program studi perbandingan mazhab fakultas …repository.uinjambi.ac.id/2881/1/muhammad yassir -...

KEDUDUKAN WAKAF DALAM ISLAM STUDI PERBANDINGAN ANTARA MAZHAB HANAFI DAN MAZHAB SYAFI’I

SKRIPSI

MUHAMMAD YASSIR NIM: SPM 152139

PEMBIMBING: Dr. H. BAHRUL MA’ANI, M. Ag

ALHUSNI, S. Ag., M. HI

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI 1440 H / 2019

iv

MOTTO

1

“Orang yang berinfak, baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-

orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Dan

Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan”. (Surah Ali Imran ayat 134)

1 Kemenag RI, Al-qur‟an dan Terjemah, (Jakarta, Raudhatul Jannah, 2010), hlm., 67

v

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan skripsi ini kepada Ibunda dan Ayahanda Tercinta,

Sebagai tanda bakti, hormat dan rasa terima kasih yang tiada terhingga

Kupersembahkan skripsi ini kepada ayahanda Musthafa Anshori dan Ibunda

Rogayah Binti Ibrahim yang telah berjuang dengan penuh Keikhlasan, yang telah

menorehkan segala kasih sayangnya dengan Penuh rasa ketulusan yang tidak

mengenal lelah dan batas waktu Serta telah mendidik dan mengasuhku dari kecil

hingga dewasa.

Adinda tercinta, Muhammad Hanif dan Indah Kamila yang menjadi

motivasi tersendiri bagiku. Dan juga skripsi ini kupersembahkan kepada Pak buya

Ahmad Tarmizi & ibu Habibah yang turut memberikan dukungan materi maupun

non materi. Tiada kata yang bisa di ucapkan, selain ucapan terima kasih untuk

semuanya.

vi

ABSTRAK Muhammad Yassir, SPM 152139; Kedudukan Wakaf dalam Islam Studi Perbandingan Antara Imam Hanafi dan Imam Syafi‟i.

Skripsi yang berjudul, Kedudukan Wakaf Dalam Islam Studi Perbandingan Antara Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi‟i. Skripsi ini adalah untuk mengungkap bagaimanakah hukum islam menyikapi tentang penarikan harta yang telah d wakafkan, kemudian bagaimana persamaan dan perbedaan ulama tentang kedudukan harta yang telah wakafkan tersebut. Seperti yang di ketahui sekarang bahwa, maraknya penarikan harta yang telah di kalangan masyarakat. Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi‟i berbeda pendapat mengenai hal tersebut. Mazhab Hanafi membolehkan menarik kembali, menukar, dan menjual benda wakaf dengan ketentuan dan syarat yang berlaku dalam mazhab Hanafi. Sedangkan Mazhab Syafi‟i berpendapat sebaliknya, yaitu tidak memperbolehkan menarik kembali, menukar dan menjual harta wakaf, karena Mazhab Syafi‟i memegang Asas keabadian benda wakaf. Hasil penelitian ini untuk membuka wawasan dan pemahaman baru mengenai perihal wakaf ini, agar bisa menjadi refrensi untuk membandingkan pendapat yang relevan di dalam kondisi problema yang terjadi di tengah masyarakat. Kata Kunci : Hukum Islam, Mazhab, Penarikan Wakaf

vii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur yang sedalam-dalamnya penulis panjatkan kehadrat Allah

SWT atas segala rahmat dan kurnia-Nya. Shalawat dan Salam turut dilimpahkan

kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW yang sangat dicintai.

Alhamdulillah dalam usaha menyelesaikan skripsi ini penulis sentiasa diberi

nikmat kesehatan dan kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

yang berjudul “Kedudukan Wakaf Dalam Islam Studi Perbandingan Antara

Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi‟i”.

Skripsi ini disusun sebagai sumbangan pemikiran terhadap pengembangan

ilmu syariah dalam bagian perbandingan mazhab dan juga memenuhi sebagian

persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S1) dalam Jurusan

Perbandingan Mazhab pada Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan

Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia.

Dalam menyelesaikan skripsi ini penulis akui tidak terlepas dari menerima

hambatan dan halangan baik dalam masa pemgumpulan data maupun

penyusunannya. Situasi yang sulit dari awal hingga akhir membuat penulis

menambahkan semangat serta usaha & Do‟a untuk menyelesaikan skripsi ini. Dan

berkat kesabaran dan dukungan dari berbagai pihak, maka skripsi ini dapat juga

diselesaikan dengan baik seperti yang diharapkan.

Oleh karena itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah jutaan terima

kasih kepada semua pihak yang turut membantu, baik secara langsung maupun

secara tidak langsung di dalam menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada:

viii

1) Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA Rektor UIN STS Jambi, Indonesia.

2) Bapak Dr. AA. Miftah, M. Ag, Dekan Fakultas Syariah UIN STS Jambi,

Indonesia.

3) Bapak H. Hermanto Harun, Lc, M. HI, Ph.D selaku Wakil Dekan Bidang

Akademik, Ibu Dr Rahmi Hidayati, S. Ag, M.HI, Wakil Dekan Bidang

Administrasi Umum, Perancanaan dan Keuangan dan Ibu Dr. Yulianti, S.

Ag. MHI, Wakil Dekan Kemahasiswaan dan Kerjasama di lingkungan

Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Indonesia.

4) AlHusni, S. Ag., M. HI, Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab dan Bapak

Yudi Armansyah, M. Hum, Sekretaris Jurusan Perbandingan Mazhab,

Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Indonesia.

5) Bapak Dr. H. Bahrul Ma‟ani, M.Ag Pembimbing I dan Bapak Al Husni, S.

Ag., M. HI Pembimbing II skripsi ini yang telah banyak memberi

masukan, tunjuk ajar dan bimbingan kepada penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini.

6) Bapak dan ibu dosen yang telah mengajar sepanjang perkuliahan, asisten

dosen serta seluruh karyawan dan karyawati yang telah banyak membantu

dalam memudahkan proses menyusun skripsi di Fakultas Syariah UIN

STS Jambi, Indonesia.

7) Teman-teman seperjuanganku di jurusan Perbandingan Mazhab angkatan

2015 dan semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Tiada kata selain ucapan terima kasih. Semoga Allah SWT memberikan

balasan kebaikan atas segala bantuan yang diberikan kepada penulis.

x

DAFTAR ISI

Table of Contents HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR ......................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING....................................................................... iii

MOTTO ................................................................................................................ iv

PERSEMBAHAN .................................................................................................. v

ABSTRAK ............................................................................................................ vi

KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii

DAFTAR ISI .......................................................................................................... x

PEDOMAN TRANSLITERASI ....................................................................... xii

DAFTAR SINGKATAN .................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Rumusan Masalah 5

C. Batasan Masalah 5

D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian 6

1. Tujuan penelitian 6

2. Kegunaan penelitian 6

E. Kerangka Teori 6

F. Tinjauan Pustaka 11

G. Metode Penelitian 12

H. Sistematika Penulisan 14

BAB II PEMBAHASAN

A. Biografi Imam Abu Hanifah 16

1. Pendiri Mazhab Hanafi 16

2. Pola Pemikiran, Metode Istidlal dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi Abu Hanifah dalam Menetapkan Hukum Islam 18

3. Karya Abu Hanifah, Murid-muridnya Serta Penyebaran Dan Perkembangan Mazhabnya 20

xi

B. Biografi Imam Syafi‟i Serta Latar Belakang Pendidikannya 22

1. Pendiri Mazhab Syafi‟i 22

2. Pola Pemikiran, Metode Istidlal dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Imam Syafi‟i dalam Menetapkan Hukum Islam 25

3. Karya-karya Imam Syafi‟i, Murid-muridnya dan Penyebarannya serta Perkembangan Mazhabnya 27

BAB III GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Wakaf 29

1. Masa Rasulullah 29

2. Masa Dinasti-Dinasti Islam 33

B. Pengertian Wakaf 34

C. Dasar Hukum Wakaf 37

1. Alqur‟an 37

2. Sunnah Rasulullah SAW 38

D. Rukun-Rukun dan Syarat Wakaf 40

1. Rukun-rukun Wakaf 40

2. Syarat-syarat wakaf 41

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. PANDANGAN MAZHAB HANAFI DAN SYAFI‟I TENTANG KEDUDUKAN BENDA WAKAF 48

1. Penarikan Harta Wakaf Menurut Hanafiyah 48

2. Penarikan Harta Wakaf Menurut Syafi‟iyyah 51

B Analisis Penulis Tentang Penarikan Harta Wakaf 53

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 57

B. Saran-saran 58

DAFTAR PUSTAKA

A. Literatur 59

Lain-Lain 61

xii

PEDOMAN TRANSLITERASI 2

A kh sy g n

B d ṣ f w T ż ḍ Q h

ṡ R ṭ K ˋ

J z ẓ L y

ḥ s ʻ M

â = a panjang î = u panjang û = u panjang Au = Ay =

2 Departemen Agama RI (Al Hidayah Al-Quran Tafsir Perkata Tajwid Kode Angka),

Ciputat Timur. Hlm. IV.

xiii

DAFTAR SINGKATAN

H : Hijriah

M : Masehi

Kemenag : Kementerian Agama

UIN STS : Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin.

SWT : Subhanahuwata „ala.

SAW : Sallallahu „alaihiwasallam.

ra. : Radiallahu „an.

No. : Nomor.

Q.S : Al-Quran Surah.

H.R : Hadits Riwayat

cet. : Cetakan.

hlm : Halaman.

t.t : Tanpa Tahun

KHI : Kompilasi Hukum Islam

Depag : Departemen Agama

RI : Republik Indonesia

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Harta dalam pandangan Islam mempunyai fungsi sosial dan milik

personal, harta benda yang ada pada seseorang adalah sesuatu yang dipercayakan

oleh Allah kepada hamba-NYA untuk digunakan sesuai dengan ajaran-Nya.

Ditengah problem sosial masyarakat Indonesia dan tuntutan akan

kesejahteraan ekonomi akhir – akhir ini, maka wakaf juga menjadi salah satu

faktor yang cukup diperhitungkan untuk kesejahteraan ditengah masyarakat, dan

juga wakaf merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang berdimensi spritual.

Karena itu, pendefenisian ulang terhadap wakaf agar memiliki makna yang lebih

relevan dengan kondisi riil persoalan kesejahteraan menjadi sangat penting3.

Wakaf sebagai salah satu ibadah yang memiliki dimensi sosial serta

penyempurnaan harta bagi umat Islam serta memiliki peran yang signifikan dalam

berbagai aspek kehidupan. Tidak haya di sisi ekonomi, namun wakaf juga dapat

menjadi instrumen kebangkitan umat. Secara nyata wakaf bisa mengentaskan

kemiskinan sekaligus bisa memberdayakan umat.

Wakaf adalah suatu ibadah yang hukumnya didapati melalui jalan ijtihad.

Alqur‟an tidak menyatakan secara tegas mengenai aturannya. Namun berdasarkan

konteks ayat yang dipahami sebagai sebuah amal kebaikan dan menjadi dasar

utama disyari‟atkannya Wakaf adalah Q.S Ali Imron ayat 92 yang berbunyi ;

3 Departemen Agama, Paradigma baru wakaf di indonesia, (Jakarta : Direktorat

Pengembangan Zakat dan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm. 1

2

4

Artinya:

Ayat Alqur‟an tersebut menurut para ahli dapat digunakan sebagai dasar

umum Wakaf.

