1

ISI KANDUNGAN

TAJUK M/SURAT

1.0

BAB 1 PENDAHULUAN

1.0 Pengenalan

1.1 Latar belakang

1.2 Permasalahan Kajian

1.3 Objektif Kajian

1.4 Kepentingan Kajian

1.5 Masalah Kajian

1.6 Persoalan kajian

1.7 Skop Kajian

1.8 Hipotesis Kajian

2-8

2.0 BAB 2 SOROTAN LITERATURE 9-11

3.0 BAB 3 METODOLOGI KAJIAN

3.1 Reka Bentuk Kajian

3.2 Kaedah Kajian

3.3 Instrumen Kajian

3.4 Populasi Kajian

12-16

4.0 BAB 4 HASIL KAJIAN 17

5.0 BAB 5 KESIMPULAN 18

Bibliografi 19

2

BAB 1

PENDAHULUAN

1.0 Pengenalan

Menurut Kamus Bahasa Melayu (Arbak Othman, 1999)1, Baba adalah keturunan Cina

yang menetap di Melaka sejak pemerintahan Sultan Mansur Syah dan mengamalkan

kebudayaan Melayu iaitu termasuk pertuturan, pakaian, makanan dan sebagainya.

Menurut Kamus Bahasa Melayu (Arbak Othman, 1999)2 lagi, Nyonya pula adalah

panggilan yang biasanya dipanggil untuk perempuan Cina yang sudah bersuami, iaitu

perempuan Cina dari golongan Baba. Keturunan Baba Nyonya ini lahir hasil daripada

perkahwinan campur antara kaum Cina dan kaum Melayu.

Menurut Baba Koh Kim Bok (2013)3 masyarakat Baba Nyonya merupakan

kaum minoriti yang terkenal di Melaka. Masyarakat ini mempunyai keunikan yang

tersendiri apabila mereka mengasimilasikan budaya Cina dan Melayu dalam budaya

mereka. Oleh itu, cara hidup mereka mempunyai banyak persamaan dengan budaya

Melayu dan juga budaya Cina. Pertalian darah dengan orang Melayu ini menyebabkan

mereka mempunyai tempat yang tersendiri dalam kalangan masyarakat Melayu.

Secara ringkasnya, ciri dan identiti masyarakat Baba dan Nyonya dapat

dibezakan dengan masyarakat etnik lain melalui budaya berpakaian, makanan, pesta

dan perayaan, kesenian, bahasa dan tulisan, kepercayaan dan agama serta adat

perkahwinan. Kebanyakan mereka berpakaian kebaya, sarung dan sebagainya yang

merupakan pakaian tradisional nenek moyang mereka. Selain berbahasa Melayu,

1 Arbak Othman (1999). Kamus Bahasa Melayu. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd. Hlm. 90

2 Ibid.

3 Baba Koh Kim Bok (2013). Pembentangan Kertas Kerja: Sejarah Cabaran dan Masa Hadapan Masyarakat

Baba dan Nyonya. Seminar Wacana Badan Kesenian Baba Nyonya Negeri Melaka pada 9 Disember 2013 di

Auditorium Hang Tuah, Perkampungan Hang Tuah, Duyong, Melaka.

3

mereka mampu bertutur dalam bahasa Hokkien yang merupakan bahasa keturunan

mereka. Pertuturan mereka juga wujud percampuran antara Hokkien dan Melayu

umpamanya "mana lu mau pergi, "ini gua punya", "mak mana, mak ada loteng tidur", Hai

yaa hujan lebat, tak pi tutup jendela,". Selain itu, Baba Nyonya juga masih mengekalkan

kebanyakan budaya dan kepercayaan nenek moyang mereka seperti meraikan Tahun

Baru Cina. Manakala dari segi anutan pula, kebanyakan mereka menganuti agama

Buddha, namun telah ramai yang memeluk agama lain seperti Islam dan Kristian.

