi sesiapa yang makan maka wajiblah berhenti (menahan daripada makan) dan berpuasa setelah mengetahui dan tidak perlu qadha sebagaimana dalam hadith ketika puasa Asyura diwajibkan dalam Sahihain. Ini menguatkan qaul Imam Malik yang mengatakan niat puasa Ramadhan boleh dilakukan dengan satu niat pada awal bulan (niat puasa satu bulan sekaligus) dan qaul Imam Abu Hanifah yang membolehkan niat puasa ramadhan sampai tengah hari Sesetengah Fuqaha berpendapat niat adalah wajib pada setiap malam berhujahkan hadith Hafsah ini, namun sebagaimana yang telah dijelaskan ia adalah tidak sahih 13. 10 kepada Nabi SAW. Fuqaha Salaf seperti Atha, Zufar, Al-Zuhri tidak mengharuskan niat untuk berpuasa, mereka seperti berpendapat bahawa puasa Ramadhan cukup dengan semata-mata menahan diri, bererti ia berpuasa. Bilakah perlu mula berhenti dari segala perkara yang membatalkan puasa? Wajib untuk meninggalkan segala perkara yang membatalkan puasa seperti makan, minum, jima' sebaik saja terbit fajar masuknya waktu solat subuh hinggalah terbenamnya matahari masuknya waktu solat maghrib. Sesetengah fuqaha' berpendapat dibolehkan terus makan walaupun telah azan yang menandakan telah terbitnya fajar waktu subuh. Pendapat ini amat lemah kerana kesemua riwayat yang membolehkan hal tersebut tidak terlepas dari cacat, dan kesemuanya Dha'if. Antaranya ialah hadith yang berbunyi: Maksudnya: Apabila salah seorang daripada kamu yang mendengar azan dan pinggan masih ada di tangan, janganlah diletakkan sehingga ia menunaikan hajatnya Hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad (10629), Abu Daud (2350) dan lain-lain, daripada Abu Hurairah. Dan ianya Tidak Sahih. Dicacatkan oleh Imam Abu Hatim al-Razi dan lain-lain. Kata Imam Abu Hatim: Tidak Sahih Dan kata Syaikh Abdul Aziz al-Tharifi: - Ia diingkari Abu Hatim, dan kata beliau lagi: Ia jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang. Kata beliau lagi: Oleh itu, perkara ini (hukum hakam menjamah makan ketika azan berkumandang) adalah jatuh hukumnya seperti asal (iaitu bersegera menahan diri apabila azan berkumandang), Walaupun ada yang mengatakan adanya hadith melalui jalan jalan Muhammad bin Amru daripada Abu Salamah. Tetapi ia hanya andaian semata kerana jazamnya Abu Hatim mengatakan hadith mengenai perkara ini adalah Tertolak seperti dinyatakan dalam kitab Ilalnya. Perkara ini adalah jelas bercanggah dengan anjuran di dalam ayat al-Quran untuk menahan diri apabila jelas kelihatan siang (azan berkumandang). Dan sekiranyanya seseorang menjamah makanan lagi ketika azan berkumandang, maka sudah pasti ia hendaklah mengganti puasanya 14. 11 Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi: : Maksudnya: Daripada Abdullah bin Maqil daripada Bilal berkata: Aku mendatangi Rasulullah SAW untuk azan solat, dan Baginda ingin berpuasa, Baginda minum kemudian menyerahkan kepada saya, dan keluar untuk solat Hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad (23889, 23895) daripada Abdullah bin Maqil daripada Bilal. Hadith ini Dhaif, bahkan Munkar. Walaupun jika dilihat daripada segi sanad, didapati kesemua rawi hadith ini adalah thiqat, akan tetapi sebenarnya ia cacat kerana Abdullah bin Maqil tidak mendengar daripada Bilal. Maka sanadnya putus. Menurut Syaikh al-Muhaddith Abdul Aziz al-Tharifi: Ia Munkar, kerana Abdullah bin Maqil tidak mendengar daripada Bilal Begitu juga Syaikh al-Muhaddith Syuaib al-Arnaut, katanya: Rijal-rijal nya adalah rijal Syaikhan, kecuali sesungguhnya Abdullah bin Maqil tidak diketahui mendengar daripada Bilal Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi: Maksudnya: Daripada Syaddad maula Iyadh bin Amir, daripada Bilal: Dia datang kepada Nabi SAW untuk azan solat, mendapati Baginda sedang bersahur di masjid rumahnya Hadith ni dikeluarkan oleh Ahmad (23901) daripada Syaddad daripada Bilal. Dan ianya Dhaif, bahkan Munkar. Kata Syaikh Abdul Aziz al-Tharifi: Ia Munkar, kerana Syadad tidak mendengar daripada Bilal Dan kata Syaikh Syuaib al-Arnaut: Isnadnya dhaif kerana jahalahnya Syaddad maula Iyadh, ditambah pula ia munqati kerana Syaddad tidak bertemu Bilal Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi: : : ! : 15. 12 Maksudnya: Daripada Abu Ghalib, daripada Abu Umamah berkata: Telah dikumandangkan iqamah solat, ketika itu di tangan Umar masih ada gelas, dia berkata: 'Boleh aku meminumnya ya Rasulullah SAW?' Rasulullah SAW bersabda: "Ya minumlah" Hadith ini dikeluarkan oleh Ibn Jarir al-Tabari dalam Tafsirnya (no. 3017). Hadith ini Tidak sahih, Abu Ghalib didhaifkan oleh ramai nuqqad seperti Imam Abu Hatim, al- Nasai, Ibn Sad, Ibn Hibban dan lain-lain. Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi: : : : Maksudnya: Menceritakan kami Ibn Lahiah, daripada Abu Zubair, saya bertanya Jabir tentang seorang lelaki yang hendak berpuasa dan bekas minuman masih berada di tangannya untuk diminum, lalu dia mendengar azan (subuh). Jabir berkata; kami telah menceritakan bahawa Nabi SAW bersabda: "Hendaklah dia meminumnya" Hadith ini dikeluarkan Ahmad (no. 14755) daripada Ibn Lahiah daripada Abu Zubair. Dan Isnadnya Dhaif, kerana dhaif nya Ibn Lahiah. Kata Syaikh al-Muhaddith Abdul Aziz al-Tharifi: Pada isnad hadith ini adanya Abdullah Ibn Lahiah dan dia dhaif. Kata Syaikh al-Muhaddith Dr. Umar Abdullah al-Muqbil: Isnad ini dhaif berikutan Ibn Lahiah Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi: : : : : Maksudnya: Muthi bin Rasyid: Telah bercerita kepada saya Tawbah Al-Anbari, bahawasanya dia telah mendengar Anas bin Malik, dia berkata: Telah berkata Rasulullah SAW: Lihatlah siapa di dalam masjid dan panggillah ia. Maka saya pun telah masuk iaitu masjid dan terdapat Abu Bakr dan Umar, maka saya pun telah memanggil mereka berdua. Kemudian saya telah mendatanginya dengan sesuatu 16. 13 dan saya telah meletaknya di hadapannya, maka dia makan dan mereka pun makan. Kemudian mereka keluar dan Rasulullah telah bersolat bersama mereka solat Subuh Hadith ini dikeluarkan oleh al-Bazzar dalam Musnadnya (no. 7410) daripada Muthi bin Rasyid, daripada Tawbah al-Anbari daripada Anas. Dna ianya Tidak sahih, dicacatkan (diilalkan) oleh Imam al-Bazzar sendiri. Kata Imam al-Bazzar: Maksudnya: Dan tidak kami ketahu Tawbah al-Anbari telah membuat sanad, daripada Anas, melainkan dua hadith ini, dan tidak meriwayatkan kedua-duanya daripadanya melainkan Muthi bin Rasyid Bahkan kata Dr. Umar Abdullah al-Muqbil setelah menyebutkan kata-kata Imam al- Bazzar di atas: dan Muthi bin Rasyid keadaannya tidak diketahui (tidak dikenali) seperti yang dijelaskan oleh al-Zahabi dalam al-Mizan, dan dalam al-Taqrib dia dinilai (oleh Ibn Hajar) sebagai Maqbul, dan dia bersama-sama dhaifnya turut bersendirian (tafarrud) daripada Tawbah al-Anbari. Bahkan kata Syaikh Basyar Awwad Maruf & Syaikh Syuaib al-Arnaut tentangnya: Majhul (tidak dikenali)! Namun sekiranya muazzin itu melakukan azan awal daripada waktunya sedangkan waktu subuh belum masuk, maka tiada kewajipan berhenti makan dengan azan yang sedemikian. Amalan tetap menjamah makanan ketika azan subuh adalah jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang. Sekiranya telah terbit fajar dan masuknya waktu subuh, dan terdapat makanan dalam mulut maka wajib meluahkannya termampu, jika tertelan tidak mengapa kerana tidak sengaja, jika sengaja telan maka batal puasanya. Hukum Suhur: Disyariatkan kaum muslimin untuk bersuhur, dan sepakat fuqaha bahawa hukumnya adalah sunnah berdasarkan sabda Nabi SAW berbunyi: ! Maksudnya: Bersahurlah kalian karena dalam bersahur tersebut terdapat keberkatan [HR. al-Bukhari & Muslim]. Makanan yang terbaik untuk suhur ialah beberapa biji tamar sebagaimana yang thabit dalam hadith Sahih. 17. 