prasyarat kejayaan hakarah islamiyyah · manusia itu sanggup berdiri tegak menghadapi peluru ......

Abul A’la Al‐Maududi

KONSIS Media

Siri Tarbiyyah

Prasyarat Kejayaan HAKARAH

ISLAMIYYAH

PRASYARAT KEJAYAAN HARAKAH ISLAMIYAH

2

DAFTAR KANDUNGAN

BAB PERTAMA

Pra-syarat kejayaan harakah Islamiyyah 4

BAB KEDUA

Kelayakan peribadi orang-orang yang terlibat di dalam kegiatan sesuatu rancangan

Harakah Islamiyyah

• Mempunyai kefahaman Islam yang sebenar 9

• Memiliki keimanan yang teguh terhadap Islam 10

• Watak peribadi (syakhsiyyah fardiyyah) 10

• Mengambil Islam sebagai matlamat hidup 11

BAR KETIGA

Kelayakan-kelayakan yang perlu ada pada sesuatu jama’ah Islamiyyah

• Persaudaraan (ukhuwwah) 13

• Musyawarah (syura) 13

• Tata tertib (disiplin) 15

• Teguran-teguran yang membina (muhasabah) 15

BAB KEEMPAT

Kelayakan-kelayakan yang sempurna

• Hubungan dengan Allah dengan keikhlasan hati 18

• Mengingati hari akhirat 18

• Budi pekerti yang mulia 19

• Ketabahan dan tetap pendirian 20

• Bijaksana 22

BAB KELIMA

Kesalahan-kesalahan besar

• Sombong (takabbur) 26


3

• Riya’ (menunjuk-nunjuk) 28

• Niat buruk 31

BAB KEENAM

Kelemahan-kelemahan diri manusia

• Mementingkan diri sendiri 33

• Tabi’at tidak seimbang 42

• Pemikiran yang sempit (singkat akal) 47

• Membuat keputusan yang lemah 48


4

BAB PERTAMA

PRA-SYARAT KEJAYAAN HARAKAH ISLAMIYYAH

Muqaddimah

Sesiapa yang benar-benar ingin melihat peraturan hidup masyarakat Islam

ditegakkan, haruslah menyedari bahawa di kalangan masyarakat kita masa kini masih

terdapat manusia-manusia yang bercita-cita supaya perkara tersebut terlaksana.

Punca sebenar yang menghalanginya dari terlaksana cita-cita tersebut ialah

kurangnya keazaman dan juga keupayaan untuk menjayakannya. Terdapat ramai orang

yang tidak mempunyai kelayakan yang perlu bagi membawa kejayaan kepada sesuatu

perjuangan.

Suatu perkara lagi yang perlu dipertimbangkan ialah bahawa sebahagian daripada

masyarakat yang berpengaruh sedang berusaha untuk menggagalkan rancangan pihak-

pihak yang cuba menegakkan nilai-nilai yang mulia dan berharga ini. Mereka yang tidak

melibatkan diri di dalam usaha buruk itu pula langsung tidak mempedulikan soal untuk

membawa pengislahan kepada masyarakat. Jumlah mereka yang terlibat di dalam gerakan

pembaharuan (islah dan tajdid) itu terlalu sedikit.

Perkara ketiga yang patut kita fikirkan ialah, bahawa kerajaanlah yang merupakan

pihak terpenting yang boleh membentuk sesuatu peraturan masyarakat dan ia juga yang

boleh membawa kerosakan kepadanya. Di mana sahaja demokrasi diamalkan, rakyatlah

yang bertanggungjawab untuk meletakkan teraju kerajaan, sama ada ke dalam tangan

orang-orang yang salah atau ke dalam tangan orang-orang yang jujur. Mereka yang

terlibat dalam kegiatan yang sia-sia (negatif), selalunya berusaha lebih ke arah

menyesatkan rakyat jelata dan usaha ini mengatasi lain-lain usaha yang mereka lakukan.

Tujuan mereka ialah supaya rakyat kehilangan suatu fitrah yang bernilai iaitu fitrah yang

mampu untuk membuat pilihan yang benar (al-haq).

Ketiga-tiga kenyataan tersebut mengambarkan suatu keadaan yang menghampakan.

Sesiapa yang cuba memikirkannya akan merasa sungguh kecewa. Ia akan terpinga-pinga

memikirkan cara bagaimanakah keadaan itu dapat diperbaiki. Tetapi dalam memikirkan

keadaan ini, kita tidak wajar melupai kenyataan-kenyataan kejayaannya yang lain dan

mulalah “awan mendung” kekecewaan beransur hilang dan fajar “cahaya harapan” kian

menyinsing. Suatu kenyataan yang harus kita ketahui ialah bahawa bukan seluruh

masyarakat Islam kita ini terdiri dari anasir-anasir jahat semata-mata. Ia juga

mempunyai ciri-ciri yang sihat di dalamnya. Terdapat juga di dalamnya orang-orang yang


5

mempunyai daya usaha dan keupayaan untuk membuat perancangan yang baik. Memang

terdapat juga kelemahan-kelemahan pada mereka ini tetapi kelemahan-kelemahan mereka

itu boleh diperbaiki, jika usaha-usaha yang gigih dan perhatian yang sewajarnya

diberikan.

Salah satu lagi ciri baik pada masyarakat Islam kita ialah “fitrah asli” manusia itu

sendiri yang tidak suka kepada sebarang kejahatan. Mereka terdedah kepada kejahatan

lantaran kekurangan ilmu, kejahilan dan sifat-sifat mereka yang suka mempercayai

sesuatu dengan membuta tuli.

Adalah suatu kenyataan bahawa mereka ini telah tertipu dengan cara sedemikian.

Tetapi mereka tetap tidak menyetujui bahawa ciri-ciri kerosakan adalah semata-mata

hasil daripada kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh penipu dan penyesat. Jika segala

usaha dapat disalurkan melalui cara-cara yang teratur, kita akan berjaya menarik orang

ramai untuk menyebelahi pihak yang ingin membawa pengislahan (revival). Andainya

keseluruhan masyarakat dipenuhi maksiat yang dipupuk oleh ciri-ciri jahat itu, kita

patutlah berasa bimbang. Kenyataan ketiga ialah; walapun kuasa-kuasa kejahatan mudah

mendapat pengaruh dan peralatan kebendaan yang mencukupi untuk menjamin kejayaan di

atas segala rancangan mereka, namun mereka kekurangan dua perkara iaitu, kekuatan

peribadi yang luhur dan kesatuan fikiran serta tindakan.

Sebab terakhir dan terpenting ialah gerakan pembaharuan (islah) dan kebangkitan

Islam ini sebenarnya merupakan suatu usaha untuk mendapat keredhaan Allah

(mardhatillah). Sesiapa yang berusaha untuk menjayakannya akan mendapat keberkatan

dari Allah jika usaha-usaha tadi dijalankan dengan penuh kegigihan, keilmuan dan

kesabaran. Walaupun orang-orang begini berjumlah sedikit dan persediaan kebendaan

mereka tidak cukup, namun kekurangan mereka ini ditutupi oleh keredhaan serta rahmat

dari Allah Subhanahu Wata’ala sendiri.

Inilah “cahaya harapan” di sebalik awan mendung kekecewaan. Hal inilah yang

menghidupkan kembali harapan bahawa suatu bentuk peraturan masyarakat Islam yang

tersusun boleh wujud, hatta kejayaannya pun dapat diramalkan. Apa yang perlu ialah

sesiapa sahaja yang benar-benar inginkan perkara ini terlaksana haruslah sedar daripada

angan-angan mereka dan mula mengatur langkah yang berkesan ke arah mewujudkannya.

Juga langkah-langkah tadi mestilah bersesuaian dengan undang-undang Allah

(sunnatullah), pentadbir alam semesta. Menurut peraturan Allah (sunnatullah) dengan

hanya menegur segala maksiat dan kemungkaran yang berlaku tidak mungkin menjamin

kejayaan. Kita tidak akan berupaya untuk membuang satu duri pun daripada rimba raya

tanpa sebarang usaha. Kita tidak mampu untuk membuang seketul batu pun daripada

lebuhraya itu tanpa ada usaha. Bagaimanakah maksiat yang telah berkuku dalam


6

masyarakat begitu lama hendak kita hapuskan dengan hanya setakat berkata-kata?

Sebutir gandum pun tidak dapat dihasilkan tanpa usaha yang gigih dari pihak para petani.

Adalah sia-sia untuk mengharapkan tertegaknya ketaqwaan dan kebenaran melalui

ucapan-ucapan doa yang mengharukan sahaja. Sebarang nasihat dan teguran (kritik)

daripada kita dianggap bernas selagi kita sentiasa melaksanakan tanggungjawab yang

telah ditetapkan Allah dan selagi kita sentiasa berdoa kepada Allah untuk memberi

kejayaan atas segala usaha kita. Malaikat sudah pasti akan turun untuk membantu.

Mereka turun bukan untuk berjuang bersendirian saja. Mereka turun untuk membantu

orang-orang yang berjihad di jalan Allah. Oleh itu bagi mereka yang ingin mengorak

langkah, hendaklah mereka berhenti daripada berangan-angan dan mulalah memikirkan

tuntutan-tuntutan gerakan pengislahan itu sendiri dengan penuh kesabaran. Mereka

patutlah pertimbangkan sama ada mereka benar-benar ingin berjihad untuk gerakan

pembaikan ini atau hanya sekadar merunguti sahaja segala kerosakan yang sedang berlaku

dan seterusnya merasa memadai dengan hati mereka sahaja, berangan-angan untuk

menjalankan usaha pengislahan tadi. Bagi sesiapa yang ingin bertindak, janganlah

hendaknya mereka bertindak dengan secara melulu.

Mereka sepatutnya bertindak dengan pertimbangan akal yang tenang.

Sesungguhnya semangat berapi-api yang hanya sementara, boleh menyebabkan seseorang

manusia itu sanggup berdiri tegak menghadapi peluru-peluru dan hatta maut sekalipun,

tetapi ia bukanlah suatu senjata yang kuat untuk menahan seseorang itu daripada

mendekati maksiat dalam beberapa hari sahaja. Ia juga tidak dapat memberi jaminan

bahawa seseorang itu akan kekal di dalam jalan kebenaran (al-haq). Ia juga tidak mampu

membuat seseorang itu terus berusaha ke arah matlamatnya sehinggalah ke akhir

hayatnya. Mereka yang dapat melakukan usaha-usaha yang membina ialah, mereka yang

telah mengambil keputusan untuk meletakkan keseluruhan hidup mereka ke arah

menjalankan perjuangan ini.

Setelah bersedia untuk bertindak, seseorang itu harus akan bersuara tentang

masalah perancangan sesuatu kerja atau tugas. Mereka berkata; “Kami telah mengambil

keputusan untuk menjalankannya. Beritahulah kepada kami perancangan tindakan yang

hendak dilaksanakan”. Mereka lupa bahawa perkara penting di antara keputusan untuk

bertindak dan perancangan sesuatu tindakan itu ialah kelayakan peribadi orang yang

hendak menjalankan tindakan tadi. Adalah suatu kesilapan untuk membicarakan

perancangan sesuatu tindakan tanpa mempedulikan perkara penting ini. Adalah suatu

kesilapan untuk menganggap “keinginan untuk bertindak” itu sudah memadai untuk

meluluskan perlaksanaan sesuatu tindakan dan apa yang diperlukan hanyalah perancangan

sahaja.


7

Sudah banyak pertubuhan-pertubuhan yang menjalankan rangka tindakan masing-

masing tetapi telah gagal untuk mencapai matlamat mereka kerana berlandaskan anggapan

perancangan itu bukanlah merupakan persoalan yang sebenar (terpenting). Yang menjadi

persoalan yang sebenar ialah mutu setiap orang yang melaksanakan sesuatu perancangan

itu sendiri. Merekalah yang sebenarnya yang menentukan sama ada sesuatu perancangan

itu mencapai kejayaan atau hancur luluh ditelan kegagalan.

Setiap kelemahan yang ada pada mereka akan memberi kesan kepada penghasilan

sesuatu perancangan tadi. Setiap kebaikan yang ada pada peribadi mereka akan terbukti

dengan sendirinya. Jika mereka mempunyai mutu peribadi yang mulia, mereka akan dapat

menjalankan juga sesuatu perancangan yang dipenuhi kelemahan serta kesilapan itu

sedemikian rupa sehingga mengkagumi dunia. Sebaliknya, jika mutu peribadi lemah,

perancangan yang terbaik sekalipun akan menemui kegagalan dan orang ramai pun mulalah

meragui keutuhan perancangan tadi kerana ianya dilaksanakan oleh manusia-manusia yang

tidak layak.

Oleh itu adalah menjadi tanggungjawab kita untuk meneliti segala mutu peribadi

orang-orang yang menjalankan sesuatu perancangan tadi. Kita juga perlu mengawasi

segala kelemahan yang patut dielakkan. Penelitian-penelitian ini perlu dilakukan sebelum

kita berfikir mengenai perancangan itu sendiri. Juga, kita perlu meneliti cara-cara untuk

menyediakan orang-orang yang mempunyai kelayakan peribadi yang mulia tadi.

Seterusnya saya akan menyentuh perkara ini di dalam susunan yang berikut:

1. Kelayakan peribadi orang-orang yang terlibat di dalam kegiatan sesuatu rancangan

gerakan Islam.

2. Kelayakan-kelayakan yang perlu ada pada sesuatu jama’ah atau gerakan yang

memperjuangkan Islam.

3. Kelayakan yang perlu bagi menjamin kejayaan-kejayaan dalam usaha

memperkembangkan dan menegakkan cara hidup Islam.

4. Maksiat atau kemungkaran besar yang perlu dijauhi oleh diri perseorangan dan

juga jama’ah yang memperjuangkan Islam.

5. Cara-cara untuk mendapat kelayakan-kelayakan yang tersebut tadi dan usaha-

usaha untuk menghapuskan keburukan-keburukan yang mengotori diri perseorangan

dan masyarakat.


8

Untuk menegakkan peraturan Islam di atas muka bumi ini, perkara kedua yang

terpenting untuk menjamin kejayaan selain daripada pertolongan Allah ialah kelayakan

(atau mutu) yang ada pada keseluruhan orang-orang yang terlibat di dalam usaha ini.

Terdapat kelayakan-kelayakan tertentu yang perlu ada pada setiap diri

perseorangan. Juga, terdapat kelayakan-kelayakan tertentu yang perlu ada pada setiap

usaha pengislahan (tajdid) dan pembinaan semula (re-construction) masyarakat. Terdapat

juga ciri-ciri keburukan (atau anasir-anasir kejahatan) yang boleh menggagalkan usaha ini.

Perkara-perkara yang tersebut di atas tadi perlulah difahami benar-benar oleh sesiapa

juga yang berazam untuk menjalankan tugas ini. Mereka perlulah menanam di dalam diri

mereka segala kelayakan atau mutu-mutu yang tersebut tadi dan hendaklah juga mereka

menyucikan diri mereka daripada segala keburukan yang tidak diingini. Pembersihan

(penyucian) diri perseorangan atau pembinaan syakhsiyyah fardiyyah adalah keperluan

yang pertama ke arah pembinaan semula sesuatu masyarakat. Sebabnya cukup jelas.

Seseorang yang tidak berupaya memperbaiki atau membaharui dirinya sendiri tidak akan

berupaya untuk memperbaiki atau membawa perubahan pada diri orang lain.


9

BAB KEDUA

KELAYAKAN PERIBADI ORANG-ORANG YANG TERLIBAT DI DALAM KEGIATAN

SESUATU RANCANGAN HARAKAH ISLAMIYYAH

1. Mempunyai kefahaman Islam yang sebenar

2. Memiliki keimanan yang teguh terhadap Islam

3. Watak peribadi (syakhsiyyah fardiyyah)

4. Mengambil Islam sebagai tujuan (matlamat) hidup

1. Mempunyai kefahaman Islam yang sebenar

Kelayakan peribadi yang pertama ialah kefahaman Islam yang sebenar. Sesiapa

sahaja yang hendak menegakkan peraturan masyarakat Islam patutlah mengetahui dahulu

peraturan itu sendiri secara menyeluruh. Untuk maju setapak ke arah tujuan tadi,

tidaklah memadai dengan hanya mempunyai ilmu keIslaman yang cetek. Sebaliknya, ilmu

keIslaman yang mendalam diperlukan. Dalam atau ceteknya ilmu keIslaman ini tertakluk

pada kebolehan diri perseorangan. Tidak semestinya setiap orang yang berjuang di jalan

kebenaran ini adalah tokoh ilmu keIslaman. Tetapi adalah perlu bagi setiap orang tadi

mempunyai suatu kelayakan tertentu yang sekurang-kurangnya membolehkan mereka

membezakan di antara aqidah Islamiyyah dan ciri-ciri jahiliyah dan juga di antara amalan-

amalan Islam dan yang bukan Islam. Dengan demikian barulah ia berupaya untuk

mengetahui bagaimana Islam dapat memberi panduan kepada seluruh bidang (aspek)

kehidupan. Tanpa ilmu ini, seseorang manusia tidak dapat menuju ke jalan yang benar dan

ia juga tidak dapat memimpin orang lain ke arah jalan tersebut. Dia juga tidak dapat

berjaya melaksanakan sesuatu kerja (tugas) itu di atas landasan yang sebenar.

Tenaga penggerak yang umum (biasa) patutlah mempunyai tanggapan Islam yang

jelas yang boleh diterangkan dalam bentuk yang mudah kepada rakyat bandar dan juga

desa. Tenaga pengerak yang mempunyai kecerdasan akal perlulah dilengkapi ilmu

pengetahuan yang secukupnya sehingga mereka dapat mengkagumkan para cendikiawan

(cerdik pandai) dan juga dapat menghilangkan keraguan serta kekusutan yang ada pada

fikiran mereka. Tenaga penggerak begini juga perlu mempunyai keupayaan untuk memberi

hujah-hujah yang logik terhadap segala kecaman-kecaman musuh Islam. Mereka juga

mestilah mampu menyesuaikan berbagai-bagai masalah hidup dengan cara Islam. Mereka

sepatutnya mampu untuk menegakkan suatu kebudayaan dan tamadun baru yang

berlandaskan peraturan serta pemahaman Islam. Mereka sepatutnya mempunyai daya me-

napis menyaring atau daya mengkritik yang secukupnya untuk membolehkan mereka

menapis segala ciri-ciri keburukan yang tersembunyi di sebalik ciri-ciri kebaikan yang

terdapat pada pemikiran dan amalan manusia hari ini.


10

Mereka juga perlu memiliki suatu kemampuan sehingga membolehkan mereka

membinasakan segala ciri yang layak dibinasakan dan menggantikannya dengan yang lebih

baik. Kemampuan ini juga membolehkan mereka mengekalkan segala ciri yang patut

dikekalkan dengan tujuan untuk mempergunakannya di dalam peraturan serta penyusunan

masyarakat yang lebih baik.

2. Memiliki keimanan yang teguh terhadap Islam

Di samping ilmu dan kefahaman, terdapat suatu lagi kelayakan yang perlu ada pada

tenaga penggerak gerakan Islam. Iaitu mempunyai iman yang teguh terhadap aqidah yang

menjadi asas segala kegiatan mereka. Hati mereka mestilah merasa puas dengan

kebenaran yang ada pada aqidah tersebut. Fikiran mereka merasa mudah dan tenang

untuk menerima aqidah ini. Sesiapa pun tidak dapat berbuat apa-apa jika dirinya itu

kurang yakin dan dipenuhi keraguan serta was-was. Tugas besar ini tidak dapat

dilaksanakan di dalam keadaan kekusutan fikiran. Tugas ini tidak layak bagi mereka yang

mempunyai hati yang berbelah bahagi dan memiliki fikiran yang tidak tenang (kusut atau

keliru). Tugas ini juga tidak layak bagi mereka yang mudah tertarik oleh berbagai-bagai

aliran pemikiran dan tindakan. Sesiapa saja yang menjalankan tugas ini perlulah

mempunyai iman yang teguh terhadap kewujudan Allah Subhanahu Wata’ala.

