prestâsi 99

Of

fic

e :

7/

1 A

hm

ed

E1

Zu

mr

St

. B

lo

ck

21

Te

nt

h D

ist

ric

t N

as

r C

ity

Ca

iro

Eg

yp

t

* Kairo - Mesir * PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP

Nasionalis yang sejati, yang nasionalismenya bukan timbul semata-

mata suatu copy atau tiruan dari nasionalisme barat, akan tetapi

timbul dari rasa cinta akan manusia dan kemanusiaan

- Ir. Soekarno

Sudahkah Anda Merdeka Hari Ini?

TerasKeranjang KemerdekaanMerdeka atau Mati(!)

Opini

NINGSIH

Sastra KajianIndonesia Timur;

Refleksi Kemerdekaan Ke-69

google.com

Edisi 99, September 201402 PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP* Kairo - Mesir *

Dari Redaksi

Pelindung: Ketua KSW | Dewan Redaksi: Ronny G. Brahmanto, Landy T. Abdurrahman,

Muhammad Fardan Satrio Wibowo, Uly Ni'matil Izzah, Nashifuddin Luthfi | Pimpinan

Umum: Choiriya Dina Safina | Pimppinan Redaksi: Muhammad Fadhilah Rizqi | Pimppinan Usaha: Sopandi |

Sekretaris Redaksi: Wais Al-Qorny | Redaktur Pelaksa: Muhammad Miftakhuddin Wibowo, Zulfah Nur Alimah,

Zuhal Qobili, Rizqi Fitrianto | Reporter: Muhammad Nurul Mahdi, Iis Isti'anah, Fathimah Imam Syuhodo |

Distributor: Azhar Hanif, Mahfud Washim | Layouter: Alaik Fashalli, al-Muzakky | Karikaturis: Rijal Rizkillah |

Editor: Muhammad Ulul Albab Mushaffa, Annisa Fadlilah, Abdul Wahid Satunggal

Redaksi menerima tulisan dan

artikel yang sesuai dengan visi-

misi buletin.

Saran dan kritik kirim

ke facebook kami: Prestsi KSW.

Dari Redaksi 02

Editorial 03

Teras 04

Analisa Nusantara 06

Timur Tengah 08

Opini 10

Kajian 12

Lensa KSW 16

Kata Mereka 18

Resensi 19

Oase 21

Sastra 23

Serba-Serbi 25

Catatan Pojok 28

Daftar IsiAssalamu'alaikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Alhamdulillah. Berhubung mendekati akhir dari periode

kerja kru redaksi PRESTSI 2013/2014, kami semakin cemas,

keringat dingin, insomnia berkepanjangan, debar-debar tak

berkesudah menanti komentar-komentar berdatangan.

Musim ini tak lagi perkasa membuat kami resah kelelahan di

rongga dehidrasi, musim peralihan yang lebih sangar sudah

di daun jendela tempat kami mungkin berjatuhan. Maka

dengan harap-harap cemas, kami lahirkan PRESTSI Edisi 99

bersama dengan rahim terakhir yang sudah semakin kering,

mendekati monopause, rahim personifikasi; setiap yang tak

bernyawa begitu hidup di mata kami. Kami begitu kehabisan

objek hidup untuk dikritisi dan dirangkai dalam kata. Edisi

kali ini, dengan bangga akan ketelatan momen, kami

persembahkan pertanyaan untuk setiap jiwa Indonesia

Sudahkah Anda Merdeka Hari Ini? sebagai tema besar

PRESTSI terakhir tahun ini. Pertanyaan akan semangat

nas ional i sme dar i mas ing-masing k i ta , sekedar

merefleksikan diri pada peringatan perjuangan para

pahlawan? Atau pada partisipasi lomba-lomba hari

kemerdekaan? Atau malah sekedar ikut trend tujuhbelasan?

Tema kemerdekaan tidaklah kami arahkan pada siapa yang

hidup, namun pada jiwa yang mungkin sudah lama mati,

hanya sebab di-qiyas-kan dengan orang-orang lain yang

masih bisa berjalan mereka tampak hidup. Setiap titik tekan

pada tiap rubrik dalam buletin ini bertujuan ngurip-nguripke

(menghidup-hidupkan) lagi apa yang tersisa dari reruntuhan

kemerdekaan, sebesar apa momen kemerdekaan ini bagi

bangsanya. Seberapa jauh kemerdekaan menyejahterakan

rakyatnya, mungkin naif bila kita menafikkan betapa

besarnya perjuangan para pendahulu dan mengkritisi

peringatannya dengan agak terlalu dalam. Hanya saja ini

bukan tentang bagaimana dulu, melainkan bagaimana kita

sekarang. Apa yang kita peroleh dari mengibarkan bendera

merah putih dengan bebas pada tanggal 17 Agustus?

Semoga kemerdekaan sejati yang tak lekang oleh waktu, di

hati dan raga kita. Kuatlah wahai setiap siapa yang berjiwa

Indonesia, merdeka!

Untuk yang terakhir dan yang sudah-sudah, selamat

membaca!

PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP

RESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPPPMedia Silaturahmi, Informasi dan Analisa

17 Agustus merupakan momen spesial bagi

bangsa Indonesia yang diperingati tiap tahun

sebagai hari Kemerdekaan Nasional. Tepat

pada hari itu Indonesia tegas menyatakan diri

melalui lisan bapak bangsa Ir. Soekarno

mendeklarasikan kedaulatan nusantara yang

merdeka. Sejak saat itu Indonesia berhasil

melepas jerat dan mengusir para kolonial

penja jah dar i bumi pert iwi . Naskah

proklamasi kemerdekaan yang disusun

sebelumnya oleh Soekarno dan Hatta di

kediaman Laksamana Maeda bersama Ahmad

Soebardjo itu telah merealisasikan cita-cita

kemerdekaan Indonesia secara defacto pada

tanggal 17 Agustus 1945 dan sah menurut

hukum internasional serta diakui semua

negara, dimulai oleh Mesir dan India.

S e i r i n g b e r j a l a n n y a w a k t u , i s t i l a h

kem erd eka a n kem b a l i m en c u at d a n

m e n y i s a k a n s e b u a h w a c a n a u n t u k

dipertanyakan. Tidak sedikit rakyat Indonesia

merasa semu terhadap realitas kemerdekaan.

Sebagian besar rakyat Indonesia belum bisa

mencapai kesejahteraan meski puluhan tahun

telah mendeklarasikan kemerdekaannya.

Pasalnya, fakta di lapangan kesenjangan sosial

di tengah masyarakat makin melebar, ditandai

dengan meningkatnya angka kemiskinan di

kota maupun desa. Kesejahteraan dan

kemakmuran yang di elu-elukan oleh rakyat

masih jauh dari yang diharapkan. Bila kita

merujuk pada data BPS (Badan Pusat Survey)

mengindikasikan bahwa masih banyak rakyat

kita yang hidup sengsara. Belum lagi

ditambah dengan pola pemerintah yang

gemar melakukan praktik oligarki, yang justru

malah menghambat segala pertumbuhan

ekonomi, sosial dan politik di Indonesia.

Keterjajahan politik, ekonomi dan hukum.

Inilah realita yang membuat sebagian besar

rakyat Indonesia masih merasa terjajah di

negeri sendiri. Penderitaan demi penderitaan

itu semakin tajam dirasakan ketika mereka

mencoba tetap bertahan hidup ditengah

kenaikan harga yang tak terkendali, baik

sembako, kesehatan maupun pendidikan.

Dana APBN sebanyak 70% yang bersumber

dari pajak rakyat tidak bisa kembali kepada

rakyat, pasalnya sebagian besar dialokasikan

untuk pendanaan kebijakan pemerintah yang

tidak begitu jelas, sebagian lainnya untuk

melunasi hutang negara yang bunganya

mencapai ratusan Trilyun (116,4 T) dan

sisanya digilas oleh praktik korupsi. Adapun

kekayaan negara yang berasal dari alam (SDA)

Indonesia sebagian besar juga dikuasai oleh

investor asing yang mendapat legalitas dari

pemerintah, sehingga kekayaan alam dikeruk

habis dan diekspor ke luar negeri. Seperti PT.

Freeport, perusahaan tambang milik USA

yang beroperasi di Papua, PT. Newmont yang

ada di Nusatenggara dan Sulawesi, dan masih

banyak perusahaan lain yang menjual SDA

Indonesia, sementara rakyat di dalam negeri

kekurangan.

D u l u p r e s i d e n S o e k a r n o p e r n a h

membebaskan pajak, sebagai hadiah

kemerdekaan untuk rakyat Indonesia dan

sebagai harapan Indonesia masa depan bisa

merdeka secara total. Begitupula cita-cita Tan

Malaka yang ingin merealisasikan Indonesia

merdeka 100 persen. Namun hingga detik ini

sudahkah kita sebagai komponen bangsa

merasakan hakikat kemerdekaan yang hakiki?

Dimana dan kapan kita bisa menemukan

realita kemerdekaan itu? Dan jika melihat

kualitas rakyat yang sedang terpuruk saat ini

apakah harapan merdeka yang hakiki adalah

poin mustahil bagi kita semua? Semoga tidak!

Kru Buletin PRESTSI,

Alaik Fasholli

03PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP* Kairo - Mesir *

Editorial

Masih Merdeka(?)

Edisi 99, September 2014

04 PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP* Kairo - Mesir *

Bangsa Indonesia telah merayakan hari jadinya

yang ke-69, hari kelahiran sebagai bangsa yang

merdeka nan utuh. Merah putih telah menjadi

alas seluruh tanah nusantara, tergelar di

sepanjang tanah moyang. Upacara bendera

khidmat digelar di berbagai lapangan dan aula.

Dan yang tak kalah penting adalah berbagai

kemeriahan yang lazim dilangsungkan tatkala

hari besar ini datang; berbagai macam

perlombaan seni, pertandingan olahraga,

pesta rakyat, pesta tari hingga pertunjukan

musik semuanya digelar. Menakjubkan, semua

orang larut dalam euforia.

Setelah beberapa tahun tinggal di negeri

orang, segala bentuk kemeriahan yang saya

sebutkan sesungguhnya hanya terpikir dalam

bayangan, tak ikut merasakan. Namun karena

itulah, sebab tak ikut merasakan, kemudian

kini saya memikirkan. Segala kemeriahan,

l a r u t n y a m a s y a r a k a t d a l a m e u f o r i a

memperingati kebahagiaan dan bukan

perjuangan, begitukah bagaimana selama ini

17 Agustus saya peringati?

Memang tak salah mengisi hari ulang tahun

dengan segala kemeriahan, karena jika kita

membiarkannya berlalu tanpa diisi sesuatu

maka itu tak bisa dibilang lebih baik. Namun

ada hal yang lebih penting yang seharusnya

terpatri atau paling tidak terbesit dalam jiwa

bangsa kita tatkala menyambut hari raya

kemerdekaan: meresapi dan memaknai arti

kemerdekaan.

Dengan terlepasnya bangsa Indonesia dari

belenggu kolonialisme, kemudian proklamasi

digaungkan sebagai tanda telah merdeka,

semenjak itu sudahkah kita telah benar-benar

merdeka? Merdeka adalah bebas. Kala itu

Indonesia memang terbebas dari tekanan

kolonialisme, penjajahan secara fisik. Namun

secara kejiwaan? Bangsa ini nyatanya bertahan

hanya beberapa saat hidup dalam denyut

kemerdekaan yang sesungguhnya.

Sudah menjadi rahasia yang kasat mata, jika

Indonesia kini tengah hidup dalam penjajahan

kedua. Penjajahan ekonomi, penjajahan sosial,

penjajahan politik, penjajahan budaya hingga

penjajahan bahasa tengah digempurkan dunia

untuk melemahkan sendi-sendi bangsa.