Melalui cara masakan mereka juga kebanyakannya dicampurkan dengan resipi

masakan orang Melayu dan ianya telah menjadi salah satu kebiasaan bagi mereka

seperti makan masakan yang menggunakan rempah dan santan, bahkan cara makan

orang Melayu turut menjadi ikutan iaitu makan dengan menggunakan tangan.4

Walaupun terdapat banyak penyerapan budaya Melayu dalam amalan

masyarakat Baba, tetapi mereka masih mengekalkan amalan asal-usul mereka.

Misalnya seperti adat istiadat perkahwinan Cina yang diharuskan kedua-dua pengantin

memakai pakaian yang indah dan berwarna warni berunsurkan warisan budaya Cina

tradisional serta kebanyakan rumah Baba dibina berdasarkan pelan-pelan tradisional

Cina. Walau bagaimanapun, kesan modenisasi di abad 21 ini telah meninggalkan sedikit

demi sedikit budaya tradisional masyarakat ini tetapi terdapat juga budaya yang masih

diamalkan.

1.1 Latar Belakang

Masyarakat Baba Nyonya telah wujud di Melaka sejak abad kelima belas lagi. Menurut

sejarah, Melaka telah menjalankan hubungan diplomatik dengan negara China sejak

kurun ke-15 yakni ketika pelabuhan Melaka dibuka pada 1402 M.5

4 Ooi Keat Gin (2009). Historical Dictionary of Malaysia. USA: Scarecrow Press. Hlm. 27.

5 Ishak Saat (2009). Pendidikan Negara Bangsa Malaysia. Selangor: Karisma Publication Sdn.Bhd. Hlm. 69.

4

Rombongan Laksamana Cheng Ho telah diutus bagi menguatkan hubungan

perdagangan. Selain itu, pada 1459, Raja Cina telah menghantar puteri, Hang Li Po,

kepada Sultan Melaka sebagai satu tanda penghargaan kepada Sultan untuk

mengahwini Puteri Hang Li Po tersebut, maka berlakulah perkahwinan campur di

kalangan pemerintahan apabila Puteri Hang Li Po dari China berkahwin dengan Sultan

Mansur Syah.6

Selepas itu, asimilasi ini terus berlaku apabila ramai pedagang dari China

berkahwin dengan wanita tempatan. Kaum Cina ini kebanyakannya berasal dari wilayah

Hokkien, mereka datang ke Melaka untuk berdagang dan mencari pekerjaan seterusnya

berkahwin dengan wanita tempatan dan membina generasi mereka.

Sehingga hari ini keunikan etnik Baba Nyonya boleh dilihat di Perkampungan

Baba dan Nyonya di Jalan Tun Tan Cheng Lock Bandar Raya Melaka Bersejarah.

Muzium Warisan Baba dan Nyonya juga terletak berdekatan. Bangunan Muzium ini

merupakan kediaman keluarga untuk tiga generasi seorang Baba. Generasi Baba

Nyonya ini bagaimanapun tinggal merata di seluruh Melaka terutamanya di kawasan

perkampungan di pinggir bandar.

1.2 Permasalahan Kajian

Menurut Baba (2013), cara hidup masyarakat tradisi Baba Nyonya Melaka sangat

berkaitan dengan gaya hidup Melayu. Malahan mereka menjunjung kesenian budaya

Melayu Melaka seperti berpantun, berdondang sayang, mengunyah sirih dan turut

mengajar anak mereka pantang larang Melayu seperti dilarang menyampuk bila orang

tua sedang berbual, dilarang menggoyangkan kaki ketika duduk dan dilarang keluar

rumah tanpa izin.

6 Ibid. Hlm. 70.

5

Namun begitu, menurut beliau lagi, kecenderungan golongan muda generasi

di abad 21 ini tidak lagi berminat menonjolkan identiti sebagai Baba Nyonya. Misalnya

golongan muda ini tidak lagi gemar memakai kebaya, bersanggul dan memakai kasut

manik kebanggaan Baba Nyonya. Soal perkahwinan pula, mereka gemar mencari

pasangan sendiri berbanding menanti calon pilihan keluarga yang menjadi adat mereka.