Mereka mestilah meyakini bahawa Allah Subhanahu Wata’ala mempunyai kuasa,

kelayakan dan hak sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Quran. Mereka ini mesti

yakinkan “Hari Perhitungan” (yaum al-hisab) sebagaimana yang diterangkan di dalam Al-

Quran. Bagi mereka ini, satu-satunya jalan kebenaran ialah jalan yang ditunjukkan oleh

Nabi Muhammad s.a.w.. Apa sahaja yang bertentangan dengan peraturan ini dianggap sia-

sia sahaja (tidak berfaedah). Mereka menilai kebenaran sesuatu aliran pemahaman dan

tindakan berlandaskan Kitabullah (AlQuran) dan sunnah Rasulullah s.a.w..

Apa sahaja yang bersesuaian dengan ciri penilaian ini dikira benar dan apa saja

yang bertentangan dengannya dikira salah.

Keyakinan yang teguh terhadap kenyataan-kenyataan ini adalah perlu untuk

menegakkan peraturan masyarakat Islam. Perkara ini perlu dihadapi dengan ketenangan

dan kepuasan fikiran. Tidak perlu ada kekusutan fikiran. Sesiapa yang menyeleweng dan

menumpukan pemikiran serta tindakannya ke lain-lain arah perlulah menerima rawatan

untuk mengubati penyakit-penyakit ini, sebelum mereka meneruskan tugas mereka

sebagai penegak-penegak peraturan masyarakat Islam.

3. Watak peribadi (syakhsiyyah fardiyyah)


11

Kelayakan yang ketiga ialah tindakan seseorang itu mencerminkan apa yang ia

pertuturkan. Dia akan terus mengamalkan apa yang dianggap betul (benar) dan menjauhi

apa saja yang difikirkan sebagai salah. Kehidupan dan tingkah lakunya mengambarkan

kefahaman yang ada padanya. Dia akan melaksanakan apa saja yang dia serukan kepada

dunia. Dia tidak perlu kepada tekanan luar untuk mematuhi peraturan Islam. Dia juga

tidak perlu kepada tekanan luar untuk menjauhi larangan-larangan yang ditetapkan Islam.

Baginya kenyataan bahawa setiap amalan itu perlu mendapat keredhaan Allah adalah

alasan yang cukup untuk membuatnya menjalankan sesuatu tindakan dengan penuh

keazaman dan penumpuan. Dengan mengetahui bahawa sesuatu perbuatan itu tidak disukai

Allah sudah cukup untuk membuatnya menjauhi perbuatan tersebut.

Syakhsiyyah fardiyyah yang begini bukan sahaja terhad kepada perkara-perkara

biasa di dalam kehidupan sahaja. Sebaliknya syakhsiyyah fardiyyah tadi juga cukup kuat

untuk menghadapi ancaman dan pengaruh daripada suasana kerosakan yang begitu luar

biasa hebatnya. Dalam keadaan demikian, mereka sepatutnya berupaya untuk menangkis

segala tentangan dan tetap utuh di dalam menegakkan jalan kebenaran. Sesiapa yang

tidak mempunyai mutu peribadi begini boleh juga membantu di dalam membawa

pembaharuan, tetapi kita tidak bolehlah meletakkan mereka sebagai tenaga penggerak

(muharrik) yang sebenarnya. Sesiapa sahaja yang ada sedikit keimanan Islam boleh

membantu di dalam perjuangan ini. Bahkan orang-orang yang tidak beriman dan menjadi

seteru Islam pun dapat memberi bantuan tertentu. Sebaliknya pembantu-pembantu yang

sedemikian tidak akan dapat mewujudkan peraturan Islam walaupun mereka berjumlah

ratusan ribu. Mereka juga tidak mampu untuk menyekat arus perkembangan jahiliyyah

daripada terus merebak dengan hebatnya. Ringkasnya, tugas berat ini akan berjaya kalau

dijalankan oleh orang-orang yang lengkap dengan iman, ilmu dan peribadi yang utuh.

Dengan kekuatan sebenar di sebalik keazaman mereka untuk menyahut seruan

Islam, mereka pun sepatutnya meneruskan usaha suci tadi. Mereka akan melaksanakan

usaha itu dengan kekuatan serta dorongan dari dalam diri mereka sendiri. Mereka akan

meneruskan tugas tadi tanpa memerlukan tekanan dari luar. Apabila penggerak yang

begini melaksanakan tugas mereka, pertolongan yang datang daripada penyokong-

penyokong serta orang-orang bukan Muslim adalah berguna juga. Tetapi patutlah kita

ingat bahawa cirri begini bukan ada pada masyarakat Islam sahaja.

4. Islam sebagai matlamat hidup

Selain dari tiga kelayakan di atas, ada satu lagi kelayakan yang keempat yang perlu

ada pada sesiapa sahaja yang terlibat di dalam usaha tajdid (pembaharuan). Iaitu mereka

hendaklah meletakkan perjuangan menegakkan Islam sebagai matlamat (tujuan) hidup


12

mereka dan bukannya sebagai suatu cita-cita sahaja. Ada manusia yang mempunyai ilmu

Islam, meyakini ilmu itu dan mengamalkannya, tetapi matlamat hidup mereka bukanlah

untuk menegakkan peraturan Islam itu sendiri. Mereka asyik dengan urusan duniawi

mereka di samping amalan-amalan baik dan benar yang mereka lakukan. Sudah tentu

mereka ini adalah orang baik-baik dan mereka kelak akan menjadi rakyat negara Islam

yang baik jika negara tersebut tertegak. Namun di dalam suasana di mana unsur

jahiliyyah tersebar luas ke dalam seluruh peraturan hidup manusia dan usaha

menggantikannya dengan peraturan hidup Islam perlu dilaksanakan, mereka ini tidaklah

berguna sangat.

Dalam keadaan begini, manusia yang paling sesuai ialah mereka yang meletakkan

perjuangan menggantikan peraturan jahiliyyah itu sebagai tujuan (matlamat) hidup

mereka. Mereka mungkin terlibat di dalam kegiatan-kegiatan lain untuk faedah penyatuan

(kesihatan) ruhani dan jasmani mereka, tetapi tujuan hidup mereka tetap merupakan

perjuangan tadi. Mereka hendaklah bersungguh-sungguh di dalam hal ini. Bahkan hati

mereka pun sepatutnya ghairah dengan tugas tersebut. Semestinyalah mereka mempunyai

ketegasan dan keazaman yang kuat untuk mencapai tujuan tadi. Untuk tugas ini, mereka

sepatutnya bersedia untuk mengorbankan masa, harta, jasad dan hatta jiwa mereka

sekalipun. Mereka mesti bersedia untuk mempergunakan seluruh kemampuan akal fikiran

mereka ke arah pencapaian matlamat tadi. Mereka tidak patut teragak-agak untuk lenyap

dari muka bumi ini andainya perjuangan tadi memerlukan pengorbanan yang sedemikian.

Orang-orang beginilah sahaja yang mampu menebas belukar jahiliyyah dan menyediakan

tapak untuk menegakkan peraturan Islam.

Kelayakan-kelayakan asas beginilah yang patut ada pada setiap diri perseorangan

yang ingin berusaha menegakkan peraturan hidup Islam. Begitu pentingnya kelayakan-

kelayakan tadi sehingga andainya tiadalah golongan yang berkelayakan sedemikian, jangan

mimpi bahawa perjuangan ini akan mencapai kejayaan.

Perlulah diterangkan bahawa orang-orang yang sanggup menjalankan tugas mulia ini

hendaklah bersatu di dalam suatu gerakan Islam (harakah Islamiyyah) yang tersusun. Hal

ini penting. Nama dan bentuk susunan dan pertubuhan ini tidaklah penting sangat. Setiap

orang tahu bahawa sesuatu peraturan masyarakat tidaklah boleh diubah melalui usaha diri

perseorangan semata-mata. Hal ini memerlukan penyatuan tenaga. Kerana memikirkan

kenyataan inilah, saya cadangkan supaya kita bincangkan pula kelayakan-kelayakan yang

perlu ada pada sesuatu gerakan itu sendiri.


13

BAB KETIGA

KELAYAKAN-KELAYAKAN YANG PERLU ADA PADA SESUATU JAMA’AH ATAU

GERAKAN YANG MEMPERJUANGKAN ISLAM

1. Ikatan persaudaraan Islam (ukhuwwah) dan sifat kasih sayang

2. Bermusyawarah (syura) dalam mengatur kerja dan tindakan

3. Tatatertib (disiplin)

4. Teguran-teguran yang membina (muhasabah)

1. Ikatan persaudaraan Islam (ukhuwwah Islamiyyah) dan sifat kasih sayang

Dalam gerakan tersebut, perlulah ada suatu bentuk ikatan kasih sayang sejati di

antara ahli-ahlinya. Sudah semestinya mereka ini mempunyai semangat untuk berkorban

sesama mereka. Sudah sepatutnyalah mereka ini menjadi seumpama sebuah bangunan di

mana kekuatannya terletak pada bentuk susunan batu-bata yang dilekatkan oleh simen.

Suatu jama’ah gerakan Islam itu akan menjadi kuat hanya setelah adanya pertautan hati

di kalangan ahli-ahlinya.

Perkara-perkara yang membawa kepada pertautan (ikatan) hati ini ialah sifat kasih

sayang yang suci, sifat bertimbang rasa (simpati) yang murni, sifat baik sangka sesama

mereka dan juga semangat ingin berkorban sesama mereka. Hati yang dipenuhi kebencian

tidak akan bersatu. Persatuan-persatuan (pertubuhan-pertubuhan) yang dipenuhi pura-

pura tidak mampu menghasilkan perpaduan yang sebenarnya (hakiki).

Persahabatan yang berasaskan sifat tamak akan melahirkan pertelingkahan.

Sesuatu persatuan yang hanya mementingkan tujuan-tujuan perniagaan sahaja tidak

berupaya untuk melahirkan sifat timbangrasa (simpati). Keperluan duniawi mungkin dapat

mempersatukan segala ciri-ciri yang berlainan ini, tetapi ciri-ciri ini mudah sangat untuk

berpecah belah. Berikutan dari itu kita tidak mendapat hasil yang betul berkesan, bahkan

ciri-ciri itu sendiri menerima kehancuran. Sebuah jama’ah (harakah atau gerakan) yang

kuat dapat tertegak apabila ahli-ahlinya berfikir dengan ikhlas dan mereka mencintai

matlamat yang hendak mereka tujui itu. Sifat kesungguhan dalam mengejar matlamat dan

sifat keikhlasan dalam berfikir yang ada pada mereka dapat menyemai rasa kasih sayang

dan amanah di kalangan mereka. Jama’ah begini adalah seumpama acuan keluli di mana

syaitan tidak dapat mencari satu lubang pun untuk mencelah masuk dan melakukan

kerosakan. Walaupun syaitan datang dengan bala tentera yang banyak untuk menyerang

dari luar, tetapi usahanya ini gagal.

2. Bermusyawarah (syura) dalam mengatur kerja dan tindakan


14

Satu lagi kelayakan yang perlu ada pada sesuatu jama’ah (gerakan) ialah segala

kerja dijalankan setelah melalui musyawarah. Sesuatu gerakan itu sepatutnya sentiasa

mematuhi peraturan-peraturan musyawarah itu sendiri. Sesebuahgerakan yang terdiri

daripada orang-orang yang degil (keras kepala) yang bertindak mengikut pendapat

masing-masing, tidaklah boleh dipanggil sebagai sebuah gerakan yang sebenarnya. Ia

hanya merupakan satu kumpulan gotong-royong sahaja dan tidak mampu menghasilkan

kerja yang benar-benar berkesan.

Sesebuah gerakan akan menemui nasib yang sama jika seseorang ahli atau

beberapa orang ahli yang berpengaruh telah menggabungkan diri mereka ke dalam suatu

kumpulan kecil dan mengarah orang lain menjalankan perintah mereka. Sesuatu kerja yang

berkesan hanya dapat dicapai melalui musyawarah sahaja. Dengan cara ini banyaklah

orang tumpang berfikir dengan bijaksana akan segala kelebihan dan keburukan

(kelemahan) sesuatu perkara yang sedang dihadapi, keputusan yang lebih baik dapat

dicapai dengan cara begini. Di samping itu, ada dua faedah lagi yang diperolehi.

Pertama ialah, andainya pendapat kesemua orang dipertimbangkan secara langsung

atau sesuatu rumusan pendapat-pendapat tadi diambil, seluruh jentera gerakan tadi

melaksanakan segala keputusan dengan bersungguh-sungguh. Tiada seorang pun akan

berfikir bahawa dia telah dibebankan.

Satu lagi kelebihan cara begini ialah ia membuka peluang agar berbagai sudut

(aspek) yang terdapat pada sesuatu masalah itu dikaji. Setiap ahli akan benar-benar

mengambil berat akan segala rencana kerja pertubuhannya. Setiap ahli akan

melaksanakan tanggungjawab yang berikutan daripada sesuatu keputusan mesyuarat

dengan begitu cepat sekali (yakni tanpa lengah-lengah). Perlulah diingat bahawa kelicinan

begini boleh dicapai jika peraturan-peraturan sendiri tidak diabaikan.

Di antara peraturan-peraturan musyawarah ialah setiap orang sepatutnya memberi

pendapatnya dengan ikhlas. Janganlah hendaknya dia menyembunyikan apa-apa, di dalam

dirinya. Tidak perlu timbul di dalam dirinya sifat kedegilan. Dia perlu menjauhkan dirinya

daripada kesilapan-kesilapan. Apabila sesuatu keputusan telah diambil, sesiapa saja yang

mempunyai pendapat yang bertentangan hendaklah menerima keputusan tadi dengan hati

yang terbuka. Tak sepatutnyalah mereka terus mendesak supaya pendapat mereka

diterima walaupun mereka masih berpegang pada pendapat mereka itu. Seterusnya

mereka akan bertindak menurut keputusan yang telah diambil oleh gerakan mereka.

Musyawarah yang tidak mempunyai ketiga-tiga peraturan tadi adalah sia-sia saja kerana

ia akan lebih merupakan sumber pertelingkahan di dalam sesuatu gerakan itu.


15

3. Tatatertib (disiplin)

Kelayakan yang ketiga ialah adanya tatatertib yang berpanjangan, kerjasama yang

baik dan semangat suka bertindak secara jama’ah (team spirit). Walaupun sesuatu

gerakan itu memiliki banyak unsur-unsur kebaikan, tetapi ia menemui kegagalan kerana ia

tidak dapat melaksanakan segala apa yang ia rancangkan. Ini adalah kerana tiadanya

tatatertib dan kerjasama di dalam pertubuhan tersebut. Pengusaha-pengusaha

kemungkaran boleh mencapai tujuan mereka lantaran kekuatan yang pura-pura (yakni

indah khabar dari rupa), tetapi kerja yang membina akan dapat dicapai melalui usaha yang

tekun dan bertatatertib (disiplin). Usaha yang bertatatertib bererti bahawa seluruh

jentera gerakan bertindak menurut peraturan yang telah ditetapkan oleh gerakan itu

sendiri.

Mereka yang diberi kuasa hendaklah betul-betul menjalankan tanggungjawab

mereka di dalam ruang lingkup kuasa mereka tadi menurut peraturan-peraturan yang

telah ditetapkan. Tiap-tiap ahli patut sedar akan tanggungjawab masing-masing dan

mereka hendaklah berusaha sedaya upaya mereka untuk menjalankan tanggungjawab tadi

tanpa lengah-lengah. Setiap tenaga penggerak yang terlibat di dalam sesuatu tugas itu

perlulah mempunyai kerjasama yang erat di antara satu sama lain. Jentera gerakan itu

perlulah disusun demikian sehingga kesemua anggotanya mula bergeraK sebaik saja

keputusan telah diambil berkenaan sesuatu perencanaan kerja.

Harakah atau partai gerakan Islam yang sebegini saja yang mampu membuat

sesuatu rancangan itu berjaya. Gerakan yang berbentuk lain dari yang ini tidak akan

berjaya untuk menyelaraskan serta melicinkan perjalanan seluruh jentera pentadbiran

dan perlaksanaannya dengan baik.

4. Teguran-teguran yang membina (muhasabah)

Kelayakan yang terakhir ialah sesuatu gerakan itu mempunyai suasana yang

membenarkan teguran-teguran yang membina diberikan. Cara-cara untuk menyuarakan

teguran-teguran ini perlulah diketahui. Sesuatu gerakan Islam yang mempunyai pak turut-

pak turut (orang yang menurut saja tanpa berfikir panjang atau meneliti, yakni membuta

tuli) saja akan mendapati usahanya diresapi kesilapan-kesilapan walaupun mereka sedang

melalui jalan yang benar. Ini adalah kerana tiada siapa pun yang menegur kesilapan-

kesilapan tadi dan juga kerana anggapan bahawa teguran-teguran yang diberi itu sebagai

satu perlakuan yang tidak beradab atau bersopan. Dengan demikian kesilapan-kesilapan

tadi terus mendapat perlindungan daripada tindakan yang sewajarnya. Oleh kerana

kurangnya perhatian yang diberi untuk mengatasi kesilapan tadi dan juga disebabkan

tiadanya anggota untuk memberi teguran, kesilapan-kesilapan itu pun kian membiak. Tiada


16

perkara lain yang lebih merosakkan kesihatan sesebuah gerakan Islam melainkan tiada

semangat tegur-menegur (nasihat-menasihati) di dalamnya.

Adalah sesuatu perkara yang sangat buruk bagi sesebuah gerakan jika ia berusaha

menekan dan menutupi peluang-peluang untuk menyuarakan sebarang teguran (kritik).

Teguran yang membina ialah alat yang terpenting untuk mengesan segala kesilapan dengan

cepat. Dengan demikian usaha untuk mengatasinya pun dapat dilaksanakan secepat

mungkin (tanpa berlengah, membazir masa). Kita harus ingat bahawa syarat terpenting

bagi sesuatu teguran itu ialah ianya diberi bukan dengan tujuan hendak mencungkil

kesilapan semata-mata. Sesuatu teguran itu hendaklah dikemukakan dengan tujuan untuk

membawa pembaharuan (perubahan ke arah kebaikan).

Satu lagi syarat yang sama pentingnya ialah bahawa setiap orang yang ingin

menegur (mengkritik) hendaklah sedar akan cara-cara (adab-adab) yang sewajarnya untuk

menyuarakan teguran. Seseorang itu yang bertujuan baik dalam memberi tegurannya

boleh mendatangkan bahaya serupa dengan bahaya yang dibawa oleh anasir-anasir jahat

yang semata-mata ingin mencungkil kesilapan-kesilapan gerakannya seolah-olah gerakan

itu tidak kena caranya atau tidak kena pada tempatnya yakni tegurannya yang tidak

mematuhi peraturan di dalam memberi sesuatu teguran.


17

BAB KEEMPAT

KELAYAKAN-KELAYAKAN YANG SEMPURNA

1. Hubungan dengan Allah dan keikhlasan hati

2. Mengingati hari akhirat

3. Budi pekerti yang mulia

4. Ketabahan dan tetap pendirian

5. Bijaksana

Sejauh ini kelayakan-kelayakan perseorangan bagi orang-orang yang diperlukan

untuk menjalankan tugas-tugas bagi merubahkan masyarakat dan memperkenalkan

tatacara hidup Islam dan sifat-sifat masyarakat (jama’ah) yang mereka bentukkan telah

dibincangkan.