Wakaf telah dikenal dalam Islam sejak masih ada nabi Muhammad SAW.,

yaitu sejak beliau hijrah ke madinah, disyari‟atkannya pada tahun kedua

Hijriyyah. Para ulama berpendapat bahwa peristiwa atau pelaksanaan Wakaf yang

pertama terjadi ialah Wakaf yang dilaksanakan oleh sahabat Umar bin Khattab

terhadap tanahnya di Khaibar.

Wakaf berasal dari bahasa arab, yaitu waqofa-yaqifu-waqfan yang berarti

„‟berhenti‟‟ atau „‟menahan‟‟

Dalam peristilahan syara‟ secara umum, wakaf adalah sejenis pemberian

yang pelaksanaannya dilakukan dengan jalan menahan (pemilikan) asal (Tahbisul

ashli), lalu menjadikan manfaatnya berlaku umum5.

Menanggapi persoalan kedudukan benda wakaf ulama mazhab berbeda

pendapat termasuk di dalamnya mazhab Syafi‟i dan mazhab Hanafi.

4Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bogor : PT. Syigma Axamedia

Arkanleema, 2007), Hlm., 62 5Departemen Agama, Paradigma baru wakaf di indonesia, (Jakarta : Direktorat

Pengembangan Zakat dan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm. 1

3

Mazhab Hanafi didirikan oleh Abu Hanifah An-Nu‟man Bin Tsabit Bin

Zufi At-Tamimi. Ia dilahirkan di kuffah pada tahun 80 H/ 699 M. Abu Hanifah

menghabiskan masa kecil dan tumbuh menjadi dewasa di sana.

Kemudian beliau memperdalam belajar Alqur‟an dan ilmu fiqh, guru Abu

Hanifah di antaranya adalah Anas Bin Malik, Abdullah bin Aufa dan Abu Tufail

Amir dan lain sebagainya, dan dari mereka beliau juga mendalami ilmu hadits.

Imam Abu Hanifah pernah belajar Fiqih kepada Humad Bin Abu sulaiman, ulama

yang paling terpandang pada masa itu, tidak kurang dari 18 tahun lamanya.

Imam Abu Hanifah wafat pada tahun 150 H/ 767 M, pada usia 70 tahun.

Sepeninggal beliau, ilmu-ilmunya tetap tersebar melalui murid-muridnya yang

cukup banyak, di antaranya ialah Abu Yusuf, Abdullah bin Mubarok, Waqi‟ bin

Jarrah ibn Hasan Al-syaibani, dan lain-lain.

Kitab-kitab karangan imam Abu hanifah di antaranya ialah, Almausuah

(kitab hadits yang dikumpulkan oleh murid-muridnya), Al-Makharij, kitab ini

dinisbahkan kepada imam Abu Hanifah diriwayatkan oleh Abu yusuf). Dan Fiqh

Al-Akbar (Kitab fiqh yang lengkap).6

Mazhab Syafi‟i di dirikan oleh Imam Abu Abdillah Muhammad Idris Al-

Qurasy Al-Hasyimi Al-Muthalibi, ia dilahirkan di Gaza palestina tahun 150

Hijriyah tahun wafat nya Abu Hanifah dan ia meninggal di Mesir tahun 204

Hijriyah. Setelah meninggal ayah nya di Gaza dan sudah berusia 2 tahun dia

dibawa oleh ibunya ke mekkah dalam keadaan yatim.

6 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab Terjemahan Kitab Al-Fiqh „Ala Mazahibil Khamsah, (Jakarta, Penerbit Lentera, 2013), Cet. 28, Hlm. XXV

4

Di mekkah Imam Syafi‟i belajar dengan seorang ulama ternama dan mufti

negri mekkah bernama Muslim bin Khalid Al-Zanji. Pada usia 5 tahun beliau

telah di izinkan oleh gurunya tersebut untuk memberikan fatwa. Kemudian beliau

berangkat ke Madinah menimba ilmu fiqh dengan Anas bin Malik, dan

mendengar pengajian muwatha‟ dengan imam malik dan menghafalkan nya pada

waktu yang sangat singkat sekali yaitu 9 malam, beliau memiliki 2 mazhab dan

murid yaitu mazhab qadim dan mazhab jadid.

Dan beliau meninggalkan karya monomental dalam mazhab jadid nya

yaitu Ar-Risalah kitab Ushul Fiqh pertama dan Al-Umm dalam bidang Fiqh

Mazhab jadid nya. Beliau juga memiliki murid-murid yang meneruskan

pemahaman hukum islam nya seperti yusuf bin yahya al-buwaithi,abu ibrahim

ismail bin yahya al-muzami dan lainnya.7

Sebagai pendiri mazhab imam Syafi‟i meletakkan dasar-dasar mazhab nya

pada Al Quran, Sunnah, ijma dan qiyas. Dan tidak menjadikan pendapat sahabat

sebagai ladasan dalil hukumnya.8

Para jumhur ulama berpendapat wakaf adalah untuk selama-lamanya dan

salah satu menjadi syarat sahnya wakaf yang dalam bahasa mereka disebut ta‟bid

al-waqf ( keabadian benda wakaf ). Hal ini menjadi penting dalam perwakafan.

Para ulama menjadikan ta‟bid alwaqf sebagai salah satu syarat sahnya wakaf. Jika

wakaf dilakukan hanya untuk sementara waktu, setelah waktu yang ditentukan

7 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami Waadillatuhu Juz Awal, (Damaskus ; Darul

Fikri, 1989), Hlm.,35-37 8 Wahbah Az Zhuhaili, al-Fiqh al-Islami Waadillatuhu Juz Awal, (Damaskus ; Darul

Fikri, 1989), Hlm,.36

5

habis lalu benda yang telah diwakafkan ditarik kembali, maka rasanya tidak cukup

etis dengan kehidupan bersosial.

Tentang persoalan wakaf di atas, ada suatu permasalahan yang muncul,

yaitu menyikapi benda yang telah diwakafkan. Apakah benda yang telah

diwakafkan boleh ditarik kembali ataukah tidak, benda seperti apakah yang bisa

diwakafkan, bagaimana pendapat para ulama tentang hal tersebut.

Fenomena yang terjadi pada saat ini, banyak sekali benda yang telah di

wakafkan oleh pewakif, namun kemudian di ambil kembali/ ditarik kembali oleh

ahli warisnya. Lalu, bagaimanakah kedudukan wakaf yang sebenarnya dalam

islam ini?

Melihat kondisi tersebut, maka penulis tertarik untuk mengangkat judul

„‟Kedudukan Wakaf Dalam Islam Studi Perbandingan Antara Mazhab Hanafi Dan

Mazhab Syafi‟i„‟

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimanakah Kedudukan Benda Yang Telah Diwakafkan Menurut

Hanfiyah Dan Syafi‟iyyah

2. Bagaimanakah Persamaan dan Perbedaan Pandangan Antara Hanafiyah Dan

Syafi‟iyyah Mengenai Kedudukan Benda Wakaf.

C. Batasan Masalah

Dalam penelitian ini, agar tidak terjadi perluasan pada pokok pembahasan,

maka penulis memikirkan perlunya ada batasan masalah. Penulis akan

memfokuskan kajian tentang kedudukan benda wakaf menurut pandangan mazhab

hanafi dan mazhab syafi‟i, dengan membatasi pada pembahasan status benda yang

6

telah diwakafkan, terkhusus penarikan benda wakaf dengan memaparkan dalil-

dalil hukum menurut Alqur‟an dan Hadits dan pendapat-pendapat 2 mazhab

tersebut.

D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan penelitian

Adapun tujuan dan kegunaan penelitian tentang Kedudukan Wakaf Dalam

Islam Menurut Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi‟i dalam penilitian ini adalah

untuk:

a. Untuk mengetahui Kedudukan Benda Yang Telah Diwakafkan Menurut

Mazhab Hanfi Dan Syafi‟i

b. Untuk mengetahui Persamaan dan Perbedaan Pandangan Antara Mazhab

Hanafi Dan Syafi‟i Mengenai Kedudukan Benda Wakaf

2. Kegunaan penelitian

a. Guna untuk menambah pengetahuan dan pembelajaran yang sangat penting

untuk kita semua, dan khususnya untuk penulis baik secara teoritis maupun

praktis tentang penelitian ini.

b. Sebagai persyaratan guna menyelesaikan program sarjana strata satu (S.1)

dalam ilmu-ilmu hukum Islam.

E. Kerangka Teori

Untuk mempermudah penulis memahami pembahasan di atas, maka

penulis mengemukakan kerangka teori yang berkaitan dengan judul diatas:

7

Hukum Islam merupakan istilah Khas Indonesia, karena tidak ditemukan

dalam Al-Qur‟an maupun Hadits Rasulullah SAW. Istilah hukum Islam

merupakan terjemahan dari al-fiqh al-islamy atau dalam konteks tertentu dari al-

syari‟ah al-islamy. Walaupun tidak ditemukan istilah al-hukm al-islamy dalam

Al-Qur‟an dan As-Sunnah, tapi yang dipakai istilah kata syari‟at yang dalam

penjabarannya kemudian lahir istilah fiqh.9

Para Ulama memiliki pendapat yang berbeda dalam mendefenisikan

hukum syar‟i ini. Muhammad Abu Zahrah dalam bukunya mengutip pendapat

pendapat dari Ibnu Hajib menulis:10

“Hukum (Syar‟i) adalah tuntutan Allah yang berhubungan dengan

perbuatan orang dewasa dengan kehendak (tuntutan) atau pilihan atau

adanya kejadian (al-Wadh‟i)”.

Ulama lain, Abdul Wahab Khalaf, lebih mempertajamkan lagi tentang

defenisi hukum islam dan membedakan antara defenisi menurut ahli ushul dan

ahli fiqh:11

9 Drs. Baharuddin Ahmad, MHI., dan Dr. Illy Yanti, M.Ag., Eksistensi dan Implementasi

Hukum Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Penerbit Pustaka Belajar, 2015), hlm. 1. 10 Dr. Badri khaeruman, M.Ag., Hukum Islam dalam Perubahan Sosial, (Bandung: CV.

Pustaka Setia, 2010), hlm. 20.

8

Hukum Syar‟i menurut ahli ushul adalah tuntutan syar‟i (Allah) yang

berhubungan dengan perbuatan orang dewasa yang berupa perintah, pilihan, atau

hubungan sesuatu dengan yang lain. Adapun menurut fuqaha adalah bekas atau

pengaruh yang dikehendaki oleh Khitab Allah dan terwujud dalam bentuk

perbuatan, seperti wajib, haram, serta boleh (ibahah).

Di dalam menetapkan suatu masalah maka pasti ada nama rujukan. Nah, di

dalam hukum islam sendiri jika menetapkan masalah juga ada rujukan yaitu:

Dalam pengertian ini, kata sumber hanya dapat digunakan untuk Al-

Qur‟an dan Al-Sunnah. Tentang Ijma‟ ulama, harus dipisahkan antara ijma‟ dalam

proses yaitu kegiatan melakukan kesepakatan dalam menetapkan hukum, dengan

ijma‟ ulama dalam arti yaitu hukum-hukum yang telah ditetapkan ulama mujtahid

dalam kesepakatannya.12

Kerangka teori yang penulis ambil ialah ;

1. Al Quran

13

kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.

11 Ibid. 12 Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Penerbit Kencana, 2014), hlm. 189. 13 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bogor : PT. Syigma Axamedia

Arkanleema, 2007), Hlm., 62

9

Secara umumnya, ayat tersebut menunjukkan tentang berinfaq dijalan

kebaikan. Dalam kategori ini, tentulah wakaf termasuk di dalamnya. Karena

wakaf itu menginfaqkan harta di jalan kebaikan.