Hal ini menyebabkan berlaku lagi perkahwinan campur dalam kalangan

masyarakat Baba Nyonya apabila mereka berkahwin dengan etnik lain. Hal ini juga

menyumbang kepada penyebab terhakisnya identiti dan budaya Baba Nyonya hari ini.

Oleh yang demikian, kajian ini adalah mengetahui halatuju budaya dan adat

masyarakat Baba Nyonya tradisi dalam menghadapi abad 21 ini. Selain itu, kajian ini

juga terarah untuk mengukur sama ada masyarakat baba nyonya masih mengamalkan

adat tradisi sehingga kini atau telah ditelan arus kemodenan dan hanya diamalkan oleh

generasi terdahulu sahaja. Selain itu, kajian ini juga mengukur tahap penghayatan dan

pengetahuan generasi muda mengenai adat tradisi peranakan Baba Nyonya di Melaka.

1.3 Objektif Kajian

Antara objektif yang terkandung dalam kajian ini adalah:

i. Mengenal pasti budaya dan adat masyarakat tradisi Baba Nyonya di Melaka.

ii. Mengukur tahap pengamalan budaya dan adat tradisi masyarakat peranakan

Baba Nyonya di Melaka.

iii. Menjelaskan kepentingan pengekalan ciri dan identiti masyarakat minoriti

tersebut.

6

1.4 Kepentingan Kajian

i. Kajian ini adalah penting bagi memahami dan mengkaji dengan lebih mendalam

lagi tentang adat tradisi yang diamalkan masyarakat peranakan Baba Nyonya di

Melaka.

ii. Kajian ini juga memberi kesedaran khususnya generasi muda masyarakat

peranakan Baba Nyonya di Melaka agar menghargai dan mengekalkan adat dan

tradisi mereka agar tidak terhakis pada masa akan datang.

iii. Kajian ini juga bersesuaian pada masa kini kerana generasi senior yang

mengamalkan adat Baba Nyonya masih hidup dan mampu memberi sumbangan

kepada kajian ini untuk dijadikan sumber primer.

iv. Kajian ini juga penting dalam industri Kebudayaan dan Kesenian Negara.

v. Penyelidikan ini penting kepada generasi baharu Baba dan Nyonya supaya

mengetahui apakah amalan dan pegangan masyarakat Baba dan Nyonya dahulu

yang diambil daripada masyarakat Melayu.

1.5 Masalah Kajian

Kajian ini merupakan kajian yang berkaitan dengan etnik dan integrasi dalam

masyarakat majmuk Malaysia. Oleh itu, terdapat beberapa masalah yang dihadapi oleh

pengkaji dalam menjalankan kajian.

i. Kurangnya sumber rujukan daripada buku yang ditulis dalam bahasa Melayu

menyebabkan rujukan perlu terjemah di dalam bahasa Melayu. Hal ini kerana

penulis yang pakar dalam bidang ini berasal dari keturunan baba dan

menerbitkan buku dalam bahasa Inggeris.

7

ii. Selain itu, sukar bagi pengkaji membezakan etnik cina dan etnik baba nyonya

ketika mengedarkan borang soal selidik kerana etnik Baba Nyonya mempunyai

paras muka seperti Cina juga.

1.6 Persoalan Kajian

Soalan penyelidikan yang diketengahkan dalam kajian ini ialah:

i. Apakah ciri budaya dan adat masyarakat Baba Nyonya tradisi di Melaka?

Pakaian

Bahasa pertuturan seharian

Agama dan kepercayaan

Masakan dan makanan

Sambutan dan perayaan

ii. Adakah mereka masih mengekalkan adat dan tradisi tersebut sehingga hari ini?

Sangat tidak setuju (STS)

Tidak setuju (TS)

Tidak pasti (TP)

Setuju (S)

Sangat Setuju (SS)Setuju

iii. Berapa ramaikah generasi muda daripada etnik ini yang masih mengekalkan ciri

dan identiti tersebut?

