ringkasan fathul majid

8/9/2019 Ringkasan fathul majid

1/61

RINGKASAN KITAB FATHUL MAJID

KITAB TAUHID

BABTAUHID, HAKIKAT DAN KEDUDUKANNYA

Tauhid terbagi menjadi dua yaitu :

Tauhid dalam pengenalan (marifat) dan penetapan (itsbat), yakni bertauhid dalam rububiyah,asma dan sifat-sifat Allah.

Tauhid dalam tujuan (at holab) dan kehendak (al qosd), yakni bertauhid dalam keilahian-Nyadan ibadah kepada-Nya.

Imam Ibnu Qoyyim berkata :Adapun tauhid yang diserukan oleh para rosul dan oleh karenanyaditurunkan kitab-kitab terbagi menjadi dua jenis :

Tauhid marifat dan itsbat maksudnya adalah ; menetapkan zat Allah, sifat-sifat-Nya, danasma-asma-Nya, Dia berbicara melalui kitab-kitab-Nya dan Dia berbicara kepada siapa sajayang dikehendaki.

Tauhid at tholab dan al qosd adalah ; tauhid yang terkandung dalam surat al kafirun, aliimran (64), dan ad dzariyat (56).

Ibadah adalah hal yang mencakup segala perbuatan baik yang dzohir ataupun yang bathin yang dicintai

dan diridloi Allah. Ibadah ini terbagi menjadi ibadah hati, lisan dan seluruh anggota badan. Sedangkanhukum-hukum yang berkaitan dengan ubudiyah ada lima macam yaitu : wajib, mustahab, haram,makruh dan mubah.

Firman Allah :

s)s9 ur$uZWyt/e@27pB&wq cr& (#r6$#!$# (#q7tG_$#ur |Nq9$#(NgYJs`Byyd!$#NgYB urBM)ymmn=t's#n=9$#4(#rsF{$#(#rR$$sy#x.c%x.pt7)t/js3J9$#Dan sungguhnya kami Telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah

Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjukoleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang Telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlahkamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul). {an nahl : 36}

Katamerupakan perbuhan bentuk kata dariyaitu : melampaui batas.

Umar bin Khotob berkata :At Thoghut adalah setan.

Jabir bin Abdullah berkata :At Toghut adalah dukun-dukun yang didatangi oleh setan.

Ibnu Qoyyim berkata :At Toghut adalah setiap yang diperlukan oleh seorang hamba secara melampaui

batas, baik berupa hal yang disembah, dipanuti dan dipatuhi.


2/61

**--*3

Aku pernah dibonceng rosulullah diatas seelor keledai, lalu berliau bersabda kepadaku ; Hai Muadztahukah kamu apa hak Allah yang wajib dipenuhi oleh setiap hamba-Nya dan apa hak hamba yang pastidipenuhi oleh Allah ? Aku menjawab ; Allah dan Rosul-Nya lebih mengetahui, beliau bersabda ; Hak

Allah yang wajib dipenuhi oleh para hamba-Nya adalah supaya mereka beribadah kepada-Nya dantidak mensyirikan-Nya sedangkan hak para hamba kepada Allah adalah bahwa Allah tidak akanmenyiksa orang yang tidak berbuat syirik kepada-Nya. Aku bertanya ; Ya Rosulullah tidak perlukah akumenyampaikan kabar gembira ini kepada orang-orang ? beliau bersabda :Janganlah kamu sampaikankabar gembra ini kepada mereka, sehingga mereka akan bersikap menyandarkan diri. (H.R Bukhoridan Muslim)

BAB I

KEISTIMEWAAN TAUHID DAN DOSA-DOSA YANG DIAMPUNI KARENANYA

Firman Allah :

t%!$#(#qZtB#uOs9 ur(#q6=t OguZyJ )AO=/y7 s9'r&Ngs9`BF{$#Ndur tbrtGg BOrang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik),mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.{al anam : 82}

Ibnu Katsir berkata :Maksudnya adalah mereka orang-orang yang memurnikan ibadah hanya kepadaAllah saja. Mereka tidak menyekutukan-Nya sama sekali. Mereka itulah orang-orang yang tentram padahari kiamat dan mendapat petunjuk di dunia dan akhirat.

Kemudian beliau menjelaskan bahwa seorang mukmin yang jika dia meninggal ia masuk surga,terkadang kejahatannya telah dibalas di dunia dengan musibah. Baranag siapa yang sselamat datiga jeniskedzoliman ; Syirik, dzolim terhadap orang lain, dan dzolim terhadap diri sendiri dengan perilaku dosayang buka syirik, maka baginya ketentraman dan petunjuk yang sempurna.

Rosulullah bersabda :

********A*A*B

Barang siapa yang bersyahadat bahwa tidak ada sesembahan yang hak selain Allah saja, tiada sekutubaginya, dan Muhammad adalah hamba dan rosul-Nya dan bersyahadat bahwa Isa adalah hamba Allah

dan Rosul-Nya dan kalimatnya yang disampaikan kepada Maryam serta ruh dari padanya sertabersyahadat bahwa surga adalah benar adanya dan nerakapun benar adanya, maka Allah pasti akanmemasukannya kedalam surga berdasarkan amal yang telah dia perbuat. {H.R Bukhori dan Muslim}

Rosulullah juga bersabda :

......**

.Allah berfirman : Wahai manusia seandainya kalian datang kepadaku dengan kesalahan sepenuhbumi dan menghadap kepadaku tanpa mensyrikianku dengan sesuatupun, sungguh Aku akan datangkepadamu dengan ampunan yang semisalnya. {H.R Tirmidzi}

Imam Ibnu Qoyyim berkata mengomentari hadits tersebut bahwa ahli tauhid akan diampuni dengansesuatu yang orang lain tidak akan diampuni dengan hal itu. Jika orang yang bertauhid datang kepada

Allah dengan membawa kesalahan spenuh bumi maka Allah akan mendatangkan kepadanya ampunan


3/61

sepenuh bumi juga. Dan hal ini tidak diraih oleh orang yang tauhidnya berkurang.

Dalam sabdanya yang lain :

:.::.:.:.:.:

Nabi Musa berkata : Ya Tuhanku ajarkanlah kepadaku sesuatu yang aku dapat mengingatmu dan

berdoa kepadamu dengannya Dia berfirman :Katakanlah wahai Musa diaberkata :Wahai tuhanku semua hambaMu dapat mengatakannya, aku menginginkan sesuatu yang hanyadikhusukan untukku saja. Dia berfirman :Wahai Musa seandainya tujuh langit dan apa yang adadilamnya ditambah dengan tujuh bumi berada dalam satu timbangan dan laa ilaha illallah dalam

timbangan yana lian niscaya laa ilaha illallah akan lebih berat dari itu. {H.R Ibnu Hiban, shohih{

BAB 11

BARANG SIAPA MENGAMALKAN TAUHID DENGAN SEMURNI-MURNI, PASTI MASUKSURGA TANPA HISAB

Maksud mengamalkan disini adalah memurnikan dan membersihkannya dari macam syirik, bidah, danmaksiat.

Firman Allah :

b) zOd t/)c%x.ZpB&$\FR$s%!$ZZymOs9 ur7t z`Bt. J9$#

Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah danhanif dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan). {An nahl :120}

Nabi Ibrahim memiliki empat kelebihan yang telah disifati Allah :

Umah artinya adalah dia adalah suri tauladan, pemimpin dan pendidik kebaika.

Al qonit yaitu orang yang selalu taat.

Hanif yaitu orang yang mengahadap sepenuh hati kepada Allah dan berpaling dari yang selain-Nya.

Bahwa beliau bukanlah temasuk kedalam golongan orang-orang yang mensyirikan Robnya,karena ikhlas dan jujur serta jauh dari syirik.


**a***3

Ada tujuh puluh ribu orang dari umatku akan masuk surga tanpa hisab, para sahabat bertanya :Siapakah mereka itu wahai rosulullah ? Beliau bersabda :Mereka adalah orang yang tidak memakai kai(menyumat dengan besi panas), tidak meminta diruqyah dan mereka senantiasa bertawakal kepada Robmereka. Dalam lafadz Bukhori ditambah (orang yang tidak melakukan tatayur) {H.R Bukhori dan


4/61

Muslim}

Kesimpulan dari hadits :

Bahwa ada 70.000 orang dari umat nabi Muhammad yang masuk surga tanpa hisab karenamereka mengamalkan tauhid dengan semurni-murninya.

Orang-orang yang akan masuk surga tanpa hisab adalah :

a. Orang yang tidak meminta diruqyah.

b.Orang yang tidak meminta supaya diobati dengan menempelkan besi panas (kai).

c. Tidak melakukan tatayur.

d.Mereka adalah orang yang bertawakal kepada Allah.

Boleh melakukan ruqyah selama tidak mengandung kesyirikan, karena Rosulullah bersabda :Tidak mengapa dengan ruqyah selama tidak mengandung kesyirikan. Jibril juga telahmeruqyah Nabi begitu pula dengan beliau. Perbedaan antara orang yang meruqyah dengan yangmeminta diruqyah adalah bahwa orang yang meminta diruqyah akan memohon dan menolehkepada selain Allah dengan hatinya, sedangkan orang yang meruqyah adalah berbuat baik.

Tidak boleh menempel dengan besi panas (kai). Imam Ibnu Qoyyim berkata : Haditspenempelan besi yang dipanaskan ada empat macam :

a. Bahwa beliau pernah melakukannya.

b. Beliau tidak menyukainnya.

c. Beliau memuji orang yuang meninggalkaannya.

d. Beliau melarangnya dengan terang-terangan.

BAB 111

TAKUT KEPADA SYIRIK

Allah berfirman :

b)!$#wt br&x8 u m/t ur$tB tbry79 s`yJ9!$to 4`tB ur8 !$$/s)s#u tI$#$JO)$JtSesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selaindari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Makasungguh ia Telah berbuat dosa yang besar. {An nisa : 48}

Imam Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini tidak boleh diarahkan kepada orang yang telah bertaunat,karena orang yang telah bertaubat dari syirik akan diampuni.

Kemudian diantara ancaman terhadap orang yang berbuat syirik adalah :

Firman-Nya pula :


5/61

)ur tA$s%Ld t/)b> u @y_$##xyd t$s#t69$#$YYB#u_7Y_$#ur_t/urb r& y7R tP$oYF{$#Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri Ini (Mekah), negeri yang aman,dan jauhkanlah Aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala. {Ibrahim : 35}

Perbedaan antara patung (shonam) dan berhala (watsan) yaitu shonam adalah yang dipahat danberbentuk, sedangkan watsan adalah sesuatu yang diciptakan selain itu. Ini adalah perkataan Imam At

Thobari dan Mujahid. Jadi berhala itu lebih umum karena patung juga disebut dengan berhalasebagaimana kuburan juga disebut dengan berhala.

Pembagian syirik

Syirik terbagi menjadi dua yaitu :

Syirik besar (akbar) seperti menyembah patung/ berhala.

Syirik kecil (asghar) seperti perbuatan riya.


Barang siapa yang mati sendangkan dia dalam keadaan menyembah sesembahan selain Allah maka iamasuk kedalam neraka.

Macam tandingan :

Jika menjadikan sekutu untuk Allah dalam selirih jenis ibadah atau sebagiannya maka hal iniadalah kesyirikan.

Yaitu syrik yang termasuk syrik kecil seperti perkataan seseorang Atas kehendak Allah dankehendakmu, jikalau bukan karena Allah dan karenamu dan sebagainya.

BAB 1V

DAKWAH KEPADA SYHADAT LAA ILAAHA ILLALLAH

Allah berfirman :

@%nyd?6y(#q r&no ut/O$tR r&`tBur_yt6?$#(z`ys6ur!$#!$tBurO$tRr& z`B. J9$#Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu)kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan Aku tiada termasuk orang-orang yangmusyrik". {Yusuf : 108}

Beberapa pelajaran dalam bab ini :

Hendaknya seseorang ikhlas dalam berdakwah, karena banyak orang yang mengajak kepada

kebenaran akan tetapi pada hakikatnya ia mengajak untuk berloyalitas kepadanya. Mengerti betul serta yakin dengan apa yang didakwahkan adalah sesuatu kewajiban.


6/61

Bukti bahwa tauhi seseorang telah baik adalah mengannggungkan Allah dan mensucikan-Nyadari yang merendahkan-Nya.

