0

PPPC 6153:

TATABAHASA BANDINGAN

TAJUK:

REFORMASI ILMU TATABAHASA ARAB

MERENTASI ZAMAN

DISEDIAKAN OLEH:

MUHAMMAD FAIZ BIN ABDULLAH (P72380)

NAMA PENSYARAH:

USTAZ HAKIM BIN ZAINAL

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

SEMESTER 1 SESI 2013/2014

1

TAJUK:

REFORMASI ILMU TATABAHASA ARAB MERENTASI ZAMAN

1.0 PERMASALAHAN KAJIAN

Selepas menyedari bahawa bahasa Arab telah dijangkiti oleh virus lahn, maka lahirlah

golongan yang cuba mengatasi gejala tersebut, yang pastinya jika tidak diambil peduli bakal

meruntuh dan merosakkan keasliannya. Antara langkah penting yang telah diambil bagi

mengatasi masalah tersebut adalah melalui pembinaan ilmu nahu. Sekurang-kurangnya

terdapadat tiga nama yang biasa disebut-sebutkan sebagai pengasas ilmu nahu bahasa Arab,

iaitu Abu al-Aswad al-Du’ali (69H), Nasr bin cAsim (89H) dan

cAbd al-Rahman ibn Hurmuz

(117H).

Namun di peringkat pengasasan dan pertumbuhan ilmu tatabahasa Arab, sebahagian

pembentukan kaedah yang telah dibina oleh tokoh-tokoh bahasa pada ketika itu dipengaruhi

ilmu mantiq dan falsafah Yunani. Situasi ini menyumbang bukan sahaja kesukaran, malah

kekeliruan dalam kalangan mereka yang ingin mempelajari ilmu ini. Rentetan itu, lahirlah

usaha-usaha ke arah mereformasi ilmu tatabahasa Arab bagi mengatasi permasalahan

tersebut.

Reformasi terhadap ilmu tatabahasa Arab telah bermula sejak dari zaman awal

perkembangan ilmu tatabahasa Arab lagi, namun usaha-usaha tersebut tidaklah kelihatan

jelas kerana perkembangan ilmu tatabahasa Arab ketika itu masih berada dalam fasa

kematangan dan pentarjihan, dan dalam masa yang sama istilah-istilah yang digunakan tidak

secara jelas menunjukkan usaha-usaha ke arah reformasi tersebut. Antara istilah yang

digunakan ialah al-Mujiz fi al-Nahw, al-Mukhtasar fi al-Nahw, al-Wadih fi al-Nahw, al-

Isharah fi al-Nahw, al-Iqnac fi al-Nahw, al-Muhadhdhib, al-Wajiz, al-Ifadah dan sebagainya.

Kebanyakan pengkaji melihat usaha-usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab ini

bermula secara serius apablia lahirnya karya Ibn Mada’ al-Qurtubi (592H) yang bertajuk al-

2

Radd cAla al-Nuhah. Kitab ini juga julung kalinya ditahqiq oleh Dr. Shawqi Dayf pada tahun

1947 yang juga merupakan salah seorang tokoh zaman mutakhir yang turut terlibat secara

langsung dalam usaha mereformasi ilmu nahu ini. Beliau turut membuat komentar yang

panjang lebar dalam muqadimah kitab yang ditahqiqnya tersebut.

Oleh yang demikian, penulisan ini cuba memapar dan menganalisis beberapa

permasalahan yang berkaitan dengan usaha-usaha mereformasi ilmu nahu dalam zaman

mutakhir ini, khususnya bagi menjawab persoalan-persoalan berikut:

1.1 : Apakah faktor-faktor yang menyumbang ke arah berlakunya usaha-usaha

mereformasi ilmu tatabahasa Arab?

1.2 : Siapakah tokoh-tokoh ahli bahasa yang terlibat dalam usaha-usaha reformasi

ilmu tatabahasa Arab sejak dari zaman Ibn Mada’ al-Qurtubi hingga kini?

1.3 : Apakah ruang lingkup usaha-usaha reformasi ilmu tatabahasa Arab yang telah

dilakukan sejak dari zaman Ibn Mada’ al-Qurtubi hingga kini?

2.0 OBJEKTIF KAJIAN

Secara amnya kajian ini bertujuan untuk meninjau dan mengulas karya-karya serta kajian

yang berkaitan dengan usaha-usaha reformasi ilmu nahu bahasa Arab sejak dari zaman

Ibn Mada’ al-Qurtubi hingga kini. Secara khususnya, objektif kajian ini adalah seperti

berikut:

2.1 : Mengenalpasti faktor-faktor yang menyumbang ke arah berlakunya usaha-usaha

mereformasi ilmu tatabahasa Arab.

2.2 : Memaparkan tokoh-tokoh ahli bahasa yang terlibat dalam usaha-usaha reformasi

ilmu tatabahasa Arab sejak dari zaman Ibn Mada’ al-Qurtubi hingga kini.

3

2.3 : Menyatakan ruang lingkup usaha-usaha reformasi ilmu tatabahasa Arab yang

telah dilakukan sejak dari zaman Ibn Mada’ al-Qurtubi hingga kini, berdasarkan

idea dan konsep yang dinyatakan dalam karya karangan mereka.

3.0 METODOLOGI KAJIAN

Dalam mencapai objektif kajian ini, penulisan yang dilakukan ini bakal menyasarkan

dua sumber utama yang pastinya dapat membantu dalam mengumpulkan maklumat-

maklumat yang diperlukan berdasarkan kaedah kepustakaan. Sumber pertama ialah karya-

karya yang ditulis oleh tokoh-tokoh yang terlibat dalam usaha-usaha mereformasi ilmu

bahasa Arab ini sendiri. Manakala sumber yang berikutnya ialah melalui hasil jurnal, kertas

kerja, tesis dan juga karya-karya berkaitan, yang telah dibuat oleh ahli-ahli bahasa dan para

pengkaji semasa, berkaitan dengan usaha-usaha reformasi yang telah berlaku tersebut.

Seterusnya penulis akan memproses dan menganalisis maklumat-maklumat yang

diperolehi hasil melalui pembacaan terhadap dua sumber rujukan berkenaan. Maklumat-

maklumat penting yang telah diperolehi, bakal dipaparkan dalam bentuk yang lebih ringkas,

yang mampu memberikan gambaran dan pemahaman terhadap proses reformasi ilmu

tatabahasa Arab yang telah dilakukan tersebut.