Penjajahan yang mirisnya justru dinikmati oleh

bangsa ini. Bahkan ditambah menjadi lebih

parah dengan munculnya penjajahan bangsa

terhadap bangsa.

Kebiasaan korupsi para elite pejabat,

ketimpangan hukum dalam peradilan dan

membengkaknya angka kesengsaraan, tidak-

kah itu adalah wajah dari penjajahan bangsa

terhadap bangsa? Tugas Negara yang menjadi

cita-cita bangsa agar menjamin kesejahteraan

rakyat, kecerdasan dan kemakmurannya

sekarang sudah terbalik, sekarang rakyat-lah

yang bertugas mencukupi kehidupan harian

Negara beserta aparaturnya, tanpa mendapat

imbalan kesejahteraan yang nyata.

Suatu ketika Bung Karno pernah berkata:

Perjuanganku lebih mudah karena mengusir

penjajah, tapi perjuanganmu akan lebih sulit

karena melawan bangsamu sendiri. Ingat,

memproklamirkan bangsa adalah gampang,

tetapi menyusun Negara, mempertahankan

Negara, memiliki Negara buat selama-lamanya

itu adalah sukar. Rupanya, sedikit banyak

Bung Karno telah memahami sejak jauh hari,

bagaimana sifat bangsa ini j ika diberi

kenyamanan kemerdekaan yang diwariskan.

Karenanya ia berpesan untuk berjuang lebih

keras lagi, menjaga kemerdekaan yang

Keranjang Kemerdekaan

Teras



sesungguhnya, kemerdekaan dari segala

tekanan lawan dan kawan.

Para pejuang bangsa kita dahulu, memilih mati

daripada malu karena tak mampu berjuang

membela Negara. Meskipun Bung Karno

menyatakan mudah memproklamirkan

bangsa, akan tetapi kita tahu bagaimana

perjuangan menuju kata proklamasi, sangat

tidak mudah.

Hal itu-lah yang seyogyanya sama-sama kita

renungkan dalam celah perayaan dan euforia

yang ada. Bukankah kemerdekaan jua berarti

mengenang jasa para pahlawan bangsa? Bukan

h a n y a t e n t a n g b a g a i m a n a m e r e k a

menggenggam bambu runcing untuk melawan

pasukan Belanda atau Jepang, karena (berkat

mereka) sekarang kita sudah tak akan lagi

dihadapkan pada keadaan seperti itu. Namun

lebih kepada bagaimana semangat mereka

untuk menjadikan Indonesia merdeka dan

bersatu.

Semangat itu mereka simpan di atas segalanya,

di atas segala ego, kepentingan dan lain

sebagainya. Itulah yang membuat mereka

mampu meraih cita-cita merdeka. Bahkan

sejenak sebelum proklamasi kita tahu apa yang

terjadi, kelompok muda dan kelompok tua dari

panitia penyusun kemerdekaan tak punya

pendapat yang sama, rasa saling tidak percaya

mencuat dan berakhir dengan pengasingan

Soekarno dan Hatta ke Rengasdengklok.

Namun sekali lagi, karena mereka menyimpan

semangat kemerdekaan dan persatuan di atas

segalanya, proklamasi akhirnya terlaksana

tanpa melukai satu sama lain.

Hal yang sama yang harus kita lakukan saat ini

dalam melawan penjajahan bentuk kedua,

dengan menyimpan semangat persatuan dan

kemerdekaan di atas segalanya. Tidak ada lagi

p e m e r i n t a h a n y a n g l e m b e k d a l a m

berkebijakan karena tersandung kepentingan.

Tidak ada lagi bangsa yang saling curiga karena

perbedaan suku, ras dan agama. Karena

Indonesia berarti segalanya dan arena

kemerdekaan adalah amanat. Amanat harus

ditunaikan.

Mengenai amanat kemerdekaan, Bung Karno

juga pernah menyampaikan pidatonya pada

hari ulang tahun pertama, 17 Agustus 1946 di

Jogjakarta: Marilah kita menjadi rakyat yang

gemblengan! Jangan lembek! Segenap jiwaku,

segenap rohku, memohon kepada Tuhan,

supaya bangsa Indonesia menjadi satu, bangsa

yang menjadi penjaga persaudaraan-

persaudaraan dunia dan kesejahteraan dunia,

satu bangsa yang kuat, yang ototnya kawat,

dan balungnya besi, yang di dalam tubuhnya

bersarang jiwa yang terbuat dari zat yang sama

dengan zatnya halilintar dan guntur.

Dengan menunaikan amanat kemerdekaan

yang juga diharapkan para pejuang kita, sangat

mungkin bagi kita untuk meraih kemerdekaan

yang mutlak, kemerdekaan dari tekanan di

segala lini kehidupan. Agar kemerdekaan yang

diraih oleh bangsa Indonesia tak seperti

kemerdekaan yang kita simpan di keranjang

yang bolong. Masuk untuk kemudian kembali

terjatuh ke lantai.[]

Kru Buletin PRESTSI,

Iis Istianah



17 Agustus 1945, adalah hari kemerdekaan

Indonesia, tak terasa sudah 69 tahun Indonesia

m e rd e ka . U s i a ya n g t u a s e h a r u s nya

menjadikan Indonesia Negara yang berdikari,

maju, berdaulat, adil dan makmur. Dan

sekarang Indonesia masih begini-begini saja.

Kemerdekaan semu, mungkin dua kata inilah

yang pantas menjadi ide pokok dalam tulisan

sederhana ini. Bagaimana tidak, landasan

utama hasil kemerdekaan bangsa yang

dirumuskan oleh negarawan Indonesia dulu,

sekarang hanya menjadi berkas yang nilai-

nilainya sudah tidak dipandang dan menjadi

sebatas simbol untuk sebuah landasan

kehidupan bernegara. Dalam keadaan yang

secara nyata dan fakta Indonesia memang

sudah merdeka dari penjajah, namun

kemerdekaan yang sejati belum bisa dirasakan

Indonesia. Selain kondisi kemerdekaan yang

semu, tanpa disadari juga kita sudah dijajah

oleh bangsa kita sendiri. Banyak sekali masalah

yang sedang terjadi sekarang ini, mulai dari

pendidikan, ekonomi, budaya, hingga politik.

Seperti yang kita ketahui bersama pendidikan

Indonesia tergolong masih di bawah standar.

Dilihat dari standar Ujian Nasional yang hanya

lima koma tujuh puluh lima (5,75). Jauh di

bawah standar negara tetangga, semisal

Singapura yang mempunyai standar ujian

nasional sembilan koma nol (9,0). Integritas

pendidikan yang semakin hilang sebagaimana

tahun 60-an. Dulu banyak mahasiswa dari luar

Indonesia yang belajar ke Indonesia, dan

sekarang justru sebaliknya. Pendidikan moral

dan karakter juga sudah semakin menipis

terutama di sekolah yang berbasis umum.

Nilai-nilai kedisiplinan, kejujuran, dan

kesopanan enggan sekali ditemui saat

pembelajaran, sehingga hampir setiap hari di

sekolah didapati siswa yang terlambat, bolos,

mencontek, hingga guru yang menganiaya

muridnya. Mahasiswa pun begitu, mereka

lebih mengutamakan cara cepat bagaimana

lulus dari S1, daripada mematangkan kualitas

sebagai seorang mahasiswa. Dampaknya,

fungsi dan tujuan pendidikan yang sesuai

kutipan dari pembukaan undang-undang dasar

Indonesia tidak tercapai; mencerdaskan

segenap seluruh tumpah darah Indonesia.

Dari sudut ekonomi Indonesia juga masih

tertinggal dengan Negara-negara lain.

Walaupun akhir-akhir ada isu mengenai

lunasnya utang Indonesia kepada IMF. Namun

kemiskinan masih belum bisa teratasi, ketidak-

adilan sosial dalam ekonomi, pengangguran

dan pengemis juga banyak ditemui di

Indonesia. Banyaknya investor asing yang

masuk ke Indonesia seakan mematikan inovasi

dari sumber daya manusia kita sendiri. Selain

itu juga dukungan dari pemerintah terhadap

p a ra p u t ra b a n g s a ya n g m e m p u nya i

kemampuan mengembangkan inovas i

keahliannya juga kurang. Pemerintah terutama

p e j a b a t D P R l e b i h m e n g u t a m a k a n

kepentingan pribadi daripada bangsa.

Sehingga korupsi sudah menjadi keharusan

bagi para pejabat yang tidak bermoral. Semua

masalah ini cenderung lamban untuk disikapi,

bahkan sulit diperbaiki. Yang akhirnya nilai dari

sila kelima seakan tak berarti lagi. Dan

perekonomian negara sulit berkembang

disebabkan penjajahan dari orang-orang dari

bangsa kita sendiri.

Masalah lainnya seperti westernisasi di

I n d o n e s i a m a l a h s u d a h m e n j a m u r.

Westernisasi merupakan penjajah baru yang

masuk ke Indonesia, dengan menirukan

budaya-budaya barat oleh masyarakat kita,

sehingga budaya kita sendiri dianggap kuno,

ketinggalan zaman dan akhirnya dilupakan.

Dampaknya, bisa dilihat dari gaya penampilan

anak-anak, gaya rambut punk, remaja-remaja

banyak yang menkonsumsi obat-obatan

terlarang, pergaulan bebas dan masih banyak

lagi. Semua ini terjadi sejak munculnya

teknologi canggih dari barat, seperti tv,

handphone, internet yang disalahgunakan. Hal

ini terjadi sebab kurangnya pemberian dan

pengawasan bekal pendidikan budaya

Indonesia yang santun. Penjajahan baru ini

Kemerdekaan; Sebuah Refleksi

AnalisaNusantara


07PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP* Kairo - Mesir *Edisi 99, September 2014

sangatlah membahayakan, westernisasi

berhasil mengolah manusia-manusia untuk

jauh dari identitas bangsa Indonesia yang

santun, ramah, dan suka membantu. Di era

seperti ini, menanamkan jiwa nasionalisme

dan mengenalkan budaya kita sendiri mutlak

harganya bagi setiap bangsa Indonesia.

Begitu juga dalam hal politik di Indonesia

sekarang ini, seyogjanya politik menjadi

sarana akumulasi dan komunikasi dengan

rakyat, malah sekarang menjadi kepentingan

pribadi dan partai politik sendiri, bukan untuk

negara atas kepentingan rakyat. Politik sudah

menjadi sebuah barang dagangan dan

tontonan, bukan menjadi sebuah tuntunan

seperti halnya yang kita harapkan. Jiwa

negarawan seakan sudah sirna dari setiap

orang yang berpolitik. Inilah penjajahan

bangsa melalui politik oleh sebagian sebagian

orang kita sendiri.

Dari semua permasalahan yang sekarang ini

terjadi, pantaskah kita menyebut Indonesia

sudah merdeka? Jawabannya belum, karena

sejatinya merdeka adalah terbebas dari

penjajahan fisik maupun non fisik. Belum lagi

penjajah yang berasal dari bangsa kita sendiri,

mereka sudah merubah sistem demokrasi

dari rakyat untuk rakyat, menjadi dari rakyat

untuk pejabat. Para pejabat yang korupsi

menjadi penjajah yang sangat kejam, dengan

menikam rakyat kecil dari belakang. Tentunya

semua permasalahan ini harus di tuntaskan

dengan cara seksama. Dibutuhkan kesadaran,

kerjasama dan kerja yang nyata dari setiap

individu bangsa untuk memerdekakan

Indonesia secara mutlak.