Dalam konteks (hubungan) di atas, apa yang telah dibincangkan adalah kelayakan-

kelayakan asas yang penting dan utama sahaja. Semasa memulakan perniagaan modal awal

adalah perlu. Sebaliknya, perkara ini adalah modal bagi moral yang perlu pada tahap awal

untuk tugas ini. Tanpa sifat mulia ini, ianya akan sia-sia dalam membantu cita-cita untuk

perubahan itu. Lazimnya, ianya tidak dapat digambarkan suatu peraturan Islam boleh

dilaksanakan oleh mereka yang demikian yang mana tidak berada dalam rumah Islam atau

tidak mempunyai keyakinan kepada kebenarannya atau tidak melengkapkan diri tentang

perkakas-perkakas dalam membentuk moral mereka sendiri dan keperibadian, seterusnya

hubungan sebagai satu suluhan cahaya untuk membimbingkan amalan hidup mereka, atau

mereka tidak mengambil perkara itu sebagai tapak tujaan untuk melaksanakannya. Ini

adalah jelas bahawa jika mereka yang mempunyai kelayakan-kelayakan yang diperlukan

berkumpul bersama-sama tetapi hati-hati mereka tidak terikat bersama-sama. Kegiatan-

kegiatan mereka akan melanggarkan disiplin serta kerjasama antara satu sama lain, dan

mereka tidak menyedari akan hubungan rahsia tindakan itu dan mereka tidak tahu jalan

yang betul untuk bermuafakat antara satu sama lain dan membuat teguran (kritikan).

Kemudian perkumpulan mereka sebenarnya tidak mendatangkan sebarang keputusan yang

berguna. Sebaliknya, perkara itu jelas difahami bahawa empat kelayakan perseorangan

dan yang lain kelayakan gerakan (jama’ah) dimaklumkan di atas. Sejauh ini benar-benar

sesuai atau modal bagi memulakan pekerjaan dan kepentingan mereka benar-benar

terletak di dalam hubungan ini sahaja. Tetapi, ianya tidak boleh dianggapkan bahawa

akhlaq dan bekal ruhani adalah mencukupi untuk perkembangan dan kejayaan risalah ini.

Marilah sekarang kita mengkaji kelayakan-kelayakan tambahan yang perlu untuk

kejayaan dalam mencapai tujuan pembinaan kembali atau (islah dan tajdid) itu.


18

1. Hubungan dengan Allah dan keikhlasan hati

Hubungan dengan Allah dan bersifat ikhlas adalah kelayakan yang utama. Tugas lain

di dalam dunia dapat diselesaikan untuk kepentingan perseorangan atau untuk

kepentingan keluarga, kaum, negara atau negeri. Ia dipergunakan untuk matlamat

perseorangan dan dalam memperolehi kebendaan. Ia mungkin juga tidak perlu disertai

dengan keimanan kepada Allah tetapi juga dengan penafian tentang kewujudan Allah

sendirinya. Bagi semua kejayaan duniawi ini berkemungkinan dengan aktiviti-aktiviti

sedemikian. Tetapi usaha-usaha menegakkan masyarakat Islam adalah suatu tugas yang

tidak akan berjaya dengan kemungkinan begitu kecuali hubungan seseorang itu kepada

Allah adalah benar-benar kukuh dan mendalam dan perhatiannya semata-mata terus ke

arah bekerja kerana Allah sahaja, yang membimbing ke arah itu. Apa yang Allah suka

mesti kita lakukan dalam kerja ini. Cinta kepada Allah semestinya menjadi faktor

penggerak. Keyakinan yang sepenuh perlu diletakkan kepada ketentuan Allah dan

pertolonganNya. Segala pengharapan kepada ganjaran mesti dipohon kepadaNya. Segala

arahan dan teguranNya kedua-dua termasuk “boleh” dan “tidak boleh” mesti diikuti, takut

hanya kepada pembalasanNya perlu diresapkan ke dalam hati. Sebarang ketakutan,

sebarang kecintaan, sebarang kesayangan, sebarang penyembahan bercampur dengan

perkara ini atau sebarang tujuan lain yang bersekutu dengan perkara itu akan

menyimpangkan manusia (mereka) daripada jalan yang benar, dan apa juga yang

dilaksanakan pasti tidak akan mendapat pertunjuk dari Allah.

2. Mengingati hari akhirat

Kelayakan lain, hampir berkaitan dengan perkara di atas ialah mengingati hari

akhirat. Walaupun bengkel bagi mukmin adalah dunia ini dan di sini dia melakukan apa yang

dikehendaki tetapi bukan dia melakukan perkara itu untuk dunia ini semata-mata malahan

untuk hari akhirat jua. Dia tidak bertujuan untuk mendapat ganjaran dunia tetapi

pengamatannya untuk mendapat ganjaran akhirat. Dia patut melakukan semua perkara

yang membolehkannya memperolehi ganjaran di hari akhirat dan dia patut menjauhi

daripada semua perjanjian yang tidak akan berbuah di sana nanti. Dia sepatutnya enggan

menerima sebarang ganjaran yang akan menyebabkan dia kerugian di hari akhirat nanti

dan patut menerima sebarang kehilangan yang mana akan membawa ganjaran kepadanya di

sana nanti.

Perhatiannya sepatutnya mempertimbangkan kerja yang akan menguntungkan dan

merugikannya di hari akhirat. Sebarang kesenangan atau kesusahan dunia tidak akan

menekan atau menghalangnya. Dia tidak menghirau sama ada usahanya di dunia

menghasilkan atau keputusannya gagal – sama ada dia bertemu kejayaan atau berhadapan

dengan kegagalan, sama ada dia mendapat pujian atau cacian, sama ada dia menerima


19

ganjaran atau dihadapkan kepada penderitaan dan tribulasi. Dalam keadaan di atas dia

mesti mempercayai bahawa tiada sesuatu benda pun terselindung daripada penglihatan

Allah, kepadaNya dia serahkan dirinya, dan dia tidak mengambil sesuatu yang bernilai dari

luar ganjaran hari akhirat, dan sesungguhnya kejayaan yang dicapai di sana adalah

kejayaan yang sebenarnya. Tanpa pemikiran ke arah ini sukar untuk orang perseorangan

mengaturkan beberapa langkah ke arah yang sebenarnya. Walaupun sedikit perpaduan

antara matlamat-matlamat keduniaan dengan idea-ideanya sudah pasti menggangu

langkah-langkahnya. Sebarang kecederaan yang dideritai dalam menuju ke jalan Allah

yang ditempuhi oleh seseorang yang benar-benar matlamat hidupnya boleh dicemari

dengan godaan untuk mendapat ganjaran dunia dan beberapa peringkat kejayaan di alam

dunia ini mengubah tingkah lakunya dalam suatu bentuk yang lain.

3. Budipekerti (syakhsiyyah Islamiyyah) yang mulia

Perkara yang benar-benar mengubahkan perkara yang dibincangkan dalam dua

kelayakan di atas kepada satu daya yang kuat ialah suatu budi pekerti (syakhsiyyah

Islamiyyah) yang mulia. Sesiapa yang bekerja di jalan Allah sepatutnya dia adalah orang

yang mempunyai idea-idea yang tinggi dan mempunyai sifat keberanian. Mereka patut

mempunyai sifat belas kasihan kepada manusia dan juga berkehendak sifat kemanusiaan

yang baik kepada semua orang. Mereka patut juga mempunyai belas kasihan dan baik hati

dan juga patut menghayati dengan perasaan hormat diri dan rasa puas hati. Selain dari

itu, mereka patut tidak mementingkan diri sendiri dan berkelakuan baik. Lidah mereka

sentiasa manis dan kelakuan mereka lemah lembut. Ringkasnya mereka bebas daripada

dijangkiti oleh penyakit dan setiap orang mesti berada dalam keadaan sihat. Mereka

mesti bersedia memberi kepada orang lain lebih daripada mereka harus lakukan dan

mereka memiliki untuk diri mereka kurang daripada perkongsian (habuan) mereka. Mereka

patut menukarkan kejahatan kepada kebaikan atau menjauhkan diri daripada dipengaruhi

oleh kejahatan, sekurang-kurangnya mereka patut mengakui kesalahan mereka dan

menghargai kelayakan-kelayakan yang baik dari orang lain. Mereka perlu mempunyai hati

yang sanggup tidak menghiraukan kelemahan orang lain, memaafkan kesalahan mereka,

tidak gembira (bangga) dengan kelebihan dirinya dan tidak mengambil sesuatu pembalasan

bagi kepentingan dirinya sendiri.

Mereka patut gembira berkhidmat kepada sahabat-sahabat seperjuangan dan

tidak berkhidmat dan bekerja untuk keuntungan diri sendiri tetapi untuk faedah mereka

yang lain. Mereka patut terus menjalankan tugas mereka, mengabaikan pujian dan tidak

mengambil perhatian kepada cacian-cacian. Mereka sepatutnya tidak mengharapkan

ganjaran daripada sebarang kaum selain daripada Allah. Mereka sepatutnya tidak

menyerah kepada sebarang kuasa dan tidak pula mudah terpengaruh untuk tunduk kepada

kuasa wang. Tetapi sepatutnya tanpa kebimbangan menganggukkan kepada mereka


20

(mengakui) kepada kebenaran dan menimbulkan kepercayaan baik kepada musuh-musuh

mereka, dengan memberi perhatian kepada mereka tanpa mengambil sebarang tindakan,

tidak menyimpan prasangka buruk, bersifat jujur dan adil. Kelayakan-kelayakan ini benar-

benar dapat memenangkan hati mereka. Tugas mereka lebih kepada memberitahu

daripada menghayun pedang dan nilai mereka lebih daripada harga perak dan emas.

Sebarang orang yang bersifat dengan kualiti-kualiti di atas dapat menawan hati-hati

jiran-jirannya.

Begitu juga, jika seluruh kumpulan manusia menghayati dengan budi pekerti seperti

sifat-sifat tulen tadi dan mereka berusaha untuk mencapai ideal yang tertinggi dalam

bentuk yang tersusun, negeri selepas negeri akan dapat ditewaskan dan tiada sebarang

kuasa di atas muka bumi ini akan dapat mengalahkan mereka.

4. Ketabahan dan tetap pendirian

Satu lagi kelayakan akan di ambil kira sebagai kunci kepada kejayaan ialah

ketabahan. Perkataan ini sangat luas pengertiannya. Sesiapa yang bekerja di jalan ini

semestinya menghayati dengan semua sifat-sifat penting ketabahan.

Makna ketabahan adalah seseorang itu jangan terlalu gopoh dalam tindakan. Dia

sepatutnya bersabar untuk melihat hasil daripada usahanya pada masa itu juga dengan

cepat dan tidak berputus asa, jika hasil keputusan mengambil masa untuk wujud.

Kelayakan seseorang yang berhubungan dengan ketabahan adalah dia sepatutnya bekerja

dengan rajin untuk mencapai objektif bagi keseluruhan hidupnya dan tidak menyimpang

perhatiannya disebabkan kegagalan berulang kali. Rancangan kerja untuk mempengaruhi

perubahan di kalangan manusia dan untuk mengorientasikan norma-norma hidup adalah

satu tugas yang mencabar dan tanpa kemampuan, ketabahan tidak akan dapat dibuktikan

sama dengan perkara itu. Dari itu pengharapan-pengharapan bagi keputusan yang cepat

bukanlah perkara yang mudah.

Makna yang lain ketabahan misalnya seseorang tidak berfikiran yang berubah-

ubah, lemah dalam membuat keputusan, memegang pendapat-pendapat yang ragu-ragu.

Dia patut mempunyai ketetapan yang tetap kepada pertimbangan keputusan yang baik dan

meneruskan dengan penuh keyakinan terhadap dirinya sendiri.

Satu lagi penafsiran bagi ketabahan ialah seseorang itu mesti menghadapi

kesusahan-kesusahan dan kecelakaan dengan berani dan sabar, sebarang kesukaran

masalah yang datang kepadanya semasa cuba mencapai tujuannya. Seseorang yang

mempunyai sifat ketabahan tidak akan menerima sifat berputus asa dan tidak berubah


21

mukanya daripada sebarang angin ribut kemalangan atau kesukaran-kesukaran yang paling

besar.

Ketabahan juga tidaklah seseorang itu mudah dipengaruhi dengan penderitaan. Dia

patut bersifat tabah dan pemaaf. Sesiapa yang dipertanggungjawab menjalankan

perubahan dan pembaharuan, mempunyai kuasa membuat kebaikan kepada beberapa

kerosakan. Dalam usaha ini, dia berhadapan dengan cacian dan tentangan buruk

terutamanya dia menyampaikan risalahnya kepada masyarakat yang telah ditipu sebegitu

lama.

Jika dia tidak mempunyai keberanian untuk ketawa kepada cacian yang ditujukan

terhadapnya, tidak mempedulikan pendapat atau perkataan yang buruk dan tidak terharu

dengan tuduhan yang palsu dan propaganda yang palsu dan di antara situasi di atas tidak

dapat membawa dia berbuat sesuatu di dalam memenuhi risalahnya. Maka lebih baik

baginya tidak melibatkan dirinya di dalam kerja ini keseluruhannya. Sesungguhnya jalan

ini dipenuhi dengan duri-duri dan setiap duri sudah pasti tidak membenarkan walaupun

seinci perkembangan dalam arah yang khusus ini. Dari itu, jika mereka cuba menggenggam

kuat setiap duri, mereka tidak akan maju ke hadapan. Dalam bidang pekerjaan ini, hanya

orang yang tertentu diperlukan, di mana mereka tidak tunduk melepaskan sehelai

pakaiannya daripada diperdaya oleh duri-duri. Tetapi memerlukan koyakan daripada

bahagian sehelai pakaian dan mencampaknya kepada duri-duri yang menghalangkan

kemajuannya dan tidak menyerah diri mereka dari dihalangi kemajuan mereka. Jenis

kesabaran seperti ini diperlukan tidak hanya ketika berhadapan dengan penentangan

tetapi kadang-kadang di tempat itu ada jalan yang sukar di mana ia perlu berhadapan

dengan kenyataan yang pahit dalam pekerjaannya. Dalam suasana begini, jika seseorang

itu tidak mempunyai ketabahan yang bersinar, kemajuan keseluruhan kafilah atau gerabak

keretapi boleh diperiksa (diuji).

Ketabahan juga bermakna bahawa seseorang itu patut tetap kepada jalan yang

benar dalam menghadapi ketakutan dan godaan. Dia patut menjalankan tugasnya

mengelakkan desakan syaitan dan semua keinginan hawa nafsu. Dia patut menjauhkan diri

daripada tindakan yang dilarang dan mesti tetap tabah dalam menjalankan suruhan Allah.

Dia patut menolak sebarang keseronokan dan memperolehi keuntungan melalui cara yang

berdosa dan perlu menerima sebarang kerugian dan kekecewaan yang datang kepadanya

ketika mengatur langkah ke jalan kebenaran dan kebaikan. Dia patut memerhati

kecantikan yang menarik hati dalam kehidupan, penyembah-penyembah keseronokan

duniawi dengan tenang hati dan tidak membenarkan sebarang perasaan cemburu untuk

wujud terhadapnya, tidak bercakap dengan menarik terhadap perkara itu. Dia akan

mendapati jalan keduniaan (duniawi) peluang terbuka kepadanya dan peluang-peluang baik

dengan jalan yang menuju kejayaan dalam bidang itu. Tetapi dia patut berpuas hati


22

dengan memiliki kehidupan dengan keyakinan yang telah diberi kepadanya dengan kurniaan

Allah dalam tujuan dedikasinya ke arah menyempurnakan risalahnya. Dalam semua

penterjemahan di atas, ketabahan adalah kunci kepada kejayaan. Dalam bentuk apa pun

jika ketidaksabaran turut serta kesannya ialah semua keputusan-keputusan akan rosak.

5. Bijaksana

Selain daripada kelayakan di atas, satu lagi yang penting ialah kebijaksanaan dan

pada pengukuran yang jelas, ia menolong untuk mencapai sesuatu kejayaan. Apa jua sistem

hidup yang berlaku dalam dunia, ia dijalankan oleh orang-orang yang mempunyai

kecerdikan dan darjah kebijaksanaan yang tinggi. Ia digunakan dengan cara kebendaan

dan kuasa kebijaksanaan, pengetahuan dan teknik yang menolong mereka. Dari

perbandingan di atas, untuk memulakan satu sistem hidup baru dan menjalankannya

dengan jaya bukanlah suatu permainan anak-anak.

Kejayaan adalah di luar kemampuan mereka yang duduk di bawah benteng

“Bismillah”. Orang-orang yang “simple” walaupun mewarisi kelayakan yang tinggi dan niat

yang soleh tidak boleh mencapainya. Ia memerlukan keupayaan memahami masalah. Ia

hanya boleh dicapai oleh orang yang hidup pada suasana yang berbeza dan membuat

rancangan bagi menguasainya dan berupaya menilai masalah hidup dan menyelesaikannya.

Oleh itu, bijaksana keseluruhannya merupakan perkataan yang menerangkan semua hal di

atas, dan ia membawa erti semua kebolehan akal dan kebijaksanaan untuk memahami

psikologi manusia dan menyelesaikannya, secara bersesuaian. Ia perlu tahu menarik

perhatian mereka dengan pandangannya dan perlu mengetahui cara menggunakannya bagi

maksudnya. Dia tidak boleh menggunakan ubat yang sama kepada semua hal. Sebaliknya,

dia perlu mengubati setiap hal atas jasa bakti “penentuan penyakit” (diagnosis) dan

tabiat. Dia tidak boleh mentadbir tingkat yang satu untuk menjalankan semua; tetapi ia

perlu mengkaji suasana tertentu dan keadaan masyarakat dan kumpulan yang dia perlu

membuat perhitungan.

Untuk mengetahui sifat tabi’i tugas seseorang dan huraiannya serta untuk

berupaya menghadapi kesukaran dan perangkap dalam prosesnya, diperlukan

kebijaksanaan yang sebenar. Dia perlu berfikiran jelas, cara melakukan cadangannya

hingga berjaya dan cara mengatasi rintangan yang menghalangi jalannya. Adalah juga

bijak bagi merasai denyutan masa, untuk menilai keadaan tabi’i masalah dan untuk

mengetahui langkah yang sebenar untuk menempuh suasana itu. Menceburi sebarang

rancangan kerja secara terburu-buru sebelum memeriksa keadaan tabi’inya, memulai

rancangan kerja tidak bersesuaian dengan keadaan persekitaran, dan tidak berkebolehan

mengambil faedah yang terbesar dari tempat yang menguntungkan adalah sikap yang


23

tidak bertanggungjawab dan orang-orang yang bertabiat demikian, walaupun mereka

mempunyai niat yang soleh dan kebaikan yang sangat tinggi, tidak akan mencapai kejayaan.

Dan puncak kualiti dalam kategori bijaksana ialah bahawa seseorang itu perlu

memahami Islam dan perlu mempunyai pandangan yang mendalam tentang hal ehwal dunia.

Pengetahuan rukun “syariah” sahaja serta boleh menggunakan secara kebetulan tidak

mencukupi untuk kejayaan, dalam tugas memberi kehidupan baru bagi perundangan sosial,

membongkar kejahilan cara hidup dan menggantikan tempat ia dengan perundangan baru

berdasarkan keunggulan Islam.

Dari sini adalah penting bahawa ia perlu memahami dengan baik kedua-dua dalam

huraian terperinci dan pemikiran umum bagi perintah itu, dari hanya mempunyai

kefahaman umum pandangan Islam. Seterusnya, dia perlu sedar akan alasan suruhan itu

dan perlu berada di rumah dengan suasana dan masalah masyarakat di mana dia perlu

meletakkan rancangannya ke dalam bentuk praktik yang sebenar.