Seorang muslim perlu dijauhkan dari lingkungan orang-orang yang berbuat syirik.

Tingkatan-Tingkatan Dakwah :

Dengan hikmah, dakwah dengan cara ini dilakukan kepada orang yang mencari kebenaran danmencintai kebenaran tersebut serta dia mendahulukan atas selainnya jika ia mengetahuinya.

Dengan nasihat, ini dilakukan kepada orang yang sibuk dengan sesuatu yang bertentangandengan kebenaran, akan tetapi jika mengetahui kebenaran dia akan mengutamakannya diatasselainnya dan mengikutinya.

Dengan jidal atau bantahan yang baik, yaitu kepada orang yang mengingkari dan memusuhikebenaran tersebut.

Hal ini sebagaimana firman Allah :

$#4n


7/61

Syaikhul Islam berkata : Isalam adalah menyerahkan diri kepada Allah yaitu tunduk dan patuh kepada-Nya.

Tauhid adalah inti dakwah setiap Rosul.

Disyariatkan dakwah sebelum memerangai suatu kaum, akan tetapi jika telah sampai dakwahkepada mereka sebelumnya maka diperbolehkan memerangai mereka secara langsung.

BAB V

TAFSIRAN TAUHID DAN SYAHADAT LAA ILAHA ILLALLAH

Allam berfirman :

y7 s9'r& t%!$#cqt cqtG6t 4n


8/61

Barang siapa yang mengatakan laa ilaha illallah dan mengkufuri apa yang dia sembah dari selain Allahmaka harta, darahnya terpelihara dan perhitungannya adalah ditangan Allah.

Tujuan tauhid adalah :

Untuk ditaati tidak dimaksiati

Untuk diingat tidak dilupakan

Untuk disyukuri tidak dikufuri

BAB VI

TERMASUK SYIRIK MEMAKAI GELANG, BENANG DAN SEJENISNYA SEBAGAIPENGUSIR ATAU PENANGKAL BAHAYA

Firman Allah :

.s! urOgtF9 r'y`Bt,n=y{NuqyJ9$# uF{$#ur 9q)us9!$#4@%OF utsr&$Btbqs?`Bbr!$#b) uT y# u r&!$#Ah /@yd `d Mxx. nh rr&Ty# u r& >pyJmt/ @yd d Ms3JB mGuHqu 4 @% z


9/61

Tamimah adalah sesuatu yang dikalungkan dileher anak-anak untuk menangkal atau menolak ain. Tetapiapabila yang dikalungkan itu berasal dari ayat al quran, sebagian salaf memberikan keringanan dalamhal ini, dan sebagian yang lain melarang. Diantara mereka yang melarang adalah Ibnu Masud.

Ruqyah diusebut juga dengan azimah hal ini diizinkan selama penggunanya bebas dari hal-hal syirik,sebab Rosulullah telah memberikan keringanan dalam hal ruqyah ini untuk mengobati ain atau sengatankalajengking.

Tiwalah adalah sesuatu yang dibuat dengan anggapan bahwa hal tersebut dapat membuat seorang istrimencintai suaminya atau seorang suami mencintai istrinya, sihir seperti ini biasa disebut dengan pelet.


Sesungguhnya ruqyah, tamimah dan tiwalah (pelet) adalah kesyirikan. {H.R Ahmad dan Abu Daud}

RUQYAH

Syarat diperbolehkan ruqyah adalah :

Ruqyah harus dengan firman Allah, sifat dan asma-Nya.

Dengan bahasa arab yang diketahui artinya.

Hendaknya diyakini bahwa ruqyah pada dasarnya tidak dapat membri pengaruh akan tetapipengaruh itu adalah karena takdir Allah.

TAMIMAH

Paraulama dari kalangan sahabat, tabiin dan ulama sesudahnya berbeda pendapat dalam boleh tidaknyamemakai tamiamahh yang terbuat dari al quran.

Akan tetapi pendapat yang benar adalah melarangnya, dengan pertimbangan : Karena larangan dalam hadits bersifat umum dan tidak ada dalil yang

mengkhususkannya.

Menutup jalan (saddu dzariah), dimana hal itu akan menuntut kepadaseseorang kepada penggantungan selain Allah.

Jika hal itu digantungkan, maka orang yang membawanya akanmenghinakan dengan membawanya pada saat buang hajat.

TIWALAH

Hal ini termasuk kesyirkan karena dimaksudkan untuk menolak bahaya dan mendatangkan manfaat

kepada selain Allah.

Rosulullah juga bersabda :

*****aa*****B

Wahai Ruwaifi semoga panjang umurmu, kabarkanlah kepada manusia bahwasannya barang siapayang mengikat jenggotnya atau mengikatnya menjadi satu atau membuang hajat dengan kotoran hewanatau tulang belulang, maka sesungguhnya Muhammad telah berlepas diri darinya. {H.R Ahmad}

Larangan menggulung jenggot dalam hadits ini ada dua kemungkinan, yaitu :

Dahulu orang-orang jahiliyah melakukan hal itu pada saat peperangan, dan hal ini dilakukandalam rangka angkuh dan sombong. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Abu As Saadat.


10/61

Hal itu dilakukan untuk menjadikan rambut agar berombah dan keriting dan yang demikianadalah perbuat waria.

Abu Zarah al Iroqqi berkata yang lebih baik adalah menafsirkan dengan maksud mengikatjenggot dalam sholat.

BAB V111

MEREKA YANG MENGHARAPKAN BERKAH KEPADA POHON, BATU DAN SEJENISNYA

Allah berfirman :

L u tsr& |M=9$#39$#urno4quZtBur spsW9$W9$##tzW{$#N3s9 r&x.%!$#&s!ur4s\RW{$# y7=?#])pyJ%#ub) }dHw)!$or&!$ydqJGxNFR r&/.t!$t/#u ur!$B tAtR r&!$#$pk5`B?`s=4b) tbq7Ft w)`9$#$tB uruqgs?RF{$#(s)s9 urNd u!%y`iBNkh5 #yl;$#Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) mengaggap Al Lata dan Al Uzza. Dan Manahyang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah? Apakah (patut) untuk kamu(anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yangtidak adil. Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu mengadakannya; Allahtidak menurunkan suatu keteranganpun untuk (menyembah) nya. mereka tidak lain hanyalah mengikutisangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka dan Sesungguhnya Telah datangpetunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka. {An najm : 19-23}

laata adalah berhala milik suku tsaqif. Ibnu Katsir mengatakan laata adalah batu putih yang

dipahat, diatasnya ada rumah yang terletak di Thaif. Di berhala tersebut ada satr (kain penutup)dan juri kunci. Disekitarnya ada halaman yang diagungkan oleh penduduk Thaif, mereka iniadalah suku Tsaqif dan selainnya. Ibnu Jarir mengatakan dahulu mereka mengatakan nama laataadalah mereka ambil dari nama Allah yaitu bentuk muanats dari Allah.

Uzza. Ibnu Jarir mengatakan dia adalah pohon yang diatasnya ada bangunan dan sitar yang

terdapat di daerah Nakhlah, sebuah daerah antara Mekah dan Thaif.

Adapun Manat ia berada Musyalal di Qudaid daerah antara Mekah dan Madinah. Dahulu yangmemuja berhala ini adalah suku Aus dan Khojroj. Manat berasal dari nama Allah yaitu al Manan(Maha Pemberi).

Pada dasarnya para penyembah berhala pada awalnya karena mereka meyakini adanya berkah denganmemujanya, berdoa, meminta pertolongan dan bersadar kepadanya. Maka dengan demikkian memintaberkah kepada kuburan, orang sholih, dan pohon atau batu adalah termasuk perbuatan syyirik.

Rosulullah berabda :

Sungguh kalaian akan tradisi orang-orang sebelum kalian. {H.R Tirmidzi, hasan}

Ini adalah kabar benar yang dikabarkan oleh Rosulullah kepada umatnya. Hadits ini menunjukanlarangan untuk mengikuti orang-orang jahiliyah dan ahli kitab terhadap apa yang mereka kerjakankecuali sesuatu yang ditunjukan dalil karena yang demikian termasuk syariat.

Dari apa yang telah kita pelajari hal itu menunjukan bahwa syirik pasti akan terjadi pada umat inisekaligus ini adalah bantahan bagi orang yang mengatakan bahwa syitik tidak akan terjadi pada umat ini.


11/61

Bantahan terhadap orang-orang mutaakhirin yang memperbolehkan meminta berkah kepada irang yangsholih :

Parasahabat dan orang setelahnya tidak pernah melakukan hal ini kepadaselain Nabi, pada masa beliau hidup ataupun setelah wafatnya.

Tidak satupun dari para tabiin yang melakukan hal ini kepada para khulafa

rosyidun. Para tabiin juga tidak melakukannya kepada para tokoh-tokoh ulama mereka.

BAB IX

MENYEMBELIH BINATANG DENGAN NIAT BUKAN KARENA ALLAH

Allah berfirman :

@%b)Ax|5S ur y$utxCurA$yJtBur!b> u tHs>y9$#w y7 ms9( y79 x/urNB&O$tR r&urArr& tH>RQ$#

Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah,Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagiNya; dan demikian Itulah yang diperintahkan kepadaku danAku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)". {Al anam : 162-163}

Imam Ibnu Katsir mengatakan Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar memberi kabar kepadaorang-orang musyrik yang menyembah selain Allah dan menyembelih bukan karena-Nya agar merekamemurnikan sholat dan sembelihan hanya untuk Allah.

adalah menyembelih dalam haji dan umrah.

Syeikhul Islam berkata : Allah memerintahkan rosul-Nya agar menggabungkan antara dua ibadah iniyaitu sholat dan sembelihan. Kadua ibadah ini menunjukan kedekatan, tawadlu, rasa membutuhkan,baik sangka, keyakinan yang kuat, kesenangan hati kepada Allah dan kepada janjinya.

Ali bin Abi Tholib berkata :

:******

Rosulullah mengatakan kepadaku empat hal ; Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selainAllah, Allah melaknat orang yang melaknat kedua orang tuanya, Allah melaknat orang yang melindungipelaku kejahatan, dan Allah melaknat orang yang merubah batas tanah. {H.R Muslim}

Dalam hadits ini Allah melaknat empat golongan manusia :

Orang yang menyembelih untuk selain Allah. Jika seseorang menyembelih untuk selain Allahdalam rangka bertaqarub kepadanya maka hurumnya adalah haram, meskipun ia menyebutnama Allah pada saat menyembelih. Sembelihan orang yang meurtad adalah tidak sah samasekali, peneyembelihan mereka ditolak karena dua hal yaitu sembelihan itu untuk selaian Allahdan itu adalah sembelihan orang yang murtad. Adapun sembelihan untuk selain Allah yangdiperbolehkan adalah sembeliahan seseorang dalam rangka menghormati tamunya.

Orang yang melaknat kedua orang tuanya. Orang tua disini adalah ibu, ayah dan orang orangyang diatasnya. Maksud dari melaknat kedua orang tuanya adalah ketika seseorang menghina ibuatau ayah orang lain kemudian orang yang orang tuanya tadi dihiha menimpal dengan hinaankepada kedua orang tua yang menghinanya pertama kali. Perbuatan seperti ini termasuk

kedalam dosa besar. Orang yang melindungi pelaku kejahatan. Maksudnya adalah melindungi dan mempertahankan

pelaku kejahatan dari tindakan hukum yang wajib dikenakan atasnya.


12/61

Orang yang merubah batas tanah. Yaitu dengan memajukan dan memundurkannya, dengandemikian ini adalah termasuk perbuatan dzolim terhadap hak milik orang lain seedangkanRosulullah telah bersabda :

**

Barang siap mengambil tanah hak milik orang lain dengan cara yang dzolim meskipun hanya satu

jengkal, maka dia akan diberi beban pada hari kiamat dari tujuh bumi. {H.R Mutafaq alaihi danAhamad}

Adapun perbuatan melaknat orang fasik tertentu maka dalam hal ini ada dua pendapat :

Imam Ibnu Al Jauzi dan lainnya mengatakan bahwa hal itu diperbolehkan.

Syeikh Abu Bakar Abdul Aziz dan Syeikhul Islam berpendapat bahwa hal itu tidakdiperbolehkan.