8

1.7 Skop Kajian

Kertas kerja ini memfokuskan kepada negeri Melaka sahaja. Melaka merupakan satu-

satunya negeri yang mempunyai kolonis terbesar masyarakat unik ini. Oleh itu, kajian ini

telah memfokuskan tentang ciri-ciri, identiti budaya dan adat masyarakat peranakan

Baba Nyonya di Melaka serta menilai tahap pengamalannya sekarang. Melalui kajian ini,

kita dapat mengenal pasti aspek budaya yang semakin dilupakan oleh golongan minoriti

ini.

1.8 Hipotesis Kajian

Adat dan budaya tradisi masyarakat Baba Nyonya kurang diamalkan oleh generasi abad

21.

9

BAB 2

SOROTAN LITERATURE

Kajian mengenai Baba Nyonya ini tidak terlalu banyak dibincangkan sejak 10 tahun

kebelakangan ini. Namun, terdapat beberapa kajian yang telah dibuat oleh penulisan

luar negara dan dalam negara berkenaan dengan topik Baba Nyonya ini.

Menerusi jurnal Dr. Vijayaletchumy Subramaniam (2010),7 beliau memetik

kata-kata Louis Wirth (1945), yang menganggap komuniti Cina di kawasan kampung

tebing Sungai Kelantan sebagai kelompok yang berasimilasi kerana mereka bukan

sahaja menggunakan bahasa Melayu sebagai alat perhubungan seharian, malah, corak

pakaian mereka seperti pakaian orang Melayu dan juga kerana kebanyakan aspek

kehidupan mereka lebih mirip kepada kehidupan orang Melayu setempat. Malah mereka

menggelarkan diri mereka sebagai ‘orang Cina-Melayu.’ Kajian beliau telah

membuktikan bahawa masyarakat Baba Nyonya di Kelantan masih lagi menggunakan

bahasa Melayu dalam kehidupan mereka.

Pendapat beliau boleh disahkan lagi dengan hasil kajian yang dibuat oleh

beliau dalam Jurnalnya Cara Hidup Kemelayuan Masih Lagi Menjadi Pegangan dan

Amalan Masyarakat Baba dan Nyonya di Malaysia.8 Berdasarkan kajian yang dibuat di

Kampung Bukit Katil dan Umbai Melaka pada 2009, beliau menyimpulkan bahawa

masyarakat Baba dan Nyonya masih mengamalkan budaya dan cara hidup Baba

7 Dr. Vijayaletchumy Subramaniam dan Wan Muna Ruzanna Wan Mohammad (2010). Elements of Language

and Assimilation of Malay Language in Baba and Nyonya Community in Malaysia. Asian Social Science Vol. 6,

No. 6; June 2010.

8 Dr. Vijayaletchumy Subramaniam dan Wan Muna Ruzanna Wan Mohammad,.(2009). Cara Hidup Kemelayuan

Masih Lagi Menjadi Pegangan dan Amalan Masyarakat Baba dan Nyonya di Malaysia. Jurnal Aswara: 27-39.

10

Nyonya. Namun begitu, data yang dikutip menunjukkan pengekalan budaya ini hanya

terhadap kepercayaan pantang larang, makanan, seni bina kediaman dan sistem

mengurus kematian. Sebaliknya terdapat tradisi yang semakin dilupakan seperti

dondang sayang, berpantun dan berpakaian.

Pendapat mengenai ancaman budaya dan tradisi baba Nyonya ini juga telah

diutarakan sendiri oleh Encik Baba Koh Kim Bok selaku Presiden Badan Kesenian Baba

Nyonya Negeri Melaka semasa Seminar Wacana Peranakan diadakan di Melaka pada

2013. Menurut beliau, hari ini, hanya sebilangan kecil orang Baba Nyonya yang

mengamalkan budaya ini. cara pemakaian dan hiasan yang digunakan dalam upacara

adat semakin berkurangan. Hanya segelintir keluarga yang masih menyimpan alat dan

kelengkapan tradisi mereka dan dijadikan barang antik. Perkakasan rumah seperti

pinggan dan mangkuk yang diperbuat daripada porselin yang cantik dan unik juga tidak

lagi dimiliki oleh semua. Harga untuk mendapatkan barang tradisi seperti baju kebaya

dan kasut manik pula mahal dan mencecah ratusan ringgit. Selain itu, beliau turut

mendakwa bahawa terdapat segelintir masyarakat Baba yang sanggup menjual rumah

pusaka mereka.