4.0 ISU-ISU PERBINCANGAN

4.1 Pengenalan

Dalam membicarakan berkaitan topik ini, terdapat beberapa istilah yang sering

digunapakai dalam usaha-usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab ini, seperti tajdid,

ihya’, islah, taisir dan tabsit yang saling memberikan maksud yang hampir sama

dalam aspek yang ingin dibincangkan ini. Istilah-istilah seperti ini digunakan mulai

4

pada abad ke-20 oleh mereka yang menggerakkan usaha mereformasi ilmu

tatabahasa Arab ini.

Golongan gerakan ini tidak dapat memberikan suatu pentakrifan khusus

terhadap perkara ini, berdasarkan pelbagai perbezaan istilah yang mereka telah

gunakan. Namun mereka bersepakat bahawa ia merupakan usaha untuk mendekatkan

ilmu tatabahasa Arab dengan para pelajar yang bukan mengkhususi bidang ini, atau

usaha melihat kembali kaedah-kaedah tatabahasa Arab tradisional dan

melontarkannya semula dengan uslub ilmiah yang lebih tegas, ataupun

mempersembahkan tatabahasa Arab yang bebas dari cilal dan ta’wil, mudah dan

dekat untuk dicapai oleh pemikiran para pelajar dengan menggunakan kaedah dan

cara yang berbeza (al-cAqili 2010: 3).

Dr. cAbd al-Rahman al-Haj Saleh menyatakan tajdid al-nahw (reformasi ilmu

tatabahasa Arab) sebagai usaha menyesuaikan ilmu tatabahasa Arab dengan ukuran

yang diperlukan dalam pendidikan moden, melalui cara gambaran yang mudah,

dalam membentangkan kaedah-kaedah tertentu kepada para pelajar. Oleh yang

demikian terhasillah skop yang lebih mudah dalam mempelajari ilmu tatabahasa

Arab, dan bukan lagi tumpuan terhadap keseluruhan kandungan ilmu tatabahasa

Arab itu lagi (Sari 2001: 119).

4.2 Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Usaha Mereformasi Ilmu Tatabahasa

Arab

Selain bertujuan bagi memudahkan seseorang mempelajari bahasa Arab, ilmu

tatabahasa Arab juga disusun agar ia mampu menjadi alat bantu yang dapat

mengelak dari terjadinya kesalahan-kesalahan dalam penggunaan bahasa Arab

sebagai alat komunikasi dalam bentuk tulisan mahupun lisan. Jika berlaku kesalahan

5

tersebut pastinya ia memberi kesulitan terhadap pihak yang menerima maklumat,

kerana kesalahan tersebut boleh mengubah maklumat sebenar yang ingin

disampaikan.

Namun kebanyakan yang mempelajari ilmu tatabahasa Arab, khusus dalam

kalangan bukan penuturnya, merasa sukar untuk memahami dan menguasai

kandungan ilmu ini, disebabkan begitu banyak aturan dan perbincangannya yang

merumitkan. Terdapat beberapa faktor yang disenaraikan oleh Sadiq Fawzi dalam

artikelnya yang bertajuk Tajdid al-Nahw al-cArabi, yang telah menyumbang terhadap

permasalahan dalam memahami ilmu tatabahasa Arab ini, antaranya ialah (Sadiq

Fawzi 2008: 88-93):

i) Pelbagai Metode Dalam Membentuk Sesuatu Kaedah

Seperti ilmu-ilmu yang lain, ilmu tatabahasa Arab turut tidak terlepas dari

menggunakan kaedah mantiq dalam usaha membentuk sesuatu peraturan atau kaedah

yang mantap. Ini kerana ilmuan bahasa ketika itu turut menguasai ilmu mantiq yang

akhirnya mereka turut terkesan ketika membentuk kaedah-kaedah ilmu tatabahasa

Arab di zaman pertumbuhannya.

Penyandaran sesuatu ilmu terhadap aspek mantiq dalam lingkungan hadnya

adalah dibolehkan, dengan syarat wujud keserasian atau kesamaan di antara benda

yang disandarkan kepada sandarannya dari aspek sifat dan keadaannya. Namun

didapati para ilmuan tatabahasa Arab terlalu keterlaluan dalam mengaplikasikan

prinsip ini (Bashar 1999: 140).

6

ii) Keterlaluan Dalam Aspek al-cAmil dan al-Ma

cmul

al-cAmil bermaksud perkataan yang mempengaruhi baris atau huruf (i

crab)

terhadap perkataan yang lain (al-macmul), menyebabkan ma

cmul tersebut sama ada

berkeadaan rafc dengan dammah atau seumpamanya, nasab dengan fathah atau

seumpamanya, jazm dengan sukun atau seumpamanya, ataupun jar dengan kasrah

atau seumpamanya. al-cAmil ini ada yang boleh dilihat (lafzi) dan ada pula yang tidak

boleh dilihat (macnawi) (al-Ghalayini 1987: 273).

Teori al-camil dikatakan lahir dari pemikiran al-Khalil ibn Ahmad (100-175H),

guru kepada Sibawayh, yang begitu menguasai teori-teori Aristotel. Oleh yang

demikian teori al-camil sangat dipengaruhi oleh unsur falsafah. Beliau berusaha

menghuraikan sesuatu perbahasan dari perspektif falsafah. Salah satunya adalah

pemikiran al-sababiyyah (penyebab). Dalam pandangan ini sesuatu yang ada di muka

bumi ini mengharuskan wujud yang mengadakannya. Begitulah keadaannya pula

dengan situasi perubahan akhir kata atau icrab, mengharuskan wujudnya sesuatu yang

menyebabkan hal itu terjadi. Maka al-Khalil menamakan penyebab itu sebagai al-

camil (cAlamah 1993:37-38). Teori al-

camil ini dilihat sangat sukar dan mengelirukan

para pelajar kerana melibatkan analisis yang berunsur falsafah tersebut.

iii) al-cIlal al-Thawani dan al-

cIlal al-Thawalith

al-cIlal adalah alasan-alasan yang diberikan dalam menganalisis perkataan dan

srukturnya. al-cIlal al-thawani dan al-

cilal al-thawalith bermaksud dua dan tiga alasan

secara bertingkat, contohnya (ذهب الرجل), perkataan (الرجل) dibaca rafc. Maka ditanya

kenapa dibaca rafc? Maka dijawab kerana ia merupakan fac

il marfuc (

cillah pertama).