2. Hadist

14

Artinya ;Apabila anak adam meninggal dunia, maka putuslah amalnya,

kecuali tiga perkara : shadaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat,

dan anak sholeh yang mendo‟akan orang tuanya

Hadis tersebut menjelaskan tentang terputusnya amal manusia ketika

mereka meninggal dunia, kecuali tiga perkara, dan salah satu di antara tiga

perkara tersebut ialah sedekah jariah, dan yang termasuk daripada sedekah jariah

ialah wakaf.

3. Manfaat benda wakaf

Manfaat benda wakaf dalam kajian ini adalah, pemanfaatan wakaf atau

benda wakaf sebagai penunjang ekonomi umat. Dalam berbagai jenis benda yang

diwakafkan yang bisa dimanfaatkan dan sesuai dengan syari‟at Islam.

4. Hukum Islam

14 HR. Muslim, No. 1631

10

Hukum Islam yang dimaksud dalam penulisan ini adalah kumpulan

hukum-hukum syara‟ yang diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci15. Hal ini

mencakup seluruh hukum-hukum yang wajib sunat haram makruh dan yang di

bolehkan dan lain sebagai nya. dalam hal pemanfataan ini tidak terlepas dari salah

satu hukum tersebut.

5. Mazhab

Mazhab menurut bahasa adalah tempat pergi yaitu jalan. Menurut istilah

mazhab ialah hukum-hukum yang mencakup berbagai masalah dari pengertian ini

dapat dipahami bahwa mazhab adalah aliran hukum tentang berbagai masalah.

Termasuk di dalam nya persoalan wakaf dengan demikian mazhab Hanafi adalah

aliran hukum dalam berbagai masalah dari pendapat imam Hanafi dan mazhab

Syafi‟i adalah aliran hukum terhadap berbagai masalah dari pendapat Imam

Syafi‟i.

6. Studi Perbandingan

Studi perbandingan yang dimaksud dalam tulisan ini adalah kajian tentang

kedudukan benda wakaf dalam Islam dari segi mazhab Hanafi dan mazhab

Syafi‟i, hal ini mencakup kajian tentang dasar-dasar pandangan mereka tentang

15Wahbah al-Zhuhaili, Al wajiz fii usul al fiqh , (Damaskus, Darul Fikri, 1997), hlm ,. 14.

11

kedudukan benda wakaf mencari persamaan dan perbedaan dalam kesimpulan

hukum serta penyebab terjadi nya perbedaan pandangan dua mazhab tersebut.

F. Tinjauan Pustaka

Tinjauan Pustaka pada penelitian, pada dasarnya untuk mendapatkan

gambaran topik yang akan diteliti dengan penelitian sejenis yang mungkin pernah

dilakukan oleh penelitian lain sebelumnya sehingga diharapkan tidak adanya

pengulangan materi penelitian secara mutlak.

Sejauh penelitian peneliti terhadap karya-karya ilmiah yang berupa

pembahasan tentang wakaf secara luas dan umum dibahas didalam karya ilmiah

namun peneliti belum menemukan karya-karya ilmiah yang membahas secara

khusus tentang status kedudukan benda wakaf dalam Islam study perbandingan

menurut Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi‟i melalui penelitian kepustakaan.

1. Risti Gustina dalam skripsinya yang berjudul “Pengaruh Mazhab Syafi‟i

terhadap undang-undang nomor 41 tahun 2004 tentang wakaf (pasal 1, 6, 40,

dan 41)” hasil penelitiannya adalah berfokus kepada pengaruh Mazhab

Syafi‟i terhadap Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf

berbeda dengan skripsi yang saya bahas yang hanya berfokus tentang

kedudukan benda wakaf, skripsi dibuat pada tahun 2015.

2. Irvan Jauhari dalam skripsinya yang berjudul „‟Wakaf Berjangka Dalam

Perspektif Pemikiran As-Sayid Sabiq Dalam Relevansinya Dengan Aturan

Wakaf Yang Berlaku Di Indonesia‟‟ hasil penelitiannya yaitu berfokus

kepada pemikiran sayyid sabiq terhadap wakaf berjangka, dan berbeda

12

dengan Skripsi yang penulis bahas, penulis membahas tentang kedudukan

benda wakaf didalam perspektif Hanafiyyah dan Syafi‟iyyah, dan lebih

dikhususkan kepada penarikan benda wakaf menurut kedua mazhab tersebut

G. Metode Penelitian

Dalam penulisan proposal ini penulis menggunakan metode sebagai

berikut:

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian

kepustakaan atau library research, oleh karena itu penelitian ini difokuskan untuk

menelusuri dan mengkaji bahan-bahan pokok yang ada diliteratur-literatur yang

relevan dengan kajian yang diangkat.

Penelitian ini di lakukan karna ada dua pertimbangan.

Pertama, karena data-data dalam penelitian ini hanya diperoleh melalui

sumber kepustakaan berupa kitab-kitab dan buku-buku yang di tulis oleh para

ahli.

Kedua, karena penelitian ini hanya memfokuskan pada penafsiran dan

pemahaman peneliti terhadap pandangan ulama-ulama yang membahas masalah

yang di teliti.

2. Sumber data

Sumber data yang digunakan dalam penulisan proposal ini adalah sumber

data yang diambil dari sumber data primer dan sekunder.

13

a. Sumber data primer

Dari hukum Islam, dengan merujuk pada sumber data yang diambil dari

Al-Qur‟an dan As-Sunnah.

Data-data primer dari mazhab Hanafi adalah karya-karya dari Imam

Hanafi dan karya-karya dari pengikut mazhab Imam Hanafi (Hanafiah), dari data

yang penulis kumpulkan dalam pembuatan skripsi ini, penulis mengutip pendapat

Imam Hanafi dari pengikutnya dan dari kitab-kitab Muqorronah, seperti fiqh

sunnah karya Sayyid Sabiq dan fiqh al-Islami karya Wahbah Azzuhaili.

Dan data primer dari Mazhab Syafi‟i ialah, kitab-kitab mazhab Syafi‟i

seperti al umm karya imam Syafi‟i, al majmu‟ karya imam Nawani, tuhfah karya

Ibnu hajar haitami, nihayah karya Imam Ramli dan kitab-kitab lainnya yang di

karang oleh pengikut mazhab Syafi‟i ( Syafi‟iyah).

b. Sumber data sekunder

Yakni data-data yang diperoleh dari pendapat-pendapat para ulama,

cendekiawan dan ahli hukum yang sudah disusun dalam sebuah buku. Dengan

demikian data sekunder yang dijadikan rujukan dalam penyusunan skripsi ini

adalah: dari hukum Islam, yang didasarkan pada buku-buku fiqh. Dan data

sekunder dari kedua mazhab tersebut adalah kitab-kitab fiqh yang bukan dari

kedua mazhab tersebut, namun menceritakan tentang pendapat kedua mazhab

tersebut, seperti kitab-kitab:

1) Fiqhul Islam karya Wahbah al-Zuhaili

2) Fiqh sunnah karya Sayyid Sabiq dan lain-lain sebagainya

14

H. Sistematika Penulisan

Skiripsi ini di bagi kepada lima bab. Dan masing-masing bab nya memiliki

pembahasan-pembahasan tersendiri untuk memudahkan mendapat gambaran

tentang isi kandungan skripsi ini akan di jelaskan sebagai berikut:

BAB I : Dalam bab satu ini akan dipaparkan latar belakang masalah,

perumusan masalah, batasan masalah, tujuan kegunaan dan penelitian, kerangka

teori, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika penulisan. Setelah itu

penulis akan melanjutkan bab II

BAB II : Dalam bab dua ini penulis akan memaprkan gambaran mazhab

Hanafi dan mazhab Syafi‟i yang memuat pembahasan tentang pendiri mazhab

Hanafi, ulama-ulama pengembang mazhab Hanafi karya-karyanya dan sumber

hukum Islam menurut mazhab Hanafi. Demikian juga gambaran umum tentang

mazhab Syafi‟i yang membuat uraian mazhab Syafi‟i, ulama-ulama pengembang

karyanya dan sumber hukum Islam menurut mazhab Syafi‟i. Setelah uraian bab

dua penulis melangkah kepada bab tiga.

BAB III : Dalam bab tiga ini penulis menyampaikan uraian tentang

pembahasan umum mengenai wakaf yang mencakup pembahasan, sejarah wakaf,

pengertian wakaf, dasar hukum wakaf, syarat dan rukun wakaf. Selanjutnya

pembahasan ini akan di kaji secara hukum Islam pada bab empat dengan

pendekatan perbandingan mazhab Hanafi dan Syafi‟i pada empat.

BAB IV: Dalam bab empat ini penulis menyampaikan pembahasan

tentang pandangan mazhab Hanafi dan Syafi‟i tentang Kedudukan Benda wakaf

yang mencakup, pandangan mazhab Hanafi tentang Kedudukan benda wakaf,

15

pandangan mazhab Syafi‟i tentang kedudukan benda wakaf, titik kesamaan dan

perbedaan dua mazhab, sebab terjadinya dua pendapat mazhab. Untuk menutup

uraian semua tersebut penulis akan mengakhiri tulisan ini dengan bab lima.

BAB V : Dalam bab lima ini penulis akan menjadikannya bab penutup

yang berisi kesimpulan, saran-saran dan kata penutup.

16

BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Imam Abu Hanifah

1. Pendiri Mazhab Hanafi

Imam Hanafi dilahirkan di kota kuffah pada tahun 80 hijriyyah (699

Masehi), pada masa kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan16. Nama kecil Abu

Hanifah ialah Nu‟man Bin Tsabit Bin Zufi At-Tamimi. Beliau masih mempunyai

pertalian hubungan kekeluargaan dengan Imam Ali Bin Abi Thalib, Imam Ali

bahkan pernah berdo‟a bagi Tsabit, yakni agar Allah memberkahi keturunannya,

tak heran jika kemudian dari keturunan Tsabit ini muncul seorang ulama besar

seperti Abu Hanifah17.

Imam Hanafi adalah pendiri Mazhab Hanafi yang terkenal dengan “al-

Imam al-A‟zham‟‟ ( ) yang berarti imam terbesar.

Menurut suatu riwayat, ia dipanggil dengan sebutan Abu Hanifah, karena ia

mempunyai seorang putra yang bernama Hanifah. Menurut kebiasaan, nama anak

menjadi nama panggilan bagi ayahnya dengan memakai kata Abu (bapak/ Ayah),

sehingga ia dikenal dengan sebutan Abu Hanifah18.

Tetapi menurut Yusuf Musa, ia disebut Abu Hanifah, karena ia berteman

dengan tinta, dan kata Hanifah ( , menurut bahasa Arab berarti tinta. Abu

16 Abdul Aziz Asy-Syinawi, Al-Aimah Al-Arba‟ah, yang di alih bahasakan oleh Abdul

Majid, Arif mahmudi, Abbas Sungkar dengan judul Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta : Ummul Qura, 2016), hlm. 57

17 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab Terjemahan Kitab Al-Fiqh „Ala Mazahibil Khamsah, (Jakarta : Penerbit Lentera, 2013), Cet. 28, Hlm. XXV

18 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta : Gaung

Persada Press, 2011), hlm., 105-106

17

Hanifah senantiasa membawa tinta guna menulis dan mencatat ilmu pengetahuan

yang diperoleh dari teman-temannya.