Dalam seminar yang sama, Prof. Dato’ Dr Teo Kok Seong daripada Institut

Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia juga ada

membentangkan kertas kerjanya.9 Menurut beliau, masyarakat peranakan Baba Nyonya

Melaka adalah etnik asal yang membentuk masyarakat peranakan atas faktor sejarah

dan demografi. Namun begitu, terdapat generasi yang menamatkan etnik peranakan ini

apabila berkahwin dengan etnik Melayu dan mengamalkan cara hidup Melayu

sepenuhnya dan ada yang berkahwin dengan etnik cina dan tidak lagi mengamalkan

budaya Baba Nyonya ini. Menurut beliau lagi, terdapat perbezaan tahap kesedaran

9 Prof. Dato’ Dr Teo Kok Seong (2013). Pembentangan Kertas Kerja: Penerusan dan Pemeliharaan Budaya dan

Warisan Masyarakat Peranakan di Malaysia. Seminar Wacana Badan Kesenian Baba Nyonya Negeri Melaka

pada 9 Disember 2013 di Auditorium Hang Tuah, Perkampungan Hang Tuah, Duyong, Melaka.

11

masyarakat peranakan yang tinggal di bandar dengan masyarakat peranakan di

kawasan kampung. Etnik peranakan di kawasan kampung ini lebih cenderung

mengekalkan amalan tradisi nenek moyang mereka kerana suasana kampung yang

kurang dipengaruhi oleh ancaman globalisasi.

Selain itu, terdapat juga beberapa buku yang mengetengahkan adat dan

budaya masyarakat Baba Nyonya ini. Misalnya dalam penulisan Jonny Chee (2008),10

beliau telah menyampaikan beberapa buah pantun Baba Nyonya yang semakin

dilupakan oleh generasi hari ini. Irama pantun Baba Nyonya tersebut nampak unik

apabila mereka menggunakan Bahasa Melayu dan Bahasa Hokkien dalam penyusunan

pantun. Beliau juga mengulas tentang kepentingan pengekalan adat berpantun ini dan

beliau membuat perbandingan adat pemakaian busana pengantin masyarakat Baba

Nyonya dahulu dengan sekarang yang lebih moden dan ala barat.

Oleh itu, budaya dan adat tradisi Baba Nyonya ini masih diamalkan oleh segelintir

masyarakat etnik ini terutamanya bagi mereka yang tinggal di kawasan kampung.

Namun begitu, budaya mereka turut menerima ancaman apabila berlaku asimilasi.

10

Jonny Chee (2008). The Tapestry of Baba Nyonya. Penang: Overseas Printing Resources. Hlm. 84.

12

BAB 3

METODOLOGI

3.1 Reka Bentuk Kajian

Kajian ini merupakan tinjauan awal berbentuk kuantitatif yang bertujuan untuk mengenal

pasti tahap pengamalan budaya dan adat tradisi masyarakat Baba Nyonya dalam

kalangan masyarakat etnik tersebut di abad 21 ini.

3.2 Kaedah Kajian

Beberapa kaedah telah digunakan untuk mendapatkan maklumat dalam mengutip data

dan mencari maklumat bagi melengkapkan kajian ini. Antaranya adalah:

3.2.1 Pemerhatian ikut serta: Kaedah ini dijalankan secara langsung semasa melawat

ke kawasan kajian. Kaedah ini digunakan adalah untuk memastikan kawasan yang

dikaji menepati ciri-ciri yang dikehendaki oleh kajian ini.

3.2.2 Temu bual: Kaedah ini digunakan semasa meninjau corak kehidupan responden di

kawasan kajian. Beberapa soalan temu bual di ajukan yang berkaitan dengan

pandangan mereka terhadap pengamalan budaya dan identiti kelompok mereka sendiri

terhadap penerimaan dan mengamalkan budaya Baba Nyonya. Temu bual tidak

berstruktur dijalankan kepada golongan tua dan muda.