Ditanya lagi mengapakah di rafckan fac

il?. Maka dijawab kerana untuk membezakan

antara facil dan maf

cul (cillah kedua). Ditanya lagi kenapa demikian? Maka dijawab,

7

kerana facil itu sedikit, manakala maf

cul banyak. Maka diberikan yang lebih berat iaitu

tanda rafc kepada fac

il, dan yang lebih ringan iaitu tanda nasab kepada mafcul (

cillah

ketiga).

Malah ada ahli bahasa yang lebih melampau sehingga melebihi dari tiga cilal.

Contohnya Abu al-Hasan al-Warraq ketika menganalisis sesuatu tempat itu sehingga

sepuluh cilal, dan ada ketikanya sehingga sampai 16

cilal (al-Warraq 1999: 85).

Menurut Ibn Mada’ al-cilal al-thawani dan al-

cilal al-thawalith hanya melelahkan

fikiran yang sama sekali tidak mempengaruhi kafasihan pertuturan.

iv) Keterlaluan Dalam Aspek al-qiyas

al-Qiyas pada bahasa ialah menentukan (al-taqdir) (al-Ansari 1974:46).

Manakala pada istilah, ia bermaksud mengandaikan sesuatu dengan sesuatu dalam

suatu himpunan (cAbd al-Warith 1985: 126).

Kadangkala ilmuan bahasa terlalu berlebihan dalam melakukan qiyas. Dalam

al-Kitab karangan Sibawayh yang ditahqiq oleh cAbd al-Salam Harun menyatakan

qiyas yang boleh diterima adalah qiyas perkara cabang kepada usul dan sebaliknya,

namun qiyas di antara perkara yang bertentangan adalah tidak dibolehkan dan tidak

dapat diterima. Contohnya seperti diqiyaskan antara la al-nafiyah dengan inna al-

muakkadah, disebabkan perbezaan yang nyata antara tujuan penafian dan pengukuhan

(Sadiq Fawzi 2008: 91)

v) Hipotesis Dan Latihan-Latihan Yang Tidak Praktikal

Ibn Mada’ menolak andaian-andaian dan bentuk-bentuk penggunaan bahasa

Arab yang direka-reka kononnya berdasarkan kepada penggunaan sebenar. Hal ini

8

menurut beliau, kerana ia belum tentu lagi merupakan bentuk penggunaan bahasa

Arab yang tepat (Ibn Mada’ 1988: 44).

vi) Perbezaan Pendapat Dalam Sesuatu Masalah

Perkara ini berlaku disebabkan kerana ketika di peringkat menetapkan kaedah-

kaedah tatabahasa tertentu, ilmuan bahasa terdahulu telah menerima pelbagai bentuk

dialek Arab yang berbeza sifat dan ciri-cirinya (cUmar 1988: 146). Lebih merumitkan

lagi, perbezaan ini bukan sahaja berlaku antara aliran yang berlainan, malah timbul

juga pelbagai perbezaan pendapat dalam sesuatu masalah antara ilmuan bahasa yang

sealiran dengannya.

vii) Pertindihan Istilah Atau Takrif

Kepelbagaian dan kekeliruan terhadap sesuatu pemahaman, membawa kepada

berlakunya perbezaan pentakrifan istilah yang diberikan oleh ilmuan tatabahasa Arab,

yang mana sebenarnya istilah-istilah tersebut akhirnya hampir memberi maksud atau

kefahaman yang sama. Perbezaan antara aliran Basrah dan Kufah melebarkan lagi

permasalahan ini. Contohnya madrasah Kufah membina istilah-istilah tersendiri

seperti al-tarjamah, al-tabyin, al-takrir dan al-mardud, manakala aliran Basrah

memberi istilah tersebut sebagai al-badal dan Sibawayh pula memberikannya istilah

catf al-bayan. Contoh yang lain, al-Farra’ memberi istilah al-tafsir manakala aliran

Basrah pula memberikan istilah al-mafcul li ajlih ataupun al-tamyiz pada perkara yang

sama.

Permasalahan-permasalahan di atas, dipercayai telah menjadi faktor

pendorong ke arah tercetusnya usaha-usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab dalam

9

kalangan ilmuan bahasa Arab, yang bertujuan untuk memurni dan memantapkan lagi

susunan ilmu ini agar ianya lebih mudah difahami dan dikuasai khususnya oleh

golongan pelajar.

4.3 Usaha-Usaha Para Ilmuan Bahasa Arab Ke Arah Mereformasi Ilmu

Tatabahasa Arab

Antara tuntutan utama ilmuan bahasa yang ingin mereformasi ilmu tatabahasa

Arab ini, adalah membebaskannya dari belenggu dan pengaruh mantiq dan falsafah

yang keterlaluan. Oleh yang demikian, tidak dapat dinafikan telah wujud usaha-

usaha murni untuk mempermudahkan ilmu tatabahasa Arab ini, dan melepaskannya

dari rantaian kaedah-kaedah al-qiyas, al-cilal, al-ta’wil dan seumpamnya dari

perbincangan yang mendalam dan berlanjutan, sebelum usaha yang dilakukan oleh

Ibn Mada’ al-Qurtubi lagi.

Dalam sebuah artikel karangan Sadiq Fawzi, beliau menyatakan telah terdapat

beberapa buah buku ringkasan bagi memudahkan para pelajar mempelajari kaedah

ilmu tatabahasa Arab, telah ditulis pada peringkat pertumbuhan ilmu tatabahasa Arab

ini lagi. Pencetusnya dianggap Khalf al-Ahmar (180H) dengan hasil karyanya yang

ringkas, diikuti selepasnya dengan Mukhtasar al-Kisa’i oleh al-Kisa’i (189H),

Mukhtasar fi al-Nahw oleh Abu Muhammad Yahya Ibn al-Mubarak (202H),

Mukhtasar Nahw al-Mutacallimin oleh Jurmi (225H), Mukhtasar al-Nahw oleh

Sacdan al-Darir (321H), al-Madkhal Ila

cIlm al-Nahw oleh al-Mufaddal Ibn Salamah

(186H), al-Mukhtasar oleh Abu Musa Ibn Muhammad al-Hamid (317H), al-Mujiz

oleh Ibn al-Siraj (316H), al-Mukhtasar oleh Ibn Shaqir (320H), al-Jumal oleh al-

Zujaji (337H), al-Tufahah oleh Ibn al-Nuhas (337H), al-Awliyat fi al-Nahw oleh Abu

cAli al-Nahwi (377H), al-Ijaz fi al-Nahw oleh al-Rummani (384H), al-Anmudhaj

10

oleh al-Zamakhshari (537H) dan antara yang termasyhurnya adalah al-Ajrumi oleh

Ibn Ajrum (723H)(Sadiq Fawzi 2008: 87). Namun begitu, Ibn Ajrum adalah tokoh

yang lahir selepas zaman Ibn Mada’.