14 Waktu suhur, bilakah ia? Telah datang hadith yang menyebut: Maksudnya: Umatku tidak henti-hentinya berada dalam kebaikan selama mereka segera berbuka puasa dan mengakhirkan suhur", secara zahirnya menunjukkan bahawa sunnah dianjurkan mengakhirkan waktu suhur Namun lafaz " - mengakhirkan suhur" ini tidak terpelihara dan ia adalah tambahan yang Munkar. Lafaz yang terpelihara hanyalah ayat pertama berbunyi " - Umatku tidak henti-hentinya berada dalam kebaikan selama mereka segera berbuka puasa", inilah matan (lafaz hadith) yang mahfuz (terpelihara) sebagaimana yang dipilih al-Syaikhan (al-Bukhari dan Muslim) dalam kitab mereka al-Sahih. Sesetengah fuqaha' mensahihkan tambahan lafaz akhir hadith ini, dan secara tidak langsung telah menyebabkan kaum muslimin salah faham akan hadith ini. Mereka menyangka disebabkan lafaz zahir hadith ini menyebut " - mengakhirkan suhur" maka waktu suhur itu boleh dilakukan pada awal malam selepas isya', atau pertengahan malam, atau di akhir malam, ataupun di awal pagi mendekati waktu fajar subuh. Kesemua waktu itu adalah suhur bagi mereka, hanya saja lebih utama dan afdhal di lewatkan sekadar mampu. Pemahaman ini nyata salah, ia berpunca dari hadith yang Munkar. Yang benar ialah perkataan al-Suhur () itu sendiri berasal daripada perkataan Sahara () atau Ashar () yang membawa erti "awal subuh" atau "early dawn" dalam bahasa inggeris. Dari segi bahasa ia telah jelas menunjukkan bahawa waktu suhur itu adalah awal pagi sebelum subuh, bukannya awal malam atau pertengahan malam, atau akhir malam. Ini diperincikan lagi dalam hadith Sahih yang dikeluarkan al-Bukhari dalam Sahihnya, daripada Anas bin Malik, Zaid bin Tsabit menerangkan bahawa mereka bersuhur bersama Nabi SAW, kemudian bangun pergi mendirikan solat Subuh. Anas bertanya: Berapa lamakah tempoh antara keduanya (antara mula suhur dan solat Subuh)? Zaid menjawab: Sekadar tempoh membaca 50 atau 60 ayat al-Quran.. 50 atau 60 ayat al-Qur'an adalah kira-kira 20 minit atau 15 minit, maka hadith ini jelas menunjukkan bahawa waktu suhur itu adalah awal pagi mendekati waktu 18. 15 subuh, sesuai dengan maksud bahasa istilah al-Suhur itu sendiri. Secara mudahnya, tiada istilah melewatkan suhur, kerana suhur itu sendiri waktunya adalah lewat! Sekitar 15 hingga 20 minit sebelum fajar subuh itulah waktu suhur, sebelum dari waktu itu tidak dinamakan suhur tapi ia adalah supper! Allahualam Perkara yang membatalkan puasa, apakah ia? Telah sepakat para fuqaha' akan 6 perkara yang membatalkan puasa, iaitu: 1- makan dengan sengaja, 2- minum dengan sengaja, 3- jima' (sex/intercourse) dengan sengaja baik dengan isteri atau dengan bukan isteri (zina), 4- keluar darah haidh, 5- keluar darah nifas (postpartum hemorrhage) dan 6- menjadi kafir ketika berpuasa. Manakala mereka berselisih pendapat akan perkara-perkara lainnya adakah membatalkan puasa atau tidak? umpama berkata keji, mengumpat, namimah, ghibah, berdusta, muntah dengan sengaja, serta onani (do it yourself sex/masturbate), serta sengaja berniat berbuka. Makan dan minum dengan sengaja membatalkan puasa, baik yang dimakan itu adalah makanan atau bukan makanan semisal plastik, batu dan tanah maka batal puasanya. Namun sekiranya seseorang makan serta minum kerana lupa maka puasanya tidak batal, ini berdasarkan sabda Nabi SAW katanya: , , , Maksudnya: Sesiapa lupa bahawa dia sedang puasa, lalu dia makan dan minum, hendaklah dia meneruskan puasanya, kerana sesungguhnya dia telah diberi makan dan minum oleh Allah" [HR al-Bukhari dan Muslim]. Begitu juga dengan jima', batal jika dibuat secara sengaja baik jima' dengan isteri atau selain isteri. Namun jika dipaksa, misalnya seorang wanita dipaksa melakukan jima' dengan lelaki tanpa kerelaannya dia dirogol, maka puasa wanita itu sah dan tidak perlu qadha'. Sesetengah fuqaha' berpendapat perbuatan berkata-kata keji, mengumpat, namimah, ghibah, serta berdusta membatalkan puasa. Mereka berdalilkan zahir hadith sahih riwayat al-Bukhari berbunyi: , , Maksudnya: Sesiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta bahkan mengerjakannya serta berlaku bodoh (tidak mempedulikannnya), maka tiada keperluan bagi Allah untuk dia meninggalkan makanan dan minumannya lagi". 19. 16 Zahir hadith seolah menunjukkan bahawa sesiapa yang berpuasa, namun tetap berkata-kata keji, mengumpat, namimah, ghibah, serta berdusta maka Allah tidak menginginkan puasanya lagi, dengan kata lain puasanya telah batal. Namun sesetengah fuqaha' memahami bahawa puasanya itu hanya tidak berpahala, namun tetap sah dan tidak perlu qadha' dan pendapat inilah yang kuat. Kata Fadhilah al-Hafiz al-Muhaddith Àbdul Àziz Marzuq al-Tharifi: , : .. Maksudnya: Bermudah-mudah dalam perkara yang dilarang (dosa) pada bulan ramadhan, ianya mengurang pahala puasa, seakan-akan hilang (terbuang) pahala puasa, diriwayatkan dari Anas dan al-Nakhaie sesungguhnya ghibah membatalkan puasa..iaitu maksudnya pahala itu pergi (hilang) umpama seseorang itu berbuka" Bagimana pula dengan muntah? sesetengah fuqaha' berpendapat muntah dengan sengaja membatalkan puasa, mereka berdalilkan sebuah hadith yang berbunyi: Maksudnya: Barangsiapa muntah tanpa disengaja tiada qadha baginya, dan barangsiapa sengaja muntah maka hendaklah qadha". Zahir hadith menunjukkan bahawa mereka yang sengaja muntah batal puasanya, namun pendapat ini sangat lemah kerana hadith di atas adalah Munkar, perawi telah silap meriwayatkan hadith, dan ia telah di-Ilal-kan (dicacatkan) oleh jamaah huffaz Salaf semisal Al-Bukhari, Ahmad, Al-Tirmizi, Abu Daud, Al-Darimi, Al-Baihaqi, Al- Nasaie, Ishaq bin Rahawayh dan lain-lain. Sesetengah cuba menaikkan taraf hadith ini kepada hasan, bahkan ada yang menyatakan hal ini adalah ijma'! Namun usaha itu nyata sia-sia dan saya telah membantah secara tuntas dakwaan mereka dalam risalah saya bertajuk: Penjelasan Status Hadith Muntahnya Puasawan. Yang benar, muntah baik dengan sengaja atau tidak sengaja kesemuanya tidak membatalkan puasa. Berkenaan dengan onani pula, fuqaha' berbeza pendapat, jumhur fuqaha' mengqiaskan onani dengan jima', kerana tujuan dilakukan jima' dan onani adalah sama iaitu memuaskan nafsu seks, jika jima' membatalkan puasa maka samalah juga dengan onani. Sesetengah fuqaha' dari kalangan ahli zahir berpendapat onani tidak membatalkan puasa, kerana tiada dalil yang berkata sedemikian dan mereka menolak qias. 20. 17 Pendapat yang kuat ialah pendapat jumhur, iaitu onani membatalkan puasa sama dengan jima' berdalilkan hadith sahih riwayat al-Bukhari, sabda Nabi SAW dalam hadith qudsi: - maksudnya - "dia meninggalkan mananan, minuman serta syahwatnya kerana Aku" [HR al-Bukhari dan Muslim]. Walaupun hadith tidak menyebut onani secara jelas, namun onani adalah perbuatan yang terkait dengan syahwat iaitu nafsu seks, maka ia termasuk dalam hadith tersebut, hadith itu menyamakan ia dengan makan dan minum, maka hukumnya sama. Seseorang yang berniat berbuka puasa dalam keadaan dia sedar bahawa dia sedang berpuasa walaupun tidak makan dan tidak minum, maka para fuqaha' berbeza pendapat akan hukumnya. Sesetengah menyatakan puasanya batal walaupun dia tidak makan dan tidak minum, manakala sesetengah berpendapat puasanya tidak batal selagi tidak makan dan tidak minum. Pendapat yang kuat ialah pendapat pertama, puasa batal jika berniat berbuka walaupun tidak makan dan tidak minum, ini kerana setiap amal adalah bergantung dengan niatnya, Nabi SAW bersabda: Maksudnya: Setiap amal itu adalah dengan niat, dan setiap amal itu tergantung ia dengan apa yang diniatkannya" [HR al-Bukhari dan Muslim]. Selain perkara yang telah saya sebutkan di atas, maka ia adalah tokok tambah dalam agama, hal-hal seperti menelan air liur, merasa makanan tanpa menelannya, begitu juga menggunakan siwak atau berus gigi, menggunakan inhaler atau nebulizer untuk asthma, minyak wangi, kemenyan, ubat titis telinga dan mata, atau menderma darah, atau berbekam, atau memasukkan air saline dalam badan untuk pesakit, mandi (tanpa menelan air), mencium bau, mengorek tahi telinga, megorek tahi hidung, menyuntik ubat cecair dengan syringe, memasukkan air dalam dubur, kesemuanya ini tidak membatalkan puasa. Allahu'alam. Adab berbuka puasa: Sepakat para fuqaha' bahawa waktu berbuka puasa baik puasa Ramadhan atau puasa al-Tathawwu' atau puasa wajib lainnya seperti puasa Nazar, ialah apabila terbenamnya matahari masuk waktu Maghrib. Disyariatkan berdoa ketika berbuka puasa, baik berdoa dengan mengadap qiblat atau tidak kesemuanya tiada masalah. Dan doa berbuka puasa dibaca secara sendirian dan bukannya berjamaah, tidak thabit (tidak sahih) dari Nabi SAW bahawa beliau membaca doa berbuka puasa secara berjamaah, juga ia dibaca tanpa mengangkat tangan, itulah sunnah yang thabit dari hadith-hadith Sahih. 