Rosulullah juga bersabda mengenai seseorang yang masuk surga dan neraka lantaran lalat. Hal inimenunjikan bahaya syirik meskipun itu adalah syirik kecil karena hal itu akan memasukan seseorangkedalam neraka.

BAB X

LARANGAN MENYEMBELIH BINATANG DENGAN NIAT LILLAH DI TEMPATPENYEMBELIHAN BINATANG YANG BUKAN LILLAH

Firman Allah :

%!$# ur (#rsB$# #YftB #Y#u #\2 ur $K) s? urt/ZBsJ9$# #Y$|) ur `yJj9U u %tn!$# &s!qu ur`B@6s%4`=su s9 urb)!$tR u r&w)4o_s9$#(!$#urpkt NkX)cq/s3s9wO)s?m#Yt/ r&4fyJ9}c& n?t 3uq)G9$# `B Ar r& BQqt ,ym r& br& tPq)s? m 4 m A%y cq 7t b r& (#rgstGt 4!$# ur =tdgJ9$#Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkankemudharatan (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-

orang mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang Telah memerangi Allah dan rasul-Nyasejak dahulu. mereka Sesungguhnya bersumpah: "Kami tidak menghendaki selain kebaikan." dan Allahmenjadi saksi bahwa Sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya). Janganlah kamubersembahyang dalam mesjid itu selama-lamanya. sesungguhnya mesjid yang didirikan atas dasartaqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya. di dalamnyamesjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. dan Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih. {At taubah : 107-108}

Ulama tafsir mengatakan Sesungguhnya Allah melarang rosul-Nya untuk sholat dimasjid dhiror. Kaummusliminpun mengikuti beliau dalam larangan tersebut. Kemudian Allah menganjurkan beliau agarsholat di masjid Quba yang didirikan sejak pertama kali berlandaskan takwa.

Dari sahabat Tsabit bin Dhohak berkata : Ada seseorang yang bernadzar menyembelih unta di suatutempat yang bernama Bawanah, maka dia bertanya kepada Rosulullah, maka beliapun menjawab ;

B *B


13/61

*a*****

Apakah ditempat itu terdapat berhala dari berhala-berhala jahiliyah yang disembah ? mereka menjawab :Tidak, kemudian bertanya lagi ; Apakah ditempat itu diadakan perayaan hari raya mereka, merekamenjawab : Tidak, kemudian beliau bersabda :(jika demikian) lakukanlah nadzarmu, sesungguhnyatidak ada penepatan janji bagi nadzar dalam rangka bermaksiat kepada Allah . {H.R Abu Daud}

Pelajaran yang dapat diambil adalah upaya Rosulullah untuk menutup segala jalan menuju kepadakesyirikan dan meninggalkan tasyabuh dengan orang-orang musyrik dan melarang apa yang menjadipemicunya.

Dalam hadits ini juga diterangkan bahwa menyembelih untuk Allah ditempat orang-orang musyrikadalah perbuatan maksiat. Para ulama berbeda penapat mengenai seseorang yang telah bernadzar dalamkemaksiatan kemudian tidak melaksanakan nadzarnya, apakah ia harus membayar kafarat ataukahtidak ?

Wajib membayar kafarat, ini adalah pendapat madzhab imam Ahmad.

Tidak wajib membayar kafarat.

BAB X1

BERNADZAR BUKAN KARENA ALLAH TERMASUK SYIRIK

Allah berfirman :

tbqq Z9$$/ tbq$ssur$YBqt tb%x.n #ZtGBMereka menunaikan nazar dan takut akan suatu hari yang azabnya merata di mana-mana. {Al insan :7}

Ayat ini menunjukan wajibnya memenuhi nazar dan Allah memuji orang yang menunaikannya karenaketaatan kepada-Nya dan dalam rangka bertaqarub kepada-Nya.

Firman Allah :

!$tB urOF)xR r&`iB>ps)xRr r&N? xtR`iB9R c*s!$#mJn=t 3$tB urJ==9`BA$|R r& Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu nazarkan, Maka Sesungguhnya Allahmengetahuinya. orang-orang yang berbuat zalim tidak ada seorang penolongpun baginya. {Al baqoroh

: 270}Syeikhul Islam berkata :Adapun bernadzar kepada selain Allah seperti nadzar kepada patung, kuburan,matahari, bulan dan yang lainnya, maka hal itu bagaikan bersumpah dengan selain Allah. Sedangkanorang yang bersumpah dengan mahluk tidak wajib baginya untuk menempati sumpahnya dan tidak pulamembayar kafarat. Begitu pula dengan orang yang bernadzar karena mahluk, karena keduanya adalahsyirik...

Rosulullah pernah bersabda :

Barang siapa yang bernadzar dalam rangka kemaksiatan kepada Allah maka janganlah dia lakukan.

Imam At Thobari menambahi dan hendaknya dia membayar kafarat terhadap sumpahnya. Para ulamatidak sepakat bahwa tidak diperbolehkan untuk menepati nadzar maksiat.


14/61

Al Hafidz berkata : Para ulama telah sepakat atas haramnya nadzar dalam maksiat. Namun merekasaling berselisih pendapat apakah wajib membayar kafarat atau tidak.

Adapun nadzar karena marah ataupun emosi, maka menurut Ahmad itu adalah sumpah. Dalam hal inidia dipersilahkan untuk memilih antara melakukannya atau membayar kafaratnya, karena ada haditsImran bin Hushain secara marfu :

Tidak ada nadzar dalam keadaan marah dan kafarahnya adalah kafarah yamin.

BAB X11

ISTIADZAH (MEMINTA PERLINDUNGAN KEPADA SELAIN ALLAH)

Imam Ibnu Katsir berkata : Istiadzah adalah berlindung kepada Allah dan mendekatkan diri disisinyaagar terhindar dari kejahatan segala penjahat. Al iyadz adalah untuk menolak keburukan sedangkan alliyadz adalah untuk meminta kebaikan.

Allah berfirman :

$B) ur y7Zxu\t z`B`s9$#tRtG$$s!$$/(mR) uqdJ9$#O=y9$#Dan jika syetan mengganggumu dengan suatu gangguan, Maka mohonlah perlindungan kepada Allah.Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. {Fushilat : 36}

Jadi istiadzah adalah suatu ibadah yang diperintahkan oleh Allah kepda hamba-hamba-Nya. Jadi apabilaibadah ini diarahkan kepada selain Allah adalah syirik dalam ibadah. Firman Allah :

mR r& ur tb%x.A%y z`iBRM}$# tbrqt 5A%y/ z`iBd`g:$#Ndr# ts$Z)ydu Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di antara manusia meminta perlindungan kepadabeberapa laki-laki di antara jin, Maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan. {Al jin : 6}

Imam Ibnu Katsir berkata : Maksudnya adalah kami (jin) memiliki keutamaan atas mereka manusia,karena mereka berlindung kepada kami. Yaitu ketika mereka turun kelembah atau tempat yang diyakiniangker, seperti kebiasaan orang arab pada zaman jahiliyah. Ketika jin mengetahui bahwa manusiaberlindung kepada mereka, maka jin-jin itu membuat manusia semakin takut sehingga kesyirikanmereka semakin menjadi-jadi.

Jadi, para ulama telah sepakat bahwa tidak boleh bagi seseorang untuk beristiadzah kepada selain Allah.


))((

Barang siapa yang berteduh/mampir di suatu tempat kemudian dia mengatakan audzu bi kalimatillahitaamaati min syarri maa kholaq, tidak akan ada sesuatupun yang membahayakannya sampai dia beranjakdari tempatnya. {H.R Muslim}

Imam Ibnu Qoyyim menjelaskan maksud dari suluruh keburukan mahluk adalah dari segala keburukanmahluk baik itu berupa binatang, manusia, jin, burung hantu, hewan melata, angin, ataupun semuamacam bala yang di dunia ini. Dari hadits ini juga dijelaskan bahwa kalam Allah bukanlah mahluk.

BAB X111


15/61

TERMASUK SYIRIK ISTIGHOTSAH ATAU BERDOA KEPADA SELAIN Allah

Syeikhul Islam berkata ; yang dimaksud dengan istighotsah adalah meminta pertolongan dalam rangkamenghilangakan kesulitan.

Ulama yang lain mengatakan perbedaan antara istighotsah dan doa adalah ; istighotsah tidak lain dalamrangka meminta diselamatkan dari suatu musibah, sedangkan doa maknanya masih umum, sebab hal itu

mencakup permohonan selamat dari suatu musibah atau untuk selainnya.Doa ada dua macam :

Doa (seruan) sebagai ibadah.

Doa (Seruan) sebagai permohonan.

Allah berfirman :

(#q$#N3/u %Y |n@puzur4mR)w=ttFJ9$#Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang melampaui batas. {Al araf : 55}Istighotsah kepada selain Allah hanya boleh diberlakukan dalam sebab-sebab yang dzohir dan biasa,seperti hal-hal yang bersifat fisiq dalam berperang atau menghadapi musuh, binatang buas, dan lain-lain.Seperti perkataan seseorang ; Wahai Zaid tolonglah aku, wahai kaum muslimin dll. Adapun istighotsahdalam hal-hal yang bersifat maknawi seperti kesulitan yang dia hadapai seperti sakit, takut tenggelam,hidup sulit, fakir dan hal yang serupa dengan itu maka hal ini adalah kekhususan bagi Allah semata.

Allah berfirman :

w urs?`Bbr!$#$tBw y7xZt w ur x8 t (b*s |M=ysy7R*s#]) z`iB tJ=9$#Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberimudharat kepadamu selain Allah; sebab jika kamu berbuat (yang demikian), itu, Maka Sesungguhnyakamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim". {Yunus : 106}

Imam Ibnu Jarir mengomentari ayat ini ; maksudnya adalah tuhan-tuhan dan berhala-berhala, artinyajanganlah kamu menyembah tuhan-tuhan dan berhala-berhala itu dengan berharap dia dapatmemberimu manfaat atau takut dia dapat membahayakanmu, sebab mereka tidak dapat memberimanfaat ataupun juga membahayakanmu. Jika kamu lakukan hal itu lalu kamu memohon kepadamereka, bukan kepada Allah, maka kamu termasuk orang-orang yang dzolim yakni termasuk orang-orang yang berbuat syirik serta mendzolimi diri sendiri.

Diriwayatkan oleh imam At Thobroni dengan sanadnya :

: :

Sesungguhnya pada zaman Nabi ada seorang munafiq yang menyakiti kaum muminin, maka sebagianmereka berkata ; Mari kita memohon atau beristighotsah kepada Rosulullah dari orang munafiq ini,maka kemudian Nabi bersabda ; Sesungguhnya aku tida diistihgotsai akan tetapi Allahlah yangdiistighotsai saja.

Hadits ini menunjukan bahwasannya beristighotsah kepada Rosulullah adalah haram terlebih kepadaorang lain yang sudah jelas bahwa kedudukannya lebih rendah dari pada beliau.

BAB X1V


16/61

TIADA SEORANGPUN YANG BERHAK DISEMBAH SELAIN ALLAH

Allah berfirman :

tbq. r&$tBw,=s$\xNd ur tbq)n=w ur tbqtGo Nlm;#Z tRIw urNk|Rr&cr Yt Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) berhada-berhala yang tak dapat menciptakansesuatupun? sedangkan berhala-berhala itu sendiri buatan orang. Dan berhala-berhala itu tidak mampumemberi pertolongan kepada penyembah-penyembahnya dan kepada dirinya sendiripun berhala-berha]a itu tidak dapat memberi pertolongan. {Al araf : 191-192}

Para ahli tafsir berpendapat bahwa ayat ini mengandung kecaman terhadap kaum musyrikin dalampeyembahan mereka kepada sesuatu disamping Allah tidak menciptakan apa-apa sementara sesuatu irtuadalah mahluk. Karena sesungguhnya mahluk ini tidak dapat menjadi pencipta bagi penciptanya dalamperibadahan yang karena mereka diciptakan.

