pluralitas dalam pemikiran fadzil mohd noor di...

PLURALITAS DALAM PEMIKIRAN FADZIL MOHD NOOR

DI MALAYSIA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Pensyaratan

Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh :

Fakhri Bin Azam

NIM: 108045200023

KONSENTRASI KETATANEGARAAN ISLAM

PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UIN SYARIF HIDAYATULLAH J A K A R T A 1431 H / 2010M

PLURALISME DALAM PEMIKIRAN FADZIL MOHD NOOR

DI MALAYSIA

Skripsi Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh:

Fakhri bin Azam NIM: 108045200023

Di Bawah Bimbingan Pembimbing

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM. Nip: 195505051982031012

KONSENTRASI SIYASAH SYARIYYAH PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH J A K A R T A 1431 H / 2010 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul PLURALITAS DALAM PEMIKIRAN FADZIL MOHD NOOR DI MALAYSIA telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada 17 Mei. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Syariah (S.Sy) pada Program Studi Jinayah Siyasah Konsentrasi Ketatanegaraan Islam (Siyasah Syar’iyyah).

Jakarta, 17 Mei 2010 Mengesahkan, Dekan Fakultas Syariah dan Hukum

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM. NIP: 195505051982031012

PANITIA UJIAN MUNAQASYAH

Ketua : Dr. Asmawi, M.Ag (..…....……………) Nip: 19721010 199703 1 008 Sekretaris : Sri Hidayati, M.Ag. (..…....……………) Nip: 19710215 199703 2 002

Pembimbing : Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, (..…....……………)

MM. Nip: 195505051982031012

Penguji I : Prof. Dr. H. M. Abduh Malik (..…....……………)

Penguji II : Dr. Asmawi, M.Ag. (..…....……………) Nip: 19721010 199703 1 008

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa :

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 (S1) di Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta: 13 April 2010 M

28 Rabiul Thani 1431 H

Fakhri Bin Azam

KATA PENGANTAR

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, puji syukur

penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, atas segala nikmat dan karunia-Nya, dan

semua yang telah dianugerahkan-Nya kepada penulis. Selawat dan salam semoga

senantiasa dilimpahkan kepada pembawa risalah Allah SWT, Nabi Muhammad

SAW, keluarga dan para sahabatnya, yang telah menunjukkan jalan hidayah dan

pembuka ilmu pengetahuan dengan agama Islam.

Skripsi yang berjudul "Pluralitas Dalam Pemikiran Fadzil Mohd Noor di

Malaysia" penulis susun dalam rangka memenuhi dan melengkapi persyaratan untuk

mencapai gelar Sarjana Syariah (S.Sy) pada Program Studi Jinayah Siyasah

Konsentrasi Siyasah Syar'iyyah (Ketatanegaraan Islam) Fakultas Syariah dan Hukum

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam penulisan skripsi ini, masih

banyak kekurangan dan kelemahan yang dimiliki penulis. Namun berkat

bantuan dan dorongan dari semua pihak, akhirnya penulisan skripsi ini dapat

diselesaikan. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih secara khusus yang

sedalam-dalamnya kepada:

1. Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM. Dekan Fakultas Syariah

dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

i

2. Dr. Asmawi, M.Ag. dan Sri Hidayati, M.Ag. Ketua dan Sekretaris Program

Studi Jinayah Siyasah yang tanpa henti memberikan dorongan dan semangat

kepada penulis, dan kepada seluruh dosen-dosen Fakultas Syariah dan Hukum.

3. Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM, Dosen Pembimbing

skripsi penulis, yang dengan sabar telah memberikan banyak masukan dan

saran, sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik. Semoga apa yang telah

diajarkan mendapat balasan dari Allah SWT.

4. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Pihak Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah

memberikan kesempatan untuk menimba ilmu

6. Kepada pimpinan dan segenap karyawan Perpustakaan Utama, Perpustakaan

FSH, Perpustakaan FUF UIN Syarif Hidayatullah dan Perpustakaan Umum

Islam Imam Jama.