Abu Hanifah dikenal dengan sangat rajin belajar, taat ibadah dan sungguh-

sungguh dalam mengerjakan kewajiban agama. Kata Hanif ( ) dalam bahasa

arab berarti condong atau cenderung kepada yang benar. Abu hanifah pada

mulanya gemar belajar ilmu qiro‟at, hadits, nahwu, sastra, syi‟ir, teologi, dan

ilmu-ilmu lainnya yang berkembang pada masa itu. Di antara ilmu-ilmu yang

diminatinya ialah teologi, sehingga ia menjadi salah seorang tokoh terpandang

dalam ilmu tersebut. Karena ketajaman pemikirannya, ia sanggup menangkis

serangan golongan khawarij yang doktrin ajarannya sangat ekstrim.

Selanjutnya, Abu Hanifah menekuni ilmu fiqih di Kufah yang pada waktu

itu pusat pertemuan para ulama fiqih yang cenderung rasional. Di irak terdapat

Madrasah Kufah, yang dirintis oleh Abdullah Ibn Mas‟ud (wafat 63 H/ 682 M).

Kepemimpinan Madrasah Kufah kemudian beralih Ibrahim al-Nakha‟i, lalu

Hammad Ibn Abi Sulaiman al-Asy‟ari (wafat 120 H). Hammad Ibn Sulaiman

adalah salah seorang Imam besar (terkemuka) ketika itu. Ia murid dari „Alqomah

Ibn Qais dan al-Qadhi Syuiah, keduanya adalah tokoh dan pakar fiqih yang

terkenal di kufah dari golongan tabi‟in. Dari Hammad ibn Sulaiman itulah Abu

Hanifah belajar fiqih dan hadits. Sepeninggal Hammad, Majelis Madrasah Kufah

sepakat mengangkat Abu Hanifah menjadi kepala Madrasah19.

Adapun guru-guru Imam Abu hanifah yang banyak jasanya dan selalu dan

selalu memberi nasihat kepadanya, antara lain adalah: Imam Amir ibn Syahril al-

19 Ibid, hlm., 106-107

18

Sya‟bi dan Hammad ibn Sulaiman al-Asy‟ari. Ia mempelajari qiro‟at dan tajwid

dari Idris „Ashim. Beliau sangat rajin dan selalu taat serta patuh pada perintah

gurunya20.

Abu hanifah juga berguru kepada Ikrimah murid Ibn Abbas, Nafik, murid

Abdullah Bin Umar, dan Atha‟ bin Rabah, ahli fiqih Mekah. Abu Hanifah juga

berguru kepada Zaid bin Ali, Muhammad Al-Baqir, dan Abu Muhammad

Abdullah bin Hasan, ketiga orang ini adalah orang-orang yang terpercaya di

bidang ilmu fiqih21.

2. Pola Pemikiran, Metode Istidlal dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi Abu Hanifah dalam Menetapkan Hukum Islam

Menurut sejarawan, bahwa pada masa pemerintahan dinasti Umayyah dan

Abbasiyah, Abu Hanifah pernah ditawari beberapa jabatan resmi, seperti di kufah

yang ditawarkan oleh Yazid bin Umar (Pembesar kerajaan), akan tetapi Abu

Hanifah menolaknya. Pada masa dinasti Abbasiyah, Abu ja‟far al-Manshur pernah

pula meminta kedatangannya di baghdad untuk diberi jabatan sebagai hakim,

namun ia menolaknya. Akibat penolakan itu ia dipenjarakan sampai meninggal

dunia22.

Abu Hanifah hidup selama 52 tahun pada masa dinasti Umayyah dan 18

tahun pada dinasti Abbasiyah. Alih kekuasaan dari umayyah yang runtuh kepada


Persada Press, 2011), hlm., 107 21 Abdul Aziz Asy-Syinawi, Al-Aimah Al-Arba‟ah, yang di alih bahasakan oleh Abdul

Majid, Arif mahmudi, Abbas Sungkar dengan judul Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta : Ummul Qura, 2016), hlm., 38

22 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta : Gaung Persada Press, 2011), hlm., 107-108

19

Abbasiyah yang naik tahta, terjadi di kufah sebagai ibu kota Abbasiyah sebelum

pindah ke Baghdad. Kemudian Baghdad dibangun oleh Khalifah kedua

Abbasiyah, Abu Ja‟far Al-Manshur (754-775 M), sebagai ibu kota kerajaan tahun

762 M.

Abu Hanifah dikenal sebagai ulama Ahl al-Ra‟yi. Dalam menetapkan

hukum Islam, baik yang diistinbathkan dari Alqur‟an ataupun hadits, beliau

banyak menggunakan nalar. Beliau mengutamakan ra‟yi dari Khabar ahad.

Apabila terdapat hadits yang bertentangan, beliau menetapkan hukum dengan

jalan qiyas dan istihsan.

Adapun metode istidlal Imam Abu Hanifah dapat dipahami dari ucapan

beliau sendiri, “Sesungguhnya saya mengambil kitab suci Al-Qur‟an dalam

menetapkan hukum, apabila tidak didapatkan dalam Al-qur‟an, maka saya

mengambil Sunnah Rasul SAW yang Shahih dan tersiar dikalangan orang-orang

terpercaya. Apabila saya tidak menemukan dari keduanya, maka saya mengambil

pendapat orang-orang terpercaya yang saya kehendaki, kemudian saya tidak

keluar dari pendapat mereka. Apabila urusan itu sampai kepada Ibrahim al-

Sya‟by, Hasan ibn Sirin dan Sa‟id ibn Musayyab, maka saya berijtihad

sebagaimana mereka ber-ijtihad”.23

Abu hanifah tidak fanatik terhadap pendapatnya. Ia selalu mengatakan,

inilah “Inilah pendapat saya, dan kalau ada orang yang membawa pendapat yang

lebih kuat, maka pendapatnya itulah yang paling benar”.

23 Ibid, hlm., 108-109

20

Dari keterangan di atas, nampak bahwa Imam Abu Hanifah dalam

beristidlal atau menetapkan hukum syara‟ yang tidak ditetapkan dalalahnya

secara qath‟iy dari Al-Qur‟an atau dari hadits yang diragukan keshahihannya, ia

selalu menggunakan ra‟yu. Ia sangat selektif dalam menerima hadits. Imam Abu

Hanifah memperhatikan mu‟amalat manusia, adat istiadat serta „urf mereka.

Beliau berpegang kepada qiyas dan apabila tidak bisa ditetapkan berdasarkan

qiyas, beliau berpegang kepada istihsan selama hal itu dapat dilakukan. Jika tidak,

maka beliau berpegang kepada adat dan „urf.

Dalam menetapkan hukum, Abu Hanifah dipengaruhi oleh perkembangan

hukum di Kufah, yang terletak jauh dari Madinah sebagai kota tempat tinggal

Rasul SAW, yang banyak mengetahui hadits. Di samping itu, kufah sebagai kota

yang berada di tengah kebudayaan persia, kondisi kemasyarakatannya telah

mencapai tingkat peradaban cukup tinggi. Oleh sebab itu banyak muncul

problema kemasyarakatan yang memerlukan penetapan hukumnya, karena

problem itu belum pernah terjadi di zaman Nabi, atau zaman Sahabat dan Tabi‟in,

maka untuk menghadapinya memerlukan ijtihad atau ra‟yi. Hal inilah penyebab

perbedaan perkembangan pemikiran hukum di Kufah (Irak) dengan di Madinah

(Hijaz).24

3. Karya Abu Hanifah, Murid-muridnya Serta Penyebaran Dan Perkembangan Mazhabnya

Abu Hanifah meninggalkan tiga karya besar yaitu; Fiqh al-Akbar, al-„Alim

wa al-Muta‟alim dan Musnad fiqh al-Akbar. Abu Hanifah juga membentuk badan

24 Ibid, hlm., 110

21

yang terdiri tokoh-tokoh cendikiawan dan ia sendiri sebagai ketuanya. Badan ini

berfungsi memusyawarahkan dan menetapkan ajaran Islam dalam bentuk tulisan

dan mengalihkan Syari‟at Islam ke dalam undang-undang.

Karya-karya Imam Abu Hanifah, baik mengenai fatwa-fatwa beliau

maupun ijtihad-ijtihadnya semasa beliau masih hidup belum dikodifikasikan. Lalu

setelah beliau meninggal, buah pikirannya dikodifikasikan oleh murid-murid dan

pengikut-pengikutnya sehingga menjadi mazhab ahli ra‟yi yang hidup dan

berkembang. Madrasah ini kemudian dikenal dengan beberapa nama, yaitu

madrasah Hanafi dan madrasah ahli ra‟yi, disamping namanya menurut versi

sejarah hukum islam sebagai “Madrasah Kufah”.25

Adapun murid-murid Abu Hanifah yang berjasa di Madrasah Kufah dan

membukukan fatwa-fatwanya sehingga dikenal di dunia Islam adalah ;

1. Abu Yusuf Ya‟qub ibn Ibrahim al-Anshary (113-182 H).

2. Muhammad ibn Hasan al-Syaibany (132-189 H)

3. Zufar ibn Huzail ibn al-Kufy (110-158)

4. Al-Hasan ibn Ziyad al-Lu‟lu‟iy (133-204)

Dari keempat murid tersebut yang banyak menyusun buah pikiran Abu

Hanifah adalah Muhammad al-Syaibany yang terkenal dengan al-Kutub al-Sittah

(enam kitab), yaitu;

1. Kitab al-Mabsuth

2. Kitab al-Ziyadat

3. Kitab al-Jami‟ al-Shaghir

25

Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta : Gaung Persada Press, 2011), hlm., 112

22

4. Kitab al-Jami‟ al-Kabir

5. Kitab al-Sair al-Shaghir

6. Kitab al-Sair al-Kabir

Disamping itu, muridnya yang bernama Abu Yusuf yang menjadi Qadhy

al-Qudhat di zaman Khilafah Harun al-Rasyid, menulis kitab al-Kharaj yang

membahas tentang hukum yang berhubungan dengan pajak tanah.26

Dengan karya-karya tersebut, Abu Hanifah dan mazhabnya berpengaruh

besar dalam dunia Islam, khususnya umat Islam yang beraliran Sunni. Para

pengikutnya tersebar di berbagai negara, seperti Irak, Turky, Asia Tengah,

Pakistan, India, Tunis, Turkistan, Syria, Mesir, dan Lebanon.

Mazhab Hanafi pada masa Khilafah Bani Abbas merupakan mazhab yang

paling banyak di antut oleh umat Islam dan pada pemerintahan kerajaan Utsmani,

mazhab ini merupakan mazhab resmi negara. Sekarang penganut mazhab ini tetap

termasuk golongan mayoritas, di samping mazhab Syafi‟i27.