Memintas pada segi yang berlainan bagi kelayakan yang diperlukan, seseorang itu

dapat merenung dan berfikir bahawa pencapaian risalah ini boleh berkesan hanya oleh

makhluk yang lengkap dan luar biasa. Adalah di luar kekuasaan peringkat manusia umum

untuk menggunakan diri mereka dengan kelayakan bersinar yang sedemikian. Tetapi perlu

difahami bahawa setiap dan tiap-tiap kelayakan tidak perlu menghiasi setiap orang

perseorangan ke peringkat yang sempurna. Ia juga tidak perlu menetapkan semua syarat

ini perlu ada pada setiap orang dengan sempurna pada peringkat permulaan.

Pada hemat saya, dalam menghurai kelayakan di atas bahawa sesiapa yang bersedia

untuk menjalankan kerjanya tidak boleh mengerjakannya semata-mata dengan semangat

perkhidmatan sosial yang biasa. Sebaliknya mereka perlu meletakkan diri mereka bagi

menyelidik sendiri untuk mencari sama ada mereka mempunyai syarat-syarat kelayakan

yang diterangkan di atas.

Sekiranya syarat-syarat itu ada, maka sudah cukup untuk menjalankannya di

peringkat permulaan. Mendidiknya dan meningkatkannya adalah peringkat yang akan

datang. Seumpama benih yang bercambah di dalam tanah dan dijangka membentuk pohon

yang besar; bahan mentah yang diperlukan tergolong dalam kelayakan di atas, pada

zahirnya manusia akan dengan sendirinya mencapai keadaan sempuma dengan bantuan dan

perhatian yang betul. Tetapi jika kesan asalnya tiada, sebarang peringkat usaha dan

latihan tidak akan membuatnya bercambah.

Benda yang diperkatakan di atas yang lebih jauh pentingnya dari rancangan

perlaksanaan yang betul ialah kesediaan pekerja yang demikian yang mempunyai kelayakan


24

moral yang penting untuk menjalankannya. Kerana ia bukan kalimat setengah rancangan

yang memerlukan seseorang yang berjuang dengan masyarakat dan berhadapan dengan

kesukaran dalam menuju ke jalan Allah. Sedangkan dia adalah mewakili perangai

perseorangan dan jama’ah gerakan yang keluar dalam bidang ini bagi melengkapkan

rancangan ini. Dari sini sebelum menentukan garis panduan kerja dan rancangan kita perlu

melihat bentuk pekerja yang diperlukan bagi tugas ini. Apakah kelayakan-kelayakan

mereka dan apakah kelemahan yang perlu mereka elakkan. Dan apakah cara menyediakan

pekerja yang sedemikian. Untuk menerangkan kebenaran ini, kita telah menghuraikan

kelayakan yang diperlukan dalam tiga bahagian.

Pertamanya, kelayakan dasar yang diperlukan bagi setiap orang yang mengambil

bahagian dalam tugas ini. Syarat-syarat itu ialah:

1. Kefahaman Islam yang sebenar

2. Keimanan yang mendalam kepadaNya (Islam)

3. Perangai bersesuaian dengannya (syakhsiyyah fardiyyah solehah)

4. Menjadikan Islam sebagai matlamat hidup seseorang

Keduanya, kelayakan yang diperlukan dalam pertubuhan yang mengambil tugas ini

iaitu:

1. Saling cinta-mencintai, berfikiran baik antara satu sama lain, kejujuran, simpati,

berbuat kebajikan dan berkorban untuk satu sama lain

2. Bekerja dengan saling muafakat dan berfikir secara permuafakatan di dalam Islam

3. Berdisiplin, teratur, kerjasama dan semangat berjama’ah

4. Kritik dengan tujuan perubahan, dilakukan secara betul dan secara yang patut yang

akan dapat membuang kelemahan yang muncul dalam peraturan dengan segera dan

tidak pula menjadi punca menyemarakkan kelemahan itu sendiri

Ketiganya, kelayakan yang diperlukan bagi menjalankan perjuangan bagi

pembentukkan cara hidup Islam secara betul dan untuk mencapai perjuangan ini iaitu:

1. Perhubungan yang mendalam dengan Allah dan bekerja untuk mencari

keredhaanNya

2. Mengingati hal ehwal hari akhirat dan sentiasa ingat bahawa tiada pembalasan

kecuali di hari kemudian

3. Peribadi yang menarik (budi pekerti yang mulia)

4. Sabar

5. Bijaksana


25

Sekarang kita perlu membincangkan kelemahan besar yang perlu dijauhi oleh

penyampai risalah ini supaya matlamat yang besar ini dapat dicapai.


26

BAB KELIMA

KESALAHAN-KESALAHAN BESAR

1. Sombong (takabbur)

2. Riya’ (menunjuk-nunjuk)

3. Niat buruk

1. Sombong (takabbur)

Kesalahan yang utama dan paling buruk menimpa akar umbi kebaikan adalah

kesombongan, menurut kata hati dan memuji diri. Ini adalah desakan syaitan yang

bersesuaian dengan corak kejahatan. Tiada amalan soleh yang boleh dilakukan dengan

desakan ini, kerana kebesaran adalah berhubung dengan Allah sahaja dan kesombongan di

kalangan manusia adalah kesalahan yang nyata. Hasilnya ketika mengidap penyakit ini

tiada keberkatan untuk petunjuk yang lurus. Dia berterusan melakukan kebodohan dan

perbuatan tanpa berfikir sehingga menemui kegagalan. Suatu akibat lagi ialah masyarakat

mula membencinya dari kesombongan yang ditunjukkannya. Akhirnya dia gagal membina

pengaruh maruah di kalangan masyarakat selepas masyarakat umum merasa hilang

kepercayaan terhadapnya.

Kesalahan ini menjalar ke dalam ciri jama’ah yang berusaha untuk kebaikan melalui

beberapa saluran. Mulanya, ia menyerang hati kecil apabila keadaan keagamaan dan

maruah mereka dirasai lebih baik daripada masyarakat sekeliling dan dari ini

mempercayai khidmat mereka, patut menerima kata-kata pujian dari pihak lain. Pada

peringkat itu, syaitan meletakkan dalam pemikirannya kefahaman yang salah bahawa

mereka kini adalah penting dan dengan penghasutan syaitan, mereka mula melahirkan

kepentingan mereka dari lidah dan perbuatan mereka. Perlahan-lahan tugas yang bermula

dari niat yang buruk mengambil lorong yang salah. Terdapat satu lagi saluran melaluinya

kejahatan menjalar di kalangan mereka yang berniat baik untuk merubah diri mereka

bersama-sama perubahan masyarakat umum. Mereka sudah tentu menerima beberapa

kebaikan tertentu darinya. Mereka mencapai kedudukan yang terkemuka dalam

masyarakat dan sebahagian dari khidmat mereka diakui bernilai. Hal ini tidak menghalang

mereka menjadi terkenal. Menyedari perkara-perkara tersebut adalah perkara tabi’i.

Namun dari sedikit kelalaian penjagaan diri terhadap hal ini disertai dengan desakan

syaitan, ia bertukar kepada kesombongan menurut kata hati. Kadangkala satu keadaan

timbul apabila lawannya cuba mencari kesalahan pada aktiviti-aktiviti serta peribadinya.

Dari itu dia akan menerangkan beberapa perkara untuk membela dirinya bahawa dia

benar tetapi diwarnai dengan bangga diri. Bentuk yang sedemikian dengan kekurangan


27

kesedaran, membawanya kepada lapangan kesombongan dan terbukti merugikan, yang

perlu diawasi oleh kedua-dua pihak anggota dan jama’ah yang berdiri tegak untuk

menegakkan pengisalahan masyarakatnya.

a. Tunduk kepada Allah

Setiap orang perseorangan dan jama’ah gerakan Islam mestilah mempunyai

kesedaran penuh terhadap pengabdian mereka kepada Allah. Mereka yang mengambil

tugas untuk mencapai sesuatu perlu wujudkan anggota dan jama’ah yang mengabdikan diri

dengan sebenarnya kepada Allah. Mereka tidak boleh lupa kepada kebenaran bahawa

kebesaran hanyalah hak istimewa Allah. Melainkan dengan hanyalah merendahkan diri

menaruh sepenuh harapan kepada Allah dan merupakan tingkat yang sesuai sebagai

hambaNya. Sebarang hamba yang melakukan nilai kebaikan menyerahkannya kepada Allah.

Ini adalah suasana kesyukuran dan bukan keriangan diri. Dari itu merendahkan diri kepada

Allah diperlukan, dan modal yang kecil ini perlu digunakan ke arah kebaikan, supaya Allah

melimpahkan berkatNya dan sifat baik ini menjadi mulia dan bercambah. Memenuhi

kesombongan hasil dari menurut kehendak hati bererti menggantikan kebaikan dengan

keburukkan dan ini sudah tentu bukan lorong peningkatan tetapi jalan kemunduran.

b. Menyelidik diri sendiri

Di sebalik tunduk kepada Allah, menyelidik diri sendiri dapat menyelamatkan

seseorang itu dari merasai kesombongan. Seseorang yang berkeupayaan meneliti diri

sendiri dan bersama dengan nilaian sifat baik dirinya, tidak akan menjadi mangsa kepada

menurut kehendak hati (perasaan). Seseorang yang meneliti akan dosa, kesalahan dan

kekurangan pada dirinya akan benar-benar sibuk untuk mendapat pengampunanNya (Allah)

dan tidak akan memberi peluang membenarkan rasa bangga meresap ke dalam

pemikirannya.

c. Menjaga ketinggian peribadi

Terdapat satu lagi perkara yang dapat memeriksa kecenderungan buruk ini.

Seseorang itu janganlah mengira bahawa kerendahan kedudukan orang lain menentukan

dia lebih tinggi dalam perbandingan itu. Sebaliknya dia perlu melihat kepada ketinggian

peribadi, keagamaan dan akhlak yang menentukan dia rendah dalam perbandingan itu.

Kerendahan akhlak dan sifat keruhanian adalah tidak terbatas, begitu juga kemuliaannya

(ketinggiannya). Malahan orang-orang perseorangan yang rendah (hina) sekalipun akan

menunjuk (memandang) kepada mereka yang lebih rendah darinya. Dia akan merasa

bangga dengan kedudukannya yang lebih baik berbanding dengan mereka yang lebih

rendah darinya. Sebaliknya hasil kesombongan ini tidak lain hanyalah membiarkan dia di


28

tahap yang asa! dan menghalangkan dirinya menjadi lebih baik. Dia melalui tahap ini

dengan disertai oleh rangsangan syaitan dan angan-angan bahawa masih ada ruang untuk

membongkok lebih rendah (melihat ke bawah).

Hanya mereka yang menentang ke arah peningkatan boleh mencapai untuk

menerima sikap ini. Mereka yang benar-benar menghendaki (diilhamkan) untuk mencapai

peningkatan sentiasa memandang ke atas dari membongkok ke bawah. Semakin banyak

ketinggian membuka jalan bagi mereka selepas mereka mencapai satu peningkatan. Ketika

mengkajinya, jika terdapat kelemahan dalam jiwanya, mereka akan bertambah sedar dan

insaf hati mereka. Ini tidak menjadikan mereka ditiup dengan kebanggaan (kesombongan)

dengan apa yang telah mereka capai. Perkara ini merangsangkan mereka untuk meningkat

lebih tinggi.

Sebagai tambahan di atas adalah penting bahawa jama’ah itu perlu berhati-hati

selalu dan sedikit tanda kesombongan, menurut kehendak hati dan memuji diri perlu

diawasi dan langkah segera patut dilakukan untuk menyemaknya. Tetapi keadaan langkah

penyemakan itu janganlah sehingga menggalakkan perikemanusiaan yang palsu dan budi

bahasa yang menonjol. Tiada yang lebih hina dalam ciri kesombongan dari

menyelubunginya dengan kepalsuan dan memberi kesan kepada perikemanusiaan dan

kesopanan.

2. Riya’ (menunjuk-nunjuk)

Suatu lagi kesalahan besar yang setara dengan kesombongan di mana ia memasuki

ke akar umbi kebaikan ialah keinginan untuk mendapatkan nama sebagai balasan kebaikan.

Seseorang itu mungkin berkehendak untuk mendapat pujian dari masyarakat pemuji.

Kesalahan ini bukan hanya suatu pemindahan kesungguhan malahan berlawan dengan

keimanan yang sebenar dirinya. Dalam perkara ini diterangkan sebagai tudung syirik.

Mempercayai Allah dan hari akhirat menuntut seseorang itu mesti melakukan sesuatu

hanya untuk mendapat keredhaan Allah (mardhatillah). Dia menghubungkan

pengharapannya untuk mendapat pembalasan hanya dari Allah sahaja dan berwaspada

(menaruh harapan) kepada pembalasan hari akhirat dari kecenderungan pembalasan

duniawi. Tujuan seorang munafik adalah untuk mendapat keyakinan (sokongan)

masyarakat. Dia mencari pembalasan dari mereka sahaja dan ingin mendapatkan bahagian

pembalasannya dalam bentuk nama, kemasyhuran, pengaruh dan kekuasaan di dunia ini

sahaja. Dalam perkataan lain, ia boleh diertikan bahawa dia telah menjadikan masyarakat

sebagai saingan Allah atau setara dengannya. Jelaslah di sini bahawa dari kecenderungan

pemikiran ini keseluruhan khidmatnya adalah tidak kerana Allah, juga tidak ke arah cara

hidup yang dikehendaki oleh Allah. Ianya tidak dikira sebagai amal saleh di sisi Allah

Subhanahu Wata’ala.


29

Desakan kemungkaran ini bukan hanya membatalkan perbuatan yang di kira sebagai

bernilai. Malahan mustahil dapat menuju ke jalan yang benar akibat desakan keji itu.

Bentuk ganjil desakan ini ialah seseorang itu menjadi semakin berminat terhadap

penghebohan kerjanya berdasarkan penyelesaiannya yang berjaya. Persembahan pujian

dan sokongan (keyakinan) yang melambung tinggi merupakan matlamatnya yang nyata.

Kerja yang tersembunyi tanpa diketahui oleh orang lain kecuali Allah, hilang daya penarik

baginya. Secara ini, ruang lingkup kerjanya sempit (terbatas) hanya kepada perlakuan

yang mempunyai kecenderungan untuk diketahui oleh umum. Segala minat kepada kerjanya

hilang selepas dia mencapai matlamat dan mempunyai nama yang kukuh. Tidak mengira

darjah kesungguhan, dia mungkin telah memulakan kerjanya.

Tetapi bakti kesungguhan terhadap risalahnya mulai mengalami hakisan (menurun)

sebaik sahaja kesalahan di atas menjalar masuk. Dia bertindak seakan-akan batuk kering

yang merosak pati kehidupan. Adalah mustahil baginya untuk kekal kepada kesungguhan

apabila dia tidak berada di mata umum dan meneruskan tugasnya untuk kewajipan

tersebut. Dia mengukur segala-galanya melalui ukuran umum dan penerimaan umum. Dalam

semua hal dia berhati-hati menghubungkan dirinya dengan masyarakat yang besar jika

perancangan garis kerja itu tidak menjadikannya dikenali umum. Dia mengutamakan

kehendak perasaannya (suara hatinya) untuk membenarkan melakukan sesuatu tindakan

(kerja).

Mereka yang duduk terasing dan bertafakkur, mendapati mudah mengelakkan

kerosakan itu. Tetapi mereka yang berhadapan dengan umum untuk menjalankan tugas

perubahan dan peningkatan, mendapati diri mereka dikelilingi serangan “kuman batuk

kering” akhlak. Seterusnya mereka terpaksa melakukan sesuatu perkara untuk dilihat

oleh umum. Mereka terpaksa menyesuaikan diri mereka untuk mendapat sokongan

masyarakat dan menggunakan pengaruh ke atas mereka itu. Mereka juga perlu memberi

huraian (penjelasan) kepada umum tentang pencapaian mereka. Terlalu banyak unsur dari

khidmat mereka yang boleh menarik perhatian masyarakat terhadap mereka dan

menambahkan lagi kata-kata pujian dari masyarakat. Mereka juga terpaksa berhadapan

dengan penentangan dan terpaksa membela diri mereka dengan membuka rahsia

sebahagian keterangan kerja-kerja yang baik. Di dalam keadaan begini adalah tidak

mudah untuk mendapat kemasyhuran nama. Tetapi dia bukan tamak untuk mendapat

kemasyhuran nama. Kemasyhuran nama serta penghebahan kerja boleh terjadi secara

tabi’i. Namun demikian penyakit ingin mendapat kemasyhuran tidak akan menjangkiti

pemikiran si pembuat walaupun dia mungkin memperolehi kemasyhuran tetapi itu bukan

menjadi matlamatnya. Dia mungkin mendapat penghargaan umum tetapi pencapaian itu

bukanlah matlamat yang ditujuinya. Keadaan untuk bercambahnya sifat bermuka-muka

mungkin menyerangnya tetapi perkara ini tidak berkesan terhadapnya. Ini memerlukan


30

kerja yang keras, sentiasa waspada dan usaha yang bersungguh-sungguh. Jika berlaku

sedikit kelalaian sekalipun boleh memberi jalan kemasukan kuman kemunafikan.

a. Usaha orang perseorangan

Untuk menjauhi penyakit ini, usaha orang perseorangan dan jama’ah adalah penting.

Cara bagi usaha perseorangan ialah setiap peribadi perlu merancang untuk melakukan

tugas tertentu yang boleh disembunyikan (jangan menunjuk-nunjuk) dan perlu meneruskan

penyemakan (muhasabah) diri sendiri. Jika dia merasai lebih berpuas hati dengan amal

soleh yang tidak dilihat oleh masyarakat; jika didapati lebih condong kepada pilihan kedua

itu, dia perlu mengambilnya sebagai suatu amaran bahawa bermuka-muka (menunjuk-

nunjuk) telah menjangkitinya; kemudiannya dia perlu meminta belas rahim Allah disertai

dengan keinginan yang bersungguh-sungguh cuba menyemak dan mengelak kecenderungan

ini dalam pemikirannya.

b. Usaha jama’ah

Hubungan yang demikian bukan hanya boleh memusnahkan pembalasan dari Allah

tetapi ia juga akan menghalang permulaan usaha yang betul. Niat yang buruk akan

menghasilkan pengaruh yang tidak sihat kepada budi pekerti. Dengan kekurangan sifat-

sifat utama itu, adalah tidak mengkin meneapai kejayaan dalam risalah yang bertujuan

untuk menggantikan yang buruk dengan kebaikan. Di sini kita berdepan lagi dengan

kesukaran yang sama yang telah dikiaskan terdahulu dari ini. Dalam sebahagian raneangan

kerja yang baik adalah tidak begitu sukar untuk menjaga niat bebas dari kekotoran.

Sedikit perhubungan dengan Allah dan jiwa yang bersih adalah mencukupi. Tetapi mereka

yang mempunyai tujuan untuk merubah bahan (sistem) hidup sesebuah negara

keseluruhannya dan meletakkannya sepenuh ke atas landasan benar yang ditentukan oleh

Islam. Ianya tidak boleh diminati dengan hanya pembaharuan pemikiran atau ajaran atau

pun perubahan akhlak sahaja. Mereka juga perlu kepada pergerakan yang merangkumi

lembaga politik dengan sewajarnya. Mereka boleh memegang kuasa secara langsung atau

melalui perwakilan yang diakui dan disokong oleh mereka. Dalam salah satu dari dua

keadaan ini, konsep kuasa politik tidak boleh dipisahkan dari pembaharuan dalam politik

yang dibina. Ini seakan-akan dikelilingi oleh gelombang air laut dan membiarkan pakaian

yang basah. Di mana satu kumpulan boleh meneruskan tugasnya dengan kesungguhan dan

seterusnya niat ahli dan jama’ah seeara keseluruhan tidak boleh dibiarkan tercemar

dengan rasa untuk memperolehi kuasa bagi diri sendiri.