7. Kepada Negara Republik Indonesia yang telah memberikan kami izin tinggal

untuk mencari dan mendapatkan ilmu yang sangat bermanfaat untuk kami.

8. Kepada pihak Perpustakaan Awam Negeri Terengganu yang memberi peluang

untuk penulis membuat penelitian dan kajian.

9. Ayahanda tersayang Azam Bin Taib serta Ibunda tercinta Zianah Binti Deraman

yang senantiasa mendoakan penulis. Terima kasih jerih payah dan pengorbanan

yang tak terhingga serta senantiasa memberikan semangat tanpa jemu hingga

anakanda dapat menyelesaikan pengajian. Jasa kalian tetap dalam ingatan dan

ii

tidak ada dapat dipersembahkan sebagai balasan melainkan hanya sebuah

kejayaan.

10. Terima kasih dan salam sayang kepada Kak Nor, Akmal, Iwan, Aman, Amirah

dan tidak lupa juga kepada semua saudara-mara dan ahli waris yang telah

memberikan dukungan dan semangat yang power selama ini dalam membantu

penulis sehingga tetap exist di Ibu Kota Jakarta ini.

11. Kepada warga Kudqi yang telah memberikan tempat belajar terutama Dato

Tuan Guru Haji Harun Taib, Rektor Ust. Mahmood Sulaiman, Ust Soud Said,

Ust. Nik Mohd Nor, YB. Ust. Mohd Nor Hamzah, Ust. Rizki Ilyas, Ustadzah

Zaitun, Ust. Kamaruzaman, Ust. Sya’ri Zulkirnain, Ust. Asmadi, Ust. Khalil,

Ust. Syukri dan seluruh Ustad dan Ustadzah, Karyawan-karyawan dan juga

pelajar Kudqi yang tidak dapat penulis sebutkan disini.

12. My friends, Puloh, Baha, Ayoh Su, Najib, Hilman, Sepu, Kerang, Zaki, Tuan,

Yunus, Fais, Dinor, Piang, Fawah, Aswadi, Ishraf(Wak), Abe, Haby, Mas,

Wawa, Mas Tepoh, Tirah, Yana, Seda, Aiman, Zenab, Ecah, We Kelate, Fahmi,

Alif, Opik, Cik, Syuk, Munir, Kacah, Beri, Duan, Muis, Man, Amir Budak

Band, Moq, Pie, Stopa, Harun, Amir, Bikie, Mamat, Faizal, Pijol, Mila dan

teman-teman Muslimat di Aspi. Semoga kita Istiqqamah dalam perjuangan

Islam.

13. Teman-teman Indonesia yang telah banyak membantu dalam menyelesaikan

skripsi ini dalam membantu penulis untuk memahami dan sharing lebih dalam

mengenai ketatanegaraan Islam.

iii

iv

14. Yang terakhir terima kasih kepada sahabat-sahabat ex-KUDQI, APID, KIDU

yang tinggal di kosan-kosan, ASPA dan ASPI UIN Syarif Hidayatullah

“semoga kita tetap dalam satu Perjuangan” dan juga semua teman-teman

Malaysia yang berada di UIN Jakarta, UI, UKRIDA, TRISAKTI dan

UNIVERSITAS DR. MOESTOPO.

Akhirnya penulis berharap semoga Allah SWT memberikan balasan yang

lebih baik dari semua yang telah mereka berikan dan lakukan untuk penulis

khususnya kepada semua pihak pada umumnya. Penulis menyampaikan harapan yang

begitu besar agar skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi penulis sendiri dan

pembaca sekalian. Dan semoga Allah menjadikan penulisan skripsi ini sebagai suatu

amalan yang baik di sisi-Nya.