3.2.3 Keperpustakaan: Kaedah ini digunakan kerana terdapat majalah, jurnal, tesis, dan

buku yang dijadikan bahan rujukan tambahan bagi membantu kajian.

3.3 Instrument Kajian.

3.3.1 Soal Selidik: Instrumen kajian dengan menggunakan borang soal selidik lebih

praktikal dan berkesan kerana penggunaannya dapat meningkatkan ketepatan dan

13

kebenaran gerak balas yang diberi oleh sampel. Ini kerana jawapan yang diberikan tidak

dipengaruhi oleh tingkah laku ataupun sikap penyelidik. Oleh itu, borang soal selidik

telah dibentuk bagi mengutip data. Borang tersebut akan di edarkan secara rawak

kepada penduduk di kawasan kajian. Borang soal selidik terbahagi kepada dua

bahagian.

Borang 1: Beberapa soalan tidak berstruktur diberikan bagi menguji tahap pengetahuan

mereka terhadap adat tradisi Baba Nyonya. Soalan mudah ini berkaitan dengan budaya

mereka.

Apakah nama pakaian tradisional yang dipakai oleh Baba dan dipakai oleh Nyonya?

Bahasa pertuturan seharian masyarakat Baba Nyonya adalah ?

Agama dan kepercayaan tradisional Baba Nyonya pada asalnya adalah ?

Senarai kan beberapa jenis makanan tradisional Baba Nyonya?

Nyatakan sambutan dan perayaan yang menjadi tradisi masyarakat Baba Nyonya?

Tuliskan sebuah pantun yang anda masih ingat.

Borang 2: Beberapa soalan berstruktur akan diajukan bagi menilai tahap pengamalan

adat tradisi Baba Nyonya dalam kalangan masyarakat. Setiap item soal selidik pada

bahagian ini akan menggunakan sistem Skala Likert lima peringkat yang berbeza bagi

menunjukkan tahap persetujuan responden daripada ekstrem yang negatif ke ekstrem

positif. Misalnya dalam jadual 1 di bawah.

Skor 1 = Sangat tidak setuju (STS)

Skor 2 = Tidak setuju (TS)

Skor 3 = Tidak pasti (TP)

Skor 4 = Setuju (S)

Skor 5 = Sangat Setuju (SS)

Jadual 1

14

Skala jenis ini memberi pilihan daripada satu ekstrem kepada ekstrem yang

lain dengan memberi jawapan tidak pasti di tengahnya. Skala Likert dikatakan

mempunyai darjah kebolehpercayaan yang tinggi dan mempunyai kelebihan berbanding

skala-skala lain. Dalam soal selidik ini, responden dikehendaki memberi jawapan

dengan memilih salah satu daripada lima aras persetujuan terhadap item-item yang

dikemukakan. Pembahagian skor mengikut lima aras persetujuan adalah seperti berikut:

Setiap jawapan kemudiannya dikodkan semula daripada lima pilihan kepada

tiga pilihan sahaja. Jawapan bagi skor 1 dan 2 digabungkan menjadi tidak setuju,

jawapan bagi skor 3 kekal sebagai tidak pasti dan jawapan bagi skor 4 dan 5 diambil kira

sebagai setuju. Ia bertujuan untuk memudahkan analisis data dilakukan. Antara contoh

Jadual penggunaan skala likert dan borang soalan soal selidik yang digunakan adalah

seperti di bawah:

SKALA 1 2 3 4 5

ITEM SOALAN BILANGAN RESPONDEN

1 Saya selalu bangga menjadi etnik Baba Nyonya apabila ditanya umum.

2 Saya mengamalkan adat tradisi Baba Nyonya dalam kehidupan saya di mana saya berada.

3 Saya seorang yang berpendidikan tinggi dan hidup

15

moden.