Cara bagi usaha jama’ah ialah jama’ah tersebut tidak boleh membenarkan

kecenderungan kepada sifat nifaq wujud di kalangan anggotanya. Mereka perlu

mengehadkan penghebahan kepada umum tentang perkara yang sebenar. Walaupun


31

terdetik sedikit keinginan untuk menunjuk maka lintasan itu patut dibinasakan dari awal-

awal lagi. Dalam perbincangan kumpulan, sebarang petanda sesuatu tindakan itu akan

menimbulkan persetujuan atau perlakuan tertentu yang menyebabkan hilang kepercayaan

masyarakat maka ia mestilah dihindarkan. Suasana dalam jama’ah perlulah merupakan

asuhan kepada pemikiran yang tidak mempedulikan pujian dan penghinaan umum. Juga

tidak menggalakkan keadaan pemikiran yang menjadi rendah apabila tidak mendapat

pujian atau sanjungan tiada mendapat kekuatan (semangat) dengan tiada pujian dari

masyarakat. Sekalipun sebilangan keeil sahaja ahli jama’ah menunjukkan kecenderungan

bermuka-muka, mereka tidak boleh digalakkan. Sebaliknya rawatan yang sesuai perlu

diambil untuk menyembuhkannya.

3. Berniat buruk

Kesalahan dasar yang ketiga ialah bemiat buruk di mana tidak dapat menghasilkan

kebaikan jika wujud perkara itu. Amal yang baik hanya boleh dilakukan dengan niat yang

bersih (suci) untuk menyebarkan kebaikan di dalam dunia dan untuk mendapat keredhaan

Allah Subhanahu Wata’ala. Niat ini tidak boleh dihubungkan dengan minat peribadi atau

jama’ah. Kita juga tidak bertujuan untuk mendapat sebarang keuntungan duniawi. Justeru

sebarang alas an untuk mencapai sesuatu harapan atau cita-cita untuk kepentingan diri

kita sendiri tidak boleh dikemukakan.

Latihan ini memerlukan perjuangan yang besar bagi orang-orang perseorangan dan

darjah kemurnian hati dan jiwa yang tinggi.

Dalam hal ini, untuk tiba ke tempat tumpuan yang betul, kita perlu memahami

hakikat perbezaan di antara dua perkara yang serupa. Kita perlu jelas bahawa seseorang

yang ingin perubahan dalam cara hidup jama’ah tidak boleh menyimpangi niatnya dari

kesan perubahan politik yang terbina bersama perubahan yang lain. Jelaslah di sini

bahawa suatu perubahan dalam corak politik membawa erti bahawa kuasa perlu berada di

tangan mereka yang inginkan perubahan atau perlu dipegang oleh mereka yang mempunyai

kehendak yang sama. Tetapi perbezaan yang terletak dalam kehendak kuasa untuk “diri”

dan mencari kuasa sebagai dasar (untuk menjalankan prinsip Islam) adalah dua perkara

yang berbeza. Dasar yang ditentukan dengan kuasa boleh bererti kuasa bagi pemegang

dasar (prinsip). Tetapi secara jujur menghendaki kuasa untuk menjalankan prinsip dan

kehendak pemegang prinsip untuk mendapatkan kuasa bagi diri mereka adalah dua

perkara yang terpisah. Perbezaannya terletak dalam matlamatnya (intisarinya). Perkara

kedua, dipenuhi dengan niat buruk sedangkan yang pertama tidak. Niat yang benar perlu

ditetapkan awal-awal lagi walaupun terpaksa melibatkan harga dirinya. Tetapi

pemikirannya tidak mempedulikan perkara yang kedua. Contoh yang ditunjuk oleh

junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. dan Khalifah Ar-Rasyidin adalah tersedia jelas.


32

Mereka berusaha untuk menegakkan satu cara hidup yang berlandaskan Islam dengan

menggantikan sistem hidup yang lazim (jahiliyyah). Tugas ini menuntut kuasa politik

kerana adalah tidak mungkin menegakkan Islam tanpanya sama sekali. Dalam hal yang

sebenar, mereka telah mendapat kuasa politik. Tetapi tiada manusia yang jujur boleh

meragui bahawa mereka (Nabi dan Khalifah Ar-Rasyidin) bertujuan untuk mencari

kekuasaan bagi mereka sendiri (mereka tidak bermatlamat untuk mendapat kekuasaan

untuk kepentingan diri). Sebaliknya bukti-bukti sejarah (dahulu, hari ini dan akan datang)

penuh dengan pencari kekuasaan (tamak dan gila kuasa untuk kepentingan diri). Dan

apakah perlu mencari mereka (Nabi dan Khalifah Ar-Rasyidin) dalam rekod sejarah yang

lain? Malahan hari ini mereka telah menjadi ikutan kita. Jika pemegang kuasa dikira hanya

sebagai peristiwa yang kelihatan tiada perbezaan di antara dua kumpulan namun dari

sudut niat terdapat perbezaan yang luas di antara keduanya. Perlakuan dari dua kumpulan

itu berhubung dengan aktiviti mereka sewaktu perjuangan dan selepas mencapai kejayaan

lahirlah tanda yang tidak dapat disalahkan lagi bagi perbezaan di antara tujuan mereka.

Mereka yang ikhlas menghendaki cara hidup Islam tertegak secara menyeluruh,

mestilah secara perseorangan bagi memahami perbezaan ini. Seterusnya jama’ahnya perlu

bersama cuba meninjau bahawa niat untuk mencapai kuasa untuk diri mereka sendiri tidak

pernah menjangkiti tubuh gerakan mereka.


33

BAB KEENAM

KELEMAHAN-KELEMAHAN DIRI MANUSIA

1. Mementingkan diri sendiri

2. Tabiat tidak seimbang

3. Pemikiran yang sempit (singkat akal)

4. Membuat keputusan yang lemah

Terdapat beberapa kesalahan walaupun sebenarnya tidak merosakkan asas (dasar)

sesuatu pekerjaan. Tetapi ianya memainkan tugas terpenting dalam merosakkannya.

Sekiranya ia dibiarkan berterusan dengan kecuaian dan kurang berhati-hati boleh

membawa kehancuran. Syaitan memperalatkannya bagi menghalang kemajuan bagi sesuatu

kebaikan. Ia mengalihkan kebaikan manusia kepada keburukan dan membawa gangguan ke

dalam sesuatu jama’ah. Oleh itu penting bagi menyemak kecenderungan buruk ini untuk

mengekalkan jama’ah yang sihat. Tetapi yang lebih penting lagi ialah orang perseorangan

dan jama’ah yang berhasrat untuk membuat pembaharuan di dalam masyarakat serta

menegakkan peraturan Islam itu berjaga-jaga supaya tidak bercampur sama sekali dengan

unsur-unsur yang melemahkan ini.

Dengan meneliti bersungguh-sungguh kerosakan-kerosakan ini akan jelas bahawa ia

berpunca dari beberapa kelemahan sifat manusia dan kelemahan-kelemahan ini melahirkan

sejumlah besar kesilapan. Untuk memudahkan memahaminya, kita perlu mengambil setiap

kelemahan dan cuba mencari puncanya dahulu. Seterusnya mengkaji bagaimana

perkembangannya dan kerosakan-kerosakan yang dihasilkan. Dengan cara ini kita akan

dapat mengesan pembentukkan setiap kecacatan dan akan cuba pula menentukan tempat

sebenar bagi mengubatinya.

1. Mementingkan diri sendiri

Di antara kelemahan manusia yang paling menguasai dan mengganggunya ialah sifat

mementingkan diri sendiri. Keadaan sebenarnya berpunca dari fitrah tabi’i manusia yang

mengasihi diri sendiri. Ini bukanlah merupakan perkara yang buruk malahan perlu di dalam

batasnya serta berguna pula. Allah telah mengurniakan gerak hati ini untuk kebaikan

manusia sendiri yang digunakan untuk keselamatan dan kesihatannya. Jika emosi ini

didorong oleh syaitan ia akan bertukar pengasihan yang bersangatan (berlebihan) dan

menurut kata hati (perasaan) dan menjadikan seseorang itu mementingkan diri sendiri.

Ini selanjutnya menjadi pembuka jalan keburukan yang sepatutnya punca kebaikan. Setiap

peringkat peningkatannya akan menghasilkan rantaian-rantaian kesilapan (kesalahan) yang

baru.


34

a. Rasa girang hati (tanpa berasa bersalah)

Perangai ini membawa kecenderungan seseorang itu membuat andaian yang salah.

Dia mula menyangka dirinya bebas dari kesalahan dan mempunyai ciri-ciri kebaikan. Dia

akan menahan dirinya dari mengambil tahu kesalahan-kesalahannya serta kelemahannya.

Dia berpuas hati hanya dengan secara meminta maaf (tidak kisah) atas semua kelemahan

dan kekurangannya. Perasaan kepentingan diri ini ada peringkat awalnya pun sudah

menutup pintu bagi pembaharuan dan kemajuan dengan tangannya sendiri.

Apabila seseorang itu merasai dirinya sangat baik, ia akan memasuki hidup berpuak

(berkelompok). Serta mengingini orang lain menganggapnya sedemikian. Dia suka

mendengar pujian ke atas dirinya dan tidak sabar terhadap sesuatu teguran terhadapnya.

Walaupun nasihat yang bersimpati (berguna) sekalipun akan menyakiti keakuannya. Sifat

keakuannya memutuskan semua cara dalaman dan luaran bagi pembaharuan dan

pembetulan dirinya.

Sukar bagi orang perseorangan itu mendapatkan segala yang diingini di dalam hidup

berkelompok. Seseorang yang mementingkan diri terpaksa menanggung tarikan hidup

berkelompok kerana dirinya membawa pertentangan dengan sifat-sifat baik masyarakat.

Pada semua keadaan di dalam masyarakat dirasainya berlawanan dengan kehendak dan

cita-citanya. Keadaan pertentangan ini tidak menghalangnya dari mengambil cara luaran

atau dalaman bagi mengubah diri. Tetapi sentakan pertentangan dan kegagalan

kehendaknya membawa kesombongan yang hancur tadi ke satu jenis kecacatan yang lebih

serius. Dia mula mengetahui bahawa terlalu ramai orang yang lebih baik darinya dan

mendapat pengurniaan lebih dari sepatutnya. Sedangkan ia tidak mendapat bahagian yang

diingininya. Terdapat orang yang menghalangi jalannya ke peringkat yang dihormati

kerana merasai dirinya berkelayakan penuh. Masih ramai yang mengkritiknya dan mencari

kelemahan kebolehannya. Semua faktor ini menyemarakkan rasa cemburu dan dendam

terhadap orang lain. Sebagai hasilnya, dia meneliti hal orang lain, mencari kesalahan

mereka dan turut sama menceritakan keburukan mereka itu. Ia merasa senang jika

mengetahui kesalahan mereka itu dan turut menghebohkan kepada orang lain. Dia ke sana

sini membawa penerangan dan membuat rancangan. Jika sifatnya lemah atau menjadi

lemah dengan aktiviti-aktiviti tadi, dia akan jadi lebih teruk dan mula membuat dosa-dosa

yang besar seperti berita palsu, fitnah dan tuduhan palsu. Dia meneruskan dengan

kejahatan ini dan tidak dapat menyelamatkan dirinya dari terjatuh ke dalam peringkat

akhlak yang keji itu. Dia hanya boleh membetulkan kembali sekiranya kesilapan awalnya

jelas baginya pada peringkat keruntuhan akhlaknya.


35

Tiada gangguan sosial boleh berlaku sekiranya kesalahan di atas dibatasi pada

seseorang itu. Pengaruhnya hanya dapat sampai kepada beberapa orang sahaja. Jika

jumlah orang yang sedemikian begitu ketara, keseluruhan masyarakat akan dipengaruhi

oleh perangai buruk mereka.

Jelas bahawa saling bantah membantah akan terjadi sekiranya terdapat saling

curiga mencurigai, cuba mencari kesalahan orang lain, mengada-adakan cerita dan

mencari-cari tempat yang ramai orang saling adu-mengadu, saling bersaingan untuk

mengalahkan orang lain dan membongkak dahagakan untuk membalas dendam apabila

disakiti. Hal begini tidak akan menghalangi terjadi puak-puak. Tiada tempat untuk

mengadakan hubungan mesra dan perbincangan untuk sebarang kerjasama yang membina.

Sebaliknya ketegangan dan perselisihan akan bercambah dan tabiat ini tidak terhad

kepada mereka yang rosak psikologinya. Malahan yang sihat pemikirannya juga akan

dipengaruhi. Seseorang mulia yang bersemangat boleh memikul bukan hanya kritikan yang

benar malahan dapat mengabaikan (tolak ansur) kritikan yang salah di hadapannya. Namun

begitu umpatan itu setidak-tidaknya akan menyakiti hatinya dan sekurang-kurangnya dia

akan percaya bahawa mereka itu turut memfitnahnya. Demikian juga seseorang yang

berfikiran bersih dapat melupakan perlakuan yang buruk dilemparkan terhadapnya akibat

irihati atau cemburu. Dia dapat memaafkan mereka, perosak budi pekerti yang membuat

tuduhan palsu dan dakyah. Malahan serangan yang lebih serius dan menyakiti dapat

dimaafkan. Namun begitu dengan kemampuannya perlu dia menyelesaikan hal itu dengan

mereka yang budi pekertinya buruk yang telah dialaminya sendiri. Jelaslah di sini dapat

dibayangkan betapa mudah syaitan dapat bertapak apabila masyarakat di sekeliling telah

dijangkiti dengan keburukan di atas. Dalam keadaan begini orang yang terbaik sekalipun

tidak dapat melawan ketegangannya walaupun mereka mungkin dapat menyelamatkan

dirinya dari bergaduh.

Rasanya tidak perlu diperkatakan di sini lagi bahawa bagi mereka yang ingin

bekerja bersama-sama untuk pembaharuan dan peningkatan mesti bebas dari unsur-unsur

sedemikian. Sesungguhnya penyakit mementingkan diri sendiri terbukti lebih merbahaya

dari penyakit taun atau sebarang wabak penyakit. Tiada rancangan kerja yang membina

dapat subur dengan kehadiran orang-orang sedemikian.

b. Bertaubat dan memohon pengampunan

Peraturan (hukum) Allah menentukan pengubatan penyakit ini sejak awal-awal lagi

dan pada semua peringkat memberi arahan supaya menyemaknya. Di dalam kitab suci Al-

Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. ada mengarahkan dengan menasihatkan supaya

memohon pengampunan dan bertaubat. Mereka perlu menyedari kesalahan dan kekurangan

mereka, mengakui kesilapan dan perlakuan salah. Di dalam menyempurnakan tugas yang


36

berat, mereka tidak merasa sombong sebaliknya berperikemanusiaan serta tunduk,

mendekati Allah dan mengharapkan pengampunannya terhadap kekurangan yang berada di

dalam pencapaiannya. Tiada siapa yang lebih baik pencapaiannya dari Rasulullah s.a.w. dan

tiada yang telah mencapai kerja yang lebih besar darinya. Walaupun telah mencapai kerja

yang termulia dalam sejarah, baginda telah diarahkan oleh Allah sebagai berikut:

#sŒ Î) u !$y_ ã� óÁ tΡ «!$# ßx÷Gx�ø9 $#uρ ∩⊇∪ |M ÷ƒr& u‘uρ }̈ $ ¨Ψ9 $# šχθè=ä{ô‰tƒ ’ Îû Çƒ ÏŠ «! $# % [`# uθøùr& ∩⊄∪ ôxÎm7 |¡sù Ï‰ôϑpt¿2 y7 În/u‘

çνö� Ï�øótGó™$#uρ 4 … çµ̄ΡÎ) tβ% Ÿ2 $ R/# §θ s? ∩⊂∪

“Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa engkau wahai Muhammad berjaya menguasai negeri Makkah)” “Dan engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai” “Maka ucapkanlah tasbih dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun kepadaNya, sesungguhnya Dia amat menerima taubat.” An-Nasr: 1-3

Dengan perkataan lain, saudara perlu memikirkan bahawa hanya Allah yang berhak

dipuji bagi kejayaan sesuatu pekerjaan yang menggunakan tenaga saudara dan bukan

saudara sendiri. Dengan kurniaannya telah memberikan kejayaan saudara dengan

kesungguhan saudara. Sudah sepatutnya saudara merasai sedemikian dan

membuktikannya kerana itulah sewajarnya. Oleh itu bukan sepatutnya meminta sesuatu

penghargaannya tetapi memohon keampunannya bagi sesuatu kekurangan yang masih ada.

Saidatina Aisyah r.a. sebagaimana dinyatakan oleh Imam Bukhari menerangkan bahawa

Rasulullah s.a.w. selalu menyatakan sebelum kewafatannya;

“Aku memuji Allah dan mengharapkan kemaafannya dan memohon keampunannya.”

Inilah juga yang dilakukan di dalam kehidupan sehariannya. Sebagaimana yang

dinyatakan dari Abu Hurairah r.a. oleh Imam Bukhari bahawa beliau telah mendengar

Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Demi Allah, aku memohon keampunan Allah lebih dari 70 kali sehari.”

Sesiapa yang menerima jiwa yang sedemikian tidak akan membiarkan rasa

kegirangan bercambah dalam pemikirannya dan menganggapnya sebagai pohon beracun

yang buahnya memulakan penderhakaan dan gangguan.

c. Melahirkan kebenaran


37

Dari keterangan di atas, jika keburukan itu memenuhi pemikiran seseorang, hukum

Allah bersedia untuk menahannya dari berterusan dalam perangai dan akhlaknya dan

memberikan perintah yang tegas bagi mencegahnya. Petanda (isyarat) awal keburukan itu

ialah ia mula menganggap dirinya tidak perlu dikritik dan inginkan orang lain

menganggapnya begitu juga serta tidak menerima kesalahan yang ditujukan kepadanya.

Hukum Allah sebaliknya mewajibkan semua yang beriman berbuat kebajikan dan memberi

amaran terhadap keburukannya. Melahirkan kebenaran di hadapan seseorang yang

berkuasa (pemerintah) dan bermaharajalela (zalim) telah disifatkan sebagai jihad fi

sabilillah yang paling tinggi (besar), supaya suasana mencegah mungkar dan amar ma’ruf

tertegak di dalam masyarakat Islam yang mana mustahil berlaku pada kecenderungan

mementingkan diri sendiri.

d. Rasa cemburu dan dendam

Suatu jalan untuk menyatakan rasa tersinggung terhadap sesuatu perbalahan

kerana kesombongan ialah melalui rasa cemburu dan dendam. Hukum Allah

menghukumkannya berdosa, dan mengancamnya dengan azab. Menurut sabda Rasulullah

s.a.w.: “Berjaga-jaga, jangan turut sama dalam rasa cemburu kerana ia memakan kebaikan seseorang sebagaimana api yang membakar kayu api yang kering.”

Di dalam hadis, kata amaran ini diulang beberapa kali bahawa; “Jangan membiarkan rasa dendam antara sesama yang lain dan jangan berasa cemburu kepada yang lain”.