Jakarta: 13 April 2010 M 28 Rabiul Thani 1431 H

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................. i

DAFTAR ISI............................................................................................................ iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah...............................................................1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah...........................................5

C. Manfaat dan Tujuan Penelitian ....................................................5

D. Tinjauan Pustaka ..........................................................................6

E. Metode Penelitian ........................................................................8

F. Sistematika Penulisan ..................................................................10

BAB II BIOGRAFI FADZIL MOHD NOOR

A. Latar Belakang Keluarga............................................................. 12

B. Pendidikan dan Perkawinan ........................................................ 13

C. Kegiatan Kemasyarakatan dan Keterlibatan Dalam Politik........ 14

D. Memperjuangkan Pembelaan Umat Islam Antarabangsa ........... 21

BAB III PLURALITAS DALAM PEMIKIRAN FADZIL MOHD NOOR

A. Pengertian Pluralitas………………………………………….....27

B. Kebebasan Beragama………………………………..…...……..35

C. Keadilan Sosial..………………………………..………….........45

vi

vi

D. Kerjasama Politik ……….....………………………….............51

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................... 61

B. Saran.......................................................................................... 63

DAFTAR PUSAKA............................................................................................... 65

LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di dunia sekarang ini kita disibukkan dengan berbagai macam persoalan yang

paling mendasar di antaranya politik, ekonomi, budaya dan agama. Dalam persoalan

sosial yang sering kali muncul tentang ketidak harmonisan antara umat beragama.

Hal ini disebabkan, sikap yang ekslusif (merasa paling benar) ini disebabkan karena

keberagamaan yang “serba menyalahkan” yang lain.1 Persoalan demikian menjadi

masalah yang sangat krusial, khususnya untuk Negara yang penduduknya pluralis.

Perdebatan dan persaingan dalam politik sering kali berlanjut pada persoalan

agama (religion). Seperti penindasan yang terjadi di Malaysia, Irak, dan sekarang

sedang hangatnya di palestin. Kasus di atas yang menjadi korban mayoritas umat

Islam sehingga ada kesan kesengajaan umat tertentu atas umat yang lainnya.2

Pada saat ini, di antara paham-paham modern, setidaknya secara teoritis,

Pluralisme adalah merupakan salah satu tema yang paling hangat diperdebatkan

mutakhir ini, terutama dikalangan Muslim.3 Gagasan ini sangat ditentang keras

1 Nurcholish Madjid, et al., Fiqih Lintas Agama, (Jakarta: Paramadina, 2004), h. 170 2 Lihat Fiqih lintas agama hal 202-2007, dimana dalam kasus politik di Indonesia

ketegangan antara Islam (sebagai penduduk pribumi) dengan Kristen yang diawali dan disebarkan oleh colonial. Sikap dari colonial yang menguras, merampok, memperbudak harta kekayaan alam dan hak asasi manusia, memunculkan benih-benih kebencian yang berpuncak pada terjadinya konflik.

3 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi berbatas Al-Quran, (Depok: Pesona Khayangan Estate CM-4, 2009), cet. 1, h. xi

1

2

sejumlah orang dan beberapa organisasi atau institusi keagamaan. Di Indonesia,

Majelis Ulama Indonesia (MUI), sebuah intitusi keagamaan yang dianggap memiliki

otoritas dalam bidang agama telah mengeluarkan fatwa agama yang mengharamkan

gagasan ini.4 Di Malaysia memang gagasan Pluralisme ini belum secara luas

disebarkan karena kondisi di Malaysia yang sememangnya Islam sangat dijunjung

dan dipertahankan sebagai agama paling tinggi dan diridhai disisi Allah s.w.t.

sehinggakan agama-agama lain tidak pantas untuk meungguli dan disamatarafkan

dengan Islam.

Walau demikian, seperti di Indonesia, Malaysia juga mempunyai sejumlah

orang yang mempunyai paham yang menyeru ke arah pluralisme ini, karena seperti di

Indonesia, di Malaysia juga mempunyai masyarakat yang berbilang etnis, berbilang

pahaman dan agama.