4 Saya mudah mesra dengan masyarakat etnik Melayu

5 Saya mudah mesra dengan masyarakat etnik Cina

6 Saya masih menjaga rumah pusaka moyang kami.

7 Jika saya mahu berkahwin, saya akan berkahwin dengan pasangan pilihan keluarga.

8 Saya akan mengadakan upacara perkahwinan mengikut adat moyang kami.

9 Saya sukakan pasangan daripada etnik Baba Nyonya

10 Saya tidak kesah asal usul etnik pasangan saya.

11 Saya mempunyai banyak koleksi baju tradisional Baba Nyonya.

12 Saya suka memakai baju tradisional dalam kehidupan seharian saya

13 Saya ada menyimpan koleksi kasut manik tradisional

14 Saya suka makanan tradisional Baba Nyonya

15 Saya pandai memasak masakan Baba Nyonya

16 Saya masih makan menggunakan tangan.

17 Saya beragama Buddha.

18 Saya masih mempercayai pantang larang tradisi keluarga saya.

19 Saya tidak akan keluar rumah tanpa keizinan keluarga

20 Saya selalu bertutur dalam bahasa Melayu

16

3.3.2 Pita rakaman: Digunakan untuk merakam percakapan dan corak kehidupan

seharian masyarakat Baba dan Nyonya.

3.3.3 Penganalisisan Data SPSS: Data mentah yang diperoleh dipindahkan ke dalam

program SPSS. Data tersebut dianalisis dengan menggunakan format mengikut kategori

penyelidikan yang dijalankan. Data yang diperoleh dianalisis secara kuantitatif bagi

mendapatkan kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Kemudian graf bandingan

akan dibina.

3.4 Populasi Kajian

Dalam kajian ini, penyelidik telah memilih bandar Melaka sebagai tempat kajian.

Populasi yang dipilih adalah di kalangan mereka yang berketurunan Baba dan Nyonya.

Bidang kajian tidak mempunyai batasan umur dan jantina. Pengkaji hanya membataskan

kajian ini mengikut jumlah responden yang dipilih secara rawak. Kira-kira 70 orang

responden akan dipilih dari beberapa kawasan yang dikenal pasti mempunyai kelompok

masyarakat Baba Nyonya.

21 Saya juga pandai bertutur bahasa Hokkien

22 Saya pandai berpantun dan mahir membalas pantun

23 Saya juga pernah menyanyikan lagu dondang sayang

24 Saya prihatin terhadap adat dan budaya tradisi etnik saya

25 Saya selalu terlibat dalam program kesedaran terhadap budaya Etnik Baba Nyonya yang dianjurkan oleh NGO atau kerajaan.

17

BAB 4

HASIL KAJIAN

Merujuk kepada Hasil penyelidikan terdahulu telah menggambarkan bahawa masyarakat

Baba dan Nyonya telah mengekalkan budaya tradisi mereka yang condong kepada

budaya Melayu. Namun begitu, tidak sepenuhnya identiti ini dikekalkan. Terdapat juga

pendapat yang mendakwa bahawa identiti dan adat ini tidak lagi bertahan.

Percanggahan idea ini mungkin kerana tempoh kajian dilakukan pada waktu yang lama

dan dalam tempoh itu, generasi muda telah menerima pelbagai proses perubahan

budaya, adat dan identiti baharu.

Antara budaya yang semakin terhakis adalah budaya kesenian dan muzik.

Bagi generasi baharu kini, muzik yang berunsurkan tradisional seperti pantun atau

keroncong yang popular dalam kalangan masyarakat Baba dan Nyonya seketika dahulu

kini telah berkurangan mendapat tempat di hati mereka kerana pelbagai muzik moden

telah mempengaruhi generasi kini. Penyelidikan terhadap unsur makanan Melayu dan

permainan tradisional Melayu mendapati bahawa pengaruh budaya Melayu masih

menebal lagi dalam kehidupan masyarakat Baba dan Nyonya. Unsur masakan

kemelayuan masih kekal dalam masakan masyarakat Baba dan Nyonya. Mereka lebih

gemar masakan seperti rendang, lemak cili api, masak lemak, tumis, dan sambal.

Namun begitu, kajian sebenar belum dijalankan dan data juga belum dikutip

bagi mengesahkan hipotesis awal kajian ini.