B. Biografi Imam Syafi’i Serta Latar Belakang Pendidikannya

1. Pendiri Mazhab Syafi’i

Pendiri Mazhab Syafi‟i ialah, Imam Syafi‟i, beliau adalah Imam Abu

Abdillah Muhammad bin Idris bin Abbas bin „Ustman bin Syafi‟ bin Sa‟ib bin

„Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Muthalib bin „Abdu Manaf Al-Mutholibi

al-Qurosyy, beliau di kuniahkan dengan Abu Abdillah.28

26 Ibid, hlm., 113 27 Ibid, 113-114 28 Akrom Yusuf Umar al-Qowasimi, Al-Madkhol Ila Mazhab Al-Imam As-Syafi‟i,

(Jordan: Dar an-Nafa‟is, 2003), hlm., 34

23

Imam Syafi‟i memiliki garis keturunan yang bagus karena Nasab Imam

Syafi‟i bertemu dengan nasabnya Rasulullah SAW pada datuknya yang bernama

„Abdu Manaf bin Qushoi. Ada pelajaran yang sangat indah untuk dipetik pada

kehidupan Imam Syafi‟i ketika kecil, pertama; Tidak lama setelah lahirnya Imam

Syafi‟i, Ayahnya meninggal dunia, lalu Imam Syafi‟i hidup dalam keadaan yatim,

kedua; Imam Syafi‟i tidak hidup dalam keluarga yang sangat „Alim, namun

ibunya adalah seorang yang sangat cinta dengan „Ilmu, ketiga; dimasa kecilnya,

Imam Syafi‟i hidup dalam keadaan faqir.29 Begitulah kehidupan Imam Syafi‟i

ketika kecil, namun beliau memiliki seorang ibu yang shalehah.

Imam Syafi‟i dilahirkan pada tahun 150 H, disebuah daerah yang bernama

ghaza, palestina30. Imam Syafi‟i dibesarkan oleh ibunya dalam keadaan fakir.

Dalam asuhan ibunya, ia dibekali pendidikan, sehingga pada umur 7 tahun sudah

dapat menghafal Al-Qur‟an. Ia mempelajari Al-Qur‟an pada Isma‟il ibn

Qasthanthin, qori‟ kota mekkah31.

Untuk mempelajari bahasa Arab, Imam Syafi‟i pergi kesebuah desa yang

bernama Huzail, karena disana terdapat pengajar-pengajar bahasa Arab yang fasih

dan asli. Imam Syafi‟i tinggal di Huzail kurang lebih selama 10 tahun. Dan disana

beliau belajar sastra Arab sampai mahir, dan banyak menghafal Syi‟ir-syi‟ir dari

Imru‟ul qais, Zuhaer dan Jarir. Dengan mempelajari Sastra Arab, beliau terdorong

untuk memahami kandungan Alqur‟an yang berbahasa Arab, yang fasih, yang asli

29Akrom Yusuf Umar al-Qowasimi, Al-Madkhol Ila Mazhab Al-Imam As-Syafi‟i, (Jordan:

Dar an-Nafa‟is, 2003), hlm., 41 30Ibid, hlm., 42 31Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta : Gaung Persada

Press, 2011), hlm., 135

24

dan murni. Imam syafi‟i menjadi orang terpercaya dalam soal syi‟ir-syi‟ir kaum

Huzail.

Imam Syafi‟i belajar hadits dari Imam Malik di Madinah. Dalam usia 13

tahun ia telah dapat menghafal al-Muwatha‟. Ia mengahafal seluruh isi kitab

Muwatha‟ selama sembilan hari32

Menurut Khudhari Bek, sebelum Imam Syafi‟i pergi ke Baghdad, ia telah

mempelajari hadits dari dua orang ahli hadits kenamaan, yaitu Sufyan bin

„Uyainah di Makkah dan Imam Malik di Madinah. Keduanya merupakan

“Syaikh” Imam Syafi‟i yang terbesar, sekalipun ada “Syaikh” lainnya.

Imam Syafi‟i belajar fiqh dari Khalid al-Zanjiy seorang mufti Makkah.

Kemudian ia ke Madinah dan menjadi murid Imam Malik serta mempelajari al-

Muwatha‟ yang telah dihafalnya, sehingga Imam Malik menilai bahwa Imam

Syafi‟i termasuk orang yang sangat cerdas dan kuat ingatannya. Oleh sebab itu

Imam Malik sangat mengormati dan dekat dengannya.

Menurut Ibn Hajar al-„Asqalany, selain kepada Muslim ibn Khalid al-

Zanjiy, Malik dan Sufyan ibn „Uyainah, Imam Syaf‟i belajar pula kepada Ibrahim

ibn Sa‟id ibn Salim al qadah, al-Darawardiy, Abd Wahhab al-Tsaqofiy, Ibn

„Ulayyah, Abu Damrah, Hatim ibn Isma‟il, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi

Yahya, Isma‟il ibn Ja‟far, Muhammad ibn Khalid al-Jundiy, Umar ibn

Muhammad ibn „Ali ibn Syafi‟i, „Athaf ibn Khalid al-Mahzumiy, Hisyam ibn

Yusuf al-Shan‟any, dan sejumlah ulama lainnya33.

32 Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Salim Alkaff, Attaqriirotu al-Sadiidah fii al-

Masaaili al-Mufiidah, (Surabaya; Dar al-„Ulum al-Islamiyah, 2004), hlm., 31 33 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta : Gaung

Persada Press, 2011),, hlm., 137

25

Imam Syafi‟i belajar kepada Imam Malik, dan belajar pula kepada

muridnya Imam Abu Hanifah, yaitu Muhammad ibn Hasan al-Syaibany. Imam

Syafi‟i mempunyai pengetahuan yang sangat luas dalam bidang lughah dan adab,

di samping pengetahuan hadits yang ia peroleh dari beberapa negeri. Sedangkan

pengetahuannya dalam bidang fiqh meliputi fiqih Ashab al-Ra‟yi di Irak dan fiqih

Ashab al-Hadits di Hijaz.

2. Pola Pemikiran, Metode Istidlal dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Imam Syafi’i dalam Menetapkan Hukum Islam

Aliran keagamaan Imam Syafi‟i sama seperti Imam-Imam Mazhab34

lainnya, yaitu golongan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama‟ah. Ahlu al-Sunnah wa al-

Jama‟ah dalam bidang furu‟ terbagi kepada dua aliran, yaitu aliran Ahlu al-Hadits

dan aliran Ahlu al-Ra‟yi. Imam Syafi‟i termasuk Ahlu al-Hadits. Imam Syafi‟i

pernah pergi ke Hijaz untuk menuntut ilmu kepada Imam Malik, dan pergi ke Irak

untuk menuntut Ilmu kepada Muhammad ibn Hasan, salah seorang murid Imam

Abu Hanifah.

Karena itu, meskipun Imam Syafi‟i digolongkan sebagai seorang yang

beraliran Ahlu al-Hadits, namun pengetahuannya tentang fiqih ahli al-Ra‟yi tentu

akan memberikan pengaruh kepada metodenya dalam menetapkan hukum35.

Menurut Musthafa al-Siba‟iy bahwa Imam Syafi‟i lah yang meletakkan

dasar pertama tentang kaidah periwayatan hadits, dan ia pula yang

mempertahankan Sunnah melebihi gurunya, yaitu Malik bin Anas. Dalam bidang

34 Imam Mazhab yang dimaksud disini ialah, Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam

Hanbali 35 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta : Gaung

Persada Press, 2011), hlm., 138-139

26

hadits, Syafi‟i berbeda dengan Abu Hanifah dan Malik bin Anas. Menurut Imam

Syafi‟i, apabila suatu hadits sudah shahih sanadnya dan muttashil (bersambung

sanadnya) kepada Nabi Muhammad SAW, maka sudah wajib diamalkan tanpa

harus dikaitkan dengan amalan ahlu al-Madinah, sebagaimana yang disyaratkan

oleh Imam Malik, dan tidak pula perlu ditentukan syarat yang terlalu banyak

dalam penerimaan hadits sebagaimana yang disyaratkan oleh Imam Abu Hanifah.

Karena itu, Imam Syafi‟i dijuluki sebagai Nashir al-Sunnah (penolong sunnah).

Imam Syafi‟i mempunyai dua pandangan, yang dikenal dengan Qoul al-

Qadim dan Qaul al-Jadid. Qaul Qadim terdapat dalam kitabnya al-Hujjah, yang

dicetuskan di Irak. Qoul Jadid terdapat dalam kitabnya Al-Umm, yang dicetuskan

di Mesir.

Pokok pikiran Imam Syafi‟i dalam mengistinbathkan hukum ialah :

a. Al-Qur‟an dan al-Sunnah

b. Ijma‟

c. Qiyas

Imam Syafi‟i menerim Hadits ahad, namun mensyaratkan beberapa hal,

yaitu ;

1. Perawinya terpercaya, ia tidak menerima hadits dari orang yang tidak

dipercaya.

2. Perawinya berakal, memahami apa yang diriwayatkannya.

3. Perawinya dhabith (kuat ingatannya).

4. Perawinya benar-benar mendengarkan sendiri hadits itu dari orang yang

menyampaikan kepadanya.

27

5. Perawi itu tidak menyalahi para ahli ilmu yang juga meriwayatkan hadits itu.

3. Karya-karya Imam Syafi’i, Murid-muridnya dan Penyebarannya serta Perkembangan Mazhabnya

Kitab-kitab Imam Syafi‟i, baik yang ditulisnya sendiri, didiktekan kepada

muridnya, maupun dinisbahkan kepadanya, antara lain sebagai berikut:

1. Kitab Al-Risalah, tentang Ushul fiqih (riwayat rabi‟)

2. Kitab Al-Umm, sebuah kitab fiqh yang didalamnya dihubungkan pula

sejumlah kitabnya.

a. Kitab Ikhtilaf Abi Hanifah wa Ibn Abi Laila

b. Kitab Khilaf Ali wa Ibn Mas‟ud, sebuah kitab yang menghimpun

permasalahn yang diperselisihkan antara Ali dan dengan Ibn Mas‟ud dan

antara Imam Syafi‟i dengan Abi Hanifah

c. Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Syafi‟i

d. Kitab Jama‟i al-„Ilmi

e. Kitab Radd „ala Muhammad Ibn Hasan

f. Kitab Siyar al-Auza‟iy

g. Kitab Ikhtilaf al-Hadits

h. Kitab Ibthalul Istihsan

3. Kitab al-Musnad, berisi hadits-hadits yang terdapat dalam kitab al-Umm yang

dilengkapi dengan sanad-sanadnya

4. Al-Imla‟

5. Al-Amaliy

6. Harmalah (didiktekan kepada muridnya yang bernama Harmalah ibn Yahya)

28

7. Mukhtasar al-Muzaniy (dinisbahkan kepada Imam Syafi‟i)

8. Mukhtasar al-Buwaithiy (dinisbahkan kepada Imam Syafi‟i)

9. Kitab Ikhtilaf al-Hadits (penjelasan Imam Syafi‟i tentang Hadits-hadits nabi

SAW)36.

Imam Syafi‟i ketika datang ke Mesir, pada umumnya dikala itu penduduk

Mesir, mengikuti mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki. Kemudian setelah ia

membukukan kitabnya (qoul jadid), ia mengajarkannya di Masjid „Amr bin „Ash,

maka mulai berkembanglah pemikiran mazhabnya di Mesir, apalagi dikala itu

yang menerima pelajaran darinya banyak dari kalangan ulama‟, seperti;

Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Hakam, Isma‟il ibn Yahya, al-Buwaithi, al-

Rabi‟, al-Jiziy, Asyhab ibn al-Qasim, dan Ibn Mawaz. Mereka adalah ulama yang

berpengaruh di Mesir. Inilah yang mengawali tersiarnya mazhab Syafi‟i sampai

ke seluruh pelosok37.


Persada Press, 2011), hlm., 151-152 37 Ibid, hlm., 152-153

29

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Wakaf

1. Masa Rasulullah

Dalam sejarah Islam, wakaf dikenal sejak masa Rasulullah SAW karena

wakaf disyari‟atkan setelah nabi SAW berhijrah ke Madinah pada tahun kedua

Hijriyyah. Ada dua pendapat yang berkembang dikalangan Fuqoha‟ tentang siapa

yang pertama kali melaksanakan Syari‟at wakaf. Menurut sebagian pendapat

ulama mengatakan bahwa yang pertama kali melaksanakan wakaf adalah

Rasulullah SAW, ialah wakaf tanah milik Nabi SAW untuk dibangun masjid.