Dalam The Oxford English Dictionary disebutkan, (1) bahwa pluralisme

dipahami sebagai suatu teori yang menentang kekuasaan Negara monolitis, dan

sebaliknya, mendukung desentralisasi dan otonomi untuk organisasi-organisasi utama

yang mewakili keterlibatan individu dalam masyarakat. Juga suatu keyakinan bahwa

kekuasaan itu harus dibagi bersama-sama diantara sejumlah partai politik. (2)

Keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau kelompok-kelompok kultural dalam

suatu masyarakat atau Negara, serta keragaman kepercayaan atau sikap dalam suatu

4Ibid, h. xi-xii

3

badan, kelembagaan dan sebagainya.5 Definisi pertama mengandungi makna

pengertian pluralisme politik, sedangkan definisi yang kedua mengandung pengertian

pluralisme sosial.

Pluralisme secara sedarhana dapat didefinisikan sebagai “paham yang

meniscayakan keragaman dan perbedaan”.6 Dalam sumber lain dijelaskan bahwa

“pluralisme” merupakan “pandangan” filosofis yang tidak mau mereduksikan segala

sesuatu pada satu perinsip terakhir, melainkan menerima adanya keragaman.

Pluralisme dapat menyangkut bidang kultural, politik, dan religious”.7

Di Malaysia, seorang mujahid dan merupakan seorang tokoh Islam yang

begitu aktif dalam kehidupan politik Islam di Malaysia, yaitu Fadzil Mohd Noor yang

merupakan tokoh politik yang sangat disegani oleh masyarakat dan digeruni oleh

lawan-lawannya dalam arena politik khususnya di Malaysia. Beliau seorang tokoh

politik yang memiliki kualitas kepimpinan yang tinggi, reputasinya ketika dalam

memimpin perjuangan Partai Islam Se-Malaysia (PAS) telah membuktikan bahwa

ketokohan dan kewibawaan beliau sebagai seorang pendakwah, pemimpin dan juga

ahli politik yaang berpendirian dan istimewa. Idealisme yang beliau cetuskan

menggambarkan kepada kita betapa jelasnya ketajaman pemikiran politik beliau

terutamanya ketika menjawat jawatan presiden PAS, sehingga dapat mencorakkan

PAS kepada sebuah partai pembangkang yang utama dan berpengaruh. Dan beliau

5 John Simpson, The Oxford English Dictionary, Jilid 4, h. 458 6 A. Syafi’i Mufid Dan Munawar Fuad Noeh (edt.), Beragama Di Abad Dua Satu

(Jakarta: Zikru’1-Hakim, 1997), H.222 7 Gerald O,Collins dan Edward G. Farrugia, Kamus Teologi, terj. I. Suharyo,

(Yogyakarta: Kanisius, 2001), cet. 6, h. 257

4

juga banyak mengkritik dan memberi pandangan terhadap pahaman-pahaman seperti

nasionalisme, sekuralisme, kapitalisme, komunisme dan libralisme. Adapun pahaman

pluralisme tidaklah di bahas secara jelas oleh beliau karena kondisi di Malaysia tidak

sama seperti di Indonesia pada ketika beliau masih hidup.

Walau demikian Fadzil Mohd Noor tetap peduli terhadap masyarakat yang

berbilang etnis dan agama. Kepedulian beliau tidaklah karena politik dan kepentingan

kelompok tertentu. Karena menurut beliau orang non muslim tetap mempunyai hak

untuk mengamalkan agama mereka, hak untuk bersuara, hak untuk mencari rizki dan

sebagainya. Karena Islam telah menjamin hak-hak non muslim di bawah Negara dan

pemerintahan Islam. Walau demikian Islam adalah tetap agama yang terbaik dan

teragung daripada agama-agama lain, karena agama yang diridhai disisi ALLAH

SWT hanyalah Islam.8

Dengan demikian, penulis akan mencoba menelusuri pemikiran Fadzil Mohd

Noor mengenai pluralisme ini. Oleh karena itu, penulis mengangkat judul skripsi

“PLURALITAS DALAM PEMIKIRAN FADZIL MOHD NOOR”.

8 Fadzil Mohd Noor, Bersama Menegakkan Keadilan, (Kuala Lumpur: Pas Pusat Taman

Melewar, 1999), h. 34

5

B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak meluas, maka penulis akan

membatasi pembahasan ini terhadap pemikiran seorang tokoh sahaja yaitu

Fadzil Mohd Noor. Pemikiran beliau yang akan dibahas hanyalah pada masalah

pluralitas atau pluralisme.