Namun tindakan yang diambil oleh Ibn Mada’ al-Qurtubi, agak berbeza

berbanding mereka yang sebelumnya, kerana selain dari tujuan mempermudahkan

ilmu tatabahasa Arab ini, beliau turut mengusul tuntutan ke arah penstrukturan yang

agak ketara terhadap ilmu tatabahasa Arab yang telah sebati dengan prinsip-prinsip

dan kaedah-kaedah yang telah disusun oleh ilmuan bahasa sebelumnya. Oleh yang

demikian, ramai pengkaji yang memulakan perbincangan terhadap usaha-usaha

mereformasi ilmu tatabahasa Arab ini dengan usaha-usaha yang telah dilakukan oleh

beliau. Justeru dalam bahagian ini, bakal dinyatakan secara ringkas usaha-usaha yang

telah dicetuskan oleh beliau, diikuti beberapa tokoh lain serta organisasi yang turut

terlibat dalam usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab di zaman mutakhir ini.

i) Ibn Mada’ al-Qurtubi

Nama sebenar beliau ialah Ahmad ibn cAbd al-Rahman ibn Muhammad ibn

Sacad ibn Harith ibn cAsim Ibn Mada’, al-Jayani al-Qurtubi. Beliau dilahirkan pada

513H dan telah meninggal dunia pada tahun 592H (Ibn Farhun t.th.: 1/209).

Buku beliau yang diberi nama al-Radd cAla al-Nuhah bolehlah dianggap

sebagai usaha kemuncak bagi memulih dan memperkasakan tatabahasa Arab. Beliau

melancarkan pelbagai komen yang tegas lagi agresif terhadap ilmu tatabahasa Arab

dan asas binaan bahasa Arab itu sendiri. Usaha-usaha Ibn Mada’ al-Qurtubi tidak

hanya tertumpu untuk menjadikan tatabahasa Arab sebagai sebuah ilmu yang boleh

dipelajari oleh mereka yang mahu menguasai bahasa Arab. Namun beliau

menginginkan sesuatu yang lebih jauh daripada itu dengan menyusun kembali asas-

11

asas tatabahasa Arab itu sendiri yang telah sekian lama menjadi pegangan ilmuan

tatabahasa Arab (Muhammad Marwan & Wan Moharani 2008: 55).

Berdasarkan ulasan yang telah dibuat oleh Dr. Shawqi Dayf ketika mentahqiq

buku al-Radd cAla al-Nuhah tersebut, beliau telah menyimpulkan bahawa terdapat

empat asas utama yang ingin disampaikan oleh Ibn Mada’ dalam usaha beliau untuk

mereformasi ilmu tatabahasa Arab dalam bentuk yang baharu. Asas-asas tersebut

diulas oleh beliau dengan panjang lebar dalam bahagian pengenalan buku yang

ditahqiqnya tersebut, iaitu (al-Qurtubi 1988: 24-46):

a) Menghapuskan teori al-camil dan al-ma

cmul

b) Menghapuskan konsep al-cilal al-thawani dan al-thawalith

c) Menghapuskan konsep al-qiyas

d) Menghapuskan hipotesis dan latihan-latihan atau penggunaan bahasa

Arab yang tidak praktikal.

Sebab-sebab berlakunya pertikaian ataupun penolakan terhadap empat perkara

tersebut telahpun dihuraikan dalam perbincangan faktor-faktor yang mendorong

berlakunya reformasi dalam ilmu tatabahasa Arab sebelum ini.

Terdapat beberapa faktor yang telah mempengaruhi Ibn Mada’ ke arah

mencetus suatu gelombang besar dalam mereformasi ilmu tatabahasa Arab ini.

Antaranya disebabkan beliau tinggal di Cordova, Andalus pada zaman pemerintahan

al-Muwahhidin, dan beliau pernah dilantik menjadi kadi di negeri tersebut, yang

majoriti penduduknya berpegang kepada mazhab al-Zahiri. Mazhab ini berpegang

kuat dengan teks al-Quran dan al-Sunnah secara harfiah tanpa sebarang tafsiran.

Mereka telah menolak penggunaan al- c

ilal dan al-qiyas dalam permasalahan-

permasalahan fiqh dan perkara yang hampir sama mereka inginkan dalam tatabahasa

Arab (Muhammad Marwan & Wan Moharani 2008: 56). Penilaian terhadap teori al-

12

camil yang dibawa oleh beliau ini juga, bukanlah dianggap sesuatu yang baharu,

sebaliknya merupakan perluasan pemikiran yang telahpun dicetuskan oleh Ibn Jinni

sebelum ini (al-Mubarak 1981: 155).

Namun realitinya, gerakan yang dicetuskan oleh Ibn Mada’ ini gagal

mendapat sambutan dan sokongan dari ilmuan pada zamannya. Malahan seruan Ibn

Mada’ dipandang sepi oleh para ilmuan tatabahasa Arab lain di Andalus itu sendiri.

Akan tetapi gerakan yang dibawa oleh beliau ini mula kembali mendapat perhatian

ramai ilmuan khususnya apabila Shawqi Dayf berjaya menerbitkan kembali buku

beliau tersebut dari manuskrip asalnya pada tahun 1947 yang terus dicetak dan

dipasarkan secara meluas (Muhammad Marwan & Wan Moharani 2008: 57-58).

ii) Ibrahim Mustafa

Beliau terkenal dengan bukunya Ihya’ al-Nahw yang diterbitkan pada tahun

1937. Beliau boleh dianggap cuba untuk membangkitkan kembali usaha-usaha yang

telah dibawa oleh Ibn Mada’ al-Qurtubi, dalam nafas yang baru. Ini kerana beliau

menyatakan kekesalannya yang teramat sangat terhadap sikap ilmuan bahasa yang

telah mengabaikan apa yang telah dicadangkan oleh Ibn Mada’ dalam usaha

mereformasi semula ilmu tatabahasa Arab lapan dekad yang lalu.