Dalam momentum kemerdekaan ini, kita

berharap agar pemimipin dan bangsa

Indonesia mampu merefleksikan kembali

makna dari kemerdekaan itu sendiri.

Mengingat kembali bagaimana runtutan

sejarah yang telah dialami bangsa Indonesia

sendiri. Bagaimana rasanya selama hampir

400 tahun bangsa kita pernah dijajah mulai

dari Portugis, Inggris, Belanda, dan Jepang.

Bagaimana penindasaan, kerja rodi dan kerja

Romusha (kerja paksa dan tidak mendapat

upah) itu dirasakan oleh bangsa kita dulu.

Bagaimana jutaan nyawa bangsa kita dulu

dipertaruhkan guna untuk mendapatkan

ke b e b a s a n b a g i a n a k c u c u m e re ka .

Bagaimana para pahlawan kita melakukan

gerilya dan perang harta dan nyawa untuk

kemerdekaan. Sehingga satu pesan yang

harus kita ingat selalu dari Sang Ploklamator,

Soekarno; Jas Merah (Jangan sekali-kali

melupakan sejarah!).

Mahfud Washim

Kru Buletin PRESTSI

google.com

Langkah Awal Menuju Kemerdekaan di Timur Tengah

Perkembangan situasi politik yang terjadi di

beberapa negara Arab, khususnya Timur

Tengah menandakan adanya gejolak reformasi

yang bangkit dari tidur panjangnya. Arab

Spring, atau yang sering dikenal dengan

kebangkitan dunia arab, diramaikan dengan

unjuk rasa dan aksi protes yang terjadi di

beberapa negara arab tersebut. Terhitung

sejak Desember 2010 banyak terjadi revolusi di

beberapa negara di Timur Tengah, misalnya

Tunisia, Mesir, perang saudara di Libya dan

Suriah, dan beberapa negara lainnya.

Pemimpin bergaya diktator di beberapa negara

Timur Tengah ini sudah tidak lagi bisa dengan

bebas menikmati kekuasaannya. Masyarakat di

bawah perintah pemimpin-pemimpin tersebut

sudah menyadari pentingnya arti kebebasan.

Walaupun tidak dipungkiri beberapa dari

pemimpin tersebut juga mengukir prestasi

yang cukup cemerlang dalam mengelola

sebuah negara. Hal ini menjadi resiko yang mau

tidak mau ditanggung oleh negara-negara yang

baru saja menurunkan pemimpin-pemimpin

diktator tersebut. Untuk bisa kembali maju dan

berkembang, banyak dari negara tersebut

memulainya kembali dari nol, baik dari segi

kehidupan sosial, adaptasi dengan gaya

pemerintahan yang berbeda, dan lebih

menonjol lagi dari segi ekonomi. Bukan tidak

mungkin, akibat banyaknya unjuk rasa yang

m e m a k a n w a k t u t i d a k s e d i k i t i t u

mengakibatkan kerugian ekonomi negara yang

besar. Sebut saja salah satu pusat perbelanjaan

di Mesir yaitu Tiba Mall yang tidak bisa

beroperasi selama unjuk rasa Juni tahun 2013

yang lalu berlangsung.

Kerugian-kerugian secara ekonomi yang harus

dihadapi negara-negara tersebut bukan berarti

p e r j u a n g a n r e f o r m a s i m e r e k a t a k

m e m b u a h ka n h a s i l . K i ta s a m a - s a m a

mengetahui tentang keberhasilan yang

diperoleh atas revolusi di Tunisia. Menurut

salah seorang peneliti Oxford University

Monica Marks mengatakan bahwa sebagai

tempat lahirnya gerakan kebangkitan arab,

atau Arab Spring, Tunisia harus menjadi simbol

yang kuat. Tunisia memiliki peluang terbesar

untuk berhasil dalam revolusinya j ika

dibandingkan dengan Negara Mesir, Suriah dan

Libya yang kondisinya bisa dikatakan lebih

buruk. Walaupun kondisi perekonomian

Tunisia sempat terpuruk pasca revolusi, namun

mereka berhasil memperbaikinya dengan

meratifikasi konstitusi baru, yaitu sebuah

konstitusi yang berakar pada prinsip-prinsip

demokras i -persamaan, kemerdekaan,

keamanan, kesempatan ekonomi dan aturan

perundangan.

Berbeda lagi dengan apa yang terjadi di Mesir,

Libya dan Suriah yang hingga saat ini

permasalahan belum juga menemukan titik

ujungnya. Unjuk rasa di Mesir yang sudah lebih

dari satu tahun ini belum juga menemukan titik

terang. Walaupun presiden terpilih As-Sisi

sudah secara resmi menggantikan jabatan

presiden Mursi yang digulingkan oleh massa,

situasi sosial dan politik Mesir tidak juga

menjadi stabil. Pada tahun 2011, Mesir

mengikut i per juangan Tun is ia da lam

penggulingan presiden Ben Ali. Pada tahun

yang sama, masyarakat Mesir berhasil

menggulingkan Husni Mubarak yang telah

berkuasa selama kurang lebih 30 tahun.

Selanjutnya pada tahun 2013 Muhammad

Murs i yang be lum genap satu tahun

menggantikan posisi Husni Mubarak menjadi

presiden atas pilihan rakyat pun digulingkan

kembali.

K e j a d i a n i n i b e r d a m p a k p u l a p a d a

perekonomian Mesir yang tak kunjung


Timur Tengah


m e m b a i k . K e s e n j a n g a n s o s i a l y a n g

mengak ibatkan semakin merebaknya

kejahatan yang terjadi tak bisa dihindarkan dari

kondisi Mesir. Kondisi ini disebabkan karena

harga kebutuhan pangan dan bahan pokok

yang semakin melonjak naik, padahal mereka

juga harus bertahan untuk menyambung

kehidupan. Sebenarnya tak banyak masyarakat

Mesir yang paham tentang perpolitikan negara

Mesir sendiri, terutama bagi masyarakat

pelosok yang kehidupannya jarang terjamah

oleh pemerintah, mereka merasa bahwa

siapapun pemimpinnya asalkan hidup mereka

bisa bahagia dan tercukupi itu tidak akan

menjadi masalah bagi mereka.

Selain itu Negara Mesir yang terkenal dengan

peradaban sejarah dan demokrasi yang

menjadi sorotan dunia Islam saat ini, belum

sepenuhnya memberikan hak pendidikan

kepada masyarakatnya. Terbukti dengan masih

banyaknya masyarakat Mesir yang buta huruf

dan tidak memahami bahasa arab fushah yang

menjadi standar bahasa arab yang digunakan

oleh seluruh penjuru dunia. Mereka hanya

memahami bahasa ibu mereka. Banyak teori

yang mereka ciptakan untuk kemajuan

negaranya, namun nyatanya mereka belum

bisa merealisasikannya dengan bukti yang

nyata. Dalam hal moralitas, tingkat sopan

santun dan etika masyarakat Mesir masih bisa

dibilang rendah. Tidak patuhnya sebagian

masyarakat Mesir terhadap peraturan yang

t e l a h d i b u a t o l e h p e m e r i n t a h j u g a

mengakibatkan kondisi yang tidak terkontrol.

Memang, setelah terpilihnya As-Sisi menjadi

Presiden Mesir, beberapa penataan kota mulai

terlihat. Unjuk rasa pun mulai berkurang

dibanding sebelumnya. Entah ini pertanda

menuju ke situasi yang stabil atau hanya rehat

sejenak dari huru-hara.

Berbeda pula situasi di Libya. Negara yang juga

merevolusi dirinya tidak lama setelah Mesir

berevolusi itu, tampaknya hingga saat ini masih

mengalami pergolakan yang belum terhenti,

bahkan semakin parah. Libia telah mengalami

kondisi t idak aman yang kronis sejak

tergulingnya Khadaffi pada 2011 lalu.

Pemerintah Libia yang baru tidak mampu

menghadapi para milisi yang membantu

menggulingkan Khadafi. Salah seorang warga

Libia yang tinggal di daerah Tripoli Osama

Mansour mengatakan, begitu banyak orang

yang meninggal untuk menjadikan negeri ini

lebih baik, namun sekarang kami mulai saling

membunuh dalam perang sipil. Penggulingan

presiden ini pun malah berujung pada perang

saudara.

Dari fenomena di beberapa negara tersebut,

dapat kita simpulkan bahwa tidak semua

revolusi serta merta menjadikan negara

tersebut stabil dan bebas dari kediktatoran

seorang pemimpin. Memulai membangun

negara tersebut dari nol memang tidak bisa

dihindari. Selanjutnya, penggulingan presiden-

presiden diktator tersebut seyogyanya bukan

menjadi tujuan akhir perjuangan masyarakat.

Akan tetapi justru menjadi langkah awal untuk

bersama menuju negara baru yang lebih

berpihak kepada masyarakat. Layaknya prinsip

negara demokrasi, dari rakyat, oleh rakyat dan

untuk rakyat.

Fatimah Imam Syuhodo,

Kru Buletin PRESTSI

09PMedia Silaturahmi, Informasi dan AnalisaRESTSIRESTSIRESTSIRESTSIPPP* Kairo - Mesir *Edisi 99, September 2014

google.com


Petikan lagu di atas untuk mengawali

pembahasan mengenai kemerdekaan dalam

pemahaman modernitas dan kelayakan

makna merdeka untuk disuarakan dalam

negara berasaskan demokrasi. Dan sebagai

pembuka wacana untuk masyarakat

I n d o n e s i a b e r s a m a - s a m a k e m b a l i

menghayati makna lagu tersebut, terkhusus

para pejabat negara, agar tidak menyia-

yiakan kemerdekaan yang telah diraih dari

tangan penjajah.

Merdeka yang diperjuangkan oleh para

'pejuang 45' dulu, perlahan mulai dilupakan

perjuangannya di era kekinian. Semangatnya

untuk menyatukan seluruh pulau dan

menyejahterakan rakyat, digantikan dengan

arus bersaing bidang teknologi dan perebutan

kursi kekuasaan. Undang-undang '45 sebagai

pegangan untuk bernegara, diganti dengan

'aturan era globalisasi', asal memberi untung

semua bisa diterima, meskipun merugikan

kesejahteraan rakyat.

Pijakan yang mulai berubah dan cara berpikir

juga mulai berubah, ini memberikan isyarat,

bahwa makna awal kemerdekaan yang

digagas oleh para pejuang bangsa, mulai

luntur oleh perkembangan zaman. Tujuan

sebagai negara Bineka Tunggal Ika, berdiri

sama dalam menikmati kekayaan pribumi,

tanpa ada beda satu pun di antara masyarakat

Indonesia di mana pun berada, terjadi

pembagian kelas antara orang kaya dengan

orang miskin. Apalagi masuknya jaman arus

ekonomi global, membuat tekanan baru

untuk pribumi dalam mengembangkan bisnis

mereka, karena telah kalah pasar dan pamor,

serta daya jual. Hal ini membuat merdeka di

Indonesia mengalami bias pemaknaan.

Ditambah lagi dengan fakta bahwa daerah

I n d o n e s i a T i m u r b e l u m m e n ga l a m i

kemakmuran sebagaimana propinsi di Jawa.

Membentuk jarak kelas sosial semakin

menganga. Yang berasal dari kelas kaya,

semakin kaya dan yang berasal dari kelas

miskin semakin miskin.

Fakta ini, membentuk para pemikir untuk

merumuskan kembali makna Indonesia dan

kesejahteraan sosial di seluruh propinsi

Indonesia. Lihat beberapa situs seperti

e t n o g r a f i . c o m , I n d o n e s i a t i m u r. c o ,

pergerakan kebangsaan.com, memberikan

p e n j e l a s a n m e n g e n a i p e r b e d a a n

kesejahteraan rakyat Indonesia, sangat

mencolok sekali.