Allah berfirman :

k9q

@9$#

$ygZ9$#

k9q ur

u$ygZ9$#

@9$#

tyur

}J9$#

tyJs)9$#ur

@@2

gs

9@y_L{

wK| B

4

N69 s

!$#N3 /u ms9=J9$#4 t%!$# urcqs?`BmRr$tBcq3=Kt `BAJ%b)Odqs?w(#qyJo /.u!$tqs9 ur(#qx$tB(#q/$yftG$#/3s9( tPqt urpyJu)9$# tbr3t N32 04w ur y7m;uZ @WB97yzDia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan menundukkanmatahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. yang (berbuat) demikianItulah Allah Tuhanmu, kepunyaan-Nyalah kerajaan. dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain

Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tiadamendengar seruanmu; dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan

permintaanmu. dan dihari kiamat mereka akan mengingkari kemusyirikanmu dan tidak ada yang dapatmemberi keterangan kepadamu sebagai yang diberikan oleh yang Maha Mengetahui. {Fathir : 13-14}

Dari sahabat Anas beliau berkata : Pada hari Uhud gigi Nabi patah dan wajahnya terluka, lalu darahmengalir di muka beliau, kemudian beliau berkata ; Bagaimana akan beruntung suatu kaum yang

melukai Nabi mereka, padahal dia mengajak mereka kepada tuhan mereka ? lalu turunlah ayat:))

Kandungan dalam bab ini :

Nabi pernah melakukan qunut dalam sholatnya selama satu bulan penuhmelaknat kaum musyrikin tertentu kemudian para sahabat dibelakang beliau mengamininya, hal

seperti ini diperbolehkan dan tidak membatalkan sholat.

BAB XV

KEADAAN MALAIKAT SEBAGAI MAHLUK Allah YANG PALING PERKASA DAN RASATAKUT MEREKA KETIKA TURUN WAHYU DARI ALLAH

Allah berfirman :

w urxZs?pyx9$#nyYw)`yJ9c r&ms94#Lym# s) th`tOg/q=%(#q9$s%#s$tB tA$s%N3 /u ((#q9$s%,ys9$#(uqd ur?y9$#6s39$#


17/61

Dan tiadalah berguna syafa'at di sisi Allah melainkan bagi orang yang Telah diizinkan-Nyamemperoleh syafa'at itu, sehingga apabila Telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka, mereka Berkata"Apakah yang Telah difirmankan oleh Tuhan-mu?" mereka menjawab: (Perkataan) yang benar", danDia-lah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. {Saba : 23}

Imam Ibnu Jarir dan yang lainnya mengatakan bahwa yang dihilangkan rasa takutnya adalaah paramalaikat. Mereka mengatakan ; ketakutan yang dihilangkan dari hati mereka itu adalah ketakutan yang

menyebabkan pingsan ketika mereka mendengar kalam Allah.

Dalam Qurratul Uyun disebutkan bahwa ayat ini memutuskan para Nabi dari kesyirikan dengan empathal :

Bahwa mereka tidak memiliki peran persekutuan seberat biji sawipunterhadap Allah baik dilangit maupun di bumi, karena sekutu-sekutu mereka itu tidak mampumemberi manfaat dan tidak pula madharat.

Firman-Nya) (maksudnya adalah mereka tidak memilikipersekutuan seberat biji sawipun di langit dan di bumi.

Firman-Nya) (maksudnya adalah Allah tidak mempunyaipenolong dari mahluk-Nya, bahkan allahlah yang menolong mereka.

Firman-Nya)(maksudnya adalah tidak ada yangdapat memberi syafaat kecuali dengan izin-Nya.

Dari sahabat Nawas bin Saman berkata bahwasannya Rosulullah bersabda :

Apabila Allah berkehendak mengatakan wahyu. Semua langit bergetar dengan keras karena takutkepada Allah. Dan ketika penduduk langit mendengar hal itu mereka pingsan dan tunduk serta

bersujud, mahluk yang pertama kali mengangkat kepalanya adalah Jibril, maka Allah menyampaikanwahyu kepadanya sekehendak-Nya. Kemudian malaikat Jibril berjalan melewati para malaikat, dan setiapdia melewati langit para malaikat yang menenmpati langit tersebut bertanya kepadanya ; Apa yangdikatakan Rob kita kepadamu wahai Jibril ? maka Iibril menjawab : Dia mengatakan yang haq dan DiaMaha Tinggi lagi Maha Besar.

BAB V1

SYAFAAT

Allah berfirman :

R r& urm/t%!$# tbq$ssbr&(#rtt4n


18/61

Nd tbqK=9$#Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezki yang Telahkami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidakada lagi syafa'at dan orang-orang kafir Itulah orang-orang yang zalim. {Al baqoroh : 254}

Syafaat yang ditetapkan (mutsbitah) yaitu yang dikhusukan bagi orang yang ikhlas, akan tetapidalam hal ini Allah mengikatnya dengan dua hal yaitu dengan izin-Nya terhadap orang yangmemberi syafaat dan ridlo-Nya kepada orang yang akan diberi syafaat.

Indzar adalah penyampaian berita tentang hal-hal yang harus ditakuti seseorang dan mengingatkannyaakan hal itu. Orang-orang yang takut mereka adalah orang yang beriman.

Syafaat hanya milik Allah semata.

Syafaat yang tidak diakui oleh al quran adalah syafaat yang diminta dari selain Allah.

Orang yang beruntung yang akan mendapat syafaat Nabi adalah orang yang ikhlas danmemurnikan tauhid.

Nabi muhammad lansung memberi syafaat sebelum diizinkan oleh Allah untuk memberisyafaat.

Pada hakikatnya bahwa Allahlah yang memberikan karunia-Nya kepada ahlu ikhlas dan ahlitauhid.

Kemurniaan tauhid adalah menjadi sebab terbesar diterimanya syafaat beliau.

Syafaat itu ditetapkan untuk ahli ikhlas dan tauhid bukan untuk orang yang selain mereka.

Pengarang menyebutkan bahwa syafaat itu ada enam macam :

Syafaat kubro, hal ini adalah khusus bagi Nabi muhammad saja.

Syafaat beliau untuk ahlu surga agar memasukinya.

Syafaat beliau kepada orang yang bermaksiat dan terancam masuk neraka, lalu beliau

memintakan syafaat bagi mereka agar dapat memasuki surga.

Syafaat beliau untuk orang yang berbuat maksiat dari golongan ahlu tauhid yang masuk nerakakarena dosa-dosa mereka.

Syafaat beliau untuk suatu kaum dari ahli surga untuk menambah pahala mereka danmeninggikan derajat mereka.

Syafaat beliau untuk sebagian keluarganya yang kafir yang termasuk ahli neraka sehinggadiringankan adzabnya dan hal ini khusus bagi Abu Tholib.

Sahabat Abu Hurairoh pernah bertanya kepada Rosulullah :

::

Siapakah orang yang paling bahagia dengan syafaat anda ? beliau menjawab ; Siapa saja yangmengatakan Laa ilaha illallah dengan ikhlas dari hatinya.


19/61

BAB V111

NABI TIDAK DAPAT MEMBERIKAN HIDAYAH KECUALI DENGAN KEHENDAK ALLAH

Allah berfirman :

y7R)wksE`tB |M6t7mr&`3s9 ur!$#ku`tB!$to 4 uqdurNn=r&tFgJ9$$/Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allahmemberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yangmau menerima petunjuk. {Al qoshos : 56}

Imam Ibnu Katsir berkata : Sesungguhnya engakau wahai muhammad tidak akan dapat memberipetunjuk kepada orang yang kau kasihi. Artinya itu bukan urusannmu, kewajibanmu adalahmenyampaikan dan Allah akan memberi petunjuk kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Diamemiliki hikmah yang mendalam dan hujah yang mengalahkan, sebagaimana firman-Nya :

* }9n=tOg1yd`6s9 ur!$#gt tB!$to 3$tB ur (#q)Z?`B9 yzN6RL|s4$tB urcq)Z?w) u!$tF/$#m_ ur!$#4$tB ur(#q)Z?`B9 yz$uq N6s9)LR r& urwcqKn=?Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk, akan tetapi Allah-lah yang memberipetunjuk (memberi taufiq) siapa yang dikehendaki-Nya. dan apa saja harta yang baik yang kamunafkahkan (di jalan Allah), Maka pahalanya itu untuk kamu sendiri. dan janganlah kamu membelanjakansesuatu melainkan Karena mencari keridhaan Allah. dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan,niscaya kamu akan diberi pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikitpun tidak akan dianiaya(dirugikan). {Al baqoroh : 272}

Dan firman-Nya juga :

!$tB ur sY2 r&$Y9$#qs9 ur |M tym tYBsJ/Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman - walaupun kamu sangat menginginkannya-.{Yusuf : 103}

Hidayah yang Nabi tidak dapat memberikannya adalah hidayah taufiq dan pernerimaannya terhadapkebenaran, karena perkara ini ditangan Allah. Adapun hidayah yang disebut dalam surat As Syura ayat52 adalah hidayah petunjuk dan keterangan, karena beliau adalah yang menjelaskan apa yang berasal dari

Allah dan menunjukan kepada agaman dan syariat-Nya.

*!$uZymr r&ur4n


20/61

NkX r&=ys r&Ospg:$#Tiadalah sepatutnya bagi nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagiorang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagimereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam. {At taubah : 103}

Dalam bab ini mengandung beberapa hal :

Bantahan terhadap orang yang mengatakan bahwa Abdul Mutholib dab leluhurnya menganutislam.

Bahaya bagi orang yang berkawan dengan orang yang berpemikiran dan berperilaku buruk.

Bahya mengagung-ngagungkan leluhur dan orang-orang yang terkemuka.

BAB V111

FAKTOR YANG MENJADIKAN MANUSIA KAFIR DAN MENINGGALKAN AGAMAMEREKA ADALAH SIKAP YANG BERLEBIHAN KEPADA ORANG-ORANG YANGSHOLIH

Allah berfirman :

@d r't =tG69$#w (#q=s? N6Z w ur (#q9q)s?n?t!$#w) ,ys9$#4 $yJR) xyJ9$#| $# zNt tB qu !$#mFyJ=2ur!$yg9s)9 r&4n


21/61

dan rosul-Nya. {H.R Mutafaq alahi}

Makna itra adalah melampaui batas dalam memuji disertai dengan kepalsuan, demikian yang dikatakanoleh Al Asadi. Yang lain mengatakan maksudnya adalah janganlah kalian memujiku dengan cara yangbathil ddan jangan kalian melampaui batas dalam memujiku.

Nabi juga bersabda :

Jauhilah oleh kalian perbuatan ghulu karena hancurnya orang sebelum kalian adalah karena perbuatanghulu yang mereka lakukan. {H.R Amad, tirmidzi dan Ibnu Majah}

Syeikhul Islam mengatakan ini berlaku umum pada semua jenis sikap berlebihan dalam hal keyakinandan perbuatan.

BAB X1X

SIKAP KERAS ROSULULLAH TERHADAP ORANG YANG BERIBADAH KEPADA ALLAHDI SISI KUBURAN ORANG SHOLIH APALAGI JIKA ORANG SHOLIH ITU DISEMBAH

Dari Aisyah berkata :

*******B * **-****-

*

Bahwasannya Ummu Salamah menceritakan kepada Rosulullah perihal gereja yang beliau lihat dinegeri Habasyah dan gambar-gambar yang ada didalamnya, maka beliau bersabda ; Mereka itulah orangyang apabila salah seorang yang sholih diantara mereka meninggal, mereka membangun masjid di ataskuburnya dan membuat gambar didalamnya mereka itulah seburuk-buruk mahluk di sisi Allah. {H.R

Bukhori}

Hadits ini menunjukan terntang keharamannya membangun masjid di atas kuburan serta Rosulullahmelaknat orang yang melakukan hal itu. Karena fitnah yang ditimbulkan oleh kuburan-kuburan dangambar-gambar tersebut sangatlah besar.

Syeikhul Islam berkata ; Karena alasan inilah kenapa syara melarang untuk membangun masjid-masjiddiatas kuburan, karena hal itu banyak menjerumuskan umat-umat sebelumnya baik kedalam syirik besarataupun syirik lainnya yang lebih ringan.

Adapaun bila seseorang bermaksud melakukan sholat di sisi kuburan untuk mendapatkan keberkahanmelalui sholat yang ia lakukan di sisi kuburan tersebut, maka jelas ini bentuk sikap memusuhi Allah danRosul-Nya, melanggar aturan agamanya, mengada-ngada dalam urusan agama padahal Allah tidakpernah mengizinkannya.

Nabi pernah bersabda :

Laknat Allah kepad orang-orang Yahudi dan nasrani yang telah menjadikan kuburan-kuburan Nabimereka sebagai masjid.