Pendapat ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Umar bin Syabah dari

„Amr bin Sa‟ad bin Mu‟ad, ia berkata :

Dan diriwayatkan dari Umar bin Syabah, dari Umar bin Sa‟ad bin Mu‟ad

berkata : “kami bertanya tentang mula-mula wakaf dalam Islam, orang

30

Muhajirin mengatakan adalah wakaf Umar, sedangkan orang-orang Ansor

mengatakan adalah wakaf Rasulullah SAW.38

38

Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 4

31

Rasulullah SAW pada tahun ketiga Hijriyyah pernah mewakafkan tujuh

kebun kurma di madinah, di antaranya ialah kebun A‟raf, Shafiyah, Dalal,

Barqoh, dan kebun lainnya. Menurut sebagian ulama mengatakan bahwa yang

pertama kali melaksanakan Syari‟at wakaf adalah Umar bin Khattab. Pendapat ini

berdasarkan Hadits yang diriwayatkan Ibnu Umar R.A

32

Dari Ibnu Umar R.A berkata39 : “Bahwa sahabat Umar R.A memperoleh

sebidang tanah di Khaibar, kemudian Umar menghadap Rasulullah SAW. Untuk

meminta petunjuk. Umar berkata “Hai Rasulullah SAW, saya mendapatkan

sebidang tanah di Khaibar, saya belum mendapatkan harta sebaik itu, maka

apakah yang engkau perintahkan kepadaku?” Rasulullah SAW bersabda: “Bila

engkau suka, kau tahan (pokoknya) tanah itu, dan engkau sedekahkan (hasilnya).

“kemudian Umar mensedekahkan (tanahnya untuk dikelola), tidak dijual, tidak

dihibahkan, dan tidak diwariskan. Ibnu Umar berkata: “Umar

menyedekahkannya (hasil pengelolaan tanah) kepada orang-orang fakir, kaum

kerabat, hamba sahaya, sabilillah, ibnu sabil dan tamu. Dan tidak dilarang bagi

yang mengelola (nazhir) wakaf makan dari hasilnya dengan cara yang baik

(sepantasnya) atau memberi makan orang lain dengan tidak bermaksud

menumpuk harta” (HR. Muslim).

Kemudian Syari‟at wakaf yang telah dilakukan oleh Umar bin

Khattab disusul oleh Abu Thalhah yang mewakafkan kebun kesayangannya,

kebun “baihara”. Selanjutnya disusul oleh sahabat Nabi SAW lainnya, seperti Abu

Bakar yang mewakafkan sebidang tanahnya di Mekkah yang diperuntukkan

kepada anak keturunannya yang datang ke Mekkah. Utsman menyedekahkan

hartanya yang di Khaibar. Ali bin Abi Thalib mewakafkan tanahnya yang subur.

Mu‟adz bin Jabbal mewakafkan rumahnya, yang populer dengan sebutan “Dar al-

39 Ibid, hlm., 5

33

Anshar). Kemudian pelaksanaan wakaf disusul oleh Anas bin Malik, Abdullah bin

Umar, Zubair bin Awwam, dan „Aisyah Istri Rasulullah SAW. 40

2. Masa Dinasti-Dinasti Islam

Praktek wakaf mejadi lebih luas pada masa dinasti Umayyah dan dinasti

Abbasiyah, semua orang berduyun-duyun untuk melaksanakan wakaf, dan wakaf

tidak hanya untuk orang-orang fakir dan miskin saja, tetapi wakaf menjadi modal

untuk membangun lembaga pendidikan, membangun perpustakaan, dan

membayar gaji para stafnya, gaji para guru dan beasiswa untuk para siswa dan

mahasiswanya. Antusiasme masyarakat kepada pelaksanaan wakaf telah menarik

perhatian negara untuk mengatur pengelolaan wakaf sebagai sektor untuk

membangun solidaritas sosial dan ekonomi masyarakat.

Wakaf pada mulanya hanyalah keinginan seseorang yang ingin berbuat

baik dengan kekayaan yang dimilikinya dan dikelola secara individu tanpa ada

aturan yang pasti. Namun setelah masyarakat Islam merasakan betapa manfaatnya

lembaga wakaf, maka timbullah keinginan untuk mengatur perwakafan dengan

baik. Kemudian dibentuk lembaga yang mengatur wakaf untuk mengelola,

memelihara, dan menggunakan harta wakaf, baik secara umum seperti masjid atau

secara individu atau keluarga.

Pada masa dinasti Umayyah yang menjadi hakim Mesir adalah Taubah bin

Ghar al-Hadhramiy pada masa Khalifah Hisam bin Abdul Malik. Ia sangat

perhatian dan tertarik dengan pengembangan wakaf sehingga terbentuk lembaga

40Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf

Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 5-6

34

wakaf tersendiri sebagaimana lembaga lainnya dibawah pengawasan hakim.

lembaga wakaf inilah yang pertama kali dilakukan dalam Administrasi wakaf di

Mesir, bahkan diseluruh negara Islam. Pada saat itu juga, Hakim Taubah

mendirikan lembaga wakaf di Basrah. Sejak itulah pengelolaan lembaga wakaf di

bawah Departemen Kehakiman yang dikelola dengan baik dan hasilnya

disalurkan kepada yang berhak dan yang membutuhkan.

Pada masa dinasti Abbasiyah terdapat lembaga wakaf yang disebut dengan

“Shadrul Wuquf” yang mengurus Administrasi dan memilih staf pengelola

lembaga wakaf. Demikian perkembangan wakaf pada dinasti Umayyah dan

Abbasiyah yang manfaatnya dapat dirasakan oleh Masyarakat, sehingga lembaga

wakaf berkembang searah dengan pengaturan Administrasinya.

B. Pengertian Wakaf

Perkataan waqf menjadi wakaf dalam bahasa indonesia, berasal dari kata

kerja bahasa Arab „‟waqofa-yaqifu-waqfan‟‟ berarti “ragu-ragu, berhenti,

memberhentikan, memahami, mencegah, menahan, mengaitkan, memperlihatkan,

meletakkan, memperhatikan, mengabdi, dan tetap berdiri.‟‟41.

Wakaf menurut Imam Syafi‟i adalah

41

Said Agil Husin Al-Munawar, Hukum Islam dan Pluralitas Islam, (Jakarta : Penamadani, 2005), hlm. 127

35

Artinya ; “ Wakaf adalah menahan harta yang dapat dimanfaatkan, serta

kekal bendanya dengan tidak melakukan tindakan hukum terhadap harta

benda wakaf tersebut, disalurkan kepada sesuatu yang diperbolehkan

yang ada ”.42

Berdasarkan pengertian di atas, bahwa wakaf berpindah status

kepemilikan dari orang yang berwakaf kepada si penerima wakaf. Namun si

penerima wakaf itu tidak diperbolehkan melakukan tindakan hukum terhadap

harta benda wakaf tersebut, seperti menjual, mewariskan, menghibahkan, atau

yang lainnya.

Wakaf menurut Imam Hanafi adalah, penghentian benda tidak bergerak

dari kepemilikan si waqif secara umum, dan menyedekahkan manfaatnya secara

umum. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Fathul Qadir karya Ibnu Hammam,

mengenai pendapat Imam Abu Hanifah

43

Artinya ; “Abu Hanifah berkata, tidak hilang kepemilikan si Waqif atas

hartanya oleh sebab wakaf kecuali adanya keputusan hakim atau ketika

42 Muhammad bin Ahmad Ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj Ila Syarhil Minhaj, (Beirut : Dar

Al-Kotob Al-Ilmiah, 2009), hlm., 126 43 Imam Kamaluddun Muhammad bin Abdul Wahid al-Syairasy al-Hanafi, Fathul Qodir,

Darul kutub al-Ilmiyah, Cet. ke-I, Juz VI, 2003, hlm., 188

36

sebelum ia meninggal dunia, ia mengatakan; “ketika saya meninggal

dunia, saya akan mewakafkan rumah saya.”

Berdasarkan pengertian di atas, Imam Hanafi berpendapat bahwa barang

yang telah di wakafkan tidak lepas dari kepemilikan si Waqif, dan sah bagi waqif

untuk menariknya kembali, serta boleh menjualnya, dengan ketentuan/ Syarat

yang berlaku yang telah di tetapkan oleh Imam hanafi.

Wakaf menurut Malikiyah adalah

44

Artinya ; “ Wakaf adalah menjadikan manfaat benda yang dimiliki, baik

berupa sewa kah iya, atau hasilnya, seperti dirham kepada orang yang

berhak menerimanya dengan shighot selama waktu yang dikehendakinya”.

Wakaf menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia

adalah;

1. Peraturan Perundang-undangan No. 28 Tahun 1977

Wakaf adalah perbuatan hukum seseorang atau badan hukum yang

memisahkan sebagian dari harta kekayaannya yang berupa tanah milik dan

kelembagaannya untuk selama-lamanya guna kepentingan ibadah atau

keperluan umum lainnya sesuai ajaran Islam45.

44 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, al-Juz‟u Tsaminu, (Damaskus, Dar

al-Fikr, 1989), hlm., 155 45 Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977 tentang Wakaf

37

2. Kompilasi Hukum Islam

Wakaf menurut Kompilasi Hukum Islam pada pasal 215 ayat 1, yaitu

perbuatan hukum seseorang atau kelompok orang atau badan hukum yang

memisahkan sebagian dari benda miliknya dan melembagakannya untuk

selama-lamanya guna kepentingan ibadat atau keperluan umum lainnya

sesuai dengan ajaran Islam.

3. Undang-undang Wakaf No.41 Tahun 2004 dan PP No. 42 Tahun 2006

Wakaf menurut Undang-undang Nomor 41 Tahun 2004 pasal 1, Wakaf

adalah perbuatan hukum wakif untuk memisahkan dan/ menyerahkan

sebagian harta benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk

jangka waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan

ibadah dan/ kesejahteraan umum menurut syariah.

C. Dasar Hukum Wakaf

Ada beberapa Dalil yang menjadi dasar disyari‟atkannya ibadah wakaf

yaitu ;

1. Alqur‟an Q.S al-Hajj : 77

46

“Perbuatlah kebaikan, supaya kamu mendapat kemenangan”.

Q.S al-Baqarah : 261

46 Kemenag RI, Al-qur‟an dan Terjemah, (Jakarta, Raudhatul Jannah, 2010), hlm., 341

38

47

“Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipat gandakan bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maga luas Maha Mengetahui”

Q.S Ali Imran : 92

48

“kamu tidak akan memperoleh kebajian, sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apapun yang kamu infakkan, tentang hal itu, sungguh Allah Maha Mengetahui”

2. Sunnah Rasulullah SAW

49

Apabila anak adam meninggal dunia, maka putuslah amalnya, kecuali tiga

perkara : shadaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak sholeh yang

mendo‟akan orang tuanya.

47 Ibid, hlm., 44 48 Ibid, hlm., 62 49 H.R Muslim, No. 1631

39

50








50 Abi abdillah muhammad bin yazid al-Quzwaini, Sunan Ibnu Majah juz 2, Hadits ke

2396, hlm., 801 51 Ibid, hlm., 5

40






menumpuk harta” (HR. Muslim).