Ulasan ini, sebagai langkah awal menuju

p e n g h a y a t a n u l a n g l a g u h a r i r a y a

kemerdekaan ciptaan W.S Supratman. Setiap

tanggal 17 Agustus, semua rakyat Indonesia

menyanyikan lagu itu, tapi setelah perayaan

selesai, lagu itu, seperti hilang tanpa jejak.

Maka pantaskah mengatakan negara ini

sudah merdeka sejak dalam kandungan? Jika

kesadaran sebagai warga merdeka tidak

dibangunkan bersama pembangunan

Merdeka atau Mati(!)

Opini

Indonesia tanah airku, Tanah tumpah darahku,

Di sanalah aku berdiri, Jadi pandu ibuku.

Indonesia kebangsaanku, Bangsa dan tanah airku,

Marilah kita berseru, Indonesia bersatu.

Hiduplah tanahku, Hiduplah negriku,

Bangsaku, Rakyatku, semuanya,

Bangunlah jiwanya, Bangunlah badannya,

Untuk Indonesia Raya.

-Indonesia Raya, W.R Supratman



undang-undang dan sistem Pancasila sebagai

laku hidup, maka kemerdekaan akan menjadi

sebatas 'istilah' yang menempel pada negara.

Pembangunan Jiwa, sebagai langkah Awal

Menuju kemerdekaan Sejati

Sering kali, terdengar ungkapan dari tokoh

sastra terkenal, Prameodya Ananta Tour,

bahwa manusia harus bijak sejak dalam

pikirannya. Ungkapan ini, menjadi sangat

bias, jika tidak ada jembatan penghubung

untuk mencari dialektika pemahaman

mengenainya. Karena kata bijak sejak dalam

pikirannya, mengalami polisemi makna,

apakah makna bi jak di s in i , sebagai

pemahaman orisinal atau alasan yang

argumentatif sebagaimana alasan ilmu alam,

atau bijak sejak dalam pikiran di sini, berarti

adil dalam menentukan keputusan, berarti

sebagai laku hidup, atau bijak dalam pikiran di

sini diartikan objektivitas yang didukung oleh

sikap tegas terhadap kebijakan yang

bertentangan dengan nalar kemanusiaan

atau semacamnya(?)

Pencarian dialektika pemahaman ini untuk

menentukan makna bangunlah j iwa,

bangunlah raganya dalam syair di atas. Jika

pada syair awal, berisi tentang pendakuan

manusia terhadap bumi pert iwi dan

tanahnya, syair selanjutnya adalah cara

membangun negara haruslah berawal dari

membangun mental dan jiwa. Karena mental

dan jiwa ini bentuk kesadaran primordial

manusia ketika bersentuhan dengan bumi-

nya. Jika sejak awal, dirinya bisa memahami

secara utuh bahwa kekayaan alam adalah

bagian dari haknya dan tanah kelahiran

adalah rumahnya, tentunya, penjagaan untuk

kekayaan dan rumahnya mengendap dalam

pikiran mereka. Sehingga pikiran ini menjadi

mental berani dalam menghadapi segala

ancaman untuknya. Pengambilan hak atas

tanah dan buminya, menjadi penghinaan

kemanusiaan yang harus ditentang. Maksud

ini, sesuai dengan pembukaan UUD 1945,

bahwa sesungguhnya, penjajahan di atas

bumi ini, harus dihapuskan.

Setelah adanya pendakuan secara subjektif

terhadap kepemilikan makna tanah air dan

bumi pertiwi. Pendakuan ini dibebaskan

dengan objektifikasi sejarah perjuangan

proklamasi berdirinya negara Indonesia,

bahwa lagu tersebut lahir sebagai bakti dan

ingatan sos ia l terhadap per juangan

pembebasan dari penjajah. Objektifikasi

makna ini bisa ditelisik lebih mendalam dalam

website http://serbasejarah.wordpress.com.

Di sana terdapat berbagai fakta tentang

sejarah Indonesia dari pra kermedekaan

s a m p a i k e m e r d e k a a n y a n g b i s a

dipertanggungjawabkan kevaliditasnya.

Dari sini, jelas, objektifikasi yang dihadirkan

melalui fenomena dan sejarah perjuangan

bangsa di atas, menyatukan pemahaman

awal, bahwa artikulasi bangunlah jiwanya dan

bangunlah badannya bukan hanya tugas

pendidikan formal atau pun non-formal, tapi

tugas keseluruhan rakyat Indonesia dalam

menjaga keutuhan NKRI. Dengan memahami

tugas sebagai penjaga keutuhan bangsa,

rakyat menjadi pelaksana mandat untuk

menjaga keberlangsungan perjuangan

ke m e r d e k a a n I n d o n e s i a ; t e n t u n y a

pemerintah sebagai legislator penjaga

kemerdekaan secara hukum kenegarannya.

Kemudian penyatuan pemahaman di atas

membentuk penjalasan makna kemerdekaan

dengan adanya tindakan oleh rakyat menjaga

kemerdekaan dari aksi kolonialisme apapun.

Sehingga lagu Indonesia raya, menjadi

jembatan ingatan sosial-kemerdekaan yang

hilang oleh masa menuju kemerdekaan

sebenar-benarnya, yakni jiwa dan badan

terbebas dari kolonialisme, penjajahan

materi maupun ruhani.

Terbebasnya nalar kolonialisme ini dari

endapan kesadaran masyarakat, menguatkan

sisi psikologi dan kepercayaan diri dalam

lubuk jiwa rakyat. Hingga kepentingan apapun

yang sedang menunggu di depan, bisa

diletakkan secara bijaksana untuk menjaga

kesejahteraan rakyat dan mencerdaskan

kehidupan berbangsa....

(Bersambung ke halaman 25)

- Nashifudin Luthfi

Pegiat Kajian Walisongo Study Club


Prolog

Pada 17 Agustus 2014, kemerdekaan

Indonesia genap berumur 69 tahun sejak

ditetapkan dan diproklamasikan presiden

Soekarno dan wakilnya Muh. Hatta pada 17

agustus 1945. Tanggal ini sebagai penanda hari

merdeka Indonesia selepas bangsa dan negara

Indonesia terjajah selama 350 tahun oleh

Belanda, dan 3,5 tahun oleh Jepang. Lebih dari

3 abad lamanya, bangsa Indonesia terjajah,

hidup dalam kesengsaraan dan diperbudak

oleh penjajah, menjadikan 17 Agustus

menjadi hari sakral dan bersejarah. Tak ayal,

ada beberapa peringatan semisal, upacara

bendera dan beberapa perlomban yang turut

serta meramaikan setiap tahunnya sebagai

pengingat warganya atas perjuangan para

pahlawan negara.

Dalam masa pasca-kemerdekaan in i ,

beberapa musyawarah perumusan dasar

negara, ideologi dan ketetapan konstitusi

dilakukan oleh para pemimpin negara kala itu.

Tak terhindarkan, perdebatan antar mereka

dan penghapusan beberapa perumusan yang

tidak disetujui oleh Presiden menjadi akut.

Sehingga terjadi perubahan kabinet dan

sistem pemerintahan sampai mundurnya

Muhammad Hatta dari jabatan wakil presiden

pada 31 Desember 1956 atas kekecewaannya

terhadap presiden Soekarno yang tak pernah

menyelesaikan revolusi sosialnya, turut

mewarnai kisaran lima belas tahun awal

Indonesia melangkah. Sampai tahun 2014,

Indonesia tercatat telah mengalami enam kali

pergantian presiden, mulai dari Ir. Soekarno,

Soeharto, B.J. Habibie, KH. Abdurahman

Wahid(Gus Dur), Megawati Soekarno Putri

dan sampai penghujuang periode 2014 yaitu

presiden DR. Susilo Bambang Yudoyono.

Dan pada tahun 2014 di umur kemerdekaan

menginjak 69 tahun, masih sering kita jumpai

kurang ada pemerataan kesejahteraan

ekonomi, politik, pendidikan, kesehatan dan

infrastruktur. Lebih-lebih tatkala kita

m e n e n g o k I n d o n e s i a b a g i a n T i m u r,

menyedihkan. Pemerataan kesejahteraan

menjadi point penting dan perlu terselesaikan

tanpa ada coming soon, apalagi umur

Indonesia tak lagi muda. Sehingga perlu

mendapatkan perhatian utama. Di antara

problem kesejahteraan tersebut, pertama,

minimnya pembangunan infra-struktur

berupa jaringan listrik di Indonesia Timur.

Kedua, minimnya pemerataan pengobatan

kusta sehingga Indonesia berada dalam urutan

ketiga dunia penderita kusta terbanyak

setelah India dan Brazil dan pasien kusta

ditemukan cukup tinggi di Jayapura. Dokter

Arry mengatakan: Kebanyakan masyarakat di

daerah pedalaman Papua terkena kusta,

namun belum semua daerah di Papua

didatangi untuk pengobatan kusta. Ketiga,

masih kerap terjadi bentrok antar desa atau

suku. Seperti yang terjadi di NTT, bentrok

antar dua desa yang diduga disebabkan

pertikaian batas wilayah desa. Keempat,

hambatan keamanan untuk sebuah ekspansi

Indonesia Timur. Hambatan keamanan ini

disebabkan karena banyak masyarakat

setempat masih bebas membawa senjata,

seperti di Papua. Kelima, angka kemiskinan

yang tinggi. Seperti yang terjadi di Sulawesi

Tengah, menurut data yang dirilis oleh BPS

pada Juli 2014, jumlah penduduk miskin di

Sulteng sebanyak 392.650 jiwa atau 13,93%

dari jumlah keseluruhan penduduk Sulteng.

Selanjutnya, hemat penulis, hal mendasar

yang perlu kita renungkan sebagai warga

negara Indonesia saat ini adalah mengenai

cita-cita atas kemerdekaan itu sendiri.


Kajian

Indonesia Timur;

Refleksi Kemerdekaan Ke-69


1

2

3

4

5

6


Mengingat kita telah merdeka selama 69

tahun dan mengalami enam kali pergantian

pemimpin. Sungguh bukan hitungan umur

muda untuk sebuah bangsa dan negara.

Memaknai esensi kemerdekaan Indonesia

dengan tanpa melupakan bahwa negara kita

Indonesia terbentang dari Sabang sampai

Merauke, melintasi lebih dari 17. 000 pulau,

begitu bermacam etnik, suku, budaya dan

bahasa lokal. Semerta mencoba menilik

kembali kandungan nilai pancasila sebagai

dasar negara. Apakah keseluruhan bagian

Indonesia dapat dikatakan merdeka? Atau

a d a k a h y a n g b e l u m t e r j a m a h o l e h

kemerdekaan? Terutama, dalam kajian ini,

penulis bermaksud menelusuri dan menelaah

Indonesia Timur dalam timbangan makna

kemerdekaan sebagai sebuah refleksi kritis

rakyat Indonesia.

Makna Kemerdekaan

Kemerdekaan, kata ber-imbuhan ke- dan -an

dengan kata dasar merdeka. Merdeka berarti

bebas dari belenggu penjajah atau kekuasaan

negara lain atas negaranya. Menurut Kamus

Besar Bahasa Indonesia, merdeka berarti

bebas (dari penghambaan dan penjajahan);

berdiri sendiri, tidak terkena atau lepas dari

tuntutan, tidak terikat, tidak bergantung

kepada orang atau pihak tertentu; leluasa. Dan

arti kemerdekaan dengan imbuhan ke- dan -

an, mengandung arti keadaan berdiri sendiri,

bebas dan tidak terjajah lagi.