Imam Qurtubhi dalam mengomentari hadits ini mengatakan : Semua itu dimaksudkan untukmenghadang jalan yang menjurus kepada ibadah terhadap orang yang berada di dalam kubur tersebut.

Tentunya tidak ada perbedaan antara orang yang beribadah kepad kuburan dan orang yang berada di

dalamnya dengan para penyembah berhala-berhala. Maksud masjid di sini adalah tempat yangdimaksudkan untuk melakukan sholat di dalamnya sekalipun tidak dibangun di atasnya masjid.

Oleh karena itu, inilah usaha rosullullah untuk menutup segala celah kesyirikan, menutup segala jalan


22/61

kepada pemujaan kuburan Nabi-Nabi dengan cara meninggikannya di atas tanahnya dan menutuprapat-rapat pinti masuk kearahnaya dengan menjadikan kuburan beliau.

Seorang ulama berkata : Pengingkaran Nabi terhadap perbuatan mereka teersebut dapat diartikan dalamdua makna :

Bahwa mereka bersujud terhadap kuburan para Nabi untuk mengagungkan para utusan

tersebut. Memang mereka menganggap boleh melakukan sholat di kuburan para Nabi dan menghadap

kerahnya ketika sholat. Karena mereka menganggap hal itu sebagai bentuk beribadah kepadaAllah dan cerminan sikap pengagungan yang sangat kepada Nabi.

BAB XX

SIKAP BERLEBIHAN TERHADAP KUBURAN ORANG-ORANG SHOLIH LAMBAT LAUN AKAN MENGUBAH FUNGSI KUBURAN ITU MENJADI BERHALA YANG DISEMBAHSELAIN ALLAH


Ya Allah janganlah Engkau jadikan kuburanku menjadi berhala yang disembah, murka Allah yangsangat bagi suatu kaum yang menjadikan kuburan Nabi-Nabi mereka sebagai masjid. {H.R Malik}

Hadits ini menunujukan bahwa kuburan Nabi jika disembah niscaya akan menjadi berhala, akan tetapiAllah telah menjaganya dengan dinding yang menghalanginya dari jamahan manusia sehingga merekatidak akan bisa mencapainya.

Ibnu Wadhoh berkata : Aku mendengar Isa bin Yunus berkata ; Umar bin Khotob memerintahkanuntuk menebang pohon yang Nabi menerima baiat kesetian di bawahnya. Beliau menebangnya karena

banyak manusia yang pergi ke sana dan sholat di belakangnya, lalu hal itu membuatnya jadi khawatirakan terjadi fitnah (bahaya kemusyrikan) terhadap mereka.

Dalam masalah ini dapat diambil pelaajran bahwa Nabi tidak pernah meminta perlindungan kecuali darisesuatu yang dikhawatirkan akan terjadi kemungkiran.

Dari Ibnu Abbas dia berkata :

Rosulullah melaknat para wanita yang berziarah kubur dan orang yang menjadikan di atasnya kuburandan penerang. {H.R Ashabu Sunan}

Pendapat ulama yang memberikan rukhoh kepada kaum wanita untuk berziarah kubur dengan dalilhadits Aisyah, telah dibantah oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah karena hadits larangan itu bermaknaumum sedangkan hadits larangan itu bersifat khusus. Sedangkan jumhur ulama berpendapat bahwalafadz yang umum bila diketahui terjadi setelah lafadz yang khusus maka tidak dapat menaskh yangkhusus, demikian madzhab Syafii dan Ahmad.

Pendapat yang shohih adalah bahwa kaum wanita tidak termasuk dalam golongan orang-orang yangdiizinkan berziarah kubur. Hal ini dikarenakan beberapa aspek :

Sabda Nabi tersebut memakai shighot tadzkir (laki-laki), sighot ini secara umum mencakupkaum wanita.

Nabi memberikan alasan diizinkan hal itu bagi kaum laki-laki dengan tujuan memberikan

peringatan atau kematian, melunakan hati dan agar matanya selalu basah karena selalu ingatdenan kematian.


23/61

Imam Abu Muhammad al Maqdisi berkata Andikata menyelakan lilin di atas kuburan dibolehkanniscaya beliau tidak melaknat pelakunya sebab hal itu termasuk membuang harta yang tidak adamanfaatnya dan berlebih-lebihan dalam mengagungkan kuburan yang mirip dengan pengagunganterhadap berhala.

Imam Ibnu Qoyyim berkata Menjadikan kuburan-kuburan sebagai masjid dan menyalakan peneranganlampu di atasnya termasuk dosa besar.

BAB XX1

TINDAKAN ROSULULLAH UNTUK MELINDUNGI TAIHID DAN MENUTUP SETIAPJALAN MENUJU SYIRIK

Allah tberfirman dalam surat at-taubah ayat 128-129:

s)s9 N2u!%y qu `iB N6Rr& t mn=t $tBO GYt ymN6n=tZBsJ9$$/

$ru Om b*s (#q9 uqs? @)s_uy9$#Oy9$#"Sesunguhnya telah datang kepadamu seorang rosul dari kaumu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangatmengiinkan (keimanan dan keslamatan) bagimu,amat belas kasih lagi penyayang terhadap orang-orang mu'min. Jikamereka berpaling dari keimanan,maka katakanlah: "cukuplah Allah bagiku,tidak ada tuhan selain Dia.Hanyakepada-nya aku bertawakal,dan Dia adalah Rab yang memilliki arsy yang agung".

Ibnu kastir berkata mengenai ayat ini: "Allah U memberi karunia kepada kaum mu'minindengan diutusnya seorang rosul kepada mereka dari jenis mereka sendiri dan dengan bahasa merekasendiri.Sebagaimana perkataan nabi ibrohim "Ya Allah utuslah seorang rosul kepada mereka dari golongan

mereka sendiri" dan juga perkataan sahabat Ja'far bin Abu Tholib "Sesungguhnya Allah U mengutuskepada kami seorang rosul yang kami ketahui nasab,sifat,tindak tanduknya,kejujuran danamanahnya"[1].

Firman Allah U(dari kaumu sendiri) artinya tidak pernah tercampuri kelahiran ala jahiliyah.

Dan firman-Nya (berat terasa penderitaanmu olehnya) maksudnya adalah rosulullah rmerasa sedih dengan

derita yang diderita oleh kaumnya dan beban yang memberatkannya.Diantara hal-hal yangmemberatkan mereka adalah kekufuran,kesesatan,pembunuhan,penawanan dan ujian lantarankebenaran yang mereka pegang.[2]

Oleh karena itu rosulullah rmenghibur mereka dengan sabdanya:"Aku diutus dengan hanafiyauts samhah(agama tauhid yang penuh dengan kemurahan hati).[3]

Dan sabdanya :

"Sesungguhnya agama ini adalah muda"[4]

Imam ibnu Hajar menjelaskan hadist ini bahwa agama islam ini memiliki kemurahandibandingkan dengan agama yang lain.Contoh yang paling jelas adalah bahwa taubatnya orang-orangterdahulu adalah dengan membunuh dirinya sendiri sedangkan taubat umat ini cukup dengan


24/61

penyesalan,meninggalkan dosa itu dan berazam untuk tidak mengulanginya.[5]

Firman Allah U (sangat menginginkan keimanan dan keselamatan untukmu) yaiti agar kalian mendapatkan

hidayah dan mencapai hal-hal yang bermanfaat di dunia dan akhirat.Abu Dzar tberkata :

"Rosululloh r meninggalkan kami dan tidak seekor burungpun yang mengepakan kedua sayapnya diudara melainkan beliau telah bercerita kepada kami tentang ilmunya"[6]

Firman-Nya (amat belas kasih lagi penyayang kepada orang-orang mukmin) yitu rosulullah rhanya berwelaskasih kepada orang-orang mukmin saja tidak kepada yang lain.

Syeikh Abdur-rohman ali syeikh mengatakan:"tuntutan dari sifat-sifat rosul dalam surat ituadalah hendaknya beliau memperingatkan kaumnya dari perbuatan-perbuatan syirik karena syirik adalahdosa yang paling besar.Dan menjelaskan kepada mereka sebab-sebab yang dapat menggiring merekakepadanya diantaranya adalah mengagungkan kuburan,ghulu,sholat di sekelilingnya dan semua hal yangmengarah pada peribadatan kepadanya.[7]

Muhammad bin Abdul wahab mengatakan : beberapa hal yang dapat kita ambil dari ayat diatas:[8]

Mengingat nikmat Allah U yang agung yaitu diutusnya seorang rosul kepadakita,sebagaimana firman-Nya (al-imron:165)

Pujian terhadap Rosulullah r yang mana beliau adalah orang yang paling baiknasabnya dikalangan orang arab.

Sikap santun beliau terhadap orang-orang mukmin.

Sikap keras beliau terhadap orang-orang kafir dan munafiq.

HADIST PERTAMA

Hadist yang pertama adalah yang diriwayatkan dari Abu hurairoh t:

"Jangan kalian jadikan rumah-rumah kalian kuburan dan janganlah jadikan kuburanku sebagai tempatperayaan dan ucapkanlah solawat kepadaku karena itu akan sampai kepadaku dimanapun kamu

berada"[9]

Paraulama bebeda pendapat mengenai sabda (jangan jadikan rumah kalian kuburan),

pertama: Almanafi mengatakan maksudnya adalah :"larangan mengubur seseorang di dalamrumahnya,adapun dikuburkannya rosulullah di dalam rumah Aisyah karena ditakutkan kuburan beliau

dijadikan masjid.Ditambahkan oleh Al-khofaji bahwa dikuburkannya rosulullah r di dalam rumahnyakarena mengikuti sunah para nabi, sebagaimana dalam hadist "tidakalh nabi itu wafat melainkan diadikuburkan di tempat wafatnya".[10]

Kedua: Ibnu taimiyah mengatakan :"Janganlah kamu kosongkan rumahmu dari sholat,do'a dan membacaal-qor'an di dalamnya sehingga menjadi seperti kuburan.Kemudian beliau memerintahkan kepada kita

untuk menghidupkan ibadah di dalamnya dan melarang kita dari menghidupkan ibadah dikuburansebagai bentuk penyelisihan kita terhadap orang-orang musyrik nasrani dan semisalnya.Hadist ini jugamenjelaskan tentang anjuran untuk melakukan sholat nafilah di rumah dan dimakruhkannya membaca


25/61

al-qur'an dikuburan.[11]

Sabda beliau (jangan kalian jadikan kuburanku tempat perayaan)

Syeikhul islam ibnu taimiyah dalam mengomentari hadist ini beliau mengatakan:"Sesungguhnya

kuburan yang paling mulia di muka bumi ini adalah kuburan Rosulullah r dan beliau telah melarangumatnya untuk menjadikan kuburan beliau sebagai tempat perayaan,jadi larangan terhadap selain

kuburan beliau adalah lebih keras.[12]

Syeikh Sulaiman bi abdurahman al-himdan menambahkan:"Dalam hadist ini dijelaskan tentang

larangan berziarah ke kuburan Rosulullah rdengan niatan tertentu juga larangan memperbanyak ziarah

ke kuburan Rosulullah r, sebabnya adalah karena solawat dan salam seseorang sampai kepada beliaumeskipun dari jarak yang jauh.[13]

Sabda beliau (Dan beersolawatlah kepadapu karena solawatmu akan sampai kepadaku dimanapun kalian

berada) yakni solawat dan salam yang diperuntukan kepada Rosulullah r akan sampai kepada beliausekalipun jarak kita jauh dengan beliau.Di alam barzakh akan ditampakan kepada beliau segala amal

umatnya yang berupa solawat dan salam.Maksudnya adalah tidak ditampakan kepada Nabi melainkanhanya amal solawat dan salam saja,tidak sebagaimana yang diklaim oleh ahli bid'ah,bahwa amal kita akanditampakan kepada beliau sehingga ketika beliau melihat yang baik beliau memuji Allah dan ketikaditampakan amal yang buruk beliau beristighfar.[14]

Paraulama menerangkan beberapa makna solawat yang dititik beratkan kepada dari siapa solawatitu berasal:

Solawat dari Allah U berarti pujian di depan para malaikat-Nya, adapun penafsiran solawat

dengan rahmat adalah pendapat yang lemah.

Solawat dari malaikat berarti istighfar (memohon ampun).