18

BAB 5

KESIMPULAN

Identiti masyarakat Baba adalah hasil daripada proses akulturasi dan telah dianggap

sebagai adaptasi daripada masyarakat Melayu, hampir keseluruhan aspek kehidupan

masyarakat Melayu seperti masakan, pakaian, tutur kata dan sebagainya telah

diamalkan dalam cara hidup mereka, disebabkan oleh proses akulturasi inilah maka

kebudayaan masyarakat Baba dilihat begitu unik dan menarik. Kewujudan masyarakat

Baba dan Nyonya di Malaysia juga telah mewarnai serta menyerikan lagi variasi

kebudayaan di Malaysia. Ini membuktikan bahawa kebudayaan yang berbilang dalam

sebuah negara itu dapat mengharmonikan serta mengeratkan perpaduan rakyat itu

sendiri.

Sehingga hari ini, Keturunan Baba dan Nyonya itu masih wujud terutamanya

di Melaka dan Pulau Pinang.11 Namun begitu, ciri dan identiti masyarakat Baba Nyonya

generasi pertama, kedua dan ketiga etnik peranakan tidak mampu dikekalkan oleh

generasi di Abad 21 ini atas beberapa faktor seperti modenisasi dan perkahwinan

campur dengan etnik lain. Hakikatnya, kebudayaan masyarakat Baba Nyonya ini

mempunyai keunikan yang perlu dipelihara oleh masyarakat Baba itu sendiri supaya

budaya ini tidak pupus dalam jangka masa panjang kelak.

Dapat disimpulkan bahawa, kewujudan budaya masyarakat Baba adalah

berasal dari asimilasi dua kelompok yang terdiri dari budaya Melayu dan budaya Cina

yang mempunyai dua latar belakang berlainan dan menjadi satu dalam kebudayaan

masyarakat Baba. Pengamalan budaya ini pada hari ini masih ada tetapi tidak sekuat

generasi tradisi moyang mereka.

11

Ruslan Zainuddin (2004). Sejarah Malaysia. Selangor: Penerbit Fajar Bakti. Hlm. 4.

19

Bibliografi

Arbak Othman (1999). Kamus Bahasa Melayu. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Baba Koh Kim Bok (2013). Pembentangan Kertas Kerja: Sejarah Cabaran dan Masa

Hadapan Masyarakat Baba dan Nyonya. Seminar Wacana Badan Kesenian Baba

Nyonya Negeri Melaka pada 9 Disember 2013 di Auditorium Hang Tuah,

Perkampungan Hang Tuah, Duyong, Melaka.

Dr. Vijayaletchumy Subramaniam dan Wan Muna Ruzanna Wan Mohammad (2010).

Elements of Language and Assimilation of Malay Language in Baba and Nyonya

Community in Malaysia. Asian Social Science Vol. 6, No. 6; June 2010.

Dr. Vijayaletchumy Subramaniam dan Wan Muna Ruzanna Wan Mohammad,.(2009). Cara

Hidup Kemelayuan Masih Lagi Menjadi Pegangan dan Amalan Masyarakat Baba

dan Nyonya di Malaysia. Jurnal Aswara: 27-39.

Ishak Saat (2009). Pendidikan Negara Bangsa Malaysia. Selangor: Karisma Publication

Sdn.Bhd.

Jonny Chee (2008). The Tapestry of Baba Nyonya. Penang: Overseas Printing Resources.

Ooi Keat Gin (2009). Historical Dictionary of Malaysia. USA: Scarecrow Press.

Prof. Dato’ Dr Teo Kok Seong (2013). Pembentangan Kertas Kerja: Penerusan dan

Pemeliharaan Budaya dan Warisan Masyarakat Peranakan di Malaysia. Seminar

Wacana Badan Kesenian Baba Nyonya Negeri Melaka pada 9 Disember 2013 di

Auditorium Hang Tuah, Perkampungan Hang Tuah, Duyong, Melaka.

Ruslan Zainuddin (2004). Sejarah Malaysia. Selangor: Penerbit Fajar Bakti.