21. 18 Terdapat beberapa hadith marfu' kepada Nabi SAW berkenaan doa berbuka antaranya berbunyi ( / Allahumma Laka Shumtu Wa Àla Rizqika Aftartu) ataupun yang berbunyi ( / Zhahabazh Zhaama wabtallatil ùruqu wa tsabatal ajru insyaAllah), Juga diriwayatkan secara mauquf kepada Àbdullah ibn Àmru sebagai amalannya apabila beliau hendak berbuka maka beliau membaca ( - Allahumma inni asaluka birahmatika allati wa-si'at kulli syaie an taqfirali), Namun kesemua riwayat ini baik yang marfu' kepada Nabi SAW ataupun yang mauquf kepada Àbdullah ibn Àmru, kesemuanya tidak Sahih. Saya telah jelaskan secara terperinci dalam risalah saya bertajuk: Penjelasan status hadith: doa berbuka puasa, adakah yang sahih? Tidak thabit (tidak sahih) akan sebarang doa khusus ketika berbuka puasa, kesemuanya tidak terlepas dari cacat, dan telahpun dicacatkan oleh para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin. Walaupun hadith-hadith ini kesemuanya tidak thabit dan dhaif, namun ia hanyalah doa, dan tidak bersangkut hal hukum-hakam dan lafaz doa itu tidak bercanggah dengan mana-mana asas umum dalam syariat Islam, maka beramal dengannya adalah dibolehkan dengan syarat tidak menyandarkannya dan tidak meng-ithbat- kannya sebagai sabda Baginda SAW, maka boleh berbuka puasa dengan doa-doa dha'if ini ataupun dengan membaca apa sahaja doa lain tiada masalah, kesemuanya boleh asalkan isi doa itu baik. Disunnahkan untuk segera berbuka puasa, berdasarkan sabda Nabi SAW dalam hadith yang Sahih, kata Baginda SAW: Maksudnya: Para manusia akan tetap dalam berada kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka [HR al-Bukhari & Muslim]. Yang dimaksudkan dengan cepat berbuka itu ialah segera makan apabila telah yakin terbenamnya matahari (masuknya maghrib) dan bukannya makan sedangkan diri dalam keadaan syak sama ada matahari telah terbenam atau belum. 22. 19 Disunnahkan berdasarkan hadith Sahih untuk berbuka dengan tamar, jika tiada tamar maka dengan beberapa tegukan air. Adapun hadith yang menyebut agar berbuka dengan rutab, maka hadith itu adalah hadith Munkar, diingkari oleh para huffaz Salaf semisal Imam Abu Hatim dan Imam Abu Zur'ah. Walaupun secara zahir isnad hadith itu baik, namun padanya kecacatan tersembunyi, sebenarnya lafaz "rutab" tiada asalnya dan ia adalah kesilapan perawi hadith. Memberi makan orang yang berbuka puasa: Tiada hadith Sahih berkenaan fadhilat (kelebihan) memberi makan orang yang berbuka puasa. Adapun hadith yang menyatakan sesiapa yang memberi makan orang yang berbuka puasa maka dia mendapat pahala yang sama seperti orang yang berpuasa tanpa berkurang sedikitpun, hadith itu adalah hadith Munkar, diingkari oleh Imam Àli ibn al-Madini, Imam Abu Hatim dan lain-lain huffaz Salaf al-Mutaqaddimin. Walaupun hadith-hadithnya Dha'if kesemuanya, namun amalan memberi makan mereka yang berbuka puasa adalah amalan mulia yang dianjurkan dan ianya mustahab menurut kesepakatan fuqaha'. Allahu'alam. Berpuasa 6 hari di bulan Syawal: Disyariatkan untuk berpuasa 6 hari di bulan Syawal, berdasarkan hadith Sahih dari Abu Ayyub al-Ansari katanya: Maksudnya: Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian berpuasa enam hari di bulan Syawal, maka dia seolah telah berpuasa setahun penuh [HR. Muslim] Menggabungkan niat puasa ganti bersama-sama puasa 6 Syawal: Tiada pada Salafussoleh akan amalan 2 niat dalam 1 ibadah khusus. Tidak boleh berniat puasa ganti Ramadhan bersama niat puasa 6 Syawal. Berkata Fadhilah al- Syaikh al-Muhaddith Ùmar Àbdullah al-Muqbil : -- -- 23. Terjemahan: Tidak boleh niat puasa 6 hari di bulan Syawal. tidak boleh digabungkan dengan Yang wujud disisi Salaf ialah seperti 10 hari awal Zulhijjah hari Àsyura sebagaimana serta Àishah yang biasa mengganti fuqaha' meluaskan kepada puasa qadha', cuma diharapkan Waktu qadha puasa Ramadhan: Diboleh qadha' puasa Ramadhan hadith, atau selepas puasa Ahmad bin Hanbal. Bahkan zahir amalanÀishah mendahulukan puasa 6 Syawal. Afdhal menggantikan puasa Khattab: "Tiadalah hari yan melainkan pada 10 hari awal 20 menggabungkan - dalam puasa - antara niat Syawal. Puasa wajib iaitu puasa qadha atau dengan (niat) lainnya ialah mereka menyukai berpuasa ganti pada hari Zulhijjah sebagaimana yang disukai Umar al-Khattab, yang disukai al-Qasim dan Salim bin Àbdulah mengganti puasanya pada bulan Sya'ban. Sesetengah kepada hari Isnin dan hari-hari Putih. Niat puasanya diharapkan padanya ganjaran pada hari utama Ramadhan: Ramadhan samada sebelam puasa 6 Syawal mengikut puasa 6 Syawal seperti amalan Said bin Jubair, yang amalanÀishah menunjukkan beliau mengakhirkan Syawal. Kedua cara diamalkan Salafussoleh. puasa Ramadhan pada 10 hari awal Zulhijjah, berkata ang lebih aku sukai untuk menggantikan puasa awal Zulhijjah", demikian juga pendapat Malik niat qadha' dan atau nazar itu hari-hari utama Khattab, juga pada Àbdulah bin Ùmar, Sesetengah puasanya adalah 1 iaitu mengikut zahir yang juga disukai mengakhirkan qadha' dan berkata Umar al- puasa Ramadhan bin Anas 24. 21 SifatSifatSifatSifat QQQQiamiamiamiam NabiNabiNabiNabi 25. 22 Sifat Qiam Nabi Hukum Qiam al-Lail: Qiam al-Lail adalah satu ibadah yang disyariatkan baik dalam bulan Ramadhan atau bulan-bulan lainnya, cuma dalam bulan Ramadhan ia lebih digalakkan berdasarkan sabda Nabi SAW: Maksudnya: "Sesiapa berqiam pada malam Ramadan dengan iman yang teguh serta ikhlas mengharapkan ganjaran daripada Allah, diampunkan dosa-dosanya yang telah lepas" [HR. Muslim, no. 759] Waktu Qiam al-Lail: Waktu solat qiam itu adalah selepas solat Ìsya' hinggalah masuknya waktu solat subuh, tidak disyaratkan mesti tidur dahulu sebelum qiam, dan ia boleh dilakukan sama ada pada awal malam iaitu sebaik sahaja selesai solat isya', atau pertengahan malam, atau pada akhir malam. Namun waktu yang afdhal (utama) ialah pada 1/3 akhir malam, kerana waktu itu adalah waktu mustajabnya doa berdasarkan sabda Nabi SAW: :. Maksudnya: "Rabb kita Tabaraka wa Taala turun pada setiap malam ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam yang akhir. Allah berfirman: Siapa yang berdoa kepadaKu, nescaya Aku akan mengabulkannya; siapa yang meminta kepadaKu, nescaya Aku akan memberinya; siapa yang memohon ampun kepadaKu, nescaya Aku akan mengampunnya. [HR. al-Bukhari, no. 1145] Solat Qiam itu dengan berjamaah atau sendirian? Solat qiam dilakukan secara sendirian dan bukannya berjamaah, kecuali dalam bulan Ramadhan ia disyariatkan bahkan dianjurkan untuk berjamaah, kerana itulah yang biasa diamalkan Nabi SAW, Baginda tidak berqiam secara berjamaah kecuali dalam bulan Ramadhan. 26. 23 Namun sesetengah fuqaha' membolehkan solat qiam dengan berjamaah walaupun diluar Ramadhan, bagi mereka tiada bezanya antara qiam dalam bulan Ramadhan atau diluarnya, kesemuanya boleh secara sendiri atau berjamaah, hanya saja dalam bulan Ramadhan dianjurkan berjamaah berdasarkan hadith dari Nabi SAW dari Abu Zar al-Ghifari katanya: . . . :. : . Maksudnya: "Kami berpuasa bersama Rasulullah SAW dalam bulan Ramadhan. Baginda tidak bersolat qiam bersama kami sehingga baki tujuh malam terakhir.Lalu pada malam tersebut baginda bersolat qiam bersama kami sehingga sepertiga malam. Kemudian baginda tidak bersolat qiam bersama kami pada malam keenam sebelum akhir Ramadhan. Baginda bersolat qiam bersama kami pada malam kelima sebelum akhir Ramadhan sehingga seperdua malam. Maka saya (iaitu Abu Zar) berkata :wahai Rasulullah, alangkah baiknya jika kamu memberi keringanan kepada kami pada malam ini. Maka Rasulullah menjawab: Sesungguhnya sesiapa yang bersolat qiam bersama imam sehingga selesai maka Allah Menulis baginya ganjaran seumpama bersolat sepanjang malam" [HR. al-Tirmizi, dan katanya Hasan iaitu Dha'if, sebagaimana dalam manuskrip yang kuat. Sesetengah manuskrip Jami' al-Tirmizi yang lemah menyebutkan ia sebagai Hasan Sahih. Namun fiqhnya diamalkan Salaf dalam fadhail, dan sesetengah fuqaha' mensahihkan hadith ini dan ianya tidak tepat. Saya katakan: hadith ini Dha'if Khafif (dhaif ringan) dan diamalkan fiqhnya dalam fadhail] Namun sesetengah fuqaha tidak menganjurkan bersolat qiam dalam bulan Ramadhan secara berjamaah. Mereka berpendapat solat di rumah itu lebih utama, kerana Baginda SAW dalam bulan Ramadhan lebih kerap berqiam di rumah bersama isteri Baginda, hanya terkadang sahaja Baginda turun ke masjid untuk bersolat bersama-sama para Sahabat. Kecuali pada 10 malam terakhir Ramadhan, mereka menyatakan afdhal berqiam berjamaah kerana Nabi SAW sentiasa bersolat qiam berjamaah di masjid ketika beriktikaf dalam 10 malam terakhir Ramadhan. 