Solawat dari manusia berarti do'a dan rasa tunduk.[15]

HADIST KEDUA

:

} :{

"Dari Ali bin Husain tbahwasannya beliau melihat seseorang datang ke salah satu celah yang berada

di kuburan Rosulullah r lalu masuk kedalamnya dan berdo'a maka diapun melarang orang itu danberkata:"Maukah aku beri tahu sebuah hadist yang aku dengar dari bapakku dari kakekku darirosulullah? Beliau telah bersabda:"Janganlah kamu jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, danjanganlah kamu jadikan rumah-rumah kamu sebagai kuburan,ucapkanlah salam kepadaku karena

sesungguhnya do'a salamu sampai kepadaku dimanapun kami berada" [16[

Muhammad bin abdul wahab mengatakan:"Hadist ini menunjukan kepada kita bahwa apabilaseseorang masuk masjid (al-haram) untuk menunaikan sholat kemudian menuju kubur Nabi untukmengucapkan salam kepada beliau maka hal ini dilarang karena tidak ada syariatnya".[17]

Imam Malik membeci (makruh) penduduk madinah yang apabila masuk masjid kemudian

datang kekuburan Nabi, karena hal itu tidak pernah sama sekali dilakukan oleh para salaf.Beliau berkata:


26/61

"Tidak akan baik akhir umat ini kecuali dengan apa yang membuat baik generasi yang awal".

Bahwasannya para sahabat dan tabi'in datang ke masjid dan melaksanakan solat,setelahmelaksanakan solat mereka duduk ataupun keluar dari masjid dan tidak mendatangi kuburan Rosulullahuntuk mengucapkan salam kepada beliau karena mereka tahu bahwa solawat dan salam yang sunahadalah ketika masuk kedalam masjid.Adapun masuknya mereka ke dalam kubur Rosulullah untukmengucapkan salam,solawat ,solat ataupun do'a maka hal ini sama sekali tidak pernah disyariatkan

bahkan dilarang dengan hadist ini.[18]

Ubaidullah bin umar berkata dari Nafi':"Bahwasannya Ibnu umar tapabila beliau pulang daribepergian beliau datang ke kuburan nabi dan mengatakan "Assalamualaikum wahai Rosulullah,

Assalamualaikum wahai Abu bakar Assalamualaikum wahai ayah (Umar) kemudian pergi".

Ubaidulullah mengatakan:"Kami tidak mengetahui seorang sahabatpun yang melakukan hal itu

melainkan hanya ibnu umar t.Hal ini menunjukan bahwa beliau tidak berhenti di kuburan Nabi untukberdo'a ketika beliau mengucapkan salam,berbeda dengan apa yang dilakukan kebanyakan orang.[19]

Malik berkata:"Aku tidak melihat beliau berhenti di kuburan Nabi akan tetapi beliau

mengucapkan salam dan pergi".Imam Ahmad menambahkan:"Beliau menghadap qiblat dan menjadikan kubur Rosulullah

berada di sebelah kiri,hal itu dilakukan agar tidak membelakangi kuburan Rosulullah".

Para ulama telah sepakat bahwa tidak diperbolehkan seseorang menghadap ke kuburan(rosulullah) ketika berdo'a dan mereka berselisih apakah menghadap ke makam ataukah tidak apabilamengucapkan salam.[20]

Terjadi ikhtilaf (perbedaan) dikalangan ulama mengenai hukum mengunjungi makam para Nabidan Rosul :

Syeikhul islam (ibnu taimiyah) berfatwa mengenai dilarangnya seseorang berkunjung ke kuburan paraNabi dan Rosul dengan niatan tertentu,hal ini juga dikuatkan oleh Ibnu Batoh,Ibnu Uqoil,AbuMuhammad al-Juwaini dan Al Qodli I'yad,ini juga merupakan pendapat jumhur.

Adapun mereka yang membolehkan hal ini adalah al-Ghozali dan Abu Muhammad al-maqdisi.[21]

HADIST KETIGA

Dari Abdullah bin as-syuhair dia berkata:

::{:} :{

"Aku pergi kepada Rosulullah rselaku utusan dari bani amir, kami mengatakan:Engkau tuan kami,maka

beliau bersabda: Tuan adalah Allah U,kami mengatakan: Engkau adalah orang yang paling utamadiantara kami dan orang yang paling mulia, beliau bersabda: "Ucapkanlah semua atau sebagian kata-katayang wajar bagi kamu tapi jangan sampai syetan menjerumuskan kalian".[22]

Para tafsiriyin berusaha menyatukan antara hadist yang melarang mengatakan "sayyiduna"dengan hadist yang memnolehkannya seperti:

"Saya tuannya anak Adam"


27/61

"Sambutlah tuan kalian" (r.w bukhari 3/119)

dari tiga sisi yaitu:

Larangan dalam hadist menunjukan kemakruhan dan untuk menjaga adab sedangkan ibahahdalam hadist menunjukan kebolehan.

Larangan disitu karena ditakutkan akan menimbulkan kerusakan yaitu jalan menuju sikap ghuludan pembolehan disitu apabila tidak menimbulkan kerusakan.

Larangan disitu apabila orangnya ada di hadapan kita karena hal itu akan menimbulkan sifatujub,ghulu dan sombong, berbeda apabila dia tidak ada di depan kita.

Syeikh Utsaimin mengambil sikap pertengahan yaitu diperbolehkan mengatakan "sayyiduna atau"sayyid bani fulan" dengn syarat orang yang dikatakan memiliki keahlian dengan hal itu dan tidakdikhawatirkan akan menimbulkan sesuatu yang membahayakan seperti sikap gulu dan yang

lainnya.Adapun apabila dia orang yang fasiq ataupun zindiq maka hal itu tidak diperbolehkan sekalipundia memiliki kedudukan dan derajat yang tinggi[23].Sebagaimana sabda beliau:

}{

"jangan kalian katakan kepada orang munafiq tuan karena sesungguhnya hal itu akan membuat murkaAllah"[24]

Para tafsiriyin mengatakan : maksud Nabi dalam hadist ini adalah untuk menjaga tauhid danmenutup semua pintu menuju kesyirikan.Oleh karena itu Nabi menjaga pintu kesyirikan denganpenjagaan yang sangat ketat karena beliau faham bahwa syirik adalah dosa yang paling besar.

BAB XX11

KETERANGAN BAHWA ADA DI KALANGAN UMAT INI YANG MENYEMBAH BERHALA

Allah berfirman :

Ns9 r& ts? n


28/61

pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu disisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkaiAllah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah thaghut?".mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus. {Al maidah : 60}

Ibnu Abbas mengatakan bahwa kedua kaum yang dirubah rupa atau bentuknya adalah orang-orangyahudi yang telah melanggar kehormatan hari sabtu, para pemuda mereka dirubah menjadi kera dankaum tua mereka dirubah menjadi babi.


***aa****

Sungguh kalian akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal, sehastademi sehasta sampai jikalau mereka masuk kedalam lubang dhob sekalipun pasti kalian akan mengikutimereka, para sahabat bertanya ; Apakah mereka orang Yahhudi dan Nasrani wahai Rosulullah ? beliaumenjawab ; Siapa lagi. {H.R Bukhori dan Muslim}

Disini Rosulullah ingin menyatakan bahwa apapun yang pernah dilakukan oleh orang-orang Yahudi dannasrani, maka umatnya juga akan melakukan itu semua tidak satupun tersisa.

Sufyan bin Uyainah :Jika ada ulama kita yang rusak berarti dalam dirinya terdapat kemiripan denganorang-orang Yahudi, dan bila ada ahli ibadah kita yang rusak, berarti dalam dirinya terdapat kemiripandengan orang-orang Nasrani.


Dan sesungguhnya yang aku takutkan dari umatku adalah para pemimpin yang menyesatkan. {H.R AlBirqoni}

Maksudnya adalah para ulama ahli bidah yang memberikan putusan terhadap mereka tanpa ilmusehingga menyesatkan mereka, sebagaimana firman Allah :

(#q9$s%ur!$oY/u !$R)$uZsr&$uZs?y$y$tRu!#u y9.ur$tRq=|r'sgx69$#Dan mereka berkata;:"Ya Tuhan kami, Sesungguhnya kami Telah mentaati pemimpin-pemimpin danpembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar). {Al ahzab : 67}


Akan senantiasa ada suatu golongan dari umatku yang senantiasa berada diatas kebenaran dansenantiasa ditolong tidak akan membahayakan mereka orang yang membenci dan menghina mereka.{H.R Muslim}

Imam Nawawi berkata : Boleh jadi yang dimaksud dengan golongan tersebut adalah kumpulan orang-orang mukmin yang beragam ; pemberani, ahli perang, fakih, ahli hadits, ahli tafsir, pelaksana amarmaruf nahi munkar, ahli zuhud dan ahli ibadah.

BAB XX111

HUKUM SIHIR

Secara bahasa sihir adalah ungkapan tentang sesuatu yang tersembuyi dan tidak dapat diketahuipenyebabnya.

Abu Muhammad Al Maqdisi berkata dalamkitab Al Kafi ; sihir adalah jimat-jimat, jampi-jampi danbuhul-buhul yang dapat berpengaruh pada hati dan badan. Maka sihir itu dapat menyakiti, membunuhdan memisahkan antara seorang suamiu dengan istrinya, sebagaimana firman Allah :


29/61

. tbqJ=ytGu s$yJgYB$tBcq%hx m/ tt/yJ9$#m_r y ur4$tB urNd th!$/m/`B>ymr&w)b*/!$#4 tbqH>ytGt ur$tBNdt w urNgxZt .. Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapatmenceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberimudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. dan mereka mempelajarisesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. {Al baqoroh : 102}

Imam Qotadah dan Ibnu Abbas mengatakan bahwa tukang sihir tidak mendapatkan bagian di akhirat.

Ayat ini menunjukan haramnya sihir, begitu pula diharamkan dalam semua agama para rosul, parapengikut Ahmad telah menyatakan bahwa mempelajarinya dan mengajarkannya hukumnya adalah kafir,sabda Nabi :

Siapa saja yang mempelajari sihir meskipun hanya sedikit ataupun banyak, maka itu adalah akhirperjanjiannya dengan Allah . {hadits mursal}

Ulama berbeda pendapat mengenai apakah tukang sihir dihukumi kafir ataukah tidak ?

Mereka dikafirkan, ini adalah pendapat imam yang empat selain As Syafii. Kecuali bila sihirnyadengan obat-obatan dan asap atau disiram dengan sesuatu yang tidak membahayakan makatidak dikafirkan.

Dilihat terlebih dahulu, apabila sihir itu termasuk sihir yang menyebabkan seseorang dapatdikafirkan seperti keyakinan orang Babilonia yang mempercayai bintang maka dia dihukumikafir dan apabila dia meyakini diperbolehkan maka dia juga kafir.

Adatujuh hal yang membawa kehancuran dan wajib dihindari :

Syirik kepada Allah.

Sihir.

Membunuh jiwa yang diharamkan.

Memakan harta anak yatim.

Menuduh wanita mukminah berzina.

Meninggalkan medan pertempuran.

Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Rosulullah :

***3*3*****33*3*

Adapaun hukuman bagi tukang sihir adalah dipenggal lehernya, sebagaimana sabdanya :

Hukuman bagi pelaku sihir adalah dipenggal dengan pedang. {H.R Tirmidzi}


30/61

BAB XX1V

MACAM-MACAM SIHIR

Diantara macam sihir adalah : Iyafah, Tharq dan Tiyarah.


Sesungguhnaya iyafah, tharq dan tiyarah adalah jibt. {H.R Ahmad}

Iyafah adalah menerbangkan dan meramal nasib baik dari namanya, suaranya dan tempat lewatnya. Halini adalah kebiasan orang-orang arab dan banyak disebutkan dalam syair-syair mereka.

Tharq adalah meramal nasib dengan garris yang digoreskan di tanah.

Jibt adalah rintihan setan atau ratapannya.

Disebutkan dalam tafsir Baqiy bin Mkhlod bahwa setan merintih empat kali :

Merintih ketika dilaknat.

Merintih ketika duturunkan.

Merintih ketika Rosulullah lahir.

Merintih ketika surat Al fatihah diturunkan.


3-

Barang siapa mempelajari sedikit ilmu nujum berarti dia telah mempelajari ilmu sihir, dan itu akanbertambah setiap kali dia tambah. {H.R abu Daud}

Fawaid dalam hadits :

Ilmu nujum pada hakikatnya sama dengan ilmu sihir.