“Jauhilah kebanyakan dari prasangka kerana sesungguhnya sebahagian prasangka itu adalah berdosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang”

“Jangan berpaling antara satu dengan yang lain. Jangan memutuskan hubungan siraturrahim. Jangan hentikan berbicara dengan mereka. Adalah tidak layak bagi seseorang Muslim tetap tidak meneguri saudaranya lebih dari tiga hari.”

e. Syak wasangka

Seseorang yang bersifat dengan sifat-sifat di atas seterusnya menjadi mangsa

syak-wasangka. Dia sentiasa mencari kesalahan orang lain. Sebenarnya syak-wasangka

ialah prasangka bahawa semua orang kecuali dirinya adalah buruk dan membuatkan rasa

ketidakpuasaan mereka menjadikan mereka berbuat keburukan di dalam kerjanya dan dia

tidak membuat pertimbangan yang lain. Dia tidak mengambil penyiasatan itu penting. Rasa

ingin tahu adalah gantian bagi tabiat syak-wasangka. Permulaannya, seseorang itu

menyangka orang tertentu adalah jahat dan seterusnya mula membuat pertanyaan


38

mengenai diri orang itu untuk memastikan ketetapannya. Al-Quran menghukumkan kedua-

duanya berdosa. Firman Allah:

$ pκš‰r' ¯≈ tƒ tÏ% ©!$# (#θ ãΖtΒ#u (#θç7 Ï⊥ tGô_ $# # Z ÏW x. z ÏiΒ Çd ©à9$# �χÎ) uÙ÷èt/ Çd©à9 $# ÒΟøOÎ) ( Ÿωuρ (#θ Ý¡ ¡¡pg rB Ÿωuρ =tGøótƒ Νä3àÒ ÷è −/

$ ³Ò÷èt/ 4 $= Ïtä†r& óΟ à2ß‰tn r& βr& Ÿ≅ à2ù' tƒ zΝós s9 ÏµŠÅzr& $ \GøŠtΒ çνθ ßϑçF ÷δÌ� s3sù 4 (#θà)̈?$#uρ ©!$# 4 ¨βÎ) ©!$# Ò>#§θ s? ×Λ Ïm §‘ ∩⊇⊄∪

“Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang) kerana Sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa; dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.” Al-Hujurat: 12

Menurut hadis, Nabi bersabda: “Waspada, jangan membiasakan salah anggap kepada orang lain. Ini adalah sifat penipuan yang paling buruk”. Abdullah Ibn Mas’ud r.a.

mengatakan bahawa, “Kami telah dilarang turut campur dalam mengintai rahsia orang lain dan mencari-cari kesalahan mereka. Sekiranya sesuatu itu terjadi secara kebetulan, kami akan menerima ganjaran yang sama”. Muawiyah mengaitkan bahawa Rasulullah s.a.w. telah

bersabda bahawa, “Jika anda membuka rahsia seseorang Muslim yang hidup, anda adalah di dalam menghancurkannya.”

f. Mengumpat

Mengumpat adalah suatu lagi keburukan yang mula bergerak pada peringkat ini. Ia

mungkin berdasarkan prasangka atau kebenaran. Bagi kedua-dua segi, memperkatakan

yang buruk di belakang seseorang dengan tujuan memburuk-burukkannya dan merasa puas

atau mendapat faedah darinya dikatakan mengumpat. Ia telah diertikan di dalam hadis,

sebagai menerangkan tentang saudara kita dengan tujuan menghinanya sekiranya dia,

tahu bahawa saudaranya tidak sedemikian.

“Rasulullah s.a.w. telah ditanya sama ada menceritakan, tentang seseorang saudara itu dianggap mengumpat sekiranya dia benar-benar begitu. Beliau menjawab, bahawa sekiranya dia benar-benar berbuat keburukan dan anda membesar-besarkannya itu adalah mengumpat. Sekiranya dia tidak berbuat begitu bererti anda membuat tuduhan palsu (fitnah) terhadapnya.”


39

Al-Quran memandang sebagai suatu jenayah yang besar. Telah diterangkan dalam

kitab suci, surah Al-Hujurat: 12, sebagaimana Allah berfirman:

$ pκš‰r' ¯≈ tƒ tÏ% ©!$# (#θ ãΖtΒ#u (#θç7 Ï⊥ tGô_ $# # Z ÏW x. z ÏiΒ Çd ©à9$# �χÎ) uÙ÷èt/ Çd©à9 $# ÒΟøOÎ) ( Ÿωuρ (#θ Ý¡ ¡¡pg rB Ÿωuρ =tGøótƒ Νä3àÒ ÷è −/

$ ³Ò÷èt/ 4 $= Ïtä†r& óΟ à2ß‰tn r& βr& Ÿ≅ à2ù' tƒ zΝós s9 ÏµŠÅzr& $ \GøŠtΒ çνθ ßϑçF ÷δÌ� s3sù 4 (#θà)̈?$#uρ ©!$# 4 ¨βÎ) ©!$# Ò>#§θ s? ×Λ Ïm §‘ ∩⊇⊄∪

“Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang) kerana Sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa; dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.” Al-Hujurat: 12

Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Kehidupan, harta dan maruah seseorang Muslim adalah amanah bagi Muslim yang lain, maka jangan melanggarnya”.

Pengecualian hanyalah dalam keadaan terpaksa mendedahkan kesalahan orang lain,

dengan syarat tiada niat yang buruk. Sebagai contoh seseorang telah dizalimi, boleh

mengadukan halnya berkenaan orang yang melakukan kezaliman tadi terhadapnya dengan

tujuan mendapat keadilan. Ini telah dibenarkan oleh Al-Quran sendiri.

* �ω $= Ïtä† ª! $# t� ôγ yf ø9 $# Ï þθ$¡9 $$Î/ z ÏΒ ÉΑöθs)ø9 $# �ω Î) tΒ zΟ Î=àß 4 tβ% x.uρ ª!$# $ ·è‹Ïÿxœ $ ¸ϑŠÎ=tã ∩⊇⊆∇∪

“Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus-terang (untuk mendedahkan kejahatan orang); kecuali oleh orang yang dianiaya. Dan (ingatlah) Allah sentiasa Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” An-Nisa: 148

Atau sebagai contoh, seseorang sedang memikirkan perkahwinan anaknya dengan

seseorang atau seseorang ingin menyelesaikan masalah perniagaannya kemudian meminta

nasihat dari seorang yang mengetahui hal orang yang berkenaan. Dalam suasana begini

bukan sahaja dibenarkan malahan perlu bagi seseorang memberitahu keburukan-

keburukan orang yang ingin diketahui dengan tujuan kebaikan. Rasulullah s.a.w. sendiri

mendedahkan keaiban dalam keadaan begini. Telah diriwayatkan dari hadis bahawa dua


40

orang membuat peminangan terhadap Fatimah binti Qais. Perempuan itu meminta nasihat

keterangan dari Rasulullah s.a.w., Rasulullah s.a.w. mengingatkannya bahawa salah seorang

darinya adalah papa aan seorang lagi biasa memukul isteri-isterinya. Demikian juga, untuk

menjaga syariah tercemar dari kata-kata pendusta, para ulama telah sepakat

membenarkan pendedahan keaiban mereka, dan dari hadis sendiri tidak menyalahkan

perbuatan begitu. Hukuman ini disokong dari perlakuan Rasulullah s.a.w. sendiri. Dapat

dilihat bahawa mengatakan keburukan orang lain di belakang mereka bertentangan dengan

Islam kecuali yang telah diterangkan di atas, adalah berdosa walaupun mendengarnya

sekalipun. Bagi orang yang mendengarnya adalah bertanggungjawab sama ada

memberhentikan umpatan itu atau membela mangsa yang difitnah atau paling tidak pun

meninggalkan perkumpulan yang mana daging saudaranya yang mati telah dimakan.

g. Sikap suka mengheboh-heboh

Sikap ini menyemarakkan lagi api yang telah dinyalakan oleh sifat mengumpat.

Sikap ini juga diilhamkan oleh emosi mementingkan diri sendiri. Orang yang suka

mengheboh-hebohkan tidak dapat melakukan kebaikan sama ada kepada orang yang

diumpat atau kepada orang yang mendengar fitnah, tetapi sebenarnya menghendaki (ingin

mengetahui) keburukan dari keduanya. Oleh itu dia bersungguh-sungguh mendengar

fitnah dan tidak menyangkalkannya. Kemudian dia menghebohkan berita ini kepada

sahabatnya supaya api akan merebak ke tempat lain pula. Hukum Allah melarangkannya

kerana ia lebih buruk dari mengumpat. Di antara sifat buruk manusia yang telah

dinyatakan di dalam Al-Quran ialah suka mengheboh-hebohkan. Di dalam hadis, bersabda

Rasulullah s.a.w. menerangkan bahawa, “Tiada tukang heboh boleh memasuki syurga”. Seterusnya dalam suatu hadis lagi, beliau bersabda, “Yang paling buruk di antara manusia ialah yang bermuka-muka, dia ke satu tempat dengan satu keadaan dan ke tempat lain dengan keadaan lain”.

Mengikut cara Islam yang sebenar ialah apabila seseorang mendengar orang lain

diumpat dia perlu menyangkal atau melarang perbuatan itu sebanyak tiga kali. Ataupun

mulakan perbincangan dengan kehadiran kedua-duanya dengan tujuan mengelakkan

keraguan terhadap seseorang itu membicara hal buruk mengenai dirinya sewaktu dia

tidak ada. Jika didapati bahawa umpatan (tuduhan) itu adalah berdasarkan kepada

kebenaran, ia seharusnya memberi amaran kepada yang mengumpat tentang amalan yang

dilakukannya, dan menasihati orang yang diumpat supaya mengubah sikapnya.

h. Berbisik-bisik

Peringkat akhir rantaian keburukan-keburukan tadi ialah berbisik-bisik. Berbisik-

bisik dan bermuafakat secara rahsia membawa kepada berpuak-puak, pakatan jahat dan


41

sikap permusuhan. Hukum Allah melarangnya dengan keras. Hal ini digambarkan di dalam

Al-Quran sebagai langkah syaitan. Keterangan telah diberi bahawa perbincangan berdua

atau lebih secara berasingan dilakukan dengan tujuan beribadat dan mengikut batas-

batasnya tidaklah dikatakan berbisik-bisik yang mendatangkan dosa. Perbincangan yang

sedemikian boleh dikategorikan sebagai “berbisik” dan “bisikan yang dilarang” adalah

dilakukan di luar pengetahuan jama’ahnya, iaitu secara rahsia dan mempunyai tujuan untuk

merancang kejahatan atau membuat tumpuan khas kepada seseorang atau sesuatu

kumpulan dengan maksud mengambil langkah terhadapnya, atau melanggar perintah

Rasulullah s.a.w.. Perbezaan ketulusan dan keikhlasan tidak akan membawa kepada

berbisik-bisik. Sesuatu perkara diperkatakan secara terbuka dan dibincang tanpa

penyembunyian terhadap pertubuhan. Tujuannya ialah sama ada untuk memuaskan pihak

yang lain atau merasa puas dengan perbincangan yang menyakinkan. Di dalam perbincangan

begitu, sekiranya terdapat sedikit perbezaan yang wujud, mereka tidak akan memulakan

suasana yang buruk. Berbisik-bisik secara rahsia wujud hanya apabila terjadi perbezaan

yang mungkin untuk kepentingan sendiri atau setidak-tidaknya membawa kecemaran.

Berbisik-bisik secara begitu tidak akan menghasilkan kebaikan. Pada peringkat awalnya

tidak berbahaya jika dirasakan tidak bersalah, tetapi sedikit demi sedikit akan

menjangkiti keseluruhan pertubuhan dengan prasangka dan berpuak-puak.

Apabila beberapa orang berselisih faham dan keluar secara berkumpulan, orang

lain akan menuruti sikap yang sama hasil dari amalan yang biasa seperti di atas. Situasi

begitu melahirkan benih (bibit-bibit) perbalahan dan kumpulan yang terbaik sekalipun

akan berpecah-belah dan ahli-ahlinya mula bergaduh sesama mereka. Peringkat akhir

adalah apabila ini terjadi Rasulullah s.a.w. memberi amaran keras bagi seseorang Muslim

dengan suasana begitu berulang kali, serta menekan akan peri mustahaknya

menghindarinya. Beliau bersabda:

“Syaitan telah berputus asa untuk membawa kembali penduduk Arab yang sentiasa beribadat kepada Allah ke dalam genggamannya. Ia mengingini memesongkan mereka dari jalan yang lurus dan membuat mereka saling bergaduh sesama manusia.”

Seterusnya Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Jangan menjadi kufur semula dengan turut dalam saling berbunuhan.”

Orang yang beriman telah didik supaya mengatasi hal itu. Pertamanya, mereka

perlu menahan diri dari turut sama dalam pergaduhan itu, “Beruntunglah mereka yang menyelamat dirinya dari menjadi pengacau, jika seseorang itu tetap menjauhi dari perkara itu, kebaikanlah untuk dirinya”.


42

Dalam keadaan demikian seseorang yang tidur lebih baik yang berjaga, berjaga

lebih baik dari berdiri dan berdiri lebih baik dari berlari. Keduanya, jika ia bergaul

peranannya ialah sebagai pengubah yang ikhlas sebagaimana yang dinyatakan di dalam

surah Al-Hujurat dan bukan pula sebagai ahli yang turut terlibat.

Inilah keadaan yang sebenar mementingkan diri sendiri serta peringkat-peringkat

yang terjadi dan peningkatannya serta keterangan yang terkandung di dalam hukum Allah

untuk memperbaikinya perlu difahami oleh semua ahli jama’ah bagi perubahan dan

peningkatan. Setiap ahli mesti cuba menyelamatkan dirinya dari jangkitan penyakit

mementingkan diri sendiri dan memahami sepenuhnya bahawa ini akan membawa

keruntuhan akhlak dan semangat. Jama’ah itu perlu berjaga-jaga dari memberi sebarang

peluang percambahan penyakit mementingkan diri sendiri. Mereka mesti tidak

merangsangkan sebarang orang dari memarahi jika dikritik dan menunjukkan

kesombongan dengan menolak dari mengaku kesalahannya. Mereka perlu menghalang orang

yang percakapannya mengambarkan perseturuan dan niat jahat atau perlakuannya

menunjukkan kebencian terhadap keperibadian seseorang. Mereka juga perlu

mengurangkan orang-orang yang mencurigai orang lain, serta mengambil tahu hal orang

lain untuk mengumpatnya kemudian. Mereka mesti menutup pintu mengumpat dan

mengheboh-hebohkan di dalam masyarakat sekitar.

Apabila mereka menemui gangguan ini terjadi, ia patut diberi rawatan secara

keIslaman yang telah diterangkan di atas. Sebagai tambahan mereka perlu sentiasa sedar

terhadap bahayanya berbisik-bisik secara rahsia adalah membuka jalan perbalahan di

dalam masyarakat kita. Tiada orang perseorangan yang jujur akan mempersetujui

seseorang memberi pendapat atau buah fikirannya berkenaan sesuatu isu yang

kontroversial (perkara yang terdapat percanggahan) melalui berbisik-bisik. Jika alamat

ini telah ditemui iaitu setengah orang menerima fahaman ini, keseluruhan jama’ah itu

mestilah dengan segera bersedia membetulkan atau menghalang pembentukannya (sifat

tadi). Dari langkah di atas, jika didapati berpuak-puak telah wujud, orang-orang yang

bersungguh dalam tugasnya (menyampaikan risalah) tidak patut turut sama dengan

rancangan berbisik-bisik bagi menubuhkan satu lagi kumpulan. Mereka patut menjaga diri

mereka supaya tidak menjadi malap dengan kecacatan ini dan patut menggembelingkan

tenaga bagi memberhentikannya. Sekiranya mereka tidak menemui kejayaan, adalah

menjadi tugas mereka membawa keseluruhan hal itu ke pertubuhannya. Pertubuhan yang

mempunyai ramai peserta yang berkesungguhan dan jujur akan segera menghentikan

perbuatan salah itu. Di sebaliknya jika terdapat unsur yang mengganggu dan orang

perseorangan yang cuai terdapat sejumlah besar dalam kumpulan itu, kumpulan itu akan

lebih mudah menjadi mangsa kecenderungan berlaku keburukan-keburukan begitu.

2. Tabiat tidak seimbang


43

Keburukan yang menduduki tempat kedua boleh dipanggil dengan istilah yang

hampir-hampir sesuai sebagai tabiat tidak seimbang. Berbanding dengan mementingkan

diri sendiri, ia kelihatan tidak bersalah kerana ia tidak menunjukkan suatu motif jahat,

desakan hawa nafsu dan kehendak yang buruk. Tetapi sebagai agen perbuatan jahat, ia

sepatutnya ditempatkan di tempat yang kedua selepas mementingkan diri sendiri.

Kadangkala ia mendatangkan pengaruh yang buruk sebagaimana didatangkan oleh sifat

mementingkan diri sendiri.

Kesan tabi’i dari tabiat tidak seimbang ialah pemikiran, pandangan, perbuatan dan

usaha yang tidak selaras (tetap) dan ini bertentangan dengan keadaan (realiti) kehidupan

yang sebenar. Kehidupan manusia terdiri dari penyelarasan unsur-unsur yang

bertentangan dan ia adalah hasil usaha sekumpulan dari berbagai agen. Dunia yang didiami

oleh manusia memberi gambaran yang sama. Manusia secara perseorangan dibentuk

dengan cara yang sama dan hidup bekerjasama yang dibentuk melalui kumpulan-kumpulan

adalah dijelaskan dengan keadaan yang sama. Membuat sesuatu yang nyata di dalam hidup

memerlukan pemikiran dan pandangan yang seimbang juga usaha dan perlaksanaan yang

selaras di mana ia menerima penyelarasan yang harmonis dengan keadaan yang seimbang

dengan alam tabi’i. Perhatian perlu diberi kepada semua segi keadaan dan masalah yang

ditinjau dari semua sudut. Setiap keperluan mesti diberi pertimbangan yang sewajarnya

dan tuntutan alam semulajadi tidak diabaikan. Kita mungkin tidak dapat mencapai

peringkat tertinggi keseimbangan tetapi keseimbangan dan keharmonian umum adalah

penting. Semakin hampir ia kepada yang dicita-citakan semakin bergunalah ia. Sebaliknya

semakin jauh ia berada, semakin bertentanganlah ia dengan kehidupan sebenar dan akan

merugikan di peringkat yang sama. Apa juga gangguan yang telah terjadi atau

dilaksanakan di dunia adalah berpunca dari faktor fikiran manusia yang tidak seimbang,

yang membawa manusia melihat kepada satu sudut sahaja dan memahamkannya demikian

juga. Mereka membuat rancangan yang tidak seimbang untuk penyelesaian dan menerima

cara yang keterlaluan untuk dilakanakan. Ini merupakan punca utama kerosakan. Kerja

yang membina, baik dalam peringkat apa sekalipun boleh dilakukan hanya dengan

pemikiran dan pandangan yang seimbang serta penyelarasan harmonis bagi cara-cara

tindakan.

Kelayakan ini kesemuanya lebih penting bagi menggerakkan raneangan pembaharuan

dan peningkatan yang diizinkan oleh Islam, kerana ia memberi contoh terbaik bagi

kesederhanaan dan keseimbangan. Hanya orang-orang yang sedemikian sesuai bagi

membawa ajaran-ajarannya dari buku-buku keperlakuan (amalan) dengan pandangan yang

sesuai dengan method Islam dan sifatnya yang bersesuaian dengan peringkat

kesederhanaan pejuang Islam yang bersemangat. Bagi mereka yang mengambil


44

pemborosan yang keterlaluan atau dengan cara yang lain boleh merosakkan pelancaran

rancangan bahkan tidak dapat membawanya ke puncak kejayaan.

Satu lagi kerugian sifat tidak seimbang ialah sering memudahkan kegagalan.

Kejayaan sebarang rancangan bagi pembaharuan dan perubahan tidak hanya bergantung

kepada saudara mempercayai kebenarannya. Malahan mustahak juga saudara memuaskan

hati orang ramai di dalam masyarakat saudara berkenaan dengan kepentingan dan hal

yang dapat dilaksanakan oleh rancangan yang telah saudara jalankan. Juga saudara perlu

lakukan serta menjalankannya dengan tujuan menyatukan harapan dan minat terhadapnya.