27. 24 Bacaan solat Qiam: Tidak dikhususkan sebarang bacaan tertentu untuk solat qiam, begitu juga tidak dikhususkan jumlah raka'at tertentu. Jumlah rakaat solat Qiam: Solat qiam itu adalah dengan 2 raka'at, 2 raka'at dan tidak dihadkan batas maximum berapa banyaknya kali 2 rak'at itu diulang-ulang. Ini berdasarkan Sabda Nabi SAW dari Àbdullah ibn Ùmar katanya: : :. Maksudnya: "Seorang lelaki datang kepada Nabi SAW, ketika itu baginda sedang berkhutbah. Lelaki itu bertanya: Bagaimana cara solat qiam malam itu? Baginda menjawab: Dua raka'at dua raka'at, maka apabila kamu bimbang waktu Subuh akan masuk,maka tutupilah solat-solat kamu itu dengan satu rakaat solat Witir" [HR. al- Bukhari, no. 473] Hakikat Solat Tarawih: Satu perkara penting yang perlu diketahui, solat tarawih yang diamalkan seluruh kaum muslimin hari ini pada hakikatya itulah solat qiam al-lail, ia adalah solat qiam al-lail biasa cuma ia dilakukan dalam bulan Ramadhan. Nabi SAW, para Sahabat Baginda SAW serta para Salaf tidak pernah memberikan nama solat tarawih untuk solat-solat qiam dalam bulan Ramadhan, nama solat tarawih bukanlah satu nama yang disyariatkan, berbeza dengan nama-nama solat seperti Subuh atau Fajr, Maghrib, Àsar, Zuhur, dan semisal yang mana nama-nama itu adalah disyariatkan. Sebaliknya penamaan Tarawih adalah satu nama baru yang dicipta oleh para fuqaha' Khalaf untuk solat qiam al-lail yang dilakukan dalam bulan Ramadhan, tujuan mereka mencipta nama ini pada asalnya adalah untuk memudahkan kaum muslimin serta menggalakkan mereka berqiam dalam bulan Ramadhan, tidak lebih dari itu. Hal ini adalah sama untuk nama-nama solat sunnah lain yang namanya tidak disyariatkan, seperti solat tahiyatul masjid, solat sunat wudhu' dan semisal, yang mana nama-nama khas untuk solat ini bukanlah satu nama yang disyariatkan, sebaliknya diberikan oleh para fuqaha' Khalaf bertujuan memudahkan kaum muslimin melakukan solat-solat sunnah ini. 28. 25 Penamaan ini semua tidak bid'ah, kerana ia termasuk dalam rangka sarana memudahkan kepada ibadat yang sememangnya disyariatkan, sesetengah ulama menyebutnya sebagai masolih mursalah. Namun, dengan beredarnya zaman kepada zaman kita, munculnya ramai para pendakwah yang jahil, mereka telah menjadikan nama solat Tarawih ini sebagai satu solat khas yang berdiri dengan sendirinya, seterusnya mengelirukan orang awam yang juga jahil. Kekeliruan itu menjadi semakin runcing hingga tujuan asal maslahat yang dibuat oleh fuqaha' Khalaf itu hilang dan akhirnya bertukar menjadi mafsadah. Antara mafsadah yang timbul akibat kekeliruan ini antaranya ialah: 1- Mereka berlumba-lumba bersolat tarawih ketika Ramadhan, tetapi tidak bersolat qiam ketika selain Ramadhan. Walhal ia adalah solat yang sama saja. 2- Sebahagian mereka menganggap ia adalah wajib, melebihi salat Ìsya'. Sehingga ramai yang tidak berjamaah Ìsya' di masjid, tetapi hanya datang ke masjid untuk bersolat tarawih! 3- Umat berbalah dalam bilangan rakaàt tarawih, saban tahun muncul kelompok 8 dan kelompok 20 berbalah, padahal solat qiam malam itu dua raka'at dua raka'at tanpa batasnya. 4- Umat berselisih pada kayfiyyat (tatacara) solat tarawih, sehingga mereka mencipta bidàh dalam kayfiyyatnya. Ada yang mencipta zikir-zikir khusus antara solat itu yang mana ia jelas bid'ah dan jauh dari petunjuk hidayah Nabi SAW. 5- Umat melihat solat qiam malam habis apabila Ramadhan habis, lantas masjid menjadi kosong kerana 'tarawih hanya ada di bulan Ramadhan'. Dan pelbagai lagi mafsadah yang timbul disebabkan kekeliruan ini, kerana itu Imam al-Syaukani berkata: "Membatasi solat ini dengan nama Solat Tarawih dengan jumlah raka'at yang tertentu dan mengkhususkannya dengan bacaan-bacaan tertentu tidak pernah ditunjuki oleh sunnah" [Rujuk: Nail al-Authar min Asrar Muntaqa al-Akhbar, 2/269] Dan berkata Syaikhul Islam Ibn Taimiah: "Sesungguhnya tentang solat Qiam Ramadhan (Solat Tarawih), Nabi tidak menentukan jumlah rakaatnya, hanya sahaja baginda sendiri melaksanakannya tidak lebih daripada 13 rakaat sama ada dalam bulan Ramadhan atau selainnya. Ini baginda laksanakan dengan memanjangkan rakaatnya. Apabila Umar mengumpulkan orang-orang untuk berjamaah dengan diimami oleh Ubay bin Kaab , dia melaksanakannya bersama mereka sebanyak 20 rakaat kemudian diikuti solat Witir 3 rakaat. 29. 26 Ini beliau lakukan dengan meringankan bacaan al-Quran selari dengan kadar penambahan rakaat supaya ia meringankan berbanding solat satu rakaat dengan dipanjangkan bacaannya. Setelah itu sekumpulan daripada generasi salaf melaksanakan solat (Tarawih) secara 40 rakaat dan solat Witir 3 rakaat manakala selainnya dengan 36 rakaat dan 3 rakaat Witir. Semua ini telah berlaku dan dengan itu, sesiapa sahaja yang beribadah pada malam Ramadhan dengan apa sahaja jumlah rakaat, maka dia (dikira) telah berbuat kebaikan. Yang utama adalah perbezaan jumlah rakaat dikira berdasarkan kepada beragamnya keadaan orang-orang yang mengerjakan solat tersebut. Jika keadaan mereka memungkinkan dilaksanakan solat (Tarawih) dengan lama, maka adalah lebih afdal melaksanakan solat (Tarawih) dengan 10 rakaat dan 3 Witir sebagaimana yang dilaksanakan sendiri oleh Nabi dan selainnya. Akan tetapi apabila tidak mungkin melaksanakan sedemikian, maka melaksanakan solat (Tarawih) dengan 20 rakaat adalah lebih afdal dan itulah yang dilakukan oleh majoriti umat Islam kerana yang demikian itu adalah dipertengahan antara 10 rakaat dan 40 rakaat. Dan jika dilaksanakan solat (Tarawih) dengan 40 rakaat atau selainnya maka itu diperbolehkan dan tidak dimakruhkan sama sekali. Hal ini ditegaskan oleh tidak seorang dari para imam seperti Imam Ahmad (bin Hanbal) dan selainnya. Dan sesiapa yang beranggapan bahawasanya solat Qiam Ramadhan (Solat Tarawih) mempunyai ketentuan jumlah rakaatnya daripada Nabi tanpa boleh ditambah atau dikurangi daripadanya, maka sungguh dia telah membuat suatu kesilapan" [Rujuk: Majmu al-Fatawa, 22/272] Maka kesimpulannya, solat qiam dalam bulan ramadhan adalah disyariatkan, dan boleh dilakukan secara berjamaah. Afdhal dilakukan pada waktu akhir malam iaitu 1/3 akhir malam. Tiada bacaan khusus, dan tiada jumlah raka'at yang khusus, dan kefahaman salah sesetengah pihak bahawa ia adalah solat khusus dengan nama Tarawih perlulah diluruskan semula agar kembali kepada kefahaman para Salaful Ummah, iaitu fahaman Nabi SAW dan para Sahabat Baginda SAW. Solat Witir: Sebelum ini ketika membincangkan solat Qiam al-Lail kita telah jelaskan bahawa nama Tarawih adalah nama baru yang dicipta dan bukanlah nama yang disyariatkan, bahkan ia adalah satu nama yang mutaakhir ini telah menimbulkan banyak mafsadah. Ini berbeza dengan solat Witir, nama Witir adalah nama yang disyariatkan berdasarkan sabda Baginda SAW katanya: 30. 27 Maksudnya: "Sesungguhnya Allah telah menambahkan solat bagi kalian, dan ianya adalah solat Witir, maka kerjakanlah ia antara solat Ìsya' dan solat Fajr (Subuh)" [HR. Ahmad, al-Thahawi dan lainnya, isnadnya Sahih], serta lain-lain hadith yang menyebut nama Witir secara khusus yang menunjukkan ia adalah nama yang disyariatkan. Hukum Solat Witir: Disyariatkan solat witir secara ijma', dan ia termasuk dalam Qiam al-Lail. Namun para fuqaha' berbeza pendapat tentang hukumnya. Imam Abu Hanifah serta sekelompok fuqaha' dari kalangan Hanafiah berpendapat ia wajib, manakala jumhur fuqaha' berpendapat ia hanya sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan). Pendapat kedua inilah yang tepat iaitu solat Witir hukumnya adalah sunnah muakkadah, ini adalah pendapat para Sahabat Nabi SAW, jumhur tabi'in, bahkan ia adalah pendapat murid Imam Abu Hanifah sendiri iaitu Abu Yusuf dan Muhammad al-Syaibani. Dalil-dalil yang digunakan oleh pihak yang mewajibkannya lemah, manakala dalil- dalil yang menyatakan ia hanya sunnah muakkadah adalah amat kuat, bahkan Imam al-Tirmizi telah membuat bab khas dalam Jami'nya bertajuk: " - Bab bahawa sesungguhnya Witir itu bukanlah satu kemestian". Antara dalil sahih bahkan amat kuat bagi menunjukkan bahawa solat Witir tidak wajib ialah hadith yang dikeluarkan al-Bukhari (46, 1891, 2678, 6956) dan Muslim (11): : Maksudnya: "Daripada Talhah bin Ubaidillah katanya: Pernah seorang lelaki daripada penduduk Najd datang kepada Rasulullah SAW dengan tidak terurus rambutnya. Dengungan suaranya dapat didengari tetapi tidak dapat difahami apa yang dikatakannya sehingga dia dekat dengan kami. Rupa-rupanya ia bertanya tentang Islam. Lalu Rasulullah SAW bersabda: Solat lima kali dalam sehari semalam. Lalu dia bertanya lagi, Apakah ada lagi solat yang wajib atasku selainnya? Baginda bersabda, Tidak, kecuali jika kamu mahu melakukan sebagai sunat..." 