Mempelajarinya adalah haram.

Setiap kali dia meningkatkan belajar dalam menuntut imu nujum, brtambah pula dosa yangdihasilkan karena bertambahnya pelajaran tentang cabang-cabangnya, karena yang mereka yakinibahwa ilmu nujum itu mempunyai pengaruh, keyakinan itu adalah batil sebagaiamana perngaruhsihir inipun batil.

Ilmu nujum ada dua macam :

Ilmu falak, yaitu ilmu untuk mengetaui perjalanan bintang, perputarannya, jauhnya dan

bentuknya. Maka mempelajari ilmu seperti ini tidak dilarang dalam islam dan bolehmengamalkannya.

Ilmu astrologi (ruhaniyah), mereka mengklaim mengetahui ruh bintang dan planet danpengaruhnya di bumi seperti penyakit, peperangan, kesusahan, kesenagan, hidup dan mati.Maka ilmu seperti ini adalah dilarang dan haram.


Barang siapa yang melakukan sihir dia telah berbuat kesyirikan.Hadits ini menunujukan bahwa tukang sihir adalah musyrik karena sihir tidak akan terjadi tanpakemusyrikan. Sabda Rosulullah :


31/61

Sesungguhnya dalam retorika ada sihir.

Ini adalah penyerupaan yang tepat, karena bayan itu beraksi seperti reaksinya sihir, sehingga kebenaranmenjadi kebathilan dan kebathilan menjadi kebenaran, lalu hati orang-orang bodoh akan tertariikkepadanya.

BAB XXV

DUKUN DAN JENNIS-JENISNYA

Dukun adalah orang yang mengambil informasi dari setan yang mencuri pendengaran dari langit.Barang siapa mendatangi dukun serta menanyakan sesuatu dan dia membenarkan apa yangdikatakannya maka sholatnya tidak diterima selama empat puluh hari, sebagaiamana sabda Nabi :

Barang siapa mendatangi dukun menanykan sesuatu kepadanya kemudian dia membenarkan apa yang

dia katakana maka sholatnya tidak diterima selama empat puluha hari. {H.R Muslim}Juga dia telah kafir dengan apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, sebagaimana sabdanya :

Barang siapa mendatangi dukun kemudian dia membenarkan apa yang dia katakan maka telahmengkufuri apa yang diturunkan kepada Muhammad. {H.R Abu Daud}

Hadits ini menunjukan atas kufurnya tukang sihir dan dukun, karena keduanya mengaku mengetahuikeghoiban dan itu adalah salah satu bentuk kekafiran. Orang yanag membenarkan keduanya berartineyakini dan ridho dengan hal itu, maka ia juga disebut kafir. Karena disebutkan dalam al quran :

*nyY urx?$xtB=t9$#w!$ygJn=t w) uqd4On=t ur$tBh y99$#st79$#ur4$tBur)n@`B>ps%u urw)$ygJn=t w ur7p6ymMyJ=F{$#w ur5=u w urC/$t w)5=tG.&7 BDan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali diasendiri, dan dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugurmelainkan dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidaksesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)" {Alanam : 59}

b)!$#n yYN=pt$9$# i t\ ur y]t9$#On=t ur$tBQ%tnF{$#($tBurs?tR#s$B=6s?#Yx($tBurs?6tRdr'/


32/61

Ibnu Taimiyah berkata : Al araf adalah sebutan untuk tukang ramal, ahli nujum, peramal nasib dansebagainya yang menyetakan tahu tentang perkara-perkara yang tidak diketahui oleh orang lain dengancara tersebut.

Orang yang memiliki ilmu tentang hal yang ghoib ia bisa disebut sebagai dukun ataupun nama yangserupa. Maka hukumnya sama, karena orang yang dapat mengabari tentang sebagaian hal yang ghoibterkadang dengan kasyf sebagian praktek-praktek itu dari setan. Mereka ini adalah wali-wali setan.

BAB XXV1

NUSYROH

Dalam kamus Abu Saadat berkata : Nusyroh adalah bagian dari pengobatan atau jampi-jampi untukmengobati orang yang diyakini kerasukan jin.

Al hasan berkata nusyroha adalah sihir.

Ibnul Jauzi berkata :Nusyroh adalah membuka sihir dari orang yang terkena sihir dan hampir tidak adaorang yang melekukannya kecuali orang yang mengetahui sihir.

Dari sahabat Jabir bahwasannya Rosulullah ditanya tentang nusyroh maka beliau menjawab :

Dia adalah bagian dari perbuatan setan. {H.R Ahmad}

Imam Ibnu Qoyyim menjelaskan nusyroh adalah penyembuhan terhadap seseoranag yang terkena sihir.Cara penyembuhannya ada dua :

Dengan menggunakan sihir pula dan inilah yag termasuk perbuatan setan. Berarti nusyrohdengan sihir adalah haram.

Dengan ayat-ayat taawudz, ruqyah, obat-obatan dan doa-doa yang diperkenankan, dan car

seperti ini dibolehkan dalam islam.

BAB XXV11

HUKUM TATHAYYUR

Thiyarao termasuk syirik yang mengurangi kesempurnaan tauhid, karena ia bersal dari apa yangdisampaikan setan berupa godaan dan bisikannya. Allah berfirman :

>>>>Iw r&$yJR)Nd s yY!$#`3s9urNdu sY2r&wtbqJn=t Ketahuilah, Sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari Allah, akan tetapi kebanyakanmereka tidak Mengetahui. {Al Araf : 131}

Ibnu Abbas berkata ; Kesialan mereka yaitu apa yang diputuskan dan ditakdirkan kepada mereka.Dalam suatu riwayat kesialan mereka adalah di sisi Allah dan darinya. Maksudnya kesialan merekaadalah dari Allah disebabkan kekafiran dan keingkaran mereka terhadap ayat-ayat-Nya dan rosul-rosul-Nya.

Allah berfirman :

(#q9$s%N. sN3yB4r&O?e24@t/OFRr&Pqs%cq BUtusan-utusan itu berkata: "Kemalangan kamu adalah Karena kamu sendiri. apakah jika kamu diberi


33/61

peringatan (kamu bernasib malang)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampui batas". {Yaasin :19}

Maksudnya : Allah yang maha mengetahui bagianmu ddan keburukan yang menimpamu adalahbersamamu, desababkan perbuatan, kekafiran, dan pembangkangfanmu terhadap orang-orang yangmenasihatimu. Keburukan itu bukan berasal dan disebabkan oleh kami, akan tetapi disebabkan olehdosa dan permusuhanmu.

Relevansi dua ayat tersebut dengan bab ini adalah bahwa tathoyur berasal dari orang-orang jahiliyah danorang-orang musyrik. Rosulullah telah melarang tathoyyur dan memberi tahu bajhwa hal itu adalahkemusyrikan sebagaimana diterangkan dalam hadits :

)(

Tidak ada adwa, tidak ada thiyaroh, tidak ada hammah, tidak ada shofar imam Muslim menambahkantidak ada nau dan tidak ada ghoul. {H.R Bukhori dan Muslim}

Adwa adalah seperti apa yang diyakini oleh orang-orang jahiliyah, yaitu menyandarkan perbuatankepada selain Allah. Dan bahwa segala sesuatu itu menular dengan sendirinya. Kalau tidak mungkin

Allah menjadikan orang-orang yang sehat bercampur dengan orang yang terkena penyakit sebagai

penyebab terjadinya penyekit itu.

Tatahoyyur, Rosulullah bersabda :

Kemalangan terdapat pada tiga hal ; dalam perempuan, binatang dan rumah. Ini tidak menunjukandiperbolehkannya tathoyyur akan tetapi tujuannya adalah menerangkan bahwa Allah terkadangmenciptkan mahluk yang memang membawa sial dan juga menciptakan mahluk yang membawa berkah.

Hammah adalah jenis burun malam hari (sejenis burung hantu). Ibnul Arabi mengatakan dahulumenafsirkannnya denan kemalangan jika burung itu nertenger di rumah mereka.

Shafar adalah cacing yang mengenai perut binatang atau manusia dan ia menular lebih hebat dari padakudis, menurut orang arab. Yang lain berkata shofar adalah bulan safar, orang-orang jahiliyah

menganggap bulan shafar adalah bulan sial.Nau adalah bentuk tunggal dari anwa, pembahasan mengenai hal ini akan dibahas pada babselanjutnya, insya Allah.

Ghoul (hantu, gendruwo) adalah bentuk tunggal dari ghhilan yaitu jenis jin dan setan.

Al falu (kata-kata yang baik) adalah tathoyyur yang baik dan diperbolehkan. Contohnya ; ada seseorangyang sakit kemudian dia mendengar suara orang lain mengatakan : Wahai salim (penyelamat), atau adaorang yang kehilangan kemudian dia mendengar : Wahai wajid (orang yang menemukan).

Kesimpulan tatahottur adalah haram, maka hukumnya haram minimal adalah makruh.

BAB XXV111

TENTANG ILMU NUJUM

Syeikhul Islam mengatakan tanjim adalah meramal keajaiban di bumi di bumi berdasarkan berdasarkanpettuntuk dengan bintang.

Al Khotobi berkata : ilmu nujum yang dilarang yaitu yang dinyatakan oleh ahli nujum berkenaan denganhal-hal yang akan terjadi pada zaman yang akan datang.

Imam Qotadah mengatakan :

:

Allah menciptakan bintang-bintang untuk tiga hal ; hiasan langit, pelempar setan, (ditambahkan) dantanda bagi orang untuk mengenali arah.


34/61

Allah berfirman :

uqd ur %!$#@yy_ N3s9 tPqfZ9$# (#rtGktJ9 $pk5 MyJ=h y99$# st79$#ur3 s% $uZ=s MtFy$#5Qqs)9cqJn=t Dan dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar kamu menjadikannya petunjuk dalamkegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya kami Telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (kami)kepada orang-orang yang Mengetahui. {Al anam : 97}

s)s9 ur $Z y u!$yJ9$# $uR9$# yx6|yJ/ $ygoY=yy_ ur $YBq_ u=j9( $tRtGr& ur Nlm; z>#xt9$#

Sesungguhnya kami Telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan kami jadikan

bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan, dan kami sediakan bagi mereka siksa neraka yangmenyala-nyala. {Al mulk : 5}

;MyJn=t ur4NfZ9$$/urNd tbrtGkuDan (Dia ciptakan) tanda-tanda (penunjuk jalan). dan dengan bintang-bintang Itulah mereka mendapatpetunjuk. {An nahl : 16}

Banyak sabda Nabi yang menyatakan kebathilan ilmu nujum (perbintangan), sebagaimana sabdanya :

:

Sesungguhnya apa yang aku khawatirkan terhadap umatku adalah percaya kepada nujum, dustaterhadap takdir dan kelaliman para imam. {diriwayaatkan oleh Abdu bin Hamid }

Adapaun ilmu nujum yang diperbolehkan adalah ilmu nujum yang berkaitan dengan peredaran bintang-bintang yang berdasarkan pengalaman (keahlian) dan kenyataan untuk mengetahui pergesaran mataharidan arah kiblat, dan bukan ilmu pengaruhnya.


:

Tiga golongan yang tidak masuk kedalam surga ; pecandu khomar, orang yang membenarkan sihir danorang yang memutuskan hubungan rahim. {H.R Ibnu Hiban dan Ahmad}

Maksud sihir disini adalah sihir secara mutlak diantaranya adalah ilmu nujum.

Ilmu nujum dibagi menjadi dua :

Tatsir (dampak).

a. Mengaitkannya dengan semua kejadiaan-kejadaian di bumi (kafir).

b. Meyakini sebagai sebab kebaikan dan keburukan (syirik kecil).

c. Meyakini sebagai sebab mengetahui ilmu ghoib (kafir).

d. Bila dia berkeyakinan bahwa bintang ini dapat mendatangkan sebab atau pengaruh.

Maknanya bintang itu yang menciptakan dan mengatur kejadian-kejadian dankeburukan, maka ini adalah syrik besar.

Ilmu Taisir (mempermudah). Yaitu dengannya kita dapat mengetahui arah dan waktu.