D. Rukun-Rukun dan Syarat Wakaf

1. Rukun-rukun Wakaf

Meskipun para mujtahid berbeda pendapat dalam merumuskan defenisi

wakaf, namun mereka sepakat bahwa dalam pembentukan wakaf diperlukan

beberapa rukun.

Rukun adalah sesuatu yang merupakan sendi utama dan unsur pokok

dalam pembentukan sesuatu hal. Perkataan rukun berasal dari bahasa Arab yaitu

“ruknun” yang berarti tiang, penopang, atau sandaran. Sedangkan menurut istilah,

rukun adalah sesuatu yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu perbuatan.

Dengan demikian, tanpa rukun, sesuatu tersebut tidak akan bisa berdiri

tegak. Wakaf sebagai suatu lembaga Islam mempunyai beberapa rukun. Tanpa

adanya rukun-rukun yang telah ditetapkan, wakaf tidak dapat berdiri. Menurut

Abdul wahhab khallaf, rukun Wakaf ada empat macam52;

52Said Agil Husin Al-Munawar, Hukum Islam dan Pluralitas Islam, (Jakarta :

Penamadani, 2005), hlm. 134-135

41

1. Ada orang yang berwakaf atau waqif, yakni pemilik harta benda yang

melakukan tindakan hukum.

2. Ada harta yang diwakafkan atau mauquf bih sebagai objek perbuatan

hukum

3. Ada tujuan wakaf atau yang berhak menerima wakaf, disebut dengan

mauquf „alaih

4. Ada pernyataan wakaf dari si waqif yang disebut shighat/ ikrar wakaf.

Begitu pun Imam Ar-Ramli, beliau menyebutkan rukun Wakaf dalam

karyanya yang berjudul Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj bahwa, rukun wakaf

itu ada 4 ;

1. Mauquf,

2. Mauquf „alaih,

3. Shighat,

4. Waqif53.

2. Syarat-syarat wakaf

a. Syarat waqif

Menurut sebagai besar ulama, seorang waqif harus memenuhi syarat-

syarat tertentu. Suatu perwakafan sah dan dapat dilaksanakan apabila waqif

mempunyai kecakapan untuk melakukan “tabarru”, yaitu melepaskan hak milik

tanpa mengharapkan imbalan material.

Orang dapat dikatakan mempunyai kecakapan melakukan “tabarru” dalam

hal perwakafan, apabila orang tersebut merdeka, benar-benar pemilik harta yang

53Muhammad bin Ahmad Ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj Ila Syarhil Minhaj, (Beirut : Dar Al-Kotob Al-Ilmiah, 2009), hlm., 127, Juz 4

42

diwakafkan, akal sehat, baligh dan rasyid. Kemampuan melakukan “tabarru”

dalam perbuatan wakaf ini sangat penting,karena wakaf merupakan pelepasan

benda dari pemilikny untuk kepentingan umum.

Oleh karena itu, syarat waqif yang amat penting adalah kecakapan

bertindak. Orang itu telah mampu mempertimbangkan baik buruknya perbuatan

yang dilakukannya, dan benar-benar menjadi pemilik harta yang diwakafkan itu.

Mengenai kecakapan bertindak di dalam buku fiqih-fiqh Islam, ada dua

istilah yang perlu dipahami, yaitu baligh dan rasyid. Baligh dititik beratkan pada

umur, dalam hal ini umumnya ulama berpendapat umur 15 tahun.54

Adapun yang dimaksud denga rasyid adalah cerdas, atau kematangan

dalam bertindak. Oleh karena itu, menurut jumhur ulama, tidak ada wakaf yang

bisa dilakukan oleh orang bodoh atau pailit (bangkrut).

Sedangkan golongan hanafiyyah berpendapat bahwa tidak dapat

dilaksanakan wakaf dari orang yang berhutang dan pailit, kecuali dengan izin

orang yang memberi hutang. Jadi, jelas bahwa suatu perwakafan menjadi sah bila

telah terpenuhi syarat-syarat menjadi waqif (orang yang mewakafkan hartanya).

b. Syarat Mauquf bih

Semua harta yang akan di wakafkan menjadi sah, apabila memenuhi

syarat-syarat tertentu. Adapun Syarat-syarat tersebut adalah :

1) Harta yang di wakafkan harus mutaqowwim55


Penamadani, 2005), hlm., 135-136 55Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf

Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 27

43

Sebagian ulama sepakat bahwa harta yang di wakafkan itu harus

mutaqawwam (al mal al-mutaqawwam) adalah barang yang dimiliki itu

boleh dimanfaatkan menurut syari‟at Islam dalam keadaan apapun,

misalnya kitab-kitab dan barang-barang yang tidak bergerak.

Kemudian, benda tersebut dapat di ambil manfaatnya dan dapat

dimanfaatkan untuk jangka waktu yang lama, tidak habis dipakai.

2) Benda yang di wakafkan harus jelas wujudnya dan pasti batas-batasnya.

Syarat ini dimaksudkan untuk menghindari perselisihan yang mungkin

terjadi dikemudian hari setelah harta tersebut diwakafkan.

3) Harta yang diwakafkan tersebut benar-benar milik wakif secara sempurna.

4) Benda yang diwakafkan harus kekal.56

c. Syarat Mauquf ‘Alaih (tujuan wakaf)

Wakaf harus dimanfaatkan dalam batas-batas yang sesuai dan

diperbolehkan dalam syari‟at Islam. Syarat mauquf „alaih adalah qurbat atau

pendekatan diri kepada Allah. Wakaf adalah suatu perbuatan yang bertujuan untuk

mendekatkan diri kepada Allah. Oleh karena itu yang menjadi objek tujuan

wakafnya haruslah objek kebajikan (Khairi) yang termasuk kedalam pendekatan

diri kepada Allah.

Menurut Sayyid Sabiq dalam karyanya yang berjudul Fiqh al-Sunnah

mengatakan bahwa, wakaf itu ada dua macam yaitu, Wakaf Ahli (Zurri) dan

Wakaf Khairi57.


Penamadani, 2005), hlm., 136-139

44

Wakaf ahli adalah wakaf yang diperuntukkan bagi anak cucu atau kaum

kerabat, atau para fakir miskin. Sedangkan wakaf Khairi adalah wakaf yang di

peruntukkan untuk kepentingan umum. Seperti wakaf yang diserahkan untuk

keperluan pembangunan masjid, sekolah, jembatan, rumah skit, panti asuhan anak

yatim, dan lain sebagainya.58

d. Sighot Wakaf dan Syarat-Syaratnya

Sighat wakaf termasuk salah satu daripada rukun wakaf. Shighot

merupakan pernyataan wakif yang menyerahkan barang yang diwakafkannya.

Sighat wakaf cukup dengan ijab saja dari wakif tanpa memerlukan qobul dari

mauquf „alaih.

Menurut golongan Hanafiyah dan Hanabilah, meskipun wakaf di tujukan

untuk orang tertentu, tetapi cukup dengan Ijab. Para ulama sepakat bahwa wakaf,

baik mauquf „alaihnya Mu‟ayyan (orang tertentu), maupun ghairu mu‟ayyan

(untuk kepentingan umum) sighatnya cukup dengan Ijab.

Sedangkan golongan Malikiyah, Syafi‟iyyah, dan sebagian dari golongan

Hanabilah berpendapat, jika mauquf „alaihnya mu‟ayyan maka harus dengan Ijab

dan Qabul. Apabila mauquf „alaihnya menolak, maka haknya itu gugur dan dapat

dipindahkan haknya pada orang atau pihak lain59.

57 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz III, (Beirut: Dar al-Fikr, 1977), hlm., 378 58 Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan

Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 16 59Said Agil Husin Al-Munawar, Hukum Islam dan Pluralitas Islam, (Jakarta :

Penamadani, 2005), hlm., 146

45

Secara garis umum, syarat sahnya sighat ijab, baik berupa ucapan maupun

tulisan ialah60 :

1) Sighat harus munjazah (terjadi seketika/ selesai). Maksudnya ialah shighat

tersebut menunjukkan terjadi dan terlaksananya wakaf seketika setelah

sighat ijab diucapkan atau ditulis, misalnya : “saya mewakafkan tanah

saya”, atau ; “saya sedekahkan tanah saya sebagai wakaf”.

2) Sighat tidak diikuti syarat bathil (palsu). Maksudnya ialah syarat yang

menodai atau mencederai dasar wakaf atau meniadakan hukumnya, yakni

kelaziman dan keabadian.

3) Sighat tidak diikuti pembatasan waktu tertentu dengan kata lain bahwa

wakaf tersebut tidak untuk selamanya.

4) Tidak mengandung suatu pengertian untuk mencabut kembali wakaf yang

sudah dilakukan.

e. Nazhir wakaf

Nazhir berasal dari kata bahasa Arab yang berasal dari Tashrif

-- Yang mempunyai arti, melihat/ mengawasi61dan

dapat juga diartikan memelihara dan mengelola62. Kata merupakan isim

60Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf

Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 59-60 61A.W Munawwir, Al-Munawwir kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif,

1997), hlm., 1433

62Said Agil Husin Al-Munawar, Hukum Islam dan Pluralitas Islam, (Jakarta : Penamadani, 2005), hlm., 151

46

fa‟il dari yang dapat diartikan ke dalam bahasa indonesia yaitu pengawas

(penjaga)63 dan bisa juga di artikan sebagai petugas64.

Nazhir sebagai pihak yang bertugas untuk memelihara dan mengurusi

wakaf mempunyai kedudukan yang penting dalam perwakafan. Adapun syarat-

syarat nazhir itu harus disesuaikan dengan kebutuhan yang ada. Para ahli fiqh

menetapkan syarat-syarat yang luwes (pantas dan tidak kaku), seperti hendaklah

orang yang pantas dan layak memikul tugasnya.

Adapun persyaratan Nazhir wakaf yaitu dapat di ungkapkan sebagai

berikut65 ;

1) Syarat moral

a) Paham tentang hukum wakaf, baik dalam tinjauan syari‟ah maupun

perundang-undangan negara RI

b) Jujur, amanah dan adil sehingga dapat dipercaya dalam proses

pengelolaan dan pentasharrufan kepada sasaran wakaf

c) Pilihan, sungguh-sungguh dan suka tantangan

d) Punya kecerdasan, baik emosional maupun spritual

e) Mempunyai kapasitas dan kapabilitas yang baik dalam leadership

f) Visioner

g) Mempunyai kecerdasan yang baik secara intelektual, sosial dan

pemberdayaan

63Ibid, hlm., 151 64 Taufiqul Hakim, Kamus At-Taufiq, (jepara: El-Falah, 2004), hlm., 644 65Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf

Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 61-63

47

h) Profesional dalam bidang pengelolaan harta

2) Syarat bisnis

a) Mempunyai keinginan

b) Mempunyai pengalaman dan siap utnuk dimagangkan

c) Punya ketajaman melihat peluang usaha sebagaimana layaknya

enterpreneur66.

66 Ibid, hlm., 62-63

48

BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. PANDANGAN MAZHAB HANAFI DAN SYAFI’I TENTANG KEDUDUKAN BENDA WAKAF

1. Penarikan Harta Wakaf Menurut Hanafiyah

Pada mulanya pemerintah tidak mengatur tata cara orang yang

mewakafkan hartanya, pemeliharaan benda-benda wakaf, serta pengelolaannya

secara lebih efektif dan lebih produktif. Akibat belum adanya pengaturan dari

pemerintah tersebut, seringkali terjadi keadaan-keadaan yang merugikan orang

yang berwakaf.