Dar i makna kemerdekaan in i , dapat

dimaksudkan bahwa secara yuridis Indonesia

telah bebas dari penjajah, menjadi negara

yang utuh dan berdaulat, dapat leluasa dalam

menjalankan program pemerintahan baik

yang bersifat pengembangan sumber daya

alam maupun sumber daya manusia. Dan

konteks kemerdekaan dalam 69 tahun ini,

seyogyanya untuk Indonesia merdeka secara

keseluruhan, dari sabang sampai merauke

dengan berbagai elemen kemerdekaannya

yang meliputi kesejahteraan sosial politik,

sosial ekonomi, sosial budaya dan pendidikan.

Namun melihat realitas yang ada, masih ada

saja wilayah dari Indonesia yang masih belum

dirasa merdeka sebagaimana yang dicita-cita-

kan. Berpijak dari pemaknaan di atas-lah,

kajian Indonesia Timur ini bermula, sebagai

sebuah sampel cerminan atas kemerdekaan

Indonesia.

Indonesia Timur Sebagai Sebuah Refleksi

Indonesia bagian Timur terdiri dari pulau-

pulau besar seperti maluku, nusa tenggara,

sulawesi, Papua dan ratusan pulau kecil

lainnya yang mengitari. Indonesia bagian

Timur yang mempunyai beragam suku, ras

tanah yang subur, hutan yang luas dan

kekayaan alam yang berlimpah, ternyata

masih mengalami beberapa kesenjangan. Baik

dari segi sosial, politik, ekonomi dan

pendidikan. Bisa dikatakan kesenjangan ini

menjadi berarti sejak NIT (Negara Indonesia

Timur) yang tergabung dalam RIS (Republik

Indonesia Serikat) bergabung dengan NKRI

(Negara Kesatuan Republik Indonesia) pada 17

Agustus 1950. Tepatnya beberapa akhir

dekade ini . Kesenjangan-kesenjangan

tersebut mulai nampak dan bermunculan di

kha layak umum. Perkembangan dan

pertumbuhan daerah yang lambat jadi sebab

u t a m a . M e r a s a d i a n a k t i r i k a n o l e h

pemerintah, mereka, warga Indonesia Timur

berupaya memisahkan diri dari Indonesia.

D e n ga n m e m b e nt u k ke l o m p o k O P M

(Organisasi Papua Merdeka) dan RMS

(Republik Maluku Serikat).

Pada konteks ini, upaya separatisme adalah

bukti ketidak-puasan atas bersatunya dengan

N K R I . Gerakan tersebut lahir karena

p e m e r i nta h c e n d e r u n g m e m b e r i ka n

perhatian khusus pada pulau Jawa saja.

Mengabaikan pulau-pulau besar lainnya. Hal

ini terjadi dengan dalih: Jakarta sebagai ibu

kota negara terletak di pulau Jawa yang mana

menjadi pusat pemerintahan sehingga

beberapa pembangunan dipusatkan di pulau

Jawa. Padahal kekayaan sumber daya alam

justru banyak terdapat di luar pulau Jawa yang


7


perlu menjadi perhatian khusus guna

peningkatan dan pengolahannya sebagai

sumber perekonomian masyarakat sekaligus

income negara.

Bentuk kesenjangan yang berwujud menjadi

gerakan separatis atas Indonesia ini berawal

dari lemahnya sumber daya manusia, kurang

memadainya transportasi umum, lemahnya

pembangunan infrastruktur dan minimnya

lapangan pekerjaan. Padahal, sebenarnya,

banyak tersedia potensi lapangan pekerjaan di

negara Indonesia. Hanya saja, daerah strategis

telah menjadi lahan basah untuk kaum

kapitalis sehingga hasilnya tidak begitu

dirasakan merata oleh masyarakat sekitar.

Seperti masalah transportasi dari satu

kabupaten menuju kabupaten lainnya yang

ada di Papua harus ditempuh dengan

transportasi udara karena belum ada jalan

darat yang menghubungkan satu daerah

dengan daerah lain menjadi lahan basa kaum

kapitalis.

Dari sini terlihat jelas, ketimpangan yang tinggi

terjadi antara pulau Jawa dan Papua. Baik dari

segi ekonomi, sosial, politik, pendidikan,

infrasruktur dan kesehatan. Dari kesenjangan

yang ada mewujud jadi kebencian terhadap

pulau Jawa dan se-manusia-nya. Benci

terhadap pemerintah pusat sebagai pelaksana

kepemerintahan yang berpusat di Jawa,

mayoritasnya mendapat kursi jabatan di

pemerintahan pusat. Sehingga sering

mendahulukan Jawa dalam pembangunan di

segala bidang dan mengakhirkan Indonesia

bagian Timur. Apalagi presiden Indonesia,

seringkali berasal dari Jawa, menambah

k e c e m b u r u a n p i h a k T i m u r d a l a m

mendapatkan kelayakan sosial. Sehingga

mereka berani melakukan protes dengan

gerakan separtisme untuk merdeka. Hal ini

perlu sama-sama kita refleksikan kembali

dalam membangun makna kemerdekaan

berbangsa dan bernegara, agar kemerdekaan

ini tidak sia-sia atau kosong maknanya.

Mental, Titik Pijak Pembenahan

Dari sisi eksistensi manusia, masyarakat

Indonesia Timur menghadapi ketimpangan

dan kesenjangan selama puluhan tahun.

Mereka hidup dalam lingkungan imperialis

kaum kapitalis. Tak menjadi tuan di tanah

sendiri. Hal ini menimbulkan mental inlander

yang mengendap dalam diri mereka yang

tentunya berdampak buruk terhadap

perkembangan bangsa. Inlander sendiri

berarti pribumi. Inlander adalah sebutan

penjajah Belanda untuk warga Indonesia. Dan

istilah mental inlander digunakan untuk

menggambarkan suatu bangsa yang masih

terkena imbas dari penjajahan. Imbas ini

berwujud menjadi sebuah laku keseharian

bahkan watak personal. Yaitu sebagai kaum

terjajah yang pada akhirnya masih mengendap

dalam diri mereka rasa kurang percaya diri

terhadap kemampuan berkembang dan untuk

maju menjadi lebih baik. Dan cenderung

m e n j a d i t i d a k b e rs e m a n ga t t a t ka l a

menyelesaikan persoalan karena mereka

cenderung lebih menyandarkan pada liyan

dalam penyelesaiannya. Maka, menjadi tidak

mengherankan tatkala beberapa upaya

p e m e r i n t a h d a l a m m e n g a t a s i

keterbelakangan ini cenderung lambat dan

banyak mengalami hambatan karena keputus-

asaan dan sikap apatis yang kian menyelimuti

warga timur.

Selama beberapa tahun belakangan ini,

Indonesia Timur memang tengah menjadi

salah satu project besar Pemerintah.

Pembangunan dan pembenahan mulai

digalakkan. Dari kemelut keterbelakangan

yang ada, perlahan dikikis, dibabat oleh

pemer intah. D i antaranya: dar i seg i

lingkungan, Pemkab Maluku Utara berencana

membuka bank sampah untuk mengatasi

sampah-sampah yang ada. Sampah yang

masuk dalam bank sampah ini akan didaur

ulang menjadi barang dengan harga ekonomis.

Pembangunan infrastuktur broadband di

kawasan Indonesia Timur ditargetkan selesai

pada bulan Oktober. Sehingga saudara-

saudara di sana tidak lagi tertinggal karena

konekt iv i tas sudah terhubung. Demi


8

9


meningkatkan minat baca di Sulawesi

Tenggara, Perpusda Sultra akan gelar

roadshow pada 14 Oktober 2014 mendatang.

Dari beberapa ulasan upaya pembangunan

dan pembenahan yang dilakukan oleh

pemerintah ini, dapat dikatakan bahwa

I n d o n e s i a T i m u r s e b e n a r nya b e l u m

sepenuhnya merdeka yang setara dengan

umur kemerdekaan negara sekarang ini.

Indonesia Timur bahkan bisa dikatakan telah

merdeka, namun masih pada tataran awal

pembangunan dan pengembangan di

berbagai bidang. Dan mental inlander yang

masih saja menyelimuti hangat mereka

merupakan konstruksi sosial masyarakat yang

buruk. Maka pada konstruksi sosial yang

seperti ini, hendaknya pemerintah mengambil

langkah dengan melakukan beberapa

p e r u b a h a n s o s i a l . S e l o S o e m a rd j a n

menyatakan bahwa perubahan sosial adalah

p e r u b a h a n p a d a l e m b a g a - l e m b a g a

kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat

yang mempengaruhi sistem sosialnya,

termasuk nilai-nilai, sikap dan perilaku di

a n t a r a k e l o m p o k - k e l o m p o k d a l a m

masyarakat. Sedangkan Kingsley Davis

menyatakan bahwa perubahan sosial adalah

perubahan yang terjadi dalam struktur dan

fungsi masyarakat. Maka pemerintah

sebagai pemegang kendali lembaga-lembaga

kemasyarakatan dan pengelola struktur dan

fungsi masyarakat tidak lain adalah subyek

penggerak dalam sebuah perubahan sosial.

Upaya pembenahan dan pengembangan

dalam internal kelembagaan kudu kian

digalakkan. Karena, di samping keberadaan

sebuah lembaga yang berarti mampu menjadi

icon eksisnya suatu negara dan bangsa, pelaku

kepemerintahan, yaitu pejabat juga menjadi

pusat perhatian masyarakat. Jika pejabat

p e m e r i n t a h a n m e l a k u k a n t i n d a k a n

menyimpang, seperti KKN atau beberapa hal

yang menyimpang norma asusila, maka sikap

masyarakat tidak respek bahkan cenderung

apatis dengan berbagai program yang

dilaksanakan oleh pemerintah. Akibatnya

keberhasilan progam pemerintah hanya

menjadi angan saja.

Warga Indonesia Timur terdiri dari beragam

suku, etnik dan budaya. Beberapa di antaranya

masih terbilang primitif. Yakni mempunyai

kecenderungan eksklusif dan menutup diri.

Cenderung menolak hal-hal baru yang di luar

kebiasaan dari konteks komunitasanya.

Mengingat modernitas dan kemajuan iptek

sudah tersebar di hampir seluruh penjuru

Indonesia sekaligus dampak positif dari arus

globalisasi yang tak terhindarkan. Hal ini juga

yang sering kali menjadi hambatan langkah

inovasi pemerintah guna memajukan suatu

daerah. Kelompok primitif akan tetap menjadi

p r i m i t i f j i ka h a nya t i n g ga l d i ta n a h

lingkungannya. Sehingga diperlukan sebuah

migrasi . Migrasi berart i perpindahan

penduduk dari satu daerah ke daerah lain

untuk suatu kehidupan yang lebih baik dan

layak. Migrasi juga dianalogikan seperti hijrah

yang dilaksanakan oleh nabi Muhammad Saw.

dan para sahabatnya. Suatu perpindahan yang

menciptakan suatu peradaban baru dan

mengharapkan suatu kelompoknya menjadi

lebih beradab. Terbukti banyak peradaban

baru dan suatu kemajuan tercipta karena

faktor migrasi. Migrasi yang tidak hanya

diartikan suatu perpindahan regional, namun

juga perpindahan pemikiran atau mind-set.

Jadi penting dan diperlukan untuk konteks

warga Indonesia Timur. Jika ingin maju dan

menghapuskan keterpurukan yang selama ini

ada, mereka perlu mentas dari ke-primitif-

annya dan mental inlander-nya.