31. 28 Waktu Solat Witir: Para ulama juga telah bersepakat bahawa waktu solat Witir itu adalah antara selesai solat Ìsya' hinggalah solat Subuh, berdasarkan hadith sahih yang telah kita sebutkan sebelum ini, sabda Nabi SAW: ... Maksudnya: Maka kerjakanlah ia antara solat Ìsya' dan solat Fajr (Subuh)". Mereka juga bersepakat bahawa solat Witir itu afdhal dilakukan di akhir-akhir malam sebagai penutup solat qiam, berdasarkan hadith Nabi SAW: Maksudnya: Jadikanlah solat witir sebagai solat terakhir kalian pada malam hari [HR. al-Bukhari, no: 998] Namun mereka berbeza pendapat adakah boleh mengerjakan solat Witir selepas solat Subuh? pendapat yang benar ialah ia tidak boleh dilakukan selepas solat Subuh, berdasarkan hadith Sahih, Nabi SAW bersabda: Maksudnya: Berwitirlah sebelum masuknya waktu Subuh" [HR. Muslim, no. 758]. Qadha solat Witir: Walaubagaimanapun, bagi yang terlupa untuk bersolat witir pada malamnya, dibolehkan untuk mengqadha' ia pada waktu pagi selepas Subuh, atau pada bila-bila waktu yang dia ingat, berdasarkan hadith: Maksudnya: Sesiapa yang tertidur dan tidak melakukan solat witir, maka kerjakanlah ia apabila tiba waktu pagi" [HR. al-Tirmizi, no. 465] Hadith di atas diriwayatkan secara Marfu' dari Abu Said al-Khudri dan juga secara Mursal dari Zaid bin Aslam. Saya katakan: yang terpelihara ialah hadith ini Mursal sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Tirmizi dalam kitabnya Ìlal al-Kabir (no. 134) bahawa riwayat Àbdullah bin Zaid bin Aslam dari Ayahnya secara Mursal adalah lebih tepat berbanding riwayat Àbdulrahman bin Zaid bin Aslam dari Àtha' 32. 29 dari Abi Said al-Khudri secara Marfu', dan Mursal adalah termasuk dari jenis hadith Dha'if. Sesetengah Mutaakhkhirin dan fuqaha' cuba mensahihkan riwayat yang Marfu' dengan membawa mutaba'at, saya katakan: tindakan itu sia-sia kerana hadith Abu Sa'id dari Abdulrahman bin Zaid bin Aslam ini adalah hadith yang silap, tidak terpelihara sebagaimana yang dijazamkan oleh huffaz Salaf semisal Ibn Àdiy dalam al-Kamil (5/445), dan juga telah jelas kata al-Tirmizi bahawa riwayat Mursal itulah yang terpelihara. Tidaklah boleh menguatkan yang terpelihara dengan yang silap. Hadith ini walaupun ia Dha'if, namun fiqhnya benar dan diamalkan berdasarkan hadith lain yang Sahih dari Nabi SAW: Maksudnya: Sesiapa lupa solat atau tertidur, maka kaffaratnya adalah menunaikannya pada waktu dia ingat" [HR. Muslim, no. 1103]. Hadith ini adalah umum untuk semua solat, baik solat fardhu atau solat sunnah. Bagi solat fardhu mengqadha'nya adalah wajib, manakala bagi solat sunnah mengqadhanya adalah anjuran. Perlu difahami, bahawa qadha' solat ini hanyalah untuk kes terlupa dan tertidur, dan bukanlah untuk kes sengaja meninggalkan solat, bagi yang sengaja meninggalkan solat maka tiada qadha' baginya, tidak mengira sama ada ia solat fardhu atau sunnah. Apatah lagi solat fardhu, jika seseorang sengaja meninggalkan solat fardhu maka dia telah kafir, wajib bersyahadah semula dan wajib baginya taubat. Hukum Solat sunnah setelah Witir: Bolehkah melakukan solat sunnah lain setelah solat Witir? yang rajih adalah boleh, berdasarkan hadith-hadith Sahih yang menunjukkan amalan Baginda SAW sendiri yang biasa bersolat selepas Witir, antaranya dari Àishah bahawa Nabi SAW pernah bersolat 2 rak'at secara duduk setelah witir [HR. Muslim, no. 746]. Bahkan Imam Ibn Khuzaimah membuat bab khas dalam kitabnya Mukhtasar al- Mukhtasar: " - Bab keringanan untuk melakukan solat selepas solat Witir" kemudian memasukkan hadith-hadith bahawa Nabi SAW pernah bersolat selepas Witir, Dan kata Imam al-Tirmizi dalam kitab Jami'nya: " - Dan inilah yang lebih kuat (iaitu 33. 30 bolehnya bersolat sunnah selepas witir) kerana telah diriwayatkan dari beberapa jalur bahawa sesungguhnya Nabi SAW pernah bersolat selepas Witir" [Rujuk: al-Jami' al-Mukhtasar, 2/333]. Berkenaan hadith yang telah disebut sebelum ini bahawa Nabi SAW menyuruh menjadikan solat Witir sebagai solat terakhir, itu bukanlah bermakna wajib, tapi hanyalah anjuran. Tiada dua Witir dalam satu malam: Namun satu perkara penting yang perlu diberi perhatian, sekiranya seseorang itu telah melakukan solat Witir pada awal malam, kemudian dia bangun untuk bersolat qiam pada akhir malam, maka dilarang baginya untuk mengulangi solat Witir itu lagi, kerana solat Witir hanya sekali untuk satu malam. Ini berdasarkan hadith yang berbunyi: Maksudnya: Tiada dua Witir dalam satu malam" [HR. al-Tirmizi, no. 474, dan katanya "Hasan Gharib" iaitu Dha'if, namun fiqhnya diamalkan Salaf, hingga sesetengah fuqaha' Khalaf mensahihkan hadith ini] Bilangan rakaat Solat Witir: Solat Witir boleh dilakukan dengan pelbagai cara, antara cara yang warid dari Nabi SAW ialah: 1- Dengan 1 raka'at, 2- Dengan 3 raka'at bersama 1 tasyahud (iaitu pada raka'at terakhir), 3- Dengan 5 raka'at bersama 1 tasyahud (iaitu pada raka'at terakhir), 4- Atau dengan 7 raka'at atau 9 raka'at (keduanya dengan tidak duduk bertasyahud kecuali pada raka'at sebelum raka'at terakhir tanpa salam, kemudian bangun untuk raka'at terakhir dan bertasyahud dan memberi salam). 34. 31 Bacaan solat Witir: Tidak dikhususkan sebarang bacaan surah tertentu untuk raka'at-raka'at solat Witir, cuma jika seseorang itu bersolat dengan cara 3 raka'at maka dianjurkan dia untuk membaca {Sabbihisma rabbikal àla} dalam raka'at pertama, dan {qul ya ayyuhal kafirun} pada raka'at kedua, dan pada raka'at ketiga {qul huwallahu ahad}. Ini adalah berdasarkan hadith Sahih dari Ubay bin Ka'ab katanya: Maksudnya: "Adalah Rasul SAW bersolat witir dengan membaca {Sabbihisma rabbikal àla} dan {qul ya ayyuhal kafirun} serta {qul huwallahu ahad}" [HR. Ahmad, 5/123, Abu Daud, no. 1423, dan al-Nasaie, 3/244. Hadith ini Sahih] Sesetengah fuqaha' berpendapat pada raka'at ketiga perlu dibaca al-Mu'awwizatain selepas {qul huwallahu ahad}, mereka berdalilkan hadithÀishah, dari Àbdul Àziz bin Juraij katanya : } { } { } { Maksudnya: "Àbdul Àziz bin Juraij berkata: "kami bertanya Àishah, dengan surah apakah yang dibacakan Nabi SAW apabila bersolat Witir? jawab Àishah: "dia biasa membaca {Sabbihisma rabbikal àla} dalam raka'at pertama, dan {qul ya ayyuhal kafirun} pada raka'at kedua, dan pada raka'at ketiga {qul huwallahu ahad} dan al- Mu'awwizatain (iaitu {qul àzu birabil falaq} dan {qul àzu birab binnas}). Namun hadith ini Dha'if, ia diriwayatkan antaranya oleh al-Tirmizi dalam Jami'nya, no. 463, dan beliau sendiri menDha'ifkan hadith ini dengan katanya "Hasan Gharib", bahkan kata Imam al-Uqailiy: " - Adapun al-Mu'awwizatain ianya Tidak Sahih" [al-Dhu'afa al-Kabir, no. 2195]. Maka yang sahih ialah tidak membaca al- Mu'awwizatain, tetapi cukup hanya membaca {qul huwallahu ahad}. 35. 