Ini hanya boleh dicapai melalui gerakan yang boleh menampakkan penyelarasan pemikiran

dan pandangan dan dapat dibezakan dengan cara perseimbangan dari cara

perlaksanaannya. Rancangan yang keterlaluan berjalan melampaui batas akan membawa

kepada putus asa bagi umum serta mengurangkan harapan dan melahirkan sebab musabab

bagi penolakan. Kecacatan ini merosakkan kecenderungan untuk menerima, serta

merosakkan kebolehan bagi kejayaan perlaksanaan. Bagi perkara ini beberapa pelampau

(mereka yang terlalu keterlaluan) bersatu untuk merancang dan menjalankannya, adalah

sukar membuat kesemua masyarakat menjadi keterlaluan seperti mereka sebagaimana

yang dikehendaki serta menutup mata terhadap kebenaran.

Ciri-ciri ini merugikan jama’ah yang mengambil program perubahan dan peningkatan

itu sendiri.

a. Pandangan berat sebelah

Petanda (isyarat) awal bagi sifat tidak seimbang terkandung dalam pandangan

berat sebelah bagi sesuatu faktor. Di bawah pengaruhnya seseorang itu hanya

memandang sesuatu masalah dari satu segi sahaja dan melupakan di satu segi yang lain. Ia

hanya memberi pertimbangan sesuatu perkara kepada sebelah pihak sahaja dan tidak

begitu sabar untuk memberi pertimbangan kepada pihak yang lain dengan sebaik-baiknya.

Jika fikirannya mengikuti sesuatu arah, ia terus menyusulinya dan tidak bersedia untuk

memeriksa gambaran (pandangan) dari pihak yang lain. Ia kerap kali menunjukkan

ketidakseimbangan yang tidak menentu dalam memahami sesuatu perkara. Ia sangat

condong ke satu pihak sahaja untuk membuat tanggapan dan tetap dengan kepentingan

yang dianggapnya. Sudut-sudut yang lain telah hilang dari kenyataannya walau bagaimana

penting sekalipun. Jika ia memilih sesuatu prinsip, dia tetap keterlaluan untuk terus

berpaut kepada prinsip itu, dia tidak mempedulikan perintah praktis kerja itu. Jika dia

bergantung pada perlaksanaan, dia melakukan sehingga tidak bersangkutan dengan prinsip

dan membuat pencapaian dengan tujuan tersendiri, serta tidak berlengah-lengah

menggunakan cara yang tidak berdasarkan kebenaran akhlaknya.


45

b. Sifat keterlaluan (melampaui batas)

Keadaan pemikiran ini jika tidak diperiksa pada peringkat awalnya akan membawa

sifat keterlaluan yang lebih mengganas. Seseorang yang mempunyai sikap sedemikian

berkeras dengan tidak sewajarnya supaya pandangannya diterima dan bebas dari

perdebatan. Dia tidak menyelidiki sesuatu pandangan dengan adil serta tidak cuba

menilaikannya. Sebaliknya setiap pandangan yang bertentangan dipandang sebagai

bertujuan buruk dan cuba merendahkannya. Perangai yang dilakukannya membuat orang

tidak sabar serta tidak setuju dengannya hari demi hari.

Sekiranya sifat ketidakseimbangan itu dihentikan pada peringkat ini ia adalah baik.

Jika dia dianggap baik dan diberi perangsang, timbul kemarahannya, kerunsingan serta

kekerasan diikuti dengan tuduhan yang bertujuan untuk menyerang ke atas mereka yang

berbeza pandangan. Sikap ini tidak boleh dibiarkan dalam mana-mana masyarakat

sekeliling.

c. Keadaan tidak bersesuai (dengan jama’ah)

Orang perseorangan yang bersikap dengan cara yang tidak bersesuaian akan

dikeluarkan dari jama’ahnya kerana dia tidak lagi berdaya untuk mendukung matlamat

yang dia telah turuti. Tindakan ini tidak akan menjejaskan sesuatu gerakan itu demi

mengelak terlalu banyak fikiran dan tabiat yang tidak bersesuaian bersama dalam sebuah

gerakan. Justeru sebuah gerakan yang menampakkan suatu sifat tidak bersesuaian dan

keterlaluan akan menimbulkan pertentangan dan perbezaan. Seterusnya jama’ah-jama’ah

tadi akan mula berselisih faham sesama sendiri. Hasilnya keseluruhan rancangan tidak

mendapat apa-apa bagi perlengkapan yang berjaya, yang telah disatukan dengan maksud

yang terbaik

Sebenarnya pekerjaan demikian tidak dapat dicapai dengan tenaga perseorangan

malahan memerlukan secara berjama’ ah kerana pekerjaan itu sendiri berbagai-bagai.

Oleh itu ramai yang perlu bersama membuatnya.

Setiap orang harus menerangkan pandangannya serta menghargai pendapat orang

lain. Dari tabi’at ini semuanya perlu saling menyelaraskan diri mereka bagi tujuan

penyatuan. Oleh itu merendah diri adalah cara yang perlu bagi mencapai kesatuan dan

nilai merendah diri, ini dapat ditunjukkan dengan orang-orang yang bersikap sederhana

serta mempunyai pandangan dan penilaian yang selaras. Orang-orang yang bersikap tidak

seimbang hanya dapat bersatu sementara waktu sahaja tetapi tidak dapat bertahan lama

kesatuan mereka. Kumpulan mereka berpecah-belah dan mengakibatkan kumpulan kecil


46

menjadi tapak permusuhan yang terdiri dari sikap tidak sesuai (yang tertentu) dan

akhirnya menjadi pemimpin-pemimpin tersendiri dengan tidak ada pengikut.

Bagi mereka yang disemarak dengan semangat bekerja untuk Islam perlu dahulu

memeriksa diri sendiri dan menjauhkan semua bentuk yang tidak bersesuian. Daya yang

hanya akan menyatukan mereka bersama ialah jiwa bagi menegakkan hukum Islam.

Jama’ah mereka juga perlu berjaga-jaga supaya penyakit ini tidak menjangkiti

persekitarannya. Mereka mesti selalu memerhatikan peraturan yang diberi dalam kitab

Allah dan Rasulullah s.a.w. yang melarang keterlaluan dan sikap yang tidak terkawal. Al-

Quran memandang sifat keterlaluan di dalam Deen sebagai kesalahan asas ahli kitab

(Yahudi dan Nasrani) “Wahai ahli kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan terhadap Deen” Rasulullah s.a.w. mengarahkan umatnya supaya menjauhkan dirinya dari kata-kata berikut:

“Berwaspadalah, jangan bersikap melampau; kerana keturunan kamu akan binasa dengan bersikap melampau terhadap Deen.”

Telah diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud bahawa Nabi s.a.w. mengulangi tiga kali

sewaktu berucap: “Pelampau telah dibinasakan, iaitu yang berlebih-lebihan dan melanggar batas”. Sifat yang nyata pada perutusannya ialah bersifat sederhana, yang terletak di antara pelampau yang keterlaluan dan kemunduran negara-negara lain di zaman dahulu,

serta ia mempunyai tinjauan yang luas bagi penyelarasan dengan semua aspek hidup.

Cara perlakuan kerasulan di ataslah yang sepatutnya diikuti, yang diajar oleh

perutusan yang pertama iaitu:

“Bertimbang rasa: Jangan bersikap tidak belas kasihan. Sampaikan berita yang baik. Jangan mengakibatkan kebencian”.

“Anda telah diutuskan untuk bertimbang rasa dan bukan untuk mengganggu orang”.

“Telah menjadi kebiasaan Rasulullah s.a.w. memilih cara yang termudah dengan syarat tidak membawa dosa”.

(Bukhari dan Muslim)

“Allah adalah bertimbang rasa. Dia menghargai sikap yang lemah lembut”.

(Bukhari dan Muslim)


47

“Seseorang yang tidak mempunyai sikap berlemah-lembut adalah sama sekali hilang dari kebaikan”.

(Muslim)

“Allah bertimbang rasa dan Dia menyukai orang yang bersikap sederhana. Dia meredhai kesederhanaan sedangkan tidak memberkati keterlaluan atau sikap yang seumpama itu”.

(Muslim)

Sebagai tambahan bagi pemahaman keterangan di atas, sekiranya mereka yang

bekerja untuk menegakkan peraturan masyarakat Islam, mengemukakan pandangan

bersesuaian dengan firman Al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. dan tidak membuat

pilihan sendiri untuk kepentingan diri. Justeru secara tersendiri akan menghasilkan

pembentukan kesederhanaan yang harmoni dan sikap yang seimbang yang diperlukan bagi

pembaharuan hal di dunia menurut rancangan Al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w..

3. Pemikiran yang sempit

Terdapat satu lagi kelemahan sikap berkaitan dengan sikap tidak seimbang. Ia

dikenali sebagai pemikiran yang sempit, dan dinamakan sebagai ‘syuhhunnafs’ (pemusatan

diri), di dalam Al-Quran. “Sejahteralah bagi yang menyelamatkan diri darinya”. Al-Quran

menerangkannya sebagai satu kecenderungan bersalah bertentangan dengan taqwa

(ketaatan) dan ‘ihsan’. Sesiapa yang menanggung penyakit ini tidak mahu memberi hak

kepada orang lain dalam hidupnya. Dia mungkin terus memperluaskan hidupnya namun pada

pandangannya masih tetap sempit. Sedangkan orang yang lain rendah tetap dipandang

bertambah. Dia menghendaki semua hak adalah untuk dirinya. Sedangkan enggan memberi

haknya kepada orang lain. Dia menganggap kelayakannya merupakan kebaikannya atau

bakatnya. Sedangkan nilai orang lain adalah secara kebetulan. Kesalahannya sendiri tidak

disedari tetapi dia tidak mahu memaafkan kesalahan orang lain. Kesukaran yang

dihadapinya dianggap benar-benar berlaku sedangkan orang lain dikatakan sebagai

berdalih. Dia menghendaki kelemahannya dibiar begitu sahaja tetapi menolak sedemikian

bagi orang lain. Dia tidak menimbangkan kerugian yang dialami oleh orang lain dan

mengambil satu ketetapan yang melampau iaitu dia tidak akan mempercayai mereka

tentang aliran dan kecenderungannya. Dia tidak menganggap perlu menghargai perasaan

dan kesukaran mereka. Kecenderungan ini jika dibiarkan berleluasa membawa kepada

sikap mencari-cari kesalahan dan mencungkil kesalahan orang lain. Dia akan meneliti

kesalahan orang lain walau kecil sekalipun. Tetapi akan membentak jika dia sendiri

dikritik.


48

Suatu lagi tingkat pemikiran yang sempit ini ialah mudah terpengaruh kepada kata-

kata yang tidak baik, sikap yang suka mengganggu serta tidak mempunyai kesabaran.

Dalam hidup berjama’ah orang-orang yang menghidap penyakit ini serta orang-orang yang

ada kaitan dengannya adalah dikutuk.

Resapan penyakit sempit pemikiran ini di dalam sebarang kumpulan tidak akan

membawa kebaikan. Tenaga bersama memerlukan saling kasih-mengasihi dan bersatu

tanpa membuat kumpulan manusia yang tidak dapat melaksanakan sebarang rancangan.

Pandangan yang sempit ini bukan sahaja memisahkan peluang-peluang, malahan terus

menghancurkannya dari semasa ke semasa. Ia mengakibatkan hubungan yang saling benci

membenci dan bermasam muka. Ia merosakkan hati dan menukarkan sahabat menjadi

musuh. Bagi yang mengalami penyakit ini tidak boleh menyesuaikan dirinya dengan

kehidupan bermasyarakat yang normal tambahan lagi untuk memperkatakan penyesuaian

mereka untuk membantu tugas yang berat. Kelemahan ini jelas bertentangan dengan

kelayakan yang diperlukan untuk membina cara hidup Islam. Ia memerlukan saling

mengerti sebagai ganti pemikiran yang sempit, murah hati sebagai ganti sifat bakhil,

pemaaf sebagai ganti sering menyalahkan dan mengalah sebagai ganti kekerasan.

Orang-orang yang mempunyai sifat sabar dan bertolak ansur adalah sesuai bagi

tugas ini. Hanya bagi mereka yang mempunyai hati yang tabah sesuai melakukannya.

Mereka mesti tegas kepada diri sendiri tetapi berlemah lembut kepada orang lain.

Mereka mesti cuba mengurangkan memberi alasan pada diri sendiri tetapi membenarkan

semaksimum yang boleh bagi orang lain. Mereka juga perlu memikirkan kekurangan yang

ada pada diri mereka tetapi menghargai nilai baik orang lain. Mereka perlu membiasakan

diri menghadapi kesusahan dari mengelakkan diri mereka menerima sedikit ujian sahaja.

Seterusnya mereka perlu juga kekuatan bagi membantu yang lemah dan tidak pula

membuat mereka kecundang.

Gerakan yang mempunyai unsur yang disebutkan tadi bukan hanya tetap tinggal

teguh sesama mereka, malahan akan terus menjadikan mereka sebagai unsur yang

bertaburan di dalam masyarakat serta saling berkait rapat. Sebaliknya, bagi yang

mempunyai pemikiran yang sempit dan kurang kesabaran dengan sendirinya berpecah

laksana serpihan serta menceraikan orang yang ada hubungan dengannya secara

menimbulkan perasaan benci dalam fikirannya.

4. Membuat keputusan yang lemah

Membuat keputusan yang lemah adalah satu lagi kelemahan yang biasa dalam diri

manusia.


49

Ia boleh diterangkan begini, seorang menerima panggilan (seruan) atau risalah

(tugas) dengan kesungguhan. Pada mulanya dia menunjukkan semangat terhadapnya tetapi

minatnya semakin lama semakin pudar. Dia kemudiannya, tidak menunjukkan minat

terhadap tugas itu, seterusnya tidak kekal ikhlas bersama jama’ah yang mengambil tugas

itu serta diikuti dengan kerelaan. Dia berpuas hati dengan alasan yang dia dimasukkan ke

dalam jama’ah itu dan kata-katanya merestui gerakan itu. Hatinya juga menyetujui

kebenaran gerakan itu serta keperluan peningkatannya.

Tetapi perasaannya menjadi kecewa dan hilang kekuatan pendorong bagi

tindakannya. Sikap ini tidak didorong oleh tujuan yang tidak jujur atau membenarkan

lencongan dan matlamat atau melibatkan berubahnya pandangan. Seseorang tidak pernah

memikirkan untuk menghindari jama’ahnya dengan sebab faktor-faktor di atas. Ia adalah

disebabkan ‘keputusan yang lemah’ yang ditunjukkan dalam berbagai bentuk, iaitu pada

mulanya bersemangat tetapi kemudiannya mundur.

Isyarat pertama membuat keputusan yang lemah ialah sikap cuba mengelakkan diri

dari menerima tanggungjawab: Seseorang cuba lari dari mengambil tanggungjawab. Dia

mula menjauhi diri dari mengorbankan masa, tenaga dan harta untuk gerakannya dan mula

menyukai kepentingan lain berbanding dengan matlamat hidup yang telah dipilihnya. Dia

mula membuat perbandingan tugas, minta dikurangkan pembahagian masa, tenaga,

kesenangan dan penyatuannya dengan kumpulan yang dulu dipandang besar tetapi

sekarang dipandang rendah dengan rasminya. Dia tidak mempedulikan kemajuannya atau

sebagainya dan tidak lagi berminat tentang hal gerakan itu.

Keadaan ini lama-kelamaan membawanya tua, sekiranya dia tidak menyedari

keadaan ini atau tiada orang memberi amaran kepadanya. Dia tidak akan mempedulikan

lagi bahawa dia pernah memberi bantuan dengan kehidupan dan kesenangan terhadap

gerakan ini dahulu, tetapi kini telah mengabaikannya. Dengan kecuaian dan keupayaannya

yang begini, minatnya hilang dan akan terus lenyap di suatu hari.

Dalam hidup bermuafakat (bersatu padu) jika kebangkitan kecenderungan ini serta

langkah yang perlu diambil tidak diperhatikan, orang yang lain juga akan dijangkiti oleh

penyakit yang disebar oleh mereka yang lemah membuat keputusan terutamanya mereka

yang mudah terpengaruh dengannya. Mereka juga akan mencari alasan yang serupa. Selalu

terjadi jika seseorang pekerja aktif hilang minat dalam pekerjaan kerana melihat

kelemahan orang yang lain. Dia tiada mempunyai kesedaran bahawa dia kehadapan bagi

peningkatan dirinya bukan untuk gerakan orang lain, malahan untuk gerakan kehidupannya

sendiri.


50

Mengapa dia memungkirinya dan mengikuti sebagaimana orang yang malas. Orang

yang sedemikian boleh dibandingkan seperti mencari jalan mudah ke syurga sebagaimana

yang disalahfahamkan oleh kebanyakan orang. Sebaliknya, dia juga sanggup menuruti ke

neraka jika yang lain sanggup menemaninya. Oleh kerana dia tidak mempunyai matlamat

sendiri, dia dipengaruhi oleh matlamat orang lain. Orang yang seperti itu selalu mengikuti

contoh orang-orang yang malas dan tidak berkemampuan mengawal pekerjaan yang

sebenar yang boleh dibuat contoh.

Ia bukan merupakan hal yang serius sekiranya seseorang itu menjadi malas dengan

sebab yang betul serta menjadi lemah. Tetapi sekali kelemahan itu telah mengatasi yang

lain, kesalahan lain mula terbuka. Oleh itu sukar bagi orang yang begitu menerima

kesalahannya untuk orang lain menolongnya. Kebiasaannya seseorang itu merasa malu

menunjukkan rasa lemah atau bersabar jika dikatakan lemah.

Selalunya dia tidak bersedia membenarkan bahawa kemalasannya itu berpunca dari

membuat keputusan yang lemah. Sebaliknya, cuba menutupnya dengan berbagai cara yang

tidak baik.

Sebagai contoh dia mengadakan berbagai dalih untuk tidak aktif, memberi alasan

yang lemah, menegaskan pada sahabatnya bahawa minatnya tidak hilang untuk gerakan.

Tetapi dia menghadapi rintangan yang berat. Ini bererti dia telah meminta dibiarkan

kemalasannya. Oleh yang demikian, akan sampai ke satu peringkat keruntuhan akhlaknya,

yang dimulai oleh kecuaian terhadap cita-cita yang tinggi.

Apabila dalihnya mula terdedah, dia merasa takut akan rahsia yang sebenarnya. Dia

menerangkan bahawa minatnya kurang kerana kelemahan jama’ah bukan kelemahannya.

Dengan perkataan lain dia mahu membuat kerja yang banyak tetapi kelakuan buruk

sahabatnya menghampakannya. Secara demikian orang ini semakin dipandang rendah

dalam percubaan menyembunyikan kelemahannya, dia mencari alasan bahawa dia tidak

boleh membuat kerja membina dan dia mula merosakkan daya untuk bertindak.