35/61


36/61

Maka Aku bersumpah dengan masa Turunnya bagian-bagian Al-Quran. Sesungguhnya sumpah ituadalah sumpah yang besar kalau kamu Mengetahui. Sesungguhnya Al-Quran Ini adalah bacaan yangsangat mulia, Pada Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), Tidak menyentuhnya kecuali orang-orangyang disucikan. Diturunkan dari Rabbil 'alamiin. Maka apakah kamu menganggap remeh saja Al-Quranini? Kamu mengganti rezki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah. {Al waqiah : 75-82}

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan

Ibnu Abbas mengatakan itu adalah al kitab yang berada di langit. Dalam sebuah riwayat dikatakanMalaikat

Imam Qotadah mengatakan tidak ada yang menyentuhnya di sisi Allah kecuali orang yang disucikan,adapun di dunia dapat disentuh oleh orang Majusi yang najas dan orang Munafiq yang kotor, danpedapat ini dipilih oleh kebanyakan ulama diantara mereka adalah Ibnu Qoyyim.

Sebagian yang lain mengatakan suci dari janabah dan hadats dan maksud al quran di sini adalah mushaf.

BAB XXXCINTA KEPADA ALLAH

Allah berfirman :

B ur$Z9$#`tBGt `Bbr!$##Y# yRr&NktXq 6tb=sx.!$#( t9$#ur(#qZtB#ux r&${6m!3qs9urtt t%!$#(#qKn=s)tbr tt z>#xy9$#br&noq)9$#!$YJy_br& ur!$# x># xy9$#Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka

mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. adapun orang-orang yang beriman amat sangatcintanya kepada Allah. dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketikamereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa

Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal). {Al baqoroh : 165}

Maksud dari mereka mencintainy sebagaimana mereka mencintai Allah adalah :

Mereka mencintainya sebagaiamana mereka mencintai Allah, dalam hal ini masih ada penetapan

bahwa ia mencintai Allah akan tetapi diikuti dengan kecintaan yang lainnya.

Mereka mencintai sekutu-sukutu (tuhan-tuhan) mereka sebagaimana orang-orang mukminmencintai Allah. Pendepat ini dirojihkan (dikuatkan) oleh Ibnu Taimiyah.

Adapaun makna adapun orang-orang beriman sangat cinta kepada Allah, ada dua perndapatdikalangan ulama dalam hal ini :

Orang-orang beriman lebih cinta kepada Allah dari pada orang-orang musyrik kepada-Nya,karena kecintaan orang-orang mukimin adalah murni sedangkan kecintaan orang musyrik telahdiambil oleh sekutu-sekutu mereka.

Orang-orangbriman lebih cinta kepada Allah dari pada kecintaan orang-orang musyrik terhadapandad mereka.

Allah berfirman menyebutkan ciri-ciri orang-orang yang mencintai Allah :

$pk r't t%!$#(#qZtB#u`tBs?t N3YB`tmZ t$q|sA't !$#5Qqs)/Nk :tmtRq 6turA'! r&n?t


37/61

tZBsJ9$#>or&n?t ts39$#crgpg@6y!$#w ur tbq$ss sptBqs95OIw4 y79s@s!$#m?s `tB!$to 4!$#ururO=tHai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak

Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya,yang bersikap lemah Lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orangkafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulahkarunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui. {Al maidah : 54}

Dalam ayat ini Allah menyebutkan empat sifat orang-orang yang mencintai Allah :

Mereka berdikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, maksudnya adalah lembut,pengasih, sayang dan santun terhadap mereka.

Mereka keras terhadap orang kafir. Imam Atha mengatakan :Orang mukmin dengan orang

mukmin yang lainnya bagaikan seorang anak dengan orang tuanya, budak dengan tuannya. Danterhadap orang-orang kafir bagai seekor singga dengan mangsanya.

Jihad di jalan Allah dengan jiwa, tangan, harta dan lisan.

Mereka dalam urusan agama tidak memperdulikan celaan orang yang suka mencela. Dan iniadalah tanda kebenaran cinta.

Imam Ibnu Qoyyim mengatakan diantara sebab-sebab yang mendatangkan kecintaan adalah :

Membaca al quran, menghayati dan memahami arti dan maksudnya.

Mendekatkan diri kepda Allah dengan melakukan sholat-sholat fardu.

Selalu bedzikir pada setiap keadaan, dengan lisan, hati, perbuatan dan perilaku.

Mendahhulukan apa yang dicintai Allah ataas apa yang dicintai oleh dirinya sendiri pada saathawa nafsu menguasai.

Membiasakan hati untuk selalu memahami dan menghayati nama-nama dan sifat-sifatnya. Jigaselalu menghadirkan diri dalam masalah marifat ini.

Selalu mengakui dan bersyukur atas kebaikan dan nikmat-Nya baik dzohir maupun bathin

Berendah hati dihadapan-Nya.

Berkhalwat dengan-Nya yaitu disepertiga malam disaat Allah sedang turun kelangit-langit duniakemudian menutupnya dengan istighfar dan bertaubat.

Brkumpul dengan orang-orang yang cinta Allah dengan kejujuran dan selalu mengambil hikmahdari perkataan mereka.

Menjauhi segala sebab yang dapat menghalangi antara hati denan Allah.

Allah brfirman :

@%

b)

tb%x.

N.t!$t/#u

N2t!$oY/ r&ur

N3Ruqz)ur

/

3_ur r& ur

O3?utur

AuqB r&ur

$ydqJGu tI%$#

o tpgB urtbqtrB$ydy$|x.`3|tB ur!$ygtRq|s?=ymr&N6s9)iB!$#&!qu ur7$yg_ ury (#q-


38/61

/ u tIs4LymA't !$#nDr'/3!$#urwku tPqs)9$#)x9$#Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, hartakekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yangkamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka

tunggulah sampai Allah mendatangkan Keputusan NYA". dan Allah tidak memberi petunjuk kepadaorang-orang yang fasik. {At taubah : 24}

Imam Ibnu Katsir berkata mengenai ayat ini : Maksudnya adalah jika kecintaanmu terhadap segalasesuatu melebihi kecintaanmu kepada Allah dan Rosul-Nya dan berjihad di jalan-Nya maka tunggulahmaksudnya adalah maka tunggulah siksa-Nya yang akan menimpamu.

Nabi bersabda :

***

Tidak sempurna keimanan salah seorang diantara kalian samapai aku lebih dicintai dari anak, orangtuanya dan manusia seluruhnya. {H.R Bukhori }

Sabdanya pula :

B*****-******

Tiga hal yang apabila ada dalam diri seseorang maka dia akan mendapatkan manisnya iman ;hendaknya Allah dan Rosul-Nya lebih dia cintai dari pada selain mereka berdua, seseorang tidakmencintai orang lain kecuali karena Allah, membenci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allahjauhkan dia sebagaiamna dia membenci apabila dia dilemparkan kedalam neraka. {H.R Bukhori danMuslim}

Ketauilah bahwa kecintaan dan pertolongan Allah hanya dapat diperolh dengan :

Mencintai seseorang karena Allah.

Membenci seseorang kareana Allah.

Dan seseorang tidak akan menemukan nikmatnya iman sekalipun banyak sholat dan puasanya,sehingga ia bersikap demikian.

Macam-macam kecintaan :

Cinta kepada Allah.

Menintai apa yang dicintai Allah.

Mencintai yang menyebabkan kecintaan kepada Allah. Mencintai berseta Allah.

Kecintaan yang merupakan tabiat manusia.

BAB XXX1

TAKUT KEPADA ALLAH

Allah berfirman :

$yJR)N39s`s9$#$hqsn u!$u9r r&xsNdq$ys?bq%s{urb)LZ. tZBs BSesungguhnya mereka itu tidak lain hanyalah syaitan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-


39/61

kawannya (orang-orang musyrik Quraisy), Karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapitakutlah kepadaku, jika kamu benar-benar orang yang beriman. {Ali imran : 175}

$yJR)Jt yf|tB!$#`tBtB#u!$$/Qqu9$#urzFy$# tP$s%r& urno4qn=9$#tA#uurno4q29$#Os9 ur |s

w)!$#(#|ys y7 s9'r&br&(#qRq3t z`BtFgJ9$#Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hariKemudian, serta tetap mendirikan shalat, emnunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selainkepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yangmendapat petunjuk. {At taubah : 18}

Takut ada tiga macam :

Takut yang bersifat rahasia (sirri) yaitu takut kepad selain Allah. Sepperti takut kepada berhala

dan taghut, takut seperti ini adalah haram dan syirik.

Jika seseorang meninggalakan apa yang diwajibkan karena takut kepada sebagian manusia, makahukumnya haram dan termasuk syirik kepada Allah. Hal ini menafikan kesempurnaan tauhid.

Takut yang bersifat naluri (tabhii) yaitu takut dari musuh atau binatang buas serta yang lainnya.

Seseorang dikatakan lemah keimanannya manakala :

Mencari kerelaan manusia dengan kemurkaan Allah.

Memuji mereka atas rizki Allah yang diberikan kepada mereka.

Mencela mereka atasa sesuatu yang belum diberikan Allah kepadamu lewat mereka.

Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Said Al Khudri :

""......

Dari Ummul Mukminin Aisyah bahwasannya dia berkata :

Barang siapa yang mencari ridlo Allah dengan murka manusia maka Allah akan meridhoinya danmanusiapun akan meridhoinya, dan barang siapa yang mencari ridho manusia dengan murka Allahmaka Allah dan manusia akan murka kepadanya. {H.R Ibnu Hibban hadits hasan}

Hadits ini menunjukan hukuman bagi oranga yang takut kepada manusia dan mendahulukan kerelaanmereka dari pada keridhoan Allah, dan hukuman ini bisa terjadi dalan menjalankan agama, sebagaimanafirman Allah :

Nkz:s) r's$]%$xRNk5q=%4n


40/61


41/61

t%!$# tA$s% Ngs9 $Z9$# b) }$Z9$# s% (#quKy_ N3s9 Ndqtz$$s Ndy# ts $YZyJ ) (#q9$s%ur $uZ6ym!$#zNR ur@2uq9$#(yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan rasul) yang kepada mereka ada orang-orang yangmengatakan: "Sesungguhnya manusia Telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, Karenaitu takutlah kepada mereka", Maka perkataan itu menambah keimanan mereka dan mereka menjawab:"Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung". {Ali imran : 173}

BAB XXX111

MERASA AMAN DARI SIKSA ALLAH DAN BERPUTUS ASA DARI RAHMATNYA

Allah berfirman :

z`B r'sr& @d r& #t)9$# br& Nku?'t $uZ't/ $\Gu t/ Ndur tbqJ!$tR z`B r&ur r& @d r& #t)9$# br& Ngu?'t $uZ't/YNdurtbq7y=t (#qZBr'sr& t6tB!$#4xs`tB't t6tB!$#w)Pqs)9$# tbr y9$#Maka apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari kedatangan siksaan kami kepada mereka dimalam hari di waktu mereka sedang tidur? Atau apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman darikedatangan siksaan kami kepada mereka di waktu matahari sepenggalahan naik ketika mereka sedangbermain? Maka apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tidak terduga-duga)? tiada yangmerasa aman dan azab Allah kecuali orang-orang yang merugi. {Al araf : 97-99}

Merasa aman dari makar Allah adalah termasuk kedalam dosa besar, dan hal itu dapat menafikankesempurnaan tauhid, sebagaimana berputus asa dari rahmat Allah yang dapar mengurangikesempirnaan tauhid seseorang. Hal sebagaiamana diterangkan oleh al quran, hadits dan para salafumat.

Penafsrian makar Allah menurut sebagian ulama salaf yaitu Allah memperdaya mereka dengankenikmatan jika mereka bermaksiat kepada-Nya, Dia membiarkan mereka kemudian menyiksa merekasebagai siksa dari dzat yang maha perkasa lagi maha kuasa. Inilah arti siksa dan tipu daya menurut Ibnu

Jarir.

Sebagaimana telah dijelaskan dalam hadits :

***-*-B***

*33a*{{

Apabila kamu melihat Allah memberikan kenikmatan dunia kepada seseorang yang bergelimangandengan kemaksiatan terhadap apa yang dia sukai maka ketahuilah bahwa hal itu adalah istidraj. {H.R

Ahmad, Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim}

Kemudian setelah itu Rosulullah membackan ayat :

$Jn=s (#qnS$tB (#re2m/$oYstFsOg n=t z>uq/ r&e@2>_x#Lym#s) (#qms!$yJ/ (#q?r&NgtRs{ r&


42/6

ringkasan fathul majid

Documents