32 Hukum qunut dalam solat Witir: Berkenaan perihal membaca doa qunut dalam solat Witir, perlu diketahui bahawa dalam hal ini tiada hadith yang thabit dari Nabi SAW, sama ada dari perbuatan Baginda atau dari perkataan Baginda SAW, kesemua hadith-hadith yang menceritakan bahawa Nabi SAW berqunut dalam solat Witir sama ada dalam bulan Ramadhan atau selain Ramadhan kesemuanya Dha'if, tidak terlepas dari cacat cela. Dengan itu berkata Imam Ahmad bin Hanbal: Maksudnya: Tidak Sahih padanya (iaitu perihal membaca qunut dalam solat Witir) dari Nabi SAW walaupun sedikit" [Rujuk: Talkhis al-Habir, 18/2]. Begitu juga kata Imam Ibn Khuzaimah: Maksudnya: Tidaklah dihafaz (iaitu tidaklah diketahui) walaupun satu khabar yang thabit berkenaan qunut dalam Witir dari Nabi SAW" [Rujuk: Mukhtasar al-Mukhtasar, 2/267]. Walaupun amalan membaca qunut dalam solat Witir ini tidak thabit dari Nabi SAW, akan tetapi ia thabit dari sebahagian Sahabat Nabi SAW seperti Ibn Mas'ud, Àli, serta Ubay bin Ka'ab mereka mengamalkan doa qunut dalam solat Witir, kata Àtha apabila ditanya akan perihal qunut dalam Witir: Maksudnya: Adalah para Sahabat Nabi SAW mereka mengamalkannya" [Rujuk: Mukhtasar Qiam al-Lail, hal. 66]. Waktu qunut dalam solat Witir: Dan qunut dalam solat Witir ini sebahagian para Sahabat tidak lakukannya pada semua Witir, tetapi hanya pada selepas pertengahan Ramadhan, manakala sebahagian Sahabat yang lain pula berpendapat qunut witir itu dilakukan sepanjang tahun, dan hal ini khilaf sesama Sahabat Nabi SAW, keduanya kuat. Mereka juga berkhilaf sama ada ia dilakukan sebelum ruku, atau selepas ruku. Kedua cara adalah boleh, tiada masalah seseorang melakukan salah satu darinya. 36. 33 Dengan itu berkata Imam al-Tirmizi dalam Jami'nya al-Mukhtasar: : : Maksudnya: "para ulama berbeza pendapat dalam melaksanakan qunut witir ini. Abdullah bin Mas'ud berpendapat qunut witir dilaksanakan sepanjang tahun dan dia memilih untuk membaca qunut sebelum ruku dan ini juga adalah pendapat sebahagian ahli ilmu - dari Salaf - , bahkan ianya juga adalah pendapat Sufyan al- Thauri, Ibn al-Mubarak, Ishaq Rahawaih dan ahli kufah. Dan diriwayatkan dari Àli bin Abi Thalib bahawa dia tidak melakukan qunut, kecuali pada setengah akhir bulan Ramadhan dan dia berqunut sesudah rukuk, sebahagaian ahli ilmu - dari Salaf- juga sependapat dengan Àli bin Abi Thalib, dan al-Syafie dan Ahmad juga berpendapat seperti itu". [Rujuk: Jami' al-Mukhtasar, no. 464] Imam Abu Daud pernah bertanya kepada Imam Ahmad, adakah beliau melakukan qunut pada Witir?, jawab imam Ahmad: Maksudnya: Aku tidak berqunut melainkan pada baki pertengahan Ramadhan, akan tetapi jika aku bersolat dibelakang imam yang berqunut - pada awal Ramadhan - , maka aku ikut berqunut...". [Rujuk: Masail al-Imam Ahmad Li Abi Daud, hal. 66]. Juga berkata Imam Malik: " - hal ini (yakni qunut pada solat Witir) tidak dilakukan manusia (yakni ahli madinah)". Bahkan kata Imam Malik lagi: Maksudnya: Dan tidaklah diamalkan qunut dalam solat-solat Ramadhan, tidak di awal Ramadhan, tidak juga di akhir Ramadhan, tidak dalam solat nafilah (solat sunnah), dan tidak juga dalam solat Witir [Rujuk: al-Hawadith wa al-Bida', hal. 61] 37. 34 Lafaz doa qunut Witir: Disebabkan tiada dalil Sahih berkenaan qunut dalam Witir dari Nabi SAW, namun ia thabit dari amalan sebahagian Sahabat Nabi, maka jika seseorang itu berqunut maka baik, jika tidak berqunut juga baik. Jika seseorang memilih untuk berqunut, maka dia boleh membaca apa-apa saja lafaz doa yang dia kehendaki, kerana tiada walaupun satu hadith Sahih yang mengkhususkan lafaz bacaan doa dalam qunut Witir. Adapun hadith doa popular yang didakwa sebagai bacaan khas doa qunut Witir, yang diriwayatkan oleh Hasan bin 'Ali yang berbunyi: : Maksudnya: "Telah mengajarku Nabi SAW kalimah doa yang perlu dibaca dalam qunut Witir: "Allahummah dini fi man hadait... (dan seterusnya hingga habis)....." Hadith ini diriwayatkan antaranya oleh Ahmad dan Ashabus Sunan dari jalur Abi Ishaq dari Buraid bin Abi Maryam dari Abi al-Harwa dari al-Hasan bin Àli secara Marfu', juga riwayatkan Ahmad dari jalur Yunus bin Abi Ishaq dari Buraid bin Abi Maryam dari Abi al-Harwa semisalnya. Jika dilihat secara zahir isnad, hadith ini isnadnya Jayyid, namun sebenarnya ia terdapat kecacatan tersembunyi iaitu lafaz "qunut al-witir" dalam matan hadith itu adalah tambahan yang Syaz dan Munkar, perawi telah silap menyebut lafaz "qunut al-witir" tersebut. Hadith ini yang terpelihara (tidak silap) ialah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Yahya bin Sa'id dari Syu'bah al-Hajjaj dari Buraid bin Abi Maryam dari Abi al-Harwa' dari al-Hasan dengan lafaz ( - Adalah Baginda SAW mengajarkan kami doa; Allahummah dini fi man hadait....) tanpa menyebut perkataan "qunut" ataupun "witir". Lafaz Syubah inilah yang terpelihara serta tidak silap, kerana sesungguhnya Syu'bah al-Hajjaj lebih jitu hafazannya serta periwayatannya untuk hadith-hadith Buraid bin Abi Maryam secara khusus berbanding orang-orang lain, maka periwayatan Syu'bah dari Buraid didahulukan ke atas lain-lain, dan lafaz yang menyebut tambahan "qunut al-witir" adalah satu kesilapan. 38. 35 Maka dengan itu berkata Imam Ibn Khuzaimah: ... ... Maksudnya: "Dan khabar ini diriwayatkan oleh Syu'bah bin al-Hajjaj dari Buraid bin Abi Maryam dalam perihal doa, tidak disebut lafaz "qunut" ataupun "witir"...dan Syu'bah lebih hafiz (iaitu lebih jitu hafazannya serta periwayatannya untuk hadith- hadith Buraid bin Abi Maryam) berbanding mereka-mereka yang lain semisal Yunus bin Abi Ishaq, apatah lagi Abu Ishaq ini tidak diketahui adakah dia mendengar khabar ini dari Buraid ataupun dia melakukan tadlis darinya...sekiranya thabit akan khabar dari Nabi SAW bahawa Baginda menyuruh untuk berqunut dalam solat Witir ataupun Baginda SAW sendiri berqunut dalam solat Witir tidaklah akan aku menyelisihi khabar yang Sahih dari Baginda SAW, namun aku tidak ketahui satupun yang thabit dalam hal ini" [Rujuk: Mukhtasar al-Mukhtasar, 2/277-278] Maka hadith itu kembali kepada asalnya, iaitu doa secara umum, tidak dikhususkan untuk qunut Witir sahaja, bahkan sunnah juga untuk qunut Subuh, atau qunut Nazilah, atau apa-apa sahaja doa selain qunut. Jika seseorang memilih untuk membaca doa itu dalam qunut Witir maka tiada masalah jika dia menambah apa-apa sahaja lafaz lain yang disukai sebagaimana yang biasa diamalkan di Masjid al-Haram, tiada halangan baginya. Hukum mengangkat tangan ketika qunut Witir: Sekiranya seseorang memilih untuk berqunut dalam solat Witir, adakah perlu mengangkat tangan atau tidak? Dalam perihal mengangkat tangan ketika qunut Witir ini tiada walaupun satu riwayat yang Sahih dari Nabi SAW bahawa Baginda mengangkat tangan ketika qunut Witir, bahkan secara asalnya Tidak Sahih langsung bahawa Baginda SAW pernah berqunut dalam solat Witir sebagaimana yang telah kita jelaskan sebelum ini, hanya saja sesetengah Sahabat ada yang berqunut dalam Witir. Akan tetapi dalam perihal mengangkat tangan ketika qunut Witir ini tiada walaupun satu riwayat yang Sahih berkenaannya baik dari Nabi SAW. Terdapat riwayat dari Ibn Mas'ud, Abu Hurairah, Ibn Àbbas dan lain-lain bahawa mereka mengangkat tangan, namun kesemua riwayat itu Dha'if dan cacat. 39. 36 Bahkan terdapat tegahan untuk mengangkat tangan dalam qunut Witir ini dari Imam al-Auzaie, Imam al-Zuhri serta jamaah ahli ilmu Salaf. Bahkan kata Imam Ibn Shihab al-Zuhri: Maksudnya: Sesungguhnya mengangkat tangan dalam qunut Witir adalah bid'ah", Imam Sa'id ibn al-Musayyab, serta Imam Abu Hatim juga berpendapat hal yang sama. Kata Said Ibn al-Musayyab: " " Maksudnya: "Sesungguhnya aku sempat bersama 3 orang Khulafa' al-Rasyidin iaitu Ùmar, Uthman dan Àli , sesungguhnya antara bid'ah yang dilakukan manusia ialah mengangkat tangan dalam doa" iaitu ketika qunut witir. [Rujuk: Mukhtasar Qiam al- Lail, hal. 320, Ahkam Qiam al-Lail, Sulaiman al-Ulwan, hal. 15, juga rakaman audio kuliah bertajuk Ahadith al-Siyam al-Mu'allat, Àbdul Àziz al-Tharifi]. Bahkan kata Imam al-Zuhri lagi: Tidaklah mengangkat tangan dalam solat Witir dalam bulan Ramadhan" [Athar riwayat Àbd al-Razzaq dengan isnad yang Sahih, 3/122]. Dalam masalah ini terdapat satu dialog yang menarik antara Imamain al-Raziyan, iaitu Imam Abu Hatim dan Imam Abu Zur'ah yang diriwayatkan oleh al-Khatib al- Baghdadi dalam kitabnya Tarikh Baghdad dengan isnad yang Sahih, iaitu kata al- Qasim bin Abi Solah: -- 40. 