2. Perumusan Masalah

Adapun rumusan masalah, penulis dalam bentuk soalan seperti berikut:

a. Bagaimana pluralisme yang berlaku di Malaysia ?

b. Apakah pemikiran Fadzil Mohd Noor terhadap pluralisme di Malaysia ?

c. Bagaimanakah kebijakan politik Fadzil Mohd Noor terhadap masyarakat

yang berbilang etnis dan agama di Malaysia ?

C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

Selama ini, belum banyak para penulis yang mengangkat sosok Fadzil

Mohd Noor dalam pentas percaturan politik Malaysia. Padahal tokoh yang akan

dikaji ini termasuk banyak memberikan pengaruh dalam dunia politik nasional

Malaysia. Terutama pemikiran-pemikiran dan kebijakannya menjalankan ideologi

Islam dalam wadah partai politik nomor dua terbesar di negeri jiran tersebut.

6

1. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian skripsi ini adalah untuk mendeskripsikan beberapa

permasalahan sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui Pluralisme yang berlaku di Malaysia.

b. Untuk mengetahui pemikiran Fadzil Mohd Noor tehadap Pluralisme yang

berlaku di Malaysia.

c. Untuk mengetahui kebijakan politik yang dilakukan oleh Fadzil Mohd Noor

terhadap masyarakat yang berbilang etnis dan agama di Malaysia.

2. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian adalah sebagai berikut:

a. Sebagai sumbangan pemikiran dan pengembangan hazanah keilmuan

dibidang fiqh siyasah dalam konteks ketatanegaraan di Malaysia secara

khusus dan di seluruh dunia secara umum.

b. Sebagai bahan kajian dan rujukan kepada pihak-pihak yang berkepentingan.

c. Memberikan pemahaman terhadap masyarakat luas tentang politik Islam.

D. Kajian Pustaka

Sebenarnya telah banyak para penulis yang menulis mengenai pluralisme

dalam pandangan cendikiawan Muslim terutamanya di Indonesia. Namun, penulis

belum menemukan tulisan yang khusus tentang pemikiran Fadzil Mohd Noor

tentang Pluralisme.

7

Di antara karya-karya yang pernah ditulis dalam bentuk skripsi yang

penulis temukan antara lain:

1. Skripsi Edy Sofyan yang berjudul “hak politik non muslim dalam

perspektif Islam” menyatakan kebebasan beragama adalah hak setiap

orang untuk menentukan sendiri apakah dan bagai manakah ia

beragama, apakah untuk hidup sesuai dengan keyakinannya sendiri,

untuk mengamalkan kepada orang lain yang ingin menerimanya,

untuk menentramkan jiwanya, atau lain sebagainya, oleh karena itu,

tidak dibenarkan suatu golongan, lembaga atau Negara mana pun

untuk memaksakan keyakinan beragama kepada sesiapapun.

Mengenai kebebasan beragama nabi Muhammad SAW. Telah

mencontohkan ketika beliau datang ke kota madinah, nabi muhammad

SAW membuat atau mencetuskan sebuah piagam perjanjian yang

bertujuan menyatukan masyarakat madinah yang terdiri dari beberapa

suku dan agama, yang dinamakan piagam madinah. Isi dari piagam

tersebut salah satunya menyatakan, bahwa harus saling menhormati

kebebasan beragama dan ibadah.

2. Buku yang berjudul “Argumen Pluralisme Agama Membangun

Toleransi Berbasis Al-Quran” oleh Abd. Moqsith Ghazali. Buku ini

membicarakan tentang pluralisme agama yang berlaku di indonesia

8

serta membahaskan tentang Al-Quran dan kemajemukan agama serta

pandangan Al-Quran tentang Umat agama lain.

3. Buku yang berjudul “bersama menegakkan keadilan” oleh Fadzil

Mohd Noor. Buku ini menjelaskan tentang keadilan politik, undang-

undang, ekonomi menurut Islam, serta membicarakan tentang

pendidikan dan sosial, seterusnya membahaskan tentang PAS dan

rakyat non muslim di malaysia.