Beliau menyatakan dengan jelas tujuan penulisan bukunya tersebut, beliau

berkata: Saya bercita-cita untuk mengubah kaedah pengkajian ilmu tatabahasa Arab

ini. Saya ingin menghilangkan kepayahan yang dialami oleh para pelajar dalam ilmu

ini, dan menggantikannya dengan usul-usul yang mudah, serta dapat menghampirkan

mereka dengan bahasa Arab, dengan memberi petunjuk kepada mereka tentang

panduannya (Mustafa 1992: أ).

13

Antara idea penting yang ingin diketengahkan oleh beliau melalui bukunya

tersebut ialah (al-Husayn 2011: 22):

a) Baris pada icrab menunjukkan makna, dan bukannya sebagaimana yang

didakwa oleh ilmuan tatabahasa bahawa ianya semata-mata kesan pada

sudut lafaz sahaja. Bab al-Dammah adalah al-Isnad, bab al-Kasrah

merupakan al-Idafah, manakala bab al-Fathah tiada makna dan fungsi

padanya.

b) Baris icrab bukanlah dipengaruhi oleh

camil lafzi, namun dipengaruhi oleh

orang yang menuturkannya itu sendiri.

c) Menyatukan bab-bab yang mempunyai kaitan dalam dalam satu bab yang

sama.

Menyeru agar teori camil ini dihapuskan sama sekali. Teori ini menurut beliau

tidak memberi sebarang faedah kepada tatabahasa Arab (Mustafa 1992: 28). Seperti

yang dinyatakan di atas, beliau hanya mengiktiraf dua tanda icrab iaitu al-Dammah

dan al-Kasrah. Justeru, buku ini dibahagikan kepada dua bahagian utama. Lantaran

itu, beliau langsung tidak membincangkan topik-topik yang terkandung dalam bab

tatabahasa yang berdasarkan tanda al-Fathah seperti topik-topik mafcul (Muhammad

Marwan & Wan Moharani 2008: 63).

iii) Mahdi Makhzumi

Beliau menulis pelbagai buku dalam bidang tatabahasa Arab, namun antara

yang masyhur ialah Fi al-Nahw al-cArabi Naqd wa Taujih (1964), Madrasat al-Kufah

Wa Manhajuha fi Dirasah al-Lughah wa al-Nahw dan Fi al-Nahw al-cArabi Qawac

id

wa Tatbiq. Beliau adalah anak murid kepada Ibrahim Mustafa. Oleh yang demikian

14

tidak hairanlah jika beberapa pandangan beliau menyamai pandangan yang

dilontarkan oleh gurunya sebelum ini.

Antara pandangan beliau yang dapat dirumuskan ialah (al-Husayn 2011: 24):

a) Menonjolkan ilmu tatabahasa Arab dengan cara yang baharu dengan

meliputi tiga elemen iaitu suara, saraf dan nahu.

b) Pembahagian perkataan adalah seperti berikut: ficl (kata kerja), ism (kata

nama), adat dan kinayah.

c) Tanda icrab menurut beliau ada tiga. Dua daripadanya mempunyai fungsi

dalam ilmu tatabahasa Arab dan yang ketiga tiada fungsinya dalam ilmu

tatabahasa Arab iaitu al-fathah. Adapun tanda icrab yang berfungsi ialah

al-dammah sebagai al-isnad dan al-kasrah merupakan al-idafah.

d) Terdapat tiga jenis ayat, iaitu al-Jumlah al-Ficliyyah, al-Jumlah al-

Ismiyyah dan al-Jumlah al-Zarfiyyah.

e) Menolak teori al-camil.

iv) Tammam Hassan

Beliau telah menyatakan usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab ini melalui

bukunya Macaniha al-

cArabiyyah wa Mabaniha. Beliau juga menulis buku al-

cArabiyyah baina al-Mi

cyariyyah wa al-Wasfiyyah. Terdapat sedikit kelainan yang

dibawa oleh beliau dalam usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab ini. Antara

lontaran idea beliau melalui bukunya ialah (Dalilah 2011: 274-281):

a) Menggantikan teori camil dengan teori al-qarain. Beliau menyatakan

alasan bahawa makna tidak mampu diperoleh melalui tanda icrab sahaja,

sebaliknya sesuatu ayat itu memerlukan bantuan daripada al-qarain.

15

b) Beliau membahagikan al-qarain kepada lafziyyah dan macnawiyyah. al-

Qarain al-Lafziyyah ialah tanda icrab, al-rutbah, al-sighah, al-mutabaqah,

al-rabt, al-adat dan al-naghmah. Manakala al-Qarain al-Macnawiyyah

ialah al-isnad, al-takhsis, al-nisbah, al-tabiciyyah dan al-mukhalafah.

v) Shawqi Dayf (Tajdid al-Nahwi) 1982

Shawqi Dayf boleh disifatkan antara tokoh utama dalam usaha

memperkemas, memperkukuh dan mereformasi ilmu tatabahasa Arab. Nama

beliau seringkali disebut dalam penulisan-penulisan dan kajian-kajian ilmiah

yang menyentuh berkaitan dengan perkembangan ilmu tatabahasa Arab di

zaman moden ini.

Usaha beliau mentahqiq kitab al-Radd cAla al-Nuhah telah mendorong

beliau untuk terus menyusun semula pemikiran nahu yang telah berkembang

selama ini yang dianggap menyulitkan pengajaran nahu dengan prinsip yang

lebih sederhana dan mudah difahami oleh para pelajar bahasa Arab. Justeru

beliau telah mempersembahkan pemikirannya tersebut dalam bentuk penulisan

buku-buku, dan di antara bukunya yang masyhur ialah Tajdid al-Nahwi

(1982), di samping melalui buku-buku yang lain seperti Taisir al-Nahwi al-

Taclimi Qadiman wa Hadithan ma

ca Nahj Tajdidih (1986) dan Taisirat al-

Lughawiyyah (1990).