Hal-hal yang dirasa merugikan masyarakat itu adalah, misalnya:

a. benda-benda wakaf tidak diketahui keadaannya lagi;

b. benda-benda wakaf dijual kembali oleh ahli waris si waqif;

c. benda-benda wakaf menjadi barang sengketa di antara ahli waris;

d. benda-benda yang diwakafkan oleh si wakif bukan miliknya secara

sempurna;

e. benda-benda wakaf yang belum dimanfaatkan sesuai dengan tujuan orang

yang berwakaf.

Lalu, bagaimana hukum Islam memandang tentang problem penarikan

harta wakaf itu sendiri?,

49

Menurut Imam Abu Hanifah, wakaf adalah penghentian harta tidak

bergerak dari kepemilikan si waqif secara hukum dan menyedekahkan manfaatnya

untuk kepentingan umum.

Oleh karena itu, barang yang telah di wakafkan tidak harus lepas dari

pemiliknya- si waqif, dan sah bagi si waqif menariknya lagi, serta boleh

menjualnya.

Namun wakaf itu tidak tetap/ boleh ditarik kembali, kecuali dengan salah

satu dari tiga perkara67, yaitu;

Pertama, hakim memutuskan bahwa wakaf tetap. Hal ini terjadi apabila

terjadi persengketaan antara si waqif dan nazhir.

Kedua, hakim menggantungkan berlakunya wakaf pada kematian waqif.

Misalnya, si waqif mengatakan, “Jika aku mati, maka aku wakafkan rumahku”,

maka wakaf itu haus dilaksanakna sebagaimana wasiatnya. Dan dilaksanakan

setelah si waqif meninggal dunia, bukan sebelum si waqif meninggal.

Ketiga, apabila seseorang menjadikan wakafnya itu sebagai masjid, dan

memisahkan dari miliknya, dan ia mengizinkan didalam wakaf tersebut untuk

shalat. Maka, apabila telah ada seseorang shalat di masjid tersebut, niscaya

hilanglah kepemilikan wakaf tersebut dari si waqif.

Dalam hal tersebut, Abu Hanifah mengemukakan 2 dalil. Dalil yang

pertama ialah, Hadits riwayat Daruquthni,

“Dari Ibnu Abbas berkata, bersabda Rasulullah SAW; “Tidak ada

penahanan dari ketentuan-ketentuan Allah.68” Berkata Ali Rahimahullah69, hadits

67 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, al-Juz‟u Tsaminu, (Damaskus, Dar

al-Fikr, 1989), hlm., 153

50

ini tidak disandarkan kepada siapapun kecuali kepada ibnu luhai‟ah dari

saudaranya dan keduanya lemah” (Hadits Riwayat Daruqutni).

Berdasarkan hadits di atas, Abu Hanifah berpendapat bahwa seandainya

wakaf itu adalah mengeluarkan harta yang diwakafkan dari kepemilikan si waqif,

niscaya hal itu merupakan penahanan dari ketentuan Allah. Karena sesungguhnya,

wakaf itu berkisar antara warisan dan bagian-bagian mereka yang telah

ditentukan.

Tetapi, menurut Al-Zuhaili, hadits ini dengan kelemahannya, tidak

menunjukkan apa yang dimaksud oleh Imam (Abu Hanifah). Karena, makna yang

dimaksudkan oleh Hadits itu adalah, batalnya kebiasaan orang-orang jahiliyah

yang membatasi kewarisan hanya untuk laki-laki dewasa, tidak untuk wanita dan

anak-anak kecil.70

Dalil Imam Abu Hanifah yang kedua ialah,

“Dari Abi „Aun dari Syuraih berkata : “Telah datang Muhammad dengan

menjual Habs”. (Hadits diriwayatkan oleh Baihaqi).

Lalu, Abu Hanifah menyatakan, apabila Rasulullah SAW datang dengan

hal yang demikian (menjual habs atau waqf), maka tidak perlu kita menciptakan

habs atau wakaf yang lain. Sebab, wakaf itu artinya menahan „ain barang yang

68 69 Said Agil Husin Al-Munawar, Hukum Islam dan Pluralitas Islam, (Jakarta :

Penamadani, 2005), hlm., 128 70 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, al-Juz‟u Tsaminu, (Damaskus, Dar

al-Fikr, 1989), hlm., 154

51

diwakafkan, sedangkan melepaskan barang yang diwakafkan yaitu tidak

disyari‟atkan dalam Islam71.

2. Penarikan Harta Wakaf Menurut Syafi’iyyah

Syafi‟iyyah berpendapat bahwa, wakaf adalah melepaskan harta yang di

wakafkan dari kepemilikan wakif, setelah sempurna prosedur perwakafan. Wakif

tidak boleh melakukan apasaja terhadap benda yang sudah di wakafkan, seperti

perlakuan pemilik dengan cara memindahkan kepemilikannya kepada yang lain,

baik dengan pertukaran ataupun tidak.

Jika waqif wafat, maka harta yang diwakafkannya tersebut tidak dapat

diwarisi oleh ahli warisnya. Wakif menyalurkan manfaat harta yang di

wakafkannya kepada mauquf „alaih (yang diberi wakaf) sebagai sedekah yang

mengikat, dimana wakif tidak dapat melarang penyaluran sumbangannya tersebut.

Apabila wakif melarangnya, maka Qadhi berhak memaksanya agar

memberikannya kepada mauquf „alaih. Karena itu Mazhab Syafi‟i

mendefenisikan Wakaf adalah : “Tidak melakukan tindakan atas suatu benda,

yang berstatus sebagai milik Allah SWT, dengan menyedekahkan manfaatnya

kepada suatu kebajikan (sosial)”.72

Syafi‟iyyah berpendapat bahwa, benda yang sudah tidak bisa berfungsi,

tetap tidak boleh dijual, ditukar, diganti, dan dipindahkan. Karena dasar wakaf itu

71 Said Agil Husin Al-Munawar, Hukum Islam dan Pluralitas Islam, (Jakarta :

Penamadani, 2005), hlm., 129 72

Departemen Agama, Fiqh Wakaf, (Jakarta : Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hlm., 3

52

sendiri bersifat abadi. Sehingga kondisi apapun benda wakaf tersebut harus

dibiarkan sedemikian rupa.

Dasar yang digunakan oleh mereka adalah hadits nabi yang diriwayatkan

oleh Ibnu Umar, dimana dikatakan bahwa benda wakaf tidak boleh dijual, tidak

boleh dihibahkan, dan tidak boleh diwariskan.

53

73

Nah, Hadits inilah yang menunjukkan bahwa, benda yang di wakafkan itu tidak

boleh dijual pokoknya, tidak boleh diwariskan, dan tidak boleh pula di hibahkan.

Sedangkan hasil wakaf tersebut bisa di shodaqohkan kepada Fuqoro‟, kerabat-

kerabat, budak, sabilillah, musafir, dan tamu-tamu.

B. Analisis Penulis Tentang Penarikan Harta Wakaf

Dari pembahasan di atas, dapat kita ketahui bahwa masing-masing ulama

memiliki dalil dan argumentasi yang kuat mengenai persoalan penarikan harta

benda wakaf tersebut. Baik yang membolehkan maupun yang melarang penarikan

benda wakaf.

Hanafiyah membolehkan penarikan benda wakaf, sedangankan Syaf‟iyyah

melarang penarikan bena wakaf. Namun dalam menyikapi perbedaan ulama

tersebut, perlu adanya sikap yang sesuai dengan situasi yang di hadapi. Dan harus

relevan dengan keadaan yang ada di lingkungan masyarakat.

Akan tetapi, perlu kita ketahui bahwa, melakukan tindakan penarikan harta

yang telah diwakafkan, agaknya sangat bertentangan dengan nilai sosial yang ada

di tengah masyarakat kita, dan itu merupakan perbuatan yang tidak baik.

73 Ibnu Hajar al-„Asqolani, Bulughul Maram, (Surabaya : Dar an-Nisymil Mishriyah, tt),

hlm., 191

54

Hal ini selaras pula dengan sebuah Hadits yang menjadi Asas keabadian

manfaat benda wakaf, yang mana hukum tersebut diperpegangi oleh Imam

Syafi‟i, hadits tersebut berbunyi ;

55













menumpuk harta”

Disisi lain, jika harta yang telah di wakafkan tersebut tidak di gunakan

sebagaimana semestinya, dan bertentangan dengan nilai-nilai syari‟at, ataupun

harta wakaf tersebut terbengkalai maka, perbuatan untuk menarik kembali harta

wakaf tidak bisa di halangi. Karena telah melenceng dari tujuan wakaf itu sendiri.

Sebagaimana bunyi daripada salah satu dalil wakaf Yang menyeru untuk

berbuat kebajikan, .

“Perbuatlah kebaikan, supaya kamu mendapat kemenangan”.

74H.R Muslim, dan disebutkan pula di dalam kitab Ibanatul Ahkam, bahwa hadits ini

muttafaq „alaih

56

jika tidak ada kebaikan, maka itu sudah bertentangan dengan dalil wakaf itu

sendiri. Seperti halnya Imam Abu Hanifah yang membolehkan menukar atau

menjual harta wakaf yang sudah tidak memiliki nilai manfaat. karna, kemanfaatan

untuk kebajikan umum lebih baik dibandingkan dengan hanya menjaga benda-

benda tersebut tanpa memiliki kemanfaatan yang lebih nyata.

57

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Kedudukan benda yang telah diwakafkan menurut Hanafiyah dan

Syafi‟iyyah

Terjadinya perbedaan pendap at diantara Ulama merupakan hal yang biasa

terjadi. Dari pembahasan di atas dapat kita ketahui sebabnya terjadi perbedaan

pendapat di kalanan Syafi‟i dan Hanafi mengenai Penarikan Wakaf tersebut.

Ulama Hanafi berpendapat bahwa harta wakaf tersebut tidak serta merta

lepas dari kepemilikan si wakif dan diperbolehkannya menarik harta wakaf itu

kembali, namun dengan beberapa Syarat;

a. hakim memutuskan bahwa wakaf tetap. Hal ini terjadi apabila terjadi

persengketaan antara si waqif dan nazhir.

b. hakim menggantungkan berlakunya wakaf pada kematian waqif.

c. apabila seseorang menjadikan wakafnya itu sebagai masjid, dan

memisahkan dari miliknya, dan ia mengizinkan didalam wakaf tersebut

untuk shalat.

Sebaliknya Ulama Syafi‟i berpendapat bahwa, harta wakaf sama sekali tak

boleh ditarik. Harta yang telah diwakafkan tersebut bukan lagi miliknya, akan

tetapi telah berubah menjadi milik Allah SWT/ milik Ummat. Itu dikarenakan

Imam Syafi‟i berpendapat bahwa wakaf adalah menahan harta yang dapat

dimanfaatkan, serta kekal bendanya dengan tidak melakukan tindakan hukum

terhadap harta benda wakaf tersebut.

58

B. Saran-saran

Berdasarkan dari kesimpulan di atas, maka penulis akan menyampaikan

beberapa saran sebagai berikut ;

1. Penulis berharap, skripsi ini bisa menambah khazanah keilmuan bagi para

akademisi, agar bisa membuat karya yang lebih lengkap mengenai

perwakafan.

2. Di dalam kehidupan sehari-hari, hendaknya kita bisa menerapkan nilai-nilai

Syari‟ah, sehingga bisa menjalankan kehidupan sesuai tuntunan. Dan di

dalam menyikapi perbeda

program studi perbandingan mazhab fakultas …repository.uinjambi.ac.id/2881/1/muhammad yassir -...

Documents