Perjuangan pementasan dan pemerataan

kesejahteraan sosial ini sesuai dengan dasar

pancasila sila ke-3, persatuan Indonesia. Butir

dari dasar tersebut di antaranya: mampu

menempatkan persatuan, kesatuan, serta

kepentingan dan keselamatan bangsa dan

negara sebagai kepentingan bersama di atas

kepentingan pribadi dan golongan; ....

(Bersambung ke halaman 25)


10

11

12


K S W, sebagai komunitas masyarakat

Indonesia, yang tidak terbatas hanya untuk

Jawa saja, berasal dari kumpulan orang-orang

yang mempunyai semangat belajar ilmu

agama. Pada awalnya berasal dari nama

Haditsul ahad, kemudian berubah menjadi

Kelompok Study Walisongo. Nama ini diambil

sebagai rasa peng-harapan terhadap para

pejuang Islam di Indonesia agar mampu

meniru perjuangan mereka di Indonesia.

Kelompok pelajar ini, pada awalnya intens

d a l a m d u n i a k a j i a n , k e m u d i a n

bermetamorfosa ke dalam bentuk kelompok

kekeluargaan yang tidak hanya bergerak

dalam bidang keilmuan saja, tapi juga

bergerak dalam bidang olahraga, kesenian,

budaya, sosial dan jurnalistik. Pengembangan

atau metamorfosa bentuk serta grafik

dinamikanya ke dalam wujud universal ini,

membangun 'pemaknaan' tersendir i

t e r h a d a p K S W s e b a g a i k e l o m p o k

kekeluargaan yang menampung mahasiswa

dari jawa tengah. 'Pemaknaan' terbaru ini,

membuat KSW menjadi beda dengan KSW

sebelumnya; ketika masih bernama Hadits Al-

Ahad.

Meski muncul pemaknaan baru mengenai

nama KSW ini, tidak membatasi ruang gerak

KSW dalam menjalin relasi dengan seluruh

warga Indonesia yang di Mesir. Alasannya,

adalah karena KSW ingin meletakan rasa

persamaan untuk seluruh warga Indonesia di

sini, tanpa harus membedakan satu dengan

lainnya. Alasan ini juga yang menjadikan

nama KSW tidak diganti dengan Kekeluargaan

dari Jawa Tengah, tapi tetap Kelompok Study

Walisongo, dengan tetap mengusung spirit

sama dengan hadisul ahad. Hal ini dibuktikan

dengan giatnya progam Kajian dan latihan

tulis menulis untuk membangun sumber daya

manusia yang progesif sesuai dengan

kebutuhan zaman.

Dan progam tersebut di era kepimimpinan

yang baru, tetap dijadikan sebagai pijakan

utama dalam menjaga tradisi hadits al- ahad

sebagaimana awalnya KSW berdiri. Dengan

catatan, tidak menganak-tirikan dengan

progam-progam lainnya. Karena progam

lainnya juga sama pentingnya dengan progam

pendidikan. Hanya saja, progam pendidikan,

atau pengembangan sumber daya manusia

dalam bidang pengetahuan yang telah

dibangun masa lalu, tetap dilestarikan

sebagai alat pencapaian makna mahasiswa

dan intelektual. Sehingga mampu meniru cara

berpikirnya para pendiri bangsa seperti

Soekarno dan Muhammad Hatta serta para

tokoh yang merumuskan but i r-but i r

pancasila, kesemuanya mewakil i dari

kalangan Intelektual.

Berangkat dari peniruan 'karakter' para

pemimpin dan tokoh bangsa ini, sebuah

bentuk kontruks pribadi bertanggungjawab

dan nasionalis, menjadi tawaran final para

pemuda bangsa, agar tidak salah dalam

memahami arti berbangsa dan bernegara,

serta tidak salah juga dalam memahami

hubungan negara dengan agama. Sehingga

l a b e l i s a s i b a h w a p a d a n g a n a g a m a

berseberangan dengan negara tidaklah benar.

Maka dari itu, tawaran mimesis para tokoh

bangsa adalah hal mutlak yang harus

dilakukan oleh generasi bangsa Indonesia di

mana pun berada, tanpa melupakan

sejarahnya.

Pa n d a n ga n i nt re ga l p e raya a n h a r i

kemerdekaan dan menjaga semangat

p e j u a n g 4 5 d a l a m b e r b a n g s a d a n

bernegarauntuk para generasi bangsa

patut diperjuangkan dan dilestarikan. Dengan

cara, mengartikulasikan ulang padangan

semangat proklamasi kemederkaan 69. Serta

menjelaskan K S W sebagai jembatan

komunitas rakyat Indonesia di Mesir, bahwa

sejauh apapun badan kita berdiri, akal kita

tetap terjaga untuk arti Indonesia. Di sinilah,

KSW dan Perayaan Kemerdekaan


Lensa KSW


usaha untuk menghidupkan kembali potret

wajah nasionalisme dengan sesederhana

mungkin, tanpa mengurangi rasa hormat

pada pendiri bangsa. Dengan arti, bahwa KSW

tidak pernah melupakan makna ke-Indonesia-

an dan tidak pernah juga melupakan jiwa

pribumi meski telah lama hidup di negara

asing atau telah disibukan dengan ragam jenis

kepentingan dan keilmuan yang menarik

perhatian setiap pelajar agama di Mesir.

Perayaaan; Sebagai Cara menjaga Ingatan

Sosial dan Artikulasinya

Telah dijelaskan di atas, bahwa KSW

entitasnya sebagai mediator untuk para

generasi bangsa di Mesir untuk bisa saling

bahu membahu dalam keadaan apapun atau

kata lain sebagai cara berkomunikasi antar

generasi bangsa dalam mencari ilmu di negara

o ra n g l a i n . S e h i n g g a p o t r e t w a j a h

nasionalisme tidak pudar dalam wajah para

generasi dan tidak melupakan tradsisi bangsa

dengan menggatikan tradisi keagamaan yang

berasal dari negara lain.

D e n g a n k a t a l a i n s e b a g a i c a r a

komunikasiini mempunyai 'makna',

hubungan komunikasi yang dibangun sebagai

sarana untuk menjaga ingatan sosial tentang

pribumi Indonesia. Tentang asal muasal

negara Indonesia, meskipun berasal dari

berbeda-beda pulau. Hal ini berdasarkan

fakta bahwa manusia seringkali lupa dengan

tanahnya ketika sudah tidak lagi menginjakan

bumi mereka dilahirkan. Apalagi tanah

menjadi properti menarik di dunia modernis

seperti saat ini. Alasan mendasar inilah, kultur

sederhana dan budaya sesederhana apapun,

tetap menjadi penting untuk dibicarakan

ketika manusia tidak sedang berada di bumi

mereka dilahirkan, agar ingatan sosial tentang

tanahnya tidak hilang.

Berdasarkan alasan sesederhana ini pula,

tradsisi perayaan yang sudah menjadi bagian

nafas kemerdekaan Bangsa Indonesia,

dihadirkan di tanggal 17 agustus 2014,

kemarin, sebagai potret refleksi warga negara

terhadap negaranya. Meski acara bukan

rangkaian resmi, sebagaimana acara di

institusi negara, tapi acara ini tidak melupakan

cara mengibarkan bendera dan cara

melaksanakan tugas upacara. Memang sih,

jika dibandingkan dengan acara formal, masih

kalah tertibnya. Tapi hal yang menarik dari

a d a n y a a c a r a i n i a d a l a h , m a m p u

menghadirkan suasa romantisme masa lalu

ketika sama-sama sedang belajar upacara

kemerdekaan. Hal positif lainnya adalah lagu

Indonesia raya, tidak lagi menjadi momok

mengerikan untuk dinyanyikan, tapi menjadi

momok posit i f untuk membawa art i

kemerdekaan sesungguhnya, bahwa ketika

merdeka itu juga harus dari jiwanya, bukan

hanya raganya. Sehingga pembangunan

bangsa dan bernegara utuh dan total dalam

keseluruhan hidup manusia.

Penghayatan ini hadir, tentunya bukan

perkara mudah, karena ingatan sosial

manusia, seringkali tertibun dengan macam

kepentingan dan kebosanan rutinitas yang

menjemukan. Pembuktian dari susahnya

menghadirkan ingatan sosial yang berelasi

dengan nasionalisme ini, adalah tiada bentuk

perayaan hari raya kemederkaan selain di

KSW. Tanda ini mengindikasikan, bahwa acara

kemerdekaan hanya sebagai rutinitas yang

semu di antara rutinitas negara dan tradisi

bernegara. Hanya orang-orang formal yang

patut melaksanakannya.

Penilaian tiada hadirnya acara upacara di

komunitas lain, bukan berarti menuduh

mereka kelompok non- K S W tidak

nasionalis, tapi memaknai aktualitas makna

peristiwa yang hadir dalam bersamaan di

waktu bersama dengan tanggal bersejarah

sebagai upaya menjaga kebersamaan untuk

persatuan Indonesia. Ini hanyalah pemaknaan

dari peristiwa untuk menyangkal bahwa

rutinitas sederhana tidak mempunyai makna

utuh untuk dikaitkan dengan peristiwa besar...

(bersambung ke halaman 25)

- MPA KSW Periode 2014-2015



Merdeka adalah ketika jiwa dan raga bebas

dari aturan-aturan dan belenggu dari orang

lain dan bangsa lain. Setiap orang mampu

menyuarakan hati nuraninya dengan tanpa

kekangan, belenggu bahkan aturan-aturan

dari orang lain. Selama suara hati nurani

dan fikiran masih dibatasi dan diatur-atur

s a a t i t u l a h ke m e r d e k a a n b e l u m

didapatkan. Ketika hati nurani sudah bebas

menyuarakan isi hati, ide, gagasan, dan

fikiran jernihnya, maka saat itulah manusia

bisa dikatakan merdeka. Kita sebagai orang

yang berbangsa dan bernegara sudah

sepantasnya mampu berdiri dengan tegak,

dengan ide dan gagasan kita tanpa ada

kekangan dari penguasa.

(A. Ulin Nuha, Ketua KSW periode 2014-2015)

Di angka yang ke-69 kemerdekaan timbul

secerca harapan untuk Indonesia kita

kembali bertaji dan bermartabat di mata

mancanegara. Indonesia yang dahulu

digandrungi pelajar manca, kini masih saja

s i b u k d e n g a n k u r i k u l u m n y a ,

mengedepankan retorika. Birokrasi

pemerintahan semakin kocar kacir, rapat

DPR semakin sepi. Anggota dewan mulai

tidak sudi untuk setetes keringatnya.

Berbagai masalah baik di pemerintahan

maupun di lingkup kehidupan rakyat masih

tak terselesaikan. Masing-masing saling

mengkambinghitamkan. Dan siapa yang

bersalah? Ingat, k i ta semua masih

menanggung beban para pejuang dahulu.

Tidakkah kita merasakan beban itu? Yang

ada marilah kita junjung kembali rasa

hormat dan bangga pada bumi pertiwi.

Bumi pertiwi yang sudah semakin termakan

usia, sampai kapan akan tenang di akhir

masa kalau bukan kita yang memulai. Mulai

berguna untuk hal sekecil apapun, itulah

arti kemerdekaan sejati. Salam guna

Indonesiaku!!!

(Wakil Ketua KSW, Supandi)

Dalam refleksi kemerdekaan ini, mari bersama-sama kita renungkan apakah cita-cita

kemerdekaan sudah menjadi realitas ataukah masih sebatas angan-angan.