Pemikiran Shawqi Dayf dalam mereformasi ilmu tatabahasa Arab

dilihat mempunyai beberapa persamaan dengan konsep-konsep yang

digagaskan oleh Ibn Mada’. Secara amnya, terdapat enam asas penting

pemikiran beliau dalam usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab yang

dijelaskan oleh beliau sendiri dalam bahagian pengenalan bukunya Tajdid al-

16

Nahwi. Enam asas tersebut ialah (Shawqi Dayf 1995: 11-43) (Dalilah 2011:

266-273)

a) Menyusun semula bab-bab ilmu tatabahasa Arab.

Kaedah yang diambil oleh Shawqi Dayf dalam meletakkan semula

bab-bab ini dapat disimpulkan seperti berikut:

Menghapuskan lima bab tetapi mengekalkan contoh-contohnya

ke dalam bab-bab yang lain, iaitu bab kana wa akhawatuha,

kada wa akhawatuha, zanna wa akhawatuha, aclama wa

akhawatuha dan bab (ma, la, lata) yang berfungsi seperti fungsi

laisa.

Dikekalkan dalam topik al-Marfucat iaitu bab inna wa

akhawatuha, la al-nafiyah li al-jins, al-facil dan naib al-fac

il

serta dihapuskan dua bab daripada topik ini iaitu bab al-tanazuc

dan al-ishtighal.

Dikekalkan dalam topik al-Mansubat kesemua jenis al-Mafacil;

al-mafcul bih, al-maf

cul mutlaq, al-mafcul fih, al-maf

cul lah, al-

mafcul ma

cah, dikekalkan juga bab al-Istithna’ dan al-hal, serta

mengatur semula bab al-Tamyiz dengan digabungkan

bersamanya ism al-tafdil, al-sifat al-mushabbahah, ficl al-

tacajjub, sighah al-madh dan al-dhim dan al-ikhtisas serta

dihapuskan bab kinayat al-cadad namun diletakkan contohnya

ke dalam bab al-tamyiz.

17

b) Menghapuskan al-Icrab al-Taqdiri dan al-Mahalli.

Usaha Shawqi Dayf bagi menghapuskan al-Icrab al-Taqdiri dan al-

Mahalli ini dipersetujui bersama oleh Pusat Bahasa Arab Kaherah dan

Kementerian Pelajaran Mesir pada tahun 1938. Sebagai contohnya,

memadai bagi al-Icrab al-Taqdiri pada ayat (َجاَء الَفَتى) dengan

mengicrab (الَفَتى) sebagai fa

cil tanpa perlu memperincikannya lagi

dengan mengicrabkannya sebagai fac

il marfuc dengan dammah dan

terhalang menggunakan tandanya kerana tacazzur. Manakala bagi

contoh al-Icrab al-Taqdir al-Mahalli pula, memadailah dalam ayat ( زيد

dengan di i (يكتب الدرسcrabkan ayat (يكتب الدرس) adalah khabar

(prediket) bagi Zaid, tanpa perlu dinyatakan ayat itu berada ditempat

rafac.

c) Menolak konsep al-Icrab yang mendalam.

Dalam asas yang ketiga ini, beliau mendesak agar diabaikan terhadap

konsep al-icrab dengan huraian yang panjang dan mendalam,

sebaliknya memadailah jika sesuatu ayat itu telah diterima sebagai

pertuturan yang betul. Menurut beliau, al-icrab adalah sebagai

perantaraan bagi memastikan kesahihan ketika bertutur, namun jika ia

tidak bertujuan untuk membetulkan penuturan, maka tidak diperlukan

icrab tersebut. Antaranya beliau menghapuskan i

crab la siyama,

sebahagian al-adawat al-istithna’, kam al-istifhamiyyah dan al-

khabariyyah serta al-adawat al-shart.

18

d) Memberikan panduan lebih jelas dan terperinci terhadap sesuatu

pentakrifan

Menurut beliau terdapatnya ketetapan-ketetapan yang berbeza-beza

dan ketidak halusan terhadap pentakrifan yang diberikan oleh ahli-ahli

tatabahasa Arab sebelum ini terhadap bab-bab dalam ilmu tatabahasa

Arab khususnya terhadap al-mafcul mutlaq, al-maf

cul macah dan al-hal.

Ini kerana berlaku kekeliruan, sehingga ada yang terkeliru antara al-hal

dan al-khabar sebagaimana terkelirunya antara wau al-maciyyah dan

wau al-catifah dan terkeliru antara al-maf

cul mutlaq dengan al-khabar

dan al-hal. Sebagai contoh beliau membawa takrifan al-mafcul mutlaq

yang diberikan oleh Ibn Hisham: “Ia merupakan ism (kata nama) yang

mengukuhkan lagi camilnya atau menerangkan jenisnya atau

bilangannya, dan ia bukanlah khabar dan bukan juga hal.” Seterusnya

Shawqi Dayf cuba memberikan takrifan yang disifatkannya lebih

terperinci dengan menyatakan: “al-mafcul mutlaq ialah ism mansub

yang menguatkan camilnya atau mencirikannya atau menerangkannya

dengan satu bentuk penerangan.”

e) Menghapuskan penambahan-penambahan (al-zawa’id) yang tidak

diperlukan.

Beliau turut berpendapat bahawa terdapat banyak bab dalam tatabahasa

Arab yang perlu dihapuskan bagi tujuan pengajaran kerana tidak

diperlukan oleh mereka yang mempelajarinya, disebabkan wujudnya

kerumitan dan pelbagai cabang berkaitan hukum-hukumnya. Beliau

banyak menghapuskan perbincangan-perbincangan lanjut seperti

19

kaedah ataupun syarat bagi sesuatu perbahasan. Sebagai contohnya

beliau menghapuskan syarat-syarat yang mewajibkan didahulukan

mubtada’ daripada khabar dan didahulukan khabar daripada mubtada’

dari bab al-mubtada’ wa al-khabar, pembahagian ism wa abniyatuh,

syarat-syarat ishtiqaq bagi ism al-tafdil dan al-tacajjub, syarat-syarat

sighah dan kaedah bagi bab al-tasghir dan al-nasb serta beberapa

perkara yang lain lagi.

f) Penambahan topik-topik yang diperlukan.