37 Maksudnya: "Aku mendengar Abu Hatim berkata, Abu Zur'ah telah bertanya kepada aku: "adakah kamu (Abu Hatim) mengangkat tangan dalam qunut - iaitu dalam solat Witir -?", maka aku jawab: "tidak". Maka aku pun bertanya dia (Abu Zur'ah): "adakah kamu mengangkat tangan?", jawabnya: "ya". Maka aku bertanya lagi kepadanya: "apa hujah kamu?", maka dia menjawab: "hadith Ibn Mas'ud", maka aku jawab: "ia diriwayatkan oleh Laiths bin Abu Sulaim - dan dia lemah -", maka Abu Zur'ah menjawab: "maka aku berhujah dengan hadith Abi Hurairah", maka aku jawab: "ia diriwayatkan oleh Ibn Lahi'ah - dan dia lemah -", maka Abu Zur'ah menjawab: "jika begitu aku berhujah dnegan hadith Ibn Àbbas", maka aku jawab: "ia diriwayatkan oleh Àuf - dan dia lemah juga - ", kemudian Abu Zur'ah pun bertanya aku: "maka apa pula hujah kamu untuk meninggalkan qunut - dalam solat Witir - ?", maka aku jawab: "aku berhujah/berdalilkan kepada hadith Anas bahawa sesungguhnya Nabi SAW tidak pernah mengangkat tangan dalam apa-apa jua doa kecuali dalam doa qunut al-Istisqa'. Kemudian Abu Zur'ah pun terdiam - sebagai tanda setuju - ". [Rujuk: Tarikh Baghdad, 2/76] Hanya saja sesetengah fuqaha' membolehkannya kerana bagi mereka asal doa itu adalah dengan mengangkat tangan, dan mereka mengqiaskan qunut Witir ini dengan qunut Nazilah dan al-Istisqa' yang mana thabit Baginda SAW mengangkat tangan dalam kedua jenis qunut tersebut. Berkata Fadhilah al-Syaikh al-Muhaddith Sulaiman bin Nasir al-Ùlwan: . )( . Maksudnya: "Adapun dalam perihal mengangkat tangan ketika qunut Witir sesungguhnya telah melarang akan ia oleh Imam al-Auzaie dan jamaah dari ahli ilmu, sehingga berkata Imam al-Zuhri : " tidaklah pernah mengangkat tangan ketika witir dalam ramadhan" diriwayatkan oleh Abdulrazzaq dengan sanad yang sahih, dan telah berpendapat sekelompok ahli ilmu akan bolehnya mengangkat tangan kerana - bagi mereka - asal doa adalah dengan mengangkat tangan, dan telah mengqiaskan qunut witir ini oleh jamaah fuqaha' dan ahli hadith dengan qunut nazilah" [Rujuk: Ahkam Qiam al-Layl, Sulaiman al-Ulwan, hal. 21] Yang lebih aula (lebih didahulukan) serta afdhal (utama) ialah tidak mengangkat tangan, kerana hal ini bukan sahaja tiada riwayat yang Sahih dari Nabi SAW dan para Sahabat, bahkan terdapat larangan dari jamaah Salaf semisal al-Awzaie, al-Zuhri, Ibn al-Musayyib, serta Abu Hatim dan lainnya. Walaubagaimanapun, sekiranya seseorang ingin mengangkat tangan juga, maka boleh tiada halangan untuknya 41. berbuat demikian. Boleh mengangkat tangan dan sebagaimana yang biasa diamalkan yang zahir bagi saya wallahuaalam terus. Zikir setelah solat Witir: Setelah selesai memberi dengan zikir yang khusus berbunyi: sebanyak tiga kali, dan mengangkat berdasarkan hadith Sahih Maksudnya: "Adalah Rasul àla} dalam raka'at pertama, pada raka'at ketiga {qul huwallahu pada raka'at terakhir, kemudian membaca ( al-Tirmizi, 3/235, isnadnya Manakala dalam riwayat Àbdulrahman kecil) terdapat tambahan Baginda meninggikan suaranya ketiga" [HR. al-Nasaie, dan Sesetengah riwayat menyebut Malaikati warruh}, tambahan (astaghfirullah) dan tahlil (la asalnya dalam sunnah. Allahua'lam. 38 juga seseorang mengamalkan keduanya, iaitu dan terkadang tidak mengangkat tangan, diamalkan oleh para imam di Masjid al-Haram wallahuaalam ialah yang lebih aula ialah tidak salam solat Witir, sunnah untuk seseorang berbunyi: ( - Subhanal Malikil mengangkat suara lebih kuat sedikit pada dari Ubay bin Ka'ab secara Marfu' katanya: Rasul SAW membaca dalam solat Witir {Sabbihisma pertama, dan {qul ya ayyuhal kafirun} pada raka'at huwallahu ahad}, dan tidaklah dia memberi kemudian selepas memberi salam selesai solat - Subhanal Malikil Quddus) sebanyak isnadnya Sahih] Àbdulrahman bin Abza' (yang merupakan seorang berbunyi: " suaranya ketika membaca Subhanal Malikil dan isnadnya Sahih]. menyebut tambahan lafaz { tambahan ini Tidak Sahih. Adapun membaca (la ilaha illallahl) selepas solat Witir maka ia Allahua'lam. iaitu terkadang tangan, ini adalah Haram kini. Namun tidak mengangkat seseorang itu berzikir Malikil Quddus) kali ketiga. Ini {Sabbihisma rabbikal raka'at kedua, dan memberi salam kecuali Witir, Baginda sebanyak tiga kali" [HR. seorang Sahabat - dan Quddus yang - Rabbul membaca istighfar tidak diketahui 42. 39 Sifat IktikafSifat IktikafSifat IktikafSifat Iktikaf NabiNabiNabiNabi 43. 40 Sifat Iktikaf Nabi Hukum Iktikaf: Iktikaf adalah ibadah yang disyariatkan, dan hukumnya adalah sunnah secara ijma', kata Imam Ahmad: " - Tiada khilaf akan sunnahnya", kecuali jika seseorang itu bernazar untuk beriktikaf maka hukumnya menjadi wajib. Ia boleh dilakukan sepanjang tahun tidak khusus untuk Ramadhan sahaja. Bilakah seseorang itu iktikaf di bulan Ramadhan? Dan sekiranya seseorang itu ingin beriktikaf dalam bulan Ramadhan dan inilah yang lebih utama, ia boleh dilakukan sama ada pada awal Ramadhan, atau pertengahan Ramadhan, ataupun di akhirnya. Namun yang afdhal (utama) ialah pada 10 akhir Ramadhan, berdasarkan amalan Nabi SAW serta isteri-isteri Baginda SAW serta para Sahabat Baginda SAW, sebagaimana yang thabit dalam hadith-hadith Sahih antaranya dari Àishah katanya: ,, Maksudnya: "Sesungguhnya Nabi SAW biasa beri'tikaf pada 10 hari terakhir dari bulan Ramadhan hingga beliau wafat, kemudian isteri-isteri Baginda terus beriktikaf selepas tahun Baginda wafat - pada 10 hari akhir Ramadhan - " [HR. al-Bukhari dan Muslim] Bilakah masuknya seseorang untuk beriktikaf di bulan Ramadhan? Seseorang yang ini beriktikaf boleh memulakan iktikafnya sama ada setelah solat Fajr (Subuh) pada pagi 21 Ramadhan, ataupun lebih awal iaitu menjelang terbenamnya matahari pada 20 Ramadhan, hanya saja cara pertama itu lebih afdhal kerana itulah yang biasa diamalkan Nabi SAW dan lebih menepati sunnah, berdasarkan hadith Sahih dari Àishah katanya: Maksudnya: "Adalah Rasulullah SAW jika hendak beri'itikaf, Baginda solat Subuh terlebih dahulu kemudian memasuki tempat 'itikaf" [HR. al-Bukhari dan Muslim] 44. 41 Tempoh minima iktikaf: Bagaimana pula dengan tempoh beriktikaf? Para fuqaha' berbeza pendapat berkenaan tempoh minimum iktikaf, yang rajih ialah tiada had minimum, boleh melakukan iktikaf sekurang-kurangnya 1 malam atau 1 jam. Namun, jika seseorang itu beriktikaf pada 10 malam akhir Ramadhan, yang utama ialah dia beriktikaf sehingga menjelang pagi Èid, iaitu dia masuk masjid pada pagi 21 Ramadhan dan tidak keluar hinggalah menjelang selepas Subuh 1 Syawal untuk bersolat Èid di padang lapang, inilah yang sunnah. Tempat iktikaf: Tempat beriktikaf adalah dalam masjid, bukan di rumah, atau padang. Ini berdasarkan firman Allah SWT katanya: Maksudnya : "Dan janganlah kamu mencampuri isteri-isteri kamu, sedang kamu beritikaf di masjid-masjid" [al-Baqarah: 187]. Sesetengah manusia membuat padang khas berjauhan dengan masjid untuk beriktikaf disana beramai-ramai, kita katakan amalan itu amat jauh bahkan bercanggah dengan sunnah, bahkan ianya bid'ah. Tidaklah sama antara masjid dan padang! Sesetengah fuqaha' berpendapat iktikaf hanya boleh dilakukan di masjid Jami' (iaitu masjid yang didirikan solat Juma'at), berdalilkan hadith dari Àishah katanya: Maksudnya: Dan tiadalah iktikaf kecuali di masjid Jami'." [HR. Abu Daud, yang rajih ia Mauquf kepada Àishah dan tidak sahih Marfu'nya kepada Nabi SAW]. Sesetengah fuqaha' pula berpendapat tidak boleh beriktikaf kecuali di tiga masjid, iaitu masjid al-Haram di Makkah, masjid al-Nabawi di Madinah, serta masjid al-Aqsa di Filastin, berdalilkan hadith dari Huzaifah al-Yaman: Maksudnya: Tiada iktikaf kecuali dalam masjid yang Tiga" [HR. al-Baihaqi, Abdul Razzaq dan lain-lain. Hadith ini tidak sahih Marfu'nya kepada Nabi SAW, tetapi hanya Mauquf sebagai kata-kata Huzaifah al-Yaman sebagai pendapatnya sahaja]. 45. 