Saya kira dan banyak orang mengatakan cita-cita tersebut belum sepenuhnya terwujudkan.

lantas siapakah yang mesti bertanggung jawab? Tanggung jawab tersebut menurut saya ada

pada pundak seluruh putra bangsa Indonesia. Siapapun dan dalam peran apapun mesti

berkontribusi sesuai porsinya baik pemerintah dan aparaturnya, mahasiswa, pelaku usaha dan

lain-lain.

Dan kita sebagai pelajar dan mahasiswa sudah selayaknya mengambil bagian dengan menjadi

pelajar dan mahasiswa yang cakap keilmuan, organisasi serta cakap memahami keadaan sosial

tetapi tetap humor dan caem. Cayo kawa-kawan! (Soesalit)

Kata Mereka

Tentang Merdeka,

dan Kemerdekaan

Meraih kemerdekaan 69 tahun yang lalu adalah perkara yang pelik

dan sulit. Lalu sampai kapan kita masih akan mempersulit dan

membuat jadi pelik usaha mempertahankannya?

(Seorang Pinggiran)


Kata Mereka


B a n g s a

yang besar

a d a l a h

b a n g s a

y a n g m a u

menghargai

j a s a

pahlawannya. Salah satu isi pidato Bung

Karno kepada rakyat Indonesia agar mau

mengenang, menelaah dan meneladani

semangat perjuangan mereka, para pahlawan

kemerdekaan. Sehingga diharapkan akan

terus terkobar dalam jiwa setiap penerus,

semangat untuk melanjutkan cita-cita para

pendahulunya itu. Menjadikan Indonesia

sebagai negara yang merdeka secara hakiki

dan mampu menyejahterakan rakyatnya.

Sebagai proklamator, Sukarno adalah satu

dari sekian tokoh yang dikagumi oleh banyak

k a l a n g a n , s e h i n g g a b a n y a k y a n g

mengabadikan kehidupannya dari berbagai

sudut pandang. Bung Karno: Penyambung

Lidah Rakyat (Cindy Adams), Bung Karno:

Bapakku, Kawanku, Guruku (Guntur

Sukarno), Jalan ke Pengasingan: Pergerakan

Nasionalis Indonesia Tahun 1927-1934 (John

Ingleson), Sukarno: Sebuah Biografi Politik

(J.D. Legge), Sukarno: Biografi 1901-1950

(Lambert Giebels) dan buku ini Sukarno:

Paradoks Rovolusi Indonesia adalah sederet

n a m a b e b e ra p a ka r ya t u l i s a n ya n g

menjadikan Sukarno sebagai fokus objek

telaahnya.

Buku ini Sukarno: Paradoks Rovolusi

Indonesia adalah satu dari 4 serial buku

Tempo edisi khusus tokoh pendiri republik

Bapak Bangsa, yang disusun atas semangat

haul 100 tahun umur mereka. Selain Sukarno,

tiga tokoh Bapak Bangsa lainnya yang digarap

oleh tim majalah berita mingguan Tempo ini

adalah Muhammad Hatta, Sutan Sjahrir dan

Tan Malaka.

Dalam buku ini, tim penulis mencoba

menghadirkan sudut pandang baru yang

belum pernah terlintas dalam pemikiran

media atau penulis lain, karena buku, artikel

dan hasil studi tentangnya sudah sangatlah

banyak yang dipublikasikan. Secara garis

besar buku ini mencoba menelaah sosok

Sukarno dari tiga background. Perjalanan

asmara Sukarno sebagai sang master

penakluk wanita, sejarah singkat Sukarno

sebagai agen proklamasi, dan pengamatan

tim penulis akan kisah cerita kehidupan

keluarga Sukarno yang dirangkum dari hasil

investigasi dan wawancara dengan orang-

orang yang pernah berhubungan dengannya,

terutama keluarga.

Dari s is i perjalanan asmara Sukarno

digambarkan, sebagai laki-laki seorang

Sukarno sangatlah pandai mencurahkan

perhatiannya secara utuh kepada setiap

wanita yang dihadapinya, sehingga wanita

tersebut merasa seakan ia adalah satu-

satunya yang paling dicintai. Mantan presiden

pertama itu tak segan mengambilkan minum

untuk seorang tamu wanitanya, membantu

memegang tangan wanita itu sewaktu turun

dari mobil, atau sekadar memuji busana dan

tata rambutnya. Sehingga dar i has i l

penelusuran investigasi kru majalah Tempo,

terkuak setidaknya selama hidup Sukarno dia

telah berhasil menggaet sebelas wanita untuk

dijadikan istri. Sembilan keturunan dari dalam

Mengenal Sukarno Lebih Dekat

Judul Buku : Sukarno: Paradoks Revolusi IndonesiaPengarang : Kru Majalah TEMPOPenerbit : Gramedia, JakartaCetakan : Ke-II, Desember 2010Tebal Buku : x + 124 hlm. 16 x 23 cmISBN : 978-979-91-0266-9

Resensi



negeri dan yang dua berdarah jepang, yang

beberapa diantaranya belum pernah

terungkap oleh penulis lain.

Dalam sejarah proklamasi pun terdapat

beberapa pernyataan fakta yang agak

mengejutkan yang diungkap oleh tim penulis

dalam buku ini. Selaras dengan kata yang

terdapat pada judul buku, paradoks yang

mempunyai arti pernyataan yang seolah-

olah bertentangan (berlawanan) dengan

pendapat umum atau kebenaran, tetapi

kenyataannya mengandung kebenaran.

Dalam bab pertama misalnya, penulis

m e nyata ka n b a hwa S u ka r n o a d a l a h

gambaran seorang Bima (salah satu tokoh

pandawa lima yang gagah berani dan perkasa)

di satu sisi, namun juga seorang Hamlet

(seorang pangeran di Negara Denmark yang

rapuh dan mudah tercabik-cabik dalam

kebimbangan) di sisi yang lain. Dalam

pembahasan lain juga dinyatakan, Sukarno

adalah pecinta kemerdekaan yang tak

konsekuen, serta seorang yang idealistis

namun sekaligus pragmatis.

Sedangkan da lam penelaahan k i sah

kehidupan keluarga Sukarno, yang ditelusuri

oleh tim penulis adalah fokus pada sosok

Dyah Permata Megawati sukarnoputri, anak

kedua dari istri ketiga Bung Karno, Fatmawati.

Hal ini dikarenakan dari sekian banyak putra-

putri Sukarno, 5 putra dan 4 putri tepatnya

sebagaimana hasil investigasi tim Tempo,

Megawati adalah satu-satunya keturunan

S u k a r n o y a n g m a u m e n e r u s k a n

perjuangannya sebagai negarawan melaui

jalur politik. Sehingga tim penulis merasa

sudut ini perlu diperhatikan, karena belum

pernah tema tersebut diangkat dalam buku-

buku seputar kehidupan Sukarno yang sudah

dipublish.

Tidak monoton dengan pembahasan yang

analitis, penulis juga menyuguhkan beberapa

cerita lelucon dan anekdot seputar kehidupan

Sukarno. Dikisahkan di salah satu anekdotnya,

dalam sebuah penerbangan dari Jepang ke

Jakarta pada tahun 1945, Sukarno terpaksa

naik pesawat pengebom yang sudah uzur,

ringsek, dan di sana-sini penuh lubang bekas

peluru. Sebagaimana layaknya pengebom,

pesawat itu tidak delengkapi tempat duduk

p e n u m p a n g , s e h i n g ga S u ka r n o d a n

rombongan terpaksa berdiri sepanjang

perjalanan. Suatu ketika dalam perjalanan

tersebut Sukarno hendak buang air kecil. Tapi

rupanya pesawat itu pun tak punya toilet. Tak

kurang akal, putra sang fajar itu melangkah ke

bagian belakang pesawat untuk buang hajat.

Siapa sangka, begitu ia melaksanakan

hajatnya angin bertiup kencang melalui

lubang bekas peluru itu, menerbangkan air

seninya ke seluruh ruangan. Keruan saja

semua penumpang termasuk Bung Hatta ikut

kuyup. Dalam keadaan setengah basah inilah

Pemimpin Besar Revolusi Indonesia mendarat

di Jakarta.

Kemudian dibagian akhir bab dalam buku ini,

penyusun (t im majalah Tempo) juga

menyertakan suguhan beberapa tulisan

k o l o m o r a n g - o r a n g b e s a r s e p u t a r

pentelaahan sosok Sukarno. Seperti Mochtar

Pabottingi (pengamat politik), Tufiq Abdullah

(sejarawan L I P I ), dan Bonnie Triyana

(sejarawan-cum-wartawan). Juga hasil

wawancara dengan Lambert Giebels

memver i f ikas i beberapa pernyataan

paradoksnya dalam buku Sukarno: Biografi

1901-1950 hasil karyanya yang dianggap

paling gemilang.

Sehingga, buku ini merupakan sumber

konsumsi wawasan yang cukup bagus bagi

penggemar sejarah, terutama penggemar

Sukarno sang Bapak Proklamator sebagai

bahan penambah rujukan. Atau setidaknya

bagi setiap orang sebagai bahan teladan dan

telaah dari kisah individu seseorang yang

besar, karena disuguhkan dengan bahasa

renyah yang tidak menyebabkan kejenuhan

dan dengan hasil riset dan argumentasi yang

mengagumkan.

Zuhal Qobili

Kru Buletin Prestsi



Pagi saja tidak cukup redakan riuh rendah

pesta semalaman, pemasangan umbul-

umbul, pawai anak-anak sekolah. Bendera-

bendera merah putih dikibarkan bebas-bebas

di setiap rumah, di mana saja. Pertanda sudah

merdeka, ya, bangsa kita sudah merdeka. Kita

boleh naikan bendera di tiang-tiang tanpa

cemas dibedil kompeni. Kita sudah tidak

terjajah. Bendera kita berkibar tertiup angin

laut tiap tanggal 17 Agustus, sepenuh tiang

setinggi-tingginya. Dan sore menjelang,

bendera-bendera itu diturunkan. Hari

kemerdekaan segera berakhir. Kita kembali

pada monolog yang sepi, pada kesulitan

ekonomi, pada usaha yang mati suri, pada

kacaunya interaksi, pada menyedihkannya

birokrasi. Kita memang merdeka, atau entah

siapa yang merdeka pada enam puluh

sembilan tahun yang lalu, namun kita tidak

semerta mudah mendapat kesejahtaraan

s e b a g a i m a n a s e b u a h ke m e r d e k a a n

menjanjikan hal itu. Kita mungkin akan terus

mempertanyakan kemerdekaan yang kita

miliki, dengan kenyataan pahit nasib masing-

masing orang yang berbeda-beda. Paling

tidak, refleksi akan perenungan perjuangan

mati-matian para pahlawan yang tidak perlu

kita alami sekarang, pengorbanan darah yang

tidak perlu lagi tertumpah oleh perebutan

tanah air, hanya luntur sedikit demi sedikit dan

selalu diingatkan tiap 17 Agustus.