Pada permulaannya, kekurangan minatnya masih lagi samar. Tujuan sikapnya tidak

begitu jelas. Aduan mengenai kesalahannya dibuat secara mendadak tanpa memberi

keterangannya. Pada peringkat ini, jika sahabatnya menggunakan kebijaksanaan mengesan

penyakitnya serta mencari jalan untuk menghapusnya maka orang yang mula menuju

kemunduran ini boleh dihentikan dari terus mundur dan diberi kekuatan semula. Tetapi

kebiasaannya sahabat yang tidak bijak didorong oleh semangat yang salah iaitu ditujukan

untuk memuaskan kehendaknya dan menjadi ingin tahu serta memaksa dia menerangkan

sikapnya secara mendalam. Pada peringkat ini dia mengikut semua jalan untuk mencari

alasan yang menghilangkan minatnya. Dia berhati-hati mencari kesalahan dan kelemahan


51

beberapa orang, mencari kesalahan pertubuhan dan pencapaian kumpulan itu dan memberi

beberapa tuduhan yang hebat yang dirasai telah menyebabkan kebenciannya. Ini bererti

seseorang itu dengan kebolehannya mengatakan dia bebas dari semua kelemahan, tidak

dapat menjaga kumpulannya dengan sahabat dan kelompok yang dipenuhi dengan sifat

yang lemah tadi. Apabila dia menerima perbalahan ini, syaitan menjadikannya lupa tujuan

utamanya. Sekiranya persoalannya benar, dia sepatutnya menjadi lebih bersemangat dan

aktif serta tidak menjadi malas. Dia hanya mengambil gerakan itu sebagai matlamat

hidupnya dan sekiranya gerakan dirosakkan berpunca dari kelemahan orang yang lain, dia

seharusnya menyediakan dirinya untuk menambah kekuatan dan semangat untuk

pencapaiannya. Serta dia perlu menggunakan kebolehannya untuk membaiki kesan

perlakuan yang negatif. Katakan rumahnya terbakar dan orang lain tidak memberi tenaga

yang sepatutnya, adakah patut dia merasa benci dan terus berdiam diri atau menggunakan

kemampuan yang sepenuhnya untuk memadamkannya, mengalahkan pendekatan mereka

yang salah.

Tiada jama’ah yang tiada kelemahan dan tiada tenaga manusia yang bebas dari

kesalahan. Malaikat tidak ditugaskan untuk mengubah atau membina kesatuan manusia

dan mencapai segalanya ke peringkat yang terbaik. Kelemahan dan kesalahan adalah

sebagai pembantu semulajadi bagi tenaga manusia. Ia melahirkan buah meskipun

berkeadaan lemah dan bersalah dan melahirkan semua perhatian membuat sesuatu demi

mendapatkan penyesuaian yang paling baik. Adalah tidak berguna mengharapkan sesuatu

pekerjaan itu sekurang-kurangnya di dunia ini tanpa cacat cela.

Oleh itu sepatutnya dipuji sekiranya kekurangan ditunjukkan dengan suatu

pandangan bagi mengubahnya dan mencari jalan mendapatkan ciri-ciri yang dicita-citakan.

Melalui cara-cara di atas pembaharuan dan peningkatan berkesan dalam tenaga manusia.

Melupakannya pula bererti menggalakkan kerosakan. Jika kelemahan perseorangan dan

kesalahan jama’ah diperiksa dengan tujuan menunjukkan dalih bagi kurang minat dan

kemalasan seseorang, ia tidak lain hanyalah hasutan syaitan dan penipuan diri sendiri.

Aspek yang tercela bagi sikap ini ialah seseorang itu sambil menyembunyikan

kesalahannya, dia membuktikan dirinya benar dan meletakkan kemalasannya kepada orang

lain. Dia melupakan terdapat perlakuan yang tidak boleh diterima penukarannya sedikit

pun melalui penipuan. Orang seperti itu memperhitungkan kesalahan orang lain, sedangkan

kesalahan-kesalahan itu berada dalam dirinya sendiri. Dia menunjukkan kelemahan-

kelemahan kumpulan yang dia sendiri berkemungkinan mempunyai sama atau lebih dari itu.

Dia menjadi punca tuduhan terhadap kelemahan sedangkan kelemahan itu berpunca

darinya. Kenyataannya yang menyatakan bahawa dia tidak bersetuju keadaan itu,

menunjukkan sikapnya yang tidak bertanggungjawab.


52

Alasan ini boleh digunakan oleh setiap orang yang cerdik walaupun dalam keadaan

baik dan perbuatan begini tidak boleh dihentikan sehingga segerombolan malaikat datang

menggantikan manusia. Tuntutan begitu tidak dapat mengajar seseorang itu bahawa dia

tidak dapat membuktikan dirinya bebas dari kesalahan dan kelemahan. Sikap mencaricari

kesalahan tidak akan mengakibatkan penghapusan kesalahan. Sebaliknya ia menambahkan

lagi peningkatannya. Akibatnya orang-orang yang bersikap begitu memberi contoh yang

salah kepada orang-orang yang lemah akal serta mengajar mereka mengelak dari kekejian

secara tidak mengakui kelemahannya serta berpuas hati terhadap diri sendiri dengan

cara yang salah. Setiap orang yang tidak aktif sanggup inengikutinya dan mengadakan

alasan palsu yang tidak disetujui oleh kumpulannya. Seterusnya untuk membenarkan

sikapnya dia mengadakan kesalahan-kesalahan dan kesilapan-kesilapan sahabat dan

kumpulannya dengan banyak.

Pada satu pihak, wabak mencari-cari kesalahan dan kritik yang bertentangan

dipandang ringan serta dia merosakkan keadaan akhlak aamalannya. Pada suatu pihak yang

lain orang-orang yang bermaksud baik serta bebas dari mengambil keputusan yang lemah

merasa hampa dengan keadaan di atas. Apabila langkah yang bertentangan diambil bagi

menyemak keadaan ini, orang-orang yang tidak bijak akan menjadi berpuak-puak dan

keburukan ini akan dipegang dan menjadi satu gerakan.

Oleh itu akhirnya wujud syak wasangka, menjadikan orang lain pun tidak bijak serta

menghasilkan perbalahan dengan kebenaran di atas. Sesiapa yang telah menjadi lemah

terus memilih jalan ini. Secara ini minat mereka yang beku akan dihidupkan tetapi dalam

bentuk membawa dukacita yang lebih dari keruntuhan sendiri.

Setiap gerakan yang mengambil tugas pengislahan dan peningkatan perlu sentiasa

sedar, dan mengetahui (akan bertanya) keputusan yang lemah serta akibatnya. Setiap

pemimpin perlu membezakan antara peringkat yang mudah atau sulit serta tahu akan

akibat kecelakaannya. Mereka perlu bersedia untuk memusnahkannya bila saja kelemahan

awalnya timbul.

“Keputusan yang lemah” di peringkat mudah ialah seseorang yang mengakui

harakahnya benar serta membenarkan kumpulan itu berhak meningkatkannya. Tetapi

apabila dia berlengah dalam usahanya atau menampakkan kenyataan kurang berminat

dalam pekerjaannya maka dia perlu segera dibaiki dengan langkah seperti di bawah.

Satu pertanyaan perlu dibuat untuk mengetahui sama ada dia kurang aktif

disebabkan oleh keputusan yang lemah atau sesuatu kesukaran menghalang kemajuannya.

Sekiranya kesukaran tertentu ditemui, pergerakan itu sendiri perlu memikirnya cara bagi

menolong seseorang sahabat-sahabat mereka serta menyelamatkannya dari salah faham.


53

Tetapi kiranya ia disebabkan oleh membuat keputusan yang lemah, mereka perlu menahan

dirinya dari melakukan cara yang buruk, sebaliknya menggunakan cara yang bijak, supaya

dapat dia membezakan yang hak yang menjadi halangan utama.

Langkah kedua ialah, sebaik sahaja sifat membuat keputusan yang lemah didapati,

usaha perlu dimulai untuk membetulkan melalui nasihat dan ingatan yang ikhlas mengenai

asas harakah. Terutamanya orang yang lebih baik di dalam kumpulan itu perlu mengambil

tahu dirinya untuk menghidupkan jiwanya yang telah mati. Seterusnya perlu berusaha

menjadikannya aktif dengan benar-benar mengambilnya dan menggabungkannya kembali

ke dalam gerakannya.

Ketiga, dia perlu diperiksa selalu bahawa kekurangannya itu tidak meracuninya.

Kalau tidak, orang-orang lain yang dipengaruhi dengan contoh itu akan turut menjadi tidak

aktif. Penyiasatan perlu dibuat dari masa ke semasa untuk mengetahui sejauh mana

seseorang itu dapat mengorbankan masa, harta dan tenaga. Sejauh mana dapat

dilakukannya dan sejauh mana keseluruhan tenaga orang itu bersesuaian dengan

kebolehan hakikinya. Sekiranya seseorang gagal melalukan secara begini, dia akan merasa

malu dan ini akan berguna sebagai penguji bagi kelemahan. Penyiasatan ini mestilah tidak

merendah orang yang berfikiran sempit yang menjadikannya bersifat ‘membuat keputusan

lemah’. Cara yang sepatutnya dilakukan tanpa membiarkan kelemahan itu bertambah,

sekirannya penghapusannya tidak berhasil. Tindakan yang tidak menggunakan akal akan

menambahkan mangsa kelemahan itu menjadi lebih lemah.

Sifat ‘keputusan lemah’ yang lebih rumit ialah cuba menutupi kelemahan dengan

kepalsuan dan penipuan dan berterusan hingga sanggup mengatakan kesalahan itu adalah

kesalahan jama’ah dan bukan kesalahannya. Ini bukan hanya kelemahan malahan

meruntuhkan lagi akhlak dan ia tidak boleh dibiarkannya bercambah dalam gerakan yang

inginkan pengislahan akhlak anggota gerakannya.

Peringkat permulaannya seseorang memberi alasan lemah bagi tidak bertindak dan

sengaja ingin menipu. Membiarkan kelemahan ini bererti mengkhianatinya serta kumpulan

yang berkait dengannya. Sedangkan ramai yang berkorban kehidupan dan hartanya untuk

pencapaian cita-cita yang unggul. Diharap oleh setiap ahli kumpulan itu menunjukkan

paling sedikit kelemahan yang diragui. Oleh itu lebih baik membuat kesilapan serta

membenarkannya daripada memberi alasan yang pincang untuk menunjukkan kebenaran

mereka walaupun sekali. Kesalahan ini perlu ditegur sebalk sahaja ia bercambah dan

jangan sekali-kali dibiarkan terus hidup. Jika dia tidak melawan untuk ditegur

bersendirian, fakta itu perlu dibawa ke kumpulan dan dalihnya yang sebenar perlu

dipandang kosong untuk menjauhkannya selalu berlaku. Sebarang kelengahan membuat


54

tindakan segera, bererti menggalakkan secara terbuka keburukan-keburukan bercambah

sebagaimana dinyatakan di atas.

Peringkat kedua bagi perkara di atas ialah seorang yang tidak aktif serta malas,

mencari kesalahan sikap sahabat dan gerakannya hanya untuk menutupi kelemahannya. Ini

adalah keterlaluan. Dia menunjukkan orang berkenaan cenderung membuat gangguan.

Dalam suasana begini tidak sesuai bertanya punca kebenciannya. Bertanya kepadanya

tentang hal itu bererti menggalakkannya berbuat begitu. Sahabatnya tidak boleh

membiarkan begitu tetapi memberi amaran kepadanya tentang balasan Allah. Seterusnya

dia patut merasa malu mengkritik orang lain sedangkan dirinya sendiri menampakkan

kegagalan yang tidak ada harapan. Sebaliknya mereka yang mengorbankan harta dan

masanya serta memberi tenaga yang bersungguh-sungguh dibenarkan uniuk didedahkan

kekurangan-kekurangan yang boleh menimbulkan kebencian mereka. Apakah dia akan

mencari punca kebencian sedangkan yang sebenarnya ia memulakan kebencian serta

membuat permusuhan, seterusnya, kelalaiannya yang negatif yang menjadi ikutan orang

lain. Secara jujur, segala kelemahan dan kesalahannya patut dibawa kepengetahuan

kumpulan dan kumpulan itu tidak patut mengabaikan pengetahuan itu atau menjauhi

tanggungjawab memperbaikinya. Ini adalah tanggungjawab mereka yang sukarela,

bersemangat untuk bekerja, pengganti kepada tiada langsung, kerana hanya mereka yang

berkelayakkan untuk menyatakan kesalahan kumpulan serta mengkritiknya dengan ikhlas.

Bagi sebarang gerakan yang berlandaskan maruah yang terpuji, tindakan orang yang lemah

serta tidak tahu malu, bersikap kurang adab, tidak patut digalakkan bagi mengkritik

kesalahan kumpulan dengan lidah mereka yang panjang itu.

Dalam suatu gerakan sebagaimana yang dinyatakan di atas, keadaan mereka yang

sebenarnya ialah bersalah, menyesali serta malu dan bukan pengubah. Jika mereka masih

tetap teguh sebagai pengubah yang dilantik sendiri ini, ianya akan mendedahkan suatu

kemaksiatan yang teruk (serius) pada diri mereka. Dalam hal ini, jika kumpulan itu

memberi kepercayaan kepada mereka untuk menjalankan sesuatu tugas (pengubah), ianya

bererti kumpulan itu akan bergoncang dengan keruntuhan akhlak.

Bagi gerakan yang dinamik dan bergerak, perasaan (unsur) sihatnya sama sekali

berbeza kedudukannya dari perasaan (unsur) tidak sihat. Sebagai prinsip, maka perlu

jelas bahawa perasaan mereka mempunyai pernyataan yang berbeza. Unsur-unsur

sihatnya ialah mereka aktif dengan gerakan serta merancang kehidupan, mempunyai

kebolehan berfikir dan segala yang akan memenuhi matlamat hidup mereka. Dari

kenyataan, mereka menampakkan kebolehan yang luas dan sumbangan mereka bersesuaian

dengan kebolehan mereka. Unsur-unsur yang tidak sihat ialah mereka yang tidak

meletakkan diri mereka atau telah terjatuh kepada kelemahan selepas memulakan

semangat yang berkobar-kobar. Mereka mempunyai catatan kerja dengan bukti yang


55

tidak dapat disalahkan tentang kelalaian mereka. Dari itu, perbezaan antara kedua

perasaan di atas adalah umpama perbezaan kebolehan memandang bagi mata yang sihat

dengan mata yang sakit. Satu kumpulan hanya boleh membuat penilaian kesalahannya

dengan kekuatan perasaan yang berunsur sihat. Unsur-unsur yang lemah dengan

sendirinya menampakkan kebencian mereka untuk mengelakkan sesuatu tugas. Maka tidak

boleh dijadikan cara yang berkesan bagi penilaian ini. Perasaan mereka akan memberi

panduan yang salah dari 80 - 90% sekiranya tidak 100%.

Sesuatu gerakan yang tidak ingin membunuh diri, tidak boleh membuat keputusan

berdasarkan dorongan perasaan semata-mata. Adalah satu kesilapan yang besar apabila

jama’ah membiarkah anggotanya mengkritik ke atas seseorang itu berdasarkan kesalahan

dan kesilapan orang sahaja dengan tidak memaafkan dan tindakan ini hanya atas dasar

anggaran penilaian mereka bahawa seseorang itu berkebolehan atau tidak berkebolehan

bagi sesuatu tugas. Ia boleh dikelaskan sebagai kerja amal tetapi tidak bijak malahan

dilakukan oleh orang yang kurang faham dan kurang hati-hati. Orang-orang jenis ini belum

pernah mengadakan kewujudan di alam ini baik sekarang atau sebelumnya. Adalah salah

jika membayangkan pencapaian seseorang itu unggul, begitu juga silapnya jika menilai

kesalahan dan kebolehan seseorang dengan sangkaan semuanya dan berjenis-jenis,

mengabaikan kebolehan mereka bagi penilaian yang betul serta penerangan bagi sesuatu

keadaan.

Satu lagi perkara penting yang perlu difahami betul-betul ialah suatu pertubuhan

yang berusaha untuk mencapai sesuatu matlamat perlu meletakkan dulu dua penilaian yang

merangkumi akhlak dan kemampuan (keupayaan).

Pertamanya ialah menentukan peringkat yang ingin dicapai berdasarkan cita-cita

yang tinggi di mana untuk mencapai matlamat itu memerlukan usaha yang habis-habisan.

Keduanya peringkat kebolehan minimum bekerja yang tidak berhenti-henti yang

dengannya seseorang itu dapat meneruskan dan merupakan sesuatu yang tidak boleh

diabaikan. Orang-orang yang mempunyai cara pemikiran yang berbeza menerima cara

tindakan yang berbeza dengan memerhatikan kedua-dua peringkat di atas.

Satu cara berfikir tidak mempunyai hubungan penting dengan pekerjaan bagi

mencapai objektif yang sebenar. Malahan tidak penting baginya jika rancangan itu

berjaya atau menemui kegagalan atau jauh untuk kebaikan. Ini bukanlah soal hidup dan

mati baginya. Dia boleh berseronok dengan kehidupan dunia selepas menyelesaikan

tugasnya atau pun mengambil bahagian dalam pekerjaan secara bersungguh-sungguh tanpa

memikirkan tentang penglibatan masa, harta dan tenaganya. Orang yang sedemikian

kadang kala terbang jauh ke alam kebaikan hanya untuk kepentingan kelazatan

akademiknya. Dia kelihatan tidak berpuas hati dengan sebarang bentuk darjah penilaian


56

yang idea (mutlak). Sebarang perkara yang mempunyai sedikit kelemahan dipandangnya

dengan kebencian dan kecemasan yang bersangatan. Namun begitu perasaan benci ini

bukanlah bertujuan untuk mendapatkan tugas yang sebenarnya. Tetapi sebagai alasan

baginya untuk lari dari jama’ah sama ada sikap mengelakkan diri ini disedari atau tidak.

Satu lagi pemikiran, mereka mengutamakan objektif dan daya usaha yang mana

(untuk melapangkan pemikirannya) atau membuat benteng untuk jalan keluar baginya

membantu pencapaiannya. Tetapi akibat dari sikap berkhayal itu gagal mengingatkan

perbezaan yang sebenar antara suatu yang unggul (ideal) dengan peringkat minimum yang

dapat diusahakan. Pemikirannya sering keliru dan menjadi terpengaruh pada jangkitan

yang disebar oleh golongan pemikiran di kategori yang pertama. Secara ini, dia sendiri

menyusahkan dirinya dan menjadi kegelisahan bagi mereka yang bekerja untuk

mendapatkan sebab.

Suatu lagi pemikiran tergolong kepada kategori ketiga. Dia menetapkan suatu

pekerjaan untuk mengetahui sebab serta ingin melihat kerja itu berterusan. Dia hidup

adalah untuk menyempurnakan tanggungjawabnya dengan memerhatikan kejayaan atau

kegagalan gerakannya. Keadaan ini sendiri memaksa dirinya bekerja sambil memikirkan

perbezaan sebenar antara kedua nilai tadi. Dia juga berhati-hati memerhatikan kemajuan

untuk mencapai matlamat supaya tidak gagal tanpa alasan yang hak dan penting. Dia tidak

mengabaikan ke atas peningkatan yang unggul, dan tidak pernah melupakan untuk

mencapainya.

Seterusnya dia menjadi sangat gelisah pada sebarang perkara di bawah darjah itu.

Tetapi meneruskan dengan darjah minimum yang dapat dilakukan dan bercadang

menghapuskan darjah yang dipandang rendah itu tanpa memikirkan untuk membuat

pertukaran pada rancangan kerjanya.

Dia tidak merasai bahawa mustahak baginya mempunyai penilaian yang betul

terhadap keupayaannya serta menyelaraskan jangka dan jarak masa pekerjaannya dengan

cara yang bersesuaian. Kiranya dia salah menilaikan dirinya tentang hal ini dia sendiri

boleh membahayakan gerakannya. Sebaliknya silap bagi orang yang mengambil panduan

dar orang-orang yang tergolong dalam kategori pertama dan kedua tentang hal ini. Hanya

mereka yang tergolong pada kategori ketiga ini boleh menjadi pembantu sebenar dan

hanya mereka yang boleh menentukan penilaian yang sebenar bagi situasi itu. Seseorang

itu perlu berkebolehan untuk menilai dirinya.

Wallahu a’lam.

prasyarat kejayaan hakarah islamiyyah · manusia itu sanggup berdiri tegak menghadapi peluru ......

Documents