42 Pendapat yang benar ialah, iktikaf boleh dilakukan dalam semua masjid berdasarkan keumuman firman Allah SWT: " - di masjid-masjid". Yang umum kekal umum melainkan terdapat dalil Sahih yang mengkhususkannya. Adapun kata-kata Àishah bahawa tiada iktikaf kecuali di masjid Jami', sesetengah fuqaha' memahami bahawa ia hanyalah keutamaan dan bukannya satu kemestian. Walaubagaimanapun ditekankan beriktikaf di masjid Jami' adalah lebih utama agar seseorang tidak perlu keluar untuk bersolat Juma'at sedangkan dia beriktikaf, inilah pegangan jumhur para Sahabat Nabi SAW Berkenaan dengan kata-kata Huzaifah al-Yaman pula, pendapat seorang Sahabat tidak boleh mengkhususkan keumuman masjid yang terdapat dalam firman Allah. Tambahan pula para Sahabat yang lebih besar dari Huzaifah semisal Àli bin Abi Thalib, Àishah, serta Ibn Àbbas berpendapat boleh beriktikaf dimana-mana masjid yang didirikan solat Jama'ah, dengan ini pendapat Huzaifah al-Yaman tertolak kerana pendapat seorang Sahabat tidak boleh dijadikan hujah apabila ia menyelisihi pendapat para Sahabat yang lain yang lebih ramai apatah lagi lebih besar kedudukannya. Adakah puasa termasuk syarat iktikaf? Sesetengah fuqaha' mensyaratkan puasa bagi mereka yang ingin beriktikaf, pendapat ini amat lemah. Yang benar puasa bukan syarat iktikaf, telah thabit bahawa Baginda SAW pernah beriktikaf pada awal Syawal sedangkan dilarang berpuasa ketika Èid. Juga berdasarkan hadith Sahih riwayat al-Bukhari (2042) dan Muslim (1172) bahawa Ùmar telah bernazar untuk beriktikaf satu malam di masjid al-Haram, maka kata Nabi SAW kepada Ùmar: Maksudnya: Laksanakanlah nazarmu, beriktikaflah satu malam" Nabi menyuruh Ùmar untuk beriktikaf satu malam sedangkan malam tidak boleh berpuasa, maka perhatikanlah! hadith ini adalah yang paling kuat dalam masalah ini, dan ia jelas menunjukkan bahawa puasa bukan syarat iktikaf. Dengan itu Imam al-Bukhari membuat bab khas dalam kitab Jami'nya al-Sahih bertajuk: " - Bab tidak perlu bagi seseorang yang beriktikaf untuk berpuasa". 46. 43 Bolehkah wanita beriktikaf? Beriktikaf disyariatkan untuk lelaki dan wanita, sesetengah manusia mutaakhir ini menganggap iktikaf itu hanyalah untuk lelaki, pendapat ini amatlah batil. Cuma jika seseorang wanita ingin beriktikaf, disyaratkan baginya 2 perkara iaitu: 1- Mendapat izin suaminya terlebih dahulu. Telah thabit bahawa Àishah, Hafsah meminta izin dari Baginda SAW terlebih dahulu sebelum mereka keluar beriktikaf. 2- Tiada fitnah, wanita boleh terus beriktikaf di masjid yang dipilihnya selama mana tiada sebarang fitnah berlaku, sekiranya menimbulkan fitnah bagi kepada wanita itu sendiri atau kepada para lelaki lain maka dilarang bagi wanita itu untuk terus beriktikaf di masjid berkenaan. Fitnah boleh dielakkan, dengan para jawatankuasa masjid menyediakan tempat khusus untuk wanita beriktikaf, misalnya memasang khemah khusus bagi wanita, atau tingkat atas dikhususkan untuk wanita dan tingkat bawah bagi lelaki dan sebagainya. Wanita haidh & istihadhah, bolehkah beriktikaf? Bagaimana pula dengan wanita yang haidh atau istihadhah, bolehkah mereka beriktikaf? yang rajih ialah mereka boleh beriktikaf dalam masjid, dengan syarat menjaga kebersihan masjid dari darah haidh dan darah istihadhah/ Telah thabit dalam hadith Sahih yang diriwayatkan al-Bukhari (2037) dan Muslim (2467) dari Àishah bahawa pernah salah seorang isteri Baginda SAW beriktikaf dalam masjid sedangkan dia dalam istihadhah, maka para isteri Baginda SAW yang lain meletakkan bekas untuknya agar darah istihadhah itu tidak mengotori masjid. Hal ini tidak lagi menjadi masalah, kerana sekarang kita telah mempunyai kain Tuala Wanita Moden (Menstrual Modern Pads / Modern Cloth Pads) yang canggih, tiada lagi kerisauan kotorya masjid kerana haidh atau istihadhah. Adapun hadith yang berbunyi: Maksudnya: Tidak halal Masjid bagi wanita yang haidh dan tidak juga bagi yang berjunub", hadith ini adalah hadith Munkar, diingkari oleh para huffaz Salaf antaranya Imam al-Bukhari, katanya: " - dalam isnadnya terdapat perawi bernama Jasrah binti Dujajah dan padanya àjaib (iaitu hadith-hadithnya adalah Munkar)" [Rujuk: al-Tarikh al-Kabir, 2/67]. 47. 44 Bahkan Dr. Yusuf al-Qaradhawi dahulunya pernah berfatwa bahawa wanita haidh haram memasuki masjid, kemudian beliau mengaku bahawa bahawa beliau telah melakukan kesilapan. Seterusnya beliau meminta maaf kepada seluruh kaum wanita muslimin dan menarik kembali fatwa tersebut, dan membuat fatwa baru bahawa wanita haidh boleh memasuki masjid. Indahnya akhlak ulama, tidak segan mengaku kesilapan [Rujuk: Fiqh al-Thaharah, karya Dr. Yusuf al-Qaradhawi, hal. 214]. Begitu juga dengan hadith yang berbunyi: Mkasudnya: Janganlah wanita yang haidh atau yang berjunub itu membaca sesuatupun dari al-Qur'an", hadith ini adalah Munkar, diingkari oleh Imam al-Bukhari dalam al-Ìlal al-Kabir (no. 59), yang rajih (tepat) ialah wanita haidh boleh memasuki masjid dan boleh membaca al-Qur'an (tanpa menyentuhnya). Amalan ketika iktikaf: Seseorang yang beriktikaf dianjurkan untuk melakukan apa sahaja amal ibadah (umum atau khusus), baik solat sunnah, berzikir kepada Allah, membaca al-Qur'an, berdoa, berselawat, ataupun belajar dan mengajarkan ilmu yang bermanfaat. Telah menjadi kebiasaan para Salaf ketika beriktikaf mereka mengkhatamkan kitab- kitab fiqh, hadith serta aqidah. Sesetengah manusia zaman ini menyangka bahawa seseorang yang beriktikaf hanya boleh membaca al-Qur'an dan solat, pendapat ini jelas batil. Perkara yang membatalkan iktikaf: Tidak boleh seseorang itu keluar masjid tanpa hal yang mendesak, atau berjima' dengan isteri, sekiranya seseorang itu keluar masjid tanpa hal yang mendesak atau melakukan jima' maka telah batal iktikafnya secara ijma'. Namun, sekiranya seseorang itu menyentuh isteri, atau mencium isterinya, tidaklah membatalkan iktikaf. Perkara yang boleh dilakukan ketika iktikaf: Boleh seseorang yang beriktikaf itu untuk keluar dari masjid tidak terlalu lama untuk melakukan keperluan-keperluan penting. Para Sahabat Nabi SAW berbeza pendapat sama ada seseorang yang beriktikaf itu boleh menjenguk orang sakit atau menghadiri menyaksikan jenazah, sesetengah 48. 45 Sahabat Nabi SAW membolehkannya sekiranya orang yang beriktikaf itu telah mensyaratkan dalam niatnya dari awal semasa masuk iktikaf bahawa beliau akan keluar menjenguk orang sakit atau menyaksikan jenazah, sesetengah para Sahabat Nabi SAW pula tidak membolehkannya. Hukum qadha iktikaf: Tidak wajib bagi yang telah batal iktikafnya untuk mengqadha' iktikafnya, namun jika iktikaf yang dilakukan itu adalah kerana nazar, maka wajib dia mengqadha'. Malam al-Qadr: berfirman:AllahhambaNya,kepadaSWTAllahhadiahadalahQadr-alMalam )))) )))) )( Maksudnya: "Sesungguhnya Kami telah menurunkan (al-Quran) ini pada Malam al- Qadr (1) Dan tahukah kamu apakah malam al-Qadr itu? (2) Malam al-Qadr itu lebih baik daripada seribu bulan (3) Pada Malam itu, turun para malaikat dan dan malaikat Jibril dengan izin Tuhan mereka, kerana membawa segala perkara (yang ditaqdirkan berlakunya pada tahun yang berikut) (4) Sejahteralah Malam (yang berkat) itu hingga terbit Fajr (Subuh) (5) [al-Qadr: 1-5] Allah SWT juga berfirman: , Maksudnya: "Sesungguhnya Kami menurunkannya (iaitu al-Qur'an) pada satu malam yang diberkati dan sesungguhnya Kami lah yang memberi peringatan. Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah" [Al-Dukhan: 3-4]. Malam yang dimaksudkan dalam ayat ini ialah malam al-Qadr berdasarkan firman Allah SWT yang telah disebutkan sebelum ini iaitu kataNya: " - Sesugguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur'an) pada malam al-Qadr. [al-Qadr: 1]. 49. 46 Kelebihan malam al-Qadr: Berdasarkan ayat ini bolehlah diambil beberapa faedah antaranya: 1- Malam al-Qadr itu diturunkan al-Qur'an. 2- Pahala amalan kebaikan pada malam itu digandakan lebih baik daripada jumlah pahala beramal selama 1000 bulan 3- Malam itu adalah sejahtera sehingga masuk waktu Subuh, kerana turunnya para Malaikat. 4- Diberi keampunan buat mereka yang menghidupkan malam tersebut. Bilakah malam al-Qadr itu terjadi? Para ulama' telah sepakat bahawa malam al-Qadr itu berlaku pada bulan Ramadhan, cuma mereka berselisih berkenaan bilakah tarikh ia berlaku hingga mencecah 40 pendapat sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari. Sesetengah Sahabat Nabi SAW berpendapat ia berlaku pada malam ke-27, antaranya Ubay bin Ka'ab, bahkan beliau pernah bersumpah bahawa malam al-Qadr itu terjadi pada malam ke-27. Kita katakan, malam ke-27 itu adalah yang kerap berlaku al-Qadr, namun bukan semestinya ia berlaku pada malam ke-27 kerana telah thabit dalam hadith Sahih bahawa malam al-Qadr itu pernah berlaku pada malam ke-21 semasa hayat Baginda SAW, dengan itu berkata Imam al-Syafie: Maksudnya: Dan riwayat yang paling kuat disisiku berkenaan malam al-Qadr adalah pada malamn ke-21" [Ruj

"ringkasan sifat puasa, qiam, iktikaf & raya nabi"

Spiritual