***

Sekitar dua minggu lalu, Jumat di Jogja,

dengan mata agak terlalu berbinar saya

berkesempatan lagi sembahyang shalat Jumat

di Masjid Munawwir, Krapyak. Memang baru

dua tahunan saya meninggalkan Krapyak, tapi

energi nostlagia yang bergemuruh di benak

c u k u p b e s a r. S a a t k h u t b a h , K y a i

menyampaikan tema yang berbeda dari

biasanya. Biasanya khutbah mengangkat

tema-tema metafisik Ketuhanan yang

mengajak pada ketaqwaan, meningkatkan

keimanan dengan menjelaskan perintah-

perinah Tuhan dan ajakan-ajakan RasulNya,

atau juga yang berkaitan dengan syariat islam,

tatacara menjalankan ibadah dan hukum-

hukum dalam agama. Namun kali itu, khutbah

Kyai mengangkat tema fenomena sosial

berkaitan dengan acara televisi yang semakin

tidak berkualitas. Kyai menjelaskan dalam

khutbah beliau, bahwa tayangan televisi

kebanyakan diisi dengan hiburan-hiburan nihil

manfaat, joget-joget tidak jelas, talkshow dan

infotainment penuh gunjingan, dan acara-

acara lain yang minim edukasi. Apalagi

sinetron-sinetron tidak bernutrisi, sekedar

l a wa ka n - l a wa ka n ta k b e r m u t u , d a n

penggambaran kehidupan yang tidak layak

dipertontonkan apalagi dipercontohkan

seperti kedurhakaan seorang anak pada

orangtuanya atau sebaliknya sikap kejam

orangtua pada anak-anaknya, perselingkuhan

dalam rumah tangga, visualisasi situasi

sekolah yang tidak bersahabat dan sama sekali

tidak edukatif, murid-muridnya saling

bertengkar, membuat geng dan membenci

satu sama lain, berpacaran di sekolah. Sangat

jarang sekali penggambaran prestasi dan kerja

keras dalam pendidikan.

Para penyimak khutbah, saya perhatikan, juga

tidak seperti biasanya, kepala tertunduk

terkantuk-kantuk. Bahkan sebagian wajahnya

tampak berseri dan tersenyum satu sama lain

pada yang dikenalnya pertanda setuju akan

e u f o r i a y a n g d i t e r i m a d a r i i s i d a n

penyampaian khutbah, sangat tidak biasa,

khutbah adalah suatu penyampaian dan

penerimaan yang serius dan sakral, serta

khusyu' seperti halnya shalat. Namun saya

tidak mempermasalahkan hal itu, dan

memang tidak ada yang saya permasalahkan.

Hanya saja ini sesuatu yang menarik, mungkin

sudah banyak yang mengangkat gagasan

tentang hal di atas, menarik karena agaknya

pertama kali disampaikan pada momen

Bendera Setengah Tiang untuk Indonesia


Oase


sesakral khutbah. Dengan tujuan yang masih

sama, bahwa agama juga berperan penting

dalam pembentukan karakter manusia-

manusia yang berpegang padanya. Akhirnya

pada kesimpulan, Kyai menegaskan pelurusan

pola pikir kita sebagai sebuah bangsa yang

beradab dan berbudaya, menentang

tayangan-tayangan televisi minim edukasi dan

prestasi dan jelas jauh dari nilai-nilai agama.

Kemudian mempertanyakan sejauh mana kita

sudah merdeka, sekedar kemerdekaan raga

dari penjajahan dan ancaman bangsa lain

kah? Lalu bagaimana nasib pemikiran kita

yang masih terjajah? Belum bisa terbebas dari

k e k a n g a n k e t e r b e l a k a n g a n y a n g

mengutamakan kesenangan sesaat.

Yah, namun bagaimanapun kita adalah

manusia yang tak berdaya, sifat-sifat

manusiawi yang dengan naif seringkali kita

pertanyakan, mungkin akan berubah,

atauhanya sedikit yang berubah, atau malah

tidak akan pernah berubah untuk jumlah yang

dapat menggerakkan sebuah bangsa.

Membicarakan kemerdekaan, tidak hanya

kita, banyak bangsa yang masih terbelakang

terseok-seok berdiri sendiri. Indonesia punya

kekuatan yang tidak dimiliki oleh bangsa lain,

kekuatan untuk bersatu dar i sek ian

perbedaan yang menyesakkan. Media massa,

baik di televisi maupun cetak, seringkali main-

main dengan hal-hal yang berbau kontroversi

dan provokasi demi meraup keuntungan.

Semuanya berawal dari memanfaatkan

perbedaan yang cukup masif di negara kita,

dan mengedepankannya dalam berita

kemudian membuat panas beberapa pihak

tertentu. Seharusnya media menjadi alat

pemersatu, ikut membangun sedikit demi

sedikit bangsa yang katanya sudah merdeka

ini agar tampak benar-benar merdeka di mata

dunia. Bukan sebaliknya, memecah belah

kemudian ditinggal begitu saja sembari

menghitung uang.

Banyak penyayangan yang bermunculan, rasa

kecewa, sikap pesimis, pada negeri sendiri

dari rakyatnya sendiri. Mungkin sebuah

pemakluman bagi negara berkembang,

namun kenyataan pahit yang harus ditelan

tidak terelakkan. Bangsa Indonesia mungkin

harus bersabar puluhan, atau ratusan tahun

lagi untuk benar-benar menjadi bangsa yang

utuh dan dipimpin oleh orang-orang yang

tidak korup. Maka mengedepankan persatuan

adalah hal yang utama, kebijaksanaan

tertinggi dari sebuah bangsa untuk bertahan.

Pada akhirnya, kita perlu kekuatan berlebih

dari sekedar refleksi akan perjuangan para

pahlawan, meski itu tetap saja penting,

setidaknya semangat kemerdakaan tidak

hanya teringat di hari H saja. Orang-orang

perlu memperjuangkan hidupnya masing-

masing, tanpa bergantung pada negara,

menyalahkannya atas nasib yang terjadi pada

dirinya, karna ini bukan tentang apa yang kita

terima dari negara, namun apa yang kita beri

padanya. Kita sebagai bagian dari bangsa

perlu menyadari hal itu dan meninggalkan

kemalasan, ikut membangun dan memenuhi

kebutuhan bangsa.

Jujur saja, dengan pengandaian yang berlebih,

serta keputusasaan yang tinggi, untuk bahan

tulisan saya mencari-cari, adakah orang yang

mengibarkan bendera merah putih setengah

tiang di hari 17 Agustus, dimana orang-orang

pada umumnya dengan sadar atau sekedar

ikut trend mengibarkan merah putih sepenuh

tiang, sebuah memoar akan kebebasan kita

mengibarkan bendera sendiri di negara

sendiri tanpa ancaman dari negara lain. Saya

ingin meliputnya, menjadikannya kisah

menarik, orang yang penuh kekecewaan

mengibarkan bendera setengah tiang,

pertanda berduka, bukannya hari kelahiran

Indonesia melainkan hari kematiannya.

Sungguh ironis kalau itu benar-benar ada,

namun sebaiknya jangan pernah ditemukan.

Setidaknya hari kemerdekaan jadi batu

p i j a ka n t i a p t a h u n ny a , m a sy a ra ka t

bagaimanapun membutuhkan harapan meski

tinggal di tengah reruntuhan. Atau saya belum

benar-benar mencar i? Semoga t idak

demikian.

Fadhilah Rizqi

Kru Buletin Prestsi


Kusnadi setiap hari ke sungai. Setelah mengarit rumput untuk

kerbau-kerbaunya Pak Carik. Dan di sungai pasti ia bertemu

ibu-ibu yang menggosip sambil mencuci pakaian. Jumlah

ibu-ibu itu tak pernah berkurang kadang malah bertambah.

Kusnadi ingin berlama-lama menikmati jernih dan sejuknya

air sungai, tapi, setiap hari dia hanya bisa membasahi

mukanya dan segera pulang ke rumah.

Sampai rumah dia mengomel. Sang Ibu yang duduk

menyambutnya membelai rambut anak semata wayangnya

itu.

Kenapa ibu-ibu itu terus membicarakan Emak? Apa karena

Emak janda?

Sudahlah Nak. Jangan kau ambil pusing omongan mereka.

Anggap saja angin lalu.

Tapi telinga Kus panas setip kali dengar ocehan mereka.

Wajah sang Ibu tampak lemas. Ia melongos ke dapur. Ia tahu

anaknya tidak mungkin tidak ke sungai. Apalagi mengarit

rumput di bawah terik matahari membuat badannya basah

kuyup. Mandi di sungai sudah jadi hobinya sejak kecil. Tapi

sejak ibu-ibu itu mulai mencuci beramai-ramai di sana, Kus

merasa terganggu dengan kehadiran mereka.

Di kampung itu memang cuma Ningsih yang berstatus janda.

Ada beberapa janda tapi sudah uzur, rata-rata umurnya di atas

50 , in i t idak masuk perh i tungan ibu- ibu untuk

menggosipkannya. Hanya Ningsih yang saban hari jadi bahan

omongan mereka. Kusnadi yang gerah dengan cibiran itu

mulai menyusun rencana. Sebagai anak laki laki yang

menurutnya sudah cukup dewasa harus bertindak melihat

ibunya terus dihina.

Akh begitulah janda

Kenapa tidak menikah lagi saja. Biar laki-laki di kampung

ini tidak kegatelan.

Justru dia yang gatal

Dasar. Janda.. jandaa

Begitula samar-samar celotehan yang terdengar di kuping

Kusnadi. Semakin membuat telinganya melepuh di bawah

terik matahari. Apa yang harus dilakukan agar ibu-ibu itu

berhenti menggunjing ibunya? Memang ada yang salah

ketika Tuhan mencabut nyawa Ayahnya.

***

Ibu aku mau ke kampung Ayah, aku mau berkunjung ke

makamnya. Sang Ibu kaget mendengaar pertanyaan aneh itu.

Mukanya merah, sepiring nasi yang digenggamnya nyaris

tergelincir.

Nak. Kampung Ayahmu jauh sekali, lain waktu saja nanti

kita kesana bersama-sama.

Tidak Ibu. Aku mau sekarang!

Memang kenapa? Pasti kamu habis nguping ocehan ibu-ibu

di sungai itu?

Iya Ibu mereka menghujat selalu. Itu tidak adil. Apakah

Ayah masih hidup?

Hush. Kamu ngomong apa. Ia segera memberinya anduk

dan menyuruhnya mandi.

Dalam keheningan Ningsih meratap. Di muka jendal ia

memandang sebongkah rembulan. Tak terasa buliran bening

menetes dari kelopak matanya. Angin malam menderu keras.

Ia ingin penderitaan ini segera berakhir.

***

Pada pagi buta. Kusnadi mendatangi Zainal berniat

mencurahkan keluh kesahnya. Zaenal seorang pemain gitar di

sebuah grup dangdut keliling. Usianya sepuluh tahun lebih

tua dari Kus. Ia baru saja pulang dari ngamennya. Sejak dulu

dikenal akrab oleh Kus, bahkan ia yang pertama kali

mengajari Kus berenang di sungai.

Kus dipersilahkan masuk ke dalam rumahnya. Rumah yang

pernah jadi tempatnya bermain waktu kecil, ia meraba

ingatannya, di ruang tamu ada foto Zainal dan kakaknya. Foto

itu masih terpajang rapih dengan debu yang menempel lebat

di tepiannya. Dulu di sini ia digendong oleh kakaknya Zainal,

dicium-cium, dicubit pipinya, dan dininabobokan selayaknya

bayi yang sedang lucu-lucunya.

Kemanakah kakakmu Zain? Kapan pulang?

Zainal tak menyangka Kus masih mengingat memori masa

balitanya.

Entahlah Kus, dia itu nelayan. Hidupnya di atas laut. Seperti

kamu dia lebih suka bermain air.

Akh, asik sekali, boleh aku ikut.

Boleh nanti, kalau dia pulang aku kabari kamu. Terus

sekarang ada apa?

Kemudian Kus menceritakan perihal masalahnya. Zainal

menyimak dengan tenang seolah dia sudah tahu

permasalahan yang sedang menimpanya. Dengan nada penuh

amarah Kus ingin sekali membungkam mulut mereka. Tapi

ada sedikit ketakutan yang terselip di rautnya. Zainal

menenangkan dengan menepuk-nepuk pundaknya. Ia

prestâsi 99

Documents