Merujuk buku beliau Tajdid al-Nahwi, beliau telah memasukkan di

awal bahagian pertama bukunya pembelajaran berkaitan sifat-sifat

huruf, tashdid, tanwin dan seumpamanya yang diambil dari ilmu

tajwid, di mana beliau mendapati bahawa aspek ini dapat membantu ke

arah pertuturan bahasa Arab yang sempurna. Dalam bahagian pertama

ini juga turut dimasukkan jadual-jadual tasrif al-afcal yang dapat

memudahkan pemahaman para pelajar. Dalam bahagian kedua

bukunya pula banyak ditambah berkaitan dengan pembahagian kata

nama, antara berkaitan ta’ al-ta’nith, penerangan nun bagi muthanna

dan jamac al-mudhakkar, ism al-jam

c dan ism al-jins al-jam

ci dan lain-

lainnya serta beberapa topik penting yang lain dalam bahagian-

bahagian yang berikutnya di dalam buku beliau tersebut.

Beliau telah mengemukan empat asas yang pertama di atas kepada

Pusat Bahasa Arab Kaherah, Mesir pada tahun 1997. Pada tahun 1979

sebahagian besar usul cadangan beliau telah dipersetujui dalam persidangan

20

yang telah dianjurkan oleh pusat bahasa berkenaan. Dua usul yang berikutnya

dikemukakan beliau pada tahun 1981, ketika beliau dijemput oleh Pusat

Bahasa Arab Kaherah, bagi menyampaikan syarahan perdana dalam

persidangan tersebut (Shawqi Dayf 1993: 5).

vi) Peranan Pusat Bahasa Arab Kaherah dan Kementerian Pelajaran Mesir

Pada bulan Julai 1938, Kementerian Pelajaran Mesir telah

mengemukakan beberapa cadangan ke Pusat Bahasa Arab Mesir. Rentetan

daripada itu satu persidangan kemuncak telah dianjurkan oleh pusat bahasa

berkenaan pada tahun 1945. Hasil persidangan tersebut telah memutuskan

cadangan-cadangan berikut, antaranya (Dalilah 2011: 292-295):

a) Mengekalkan pembahagian perkataan kepada 3 bahagian sedia ada.

b) Mengenepikan topik icrab al-taqdiri dan al-mahalli bagi perkataan-

perkataan jenis al-maqsurah, al-manqusah, al-mudafah kepada ya’

al-mutakallim dan al-asma’ al-mabniyyah.

c) Menghilangkan tanda-tanda icrab al-asliyyah dan al-far

ciyyah.

d) Mengekalkan al-alqab yang boleh diicrab dan mengenepikan al-

alqab yang mabni.

e) Ayat terbentuk dengan dua rukun; iaitu al-musnad dan al-musnad

ilaih

f) Sesuatu yang berkaitan dengan al-zarf dan al-majrur tidak perlu

ditaqdirkan.

g) Menghapuskan kata ganti nama al-mustatir dalam bentuk rafac

(diterangkan bersama perkara ini situasi icrab bagi kalimah قمت).

21

Usaha yang telah dimulakan oleh Pusat Bahasa Arab Kaherah dan

Kementerian Pelajaran Mesir ini telah mendapat sokongan dari Pusat Bahasa

dan Ilmu Damshiq, Syria yang telah mengadakan persidangan khusus

mengenai hal ini pada tahun 1956. Pusat Ilmu Iraq yang berpusat di Baghdad

juga telah menyatakan sokongan mereka terhadap usaha ini selain turut

menambah beberapa cadangan mereka rasakan perlu dimuatkan lagi, bagi

memperkasakan cadangan-cadangan asal yang telah dikemukakan Pusat

Bahasa Arab Kaherah.

Antaranya ialah cadangan agar tatabahasa Arab dan perbincangan-

perbincangan berkaitannya perlu lebih menumpukan kepada contoh-contoh

penggunaan bahasa Arab yang diambil daripada al-Quran, Sunnah Nabi, syair

dan sastera Arab dari zaman awal, yang merupakan teras dan bukti kukuh

kepada bentuk asal penggunaan bahasa Arab (Muhammad Marwan & Wan

Moharani 2008: 69).

Selain daripada tokoh dan pihak yang dinyatakan di atas, terdapat ramai lagi

ilmuan tatabahasa Arab yang turut mengerah tenaga dalam usaha memastikan

wujudnya kesinambungan terhadap usaha-usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab

ini. Ada sebahagiannya yang telah dijadikan panduan dan rujukan penting oleh para

pelajar dalam memahami ilmu ini. Antara tokoh ilmuan yang lain ialah:

i) cAbd al-Rahman Ayub (Dirasat Naqdiyyah fi al-Nahw al-

cArabi) 1957

ii) cAbbas Hasan (al-Nahw al-Wafi) 1960

iii) cAbd al-

cAlim Ibrahim (al-Nahw al-Wazifi) 1969

iv) Ibrahim as-Samara’i (al-Nahw al-cArabi Naqd wa Bina’) 1968

22

v) cAbd al-Rajihi (al-Tatbiq al-Nahwi) 1971, (al-Nahw al-

cArabi Wa al-Dars al-

Hadith) 1979

vi) cAbbas Hassan (al-Nahw al-Wafi) 1975

vii) Ahmad cAbd al-Sattar al-Jawari (Nahw al-Taisir) 1984

viii) cAbd al-Qadir al-Fasi al-Fahri (al-Lisaniyyat wa al-Lughah al-

cArabiyyah)

1985

ix) Ahmad cAbd al-

cAzim

cAbd Al-Ghani (al-Qaidah al-Nahwiyyah; Dirasah

Naqdiyyah Tahliliyyah) 1990

x) Yusuf as-Saidawi (al-Kafaf) 1999

xi) Zakaria Awzun (Janayah Sibawaih; al-Rafd al-Tam Lima fi al-Nahw min

Awham) 2002

xii) Khalil Kalfat (Min Ajli Nahw Jadid) 2008

xiii) Rabah Bumucazzah (Taisir Ta

climiyyah al-Nahw; Ru’yah al-Asalib Tatwir al-

cIlmiyyah al-Ta

climiyyah min Manzur an-Nazariyyah al-Lughawiyyah) 2009

xiv) cAbd al-Muta

cal al-Sa

cidi (al-Nahw al-Jadid)

5.0 KESIMPULAN

Pelbagai maklum balas yang diberikan terhadap usaha-usaha mereformasi ilmu

tatabahasa Arab ini, baik yang menyokong dan tidak kurang juga ada pihak yang

mengkritiknya. Namun yang pastinya, matlamat murni mereka adalah bagi memudahkan

pemahaman para pelajar terhadap ilmu tatabahasa Arab.

Usaha-usaha ilmuan bahasa Arab silam yang menghasilkan buku-buku tatabahasa

Arab yang besar dan panjang lebar huraiannya, tidaklah boleh dianggap sebagai usaha yang

tidak bermanfaat. Akan tetapi, buku-buku yang sedemikian sangat bernilai dan diperlukan

23

oleh mereka yang ingin mendalami ilmu tatabahasa Arab dengan lebih mendalam dan

melakukan kajian-kajian ilmiah berkaitan bidang ini.

Oleh yang demikian, dapatlah dirumuskan bahawa usaha-usaha mereformasi ilmu

tatabahasa Arab adalah untuk membezakan di antara tatabahasa Arab bagi tujuan ilmiah (al-

nahw al-cilmi/al-mi

cyari) dan tatabahasa Arab pengajaran (al-nahw al-ta

climi). Adapun al-

nahw al-cilmi ataupun al-mi

cyari dibangunkan atas dasar teori bahasa yang lebih terperinci

dalam aspek menyifatkan dan menghuraikan sesuatu. Bagi mencapai matlamatnya ia disusun

dengan kaedah-kaedah yang lebih halus. Ia merupakan bidang kepakaran yang perlu dikuasai

secara mendalam, dengan mempelajari intipati tatabahasa Arab itu sendiri. Manakala nahw

al-taclimi berperanan memberi manfaat terhadap ketepatan pertuturan, kesempurnaan dalam

penyampaian, melaksanakan tujuan serta dapat menterjemahkan kehendak. Maka ia disusun

mengikut keperluan pelajar. Hanya dipilih kandungan yang sesuai dari kumpulan kandungan

yang dipersembahkan oleh al-nahw al-cilmi, dan disesuaikan dengan matlamat pengajaran

dan keadaan aktiviti pembelajaran tersebut. Maka nahw al-taclimi ini merangkumi asas

bahasa, psikologi dan juga pendidikan, bukan semata-mata aspek tatabahasa seperti dalam al-

nahw al-cilmi. Berdasarkan asas ini, maka sewajarnya ia diberikan ruang dalam bentuk yang

lebih mudah dan ringkas (Sari 2001: 199).

Maka tidak hairanlah jika usaha-usaha mereformasi ilmu tatabahasa Arab dikaitkan

dengan desakan agar dipisahkannya dari teori camil yang keterlaluan, menyusun kembali bab-

bab tatabahasa Arab, meletakkan panduan takrif baru dan lebih terperinci, menambah bab-

bab baru dan menghalang penggunaan ta’wil dan taqdir terhadap sesuatu sighah dan juga

ungkapan dan seumpamanya.

24

RUJUKAN

cAbd al-Warith Mabruk Sa

cid. 1985. Fi Islah al-Nahw al-

cArabi. Kuwait: Dar al-Qalam.

cAlamah, Talal. 1993. Tatawwur al-Nahw al-

cArabi Fi Madrasatai al-Basrah wa al-Kufah.

Beirut: Dar al-Fikr al-Lubnaniyyah

al-Ansari, Ahmad Makki. 1974. Al-Farra’ wa Madhhabuh fi al-Lughah wa al-Nahw.

Baghdad:[s.n]

al-cAqili, Hasan Mandil Hasan. 2010. Taisir al-Nahw al-

cArabi baina al-Muhafazah wa al-

Tajdid.

Bashar, Kamal. 1999. Al-Lughah al-cArabiyyah baina al-Wahm wa Su’ al-Fahm. Kaherah:

Dar Gharib.

Dalilah Mazuz. 2011. Al-Ahkam al-Nahwiyyah baina al-Nuhah wa cUlama’ al-Dilalah;

Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah. Jordan: cAlam al-Kutub al-Hadith

al-Ghalayini, Mustafa. 1987. Jamic al-Durus al-

cArabiyyah. Edisi ke-21. Beirut: al-Maktabah

al-cAshriyyah.

al-Husayn, cAbd Allah ibn Hamd ibn

cAbd Allah. 2011. Taisir al-Nahw

cInd

cAbbas Hasan Fi

Kitabih al-Nahw al-Wafi; Dirasah wa Taqwim. Riyad: Jamicah Ummu al-Qura.

Ibn Farhun. t.th. al-Dibaj alMadhhab. Kaherah: Dar al-Turath

al-Mubarak, Mazin. 1981. al-Nahw al-cArabi, al-

cIllat al-Nahwiyyah; Nashaatuha wa

Tatawiruha. Lubnan: Dar al-Fikr

al-Qurtubi, Ibn Mada’. 1988. Kitab al-Radd cAla al-Nuhah. Tahkik Shawqi Dayf. Edisi ke-2.

Kaherah: Dar al-Macarif.

Sadiq Fawzi Dibas. 2008. Juhud cUlama’ al-

cArabiyyah Fi Taisir al-Nahw Wa Tajdidah.

Majallah al-Qadasiyyah fi al-Adab wa al-cUlum al-Tarbawiyyah. Bil 1-2. Jil 7.

Sari, Muhammad. 2001. Taisir al-Nahw; Mudah am Darurah?. Damshiq: Dar al-Fikr

25

Shawqi Dayf. 1995. Tajdid al-Nahw. Edisi ke-4. Kaherah: Dar al-Macarif.

Shawqi Dayf. 1993. Taysir al-Nahw al-Taclimi Qadiman wa Hadithan ma

ca Nahj Tajdiduh.

ke-2. Kaherah: Dar al-Macarif.

cUmar, Ahmad Mukhtar. 1988. al-Bahth al-Lughawi

cInd al-

cArab ma

ca Dirasah li Qadiyyah

al-Ta’thir wa al-Ta’aththur. Kaherah: cAlam al-Kutub

al-Warraq, Abu al-Hasan Muhammad bin cAbd Allah. 1999. Al-Rushd. Tahkik Mahmud

Jasim Darwish. Riyad.