Secara umum dan komprehensif tinjauan review dan pustaka di atas telah

banyak menyinggung mengenai pluralisme, tetapi penelitian oleh Edy Sofyan

hanya membahas seputar tentang hak-hak politik non muslim dalam perspektif

Islam, dan penelitian kedua dan ketiga hanya membahas seputar tentang masalah

pluralisme yang berlaku di Indonesia, dan belum terdapat suatu kajian mengenai

pemikiran Fadzil Mohd Noor tentang masalah pluralisme ini khususnya di

Malaysia. Atas dasar itu, penulis berinisiatif untuk meninjau lebih dalam

mengenai pemikiran Fadzil Mohd Noor tentang pluralisme yang berlaku di

Malaysia.

E. Metode Penelitian

1. Metode Penelitian

Penelitian ini merupakan riset pustaka (library research) pendekatan yang

digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif

9

adalah penelitian yang membutuhkan interpretisme dan bertujuan untuk

memahami fenomena sosial, alasan tindakan sosial, serta memiliki etika dan

rasionalitas.

2. Obyek Penelitian

Obyek dalam penelitian ini ialah pemikiran Fadzil Mohd Noor terhadap

Pluralisme di Malaysia.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah Dokumentasi,

Riset pustaka dilakukan dengan cara menghimpun data-data kepustakaan yang ada

relevansinya dengan tema ini.

4. Sumber Data

Sumber data yang digunakan antara lain, sumber data primer: buku

Pemikiran Politik “Mujahid Ulung” Dato’ Haji Fadzil Mohd Noor. Adapun

sumber sekunder yang penulis dapati adalah buku-buku yang berisi tentang

pendapat dan tulisan-tulisan yang membahas mengenai pemikiran politik Fadzil

Mohd Noor seperti ucapan-ucapan dasar beliau ketika menjawat jawatan

presiden PAS antaranya berjudul bersama menegakkan keadilan, Menyanggah

Fikrah Madiyyah, Bersiap Menhadapi Cabaran, Meroboh Rangkaian

Penindasan dan Maju Bersama Islam serta literatur-literatur dan website yang

ada hubungkait dengan penelitian ini.

10

5. Analisis Data

Pengolahan dan analisis data pada dasarnya tergantung pada jenis

datanya, bagi penelitian kualitatif seperti halnya penelitian skripsi ini data yang

telah diolah dikumpulkan kemudian mencoba untuk merepresentasikan

pemikiran dari tokoh yang dianalisis.

6. Teknik Penulisan Skripsi

Penulisan skripsi ini berpedoman penuh pada buku Pedoman Penulisan

Skripsi Karya Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta Tahun 2007.

F. Sistematika Penulisan

Adapun untuk menjaga sitematika penulisan sehingga terfokus pada kajian

yang dimaksudkan, maka penulisan ini disusun berdasarkan sistematika berikut

ini.

BAB I Berupa pendahuluan yang mencakup Latar Belakang Masalah,

Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat

Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metode Penelitian dan Teknik

Penulisan, dan Sistematika Penulisan.

BAB II Membahaskan tentang biografi Fadzil Mohd Noor yang terkait

dengan sejarah kelahiran dan pendidikan beliau, aktivitas beliau

dengan masyarakat dan penglibatan dalam politik di Malaysia serta

perjuangan beliau terhadap pembelaan umat Islam antarabangsa.

11

BAB III Menjelaskan tentang Pluralitas dalam pemikiran Fadzil Mohd Noor,

bab ini akan membahaskan tentang kebebasan beragama di

Malaysia, keadilan sosial dalam masyarakat di Malaysia serta

kerjasama politik yang dilakukan oleh Fadzil Mohd Noor di

Malaysia.

BAB IV Berisi penutup, kesimpulan dan saran.

BAB II

BIOGRAFI FADZIL MOHD NOOR

A. Latar belakang keluarga

Fadzil Mohd Noor dilahirkan daripada hasil perkongsian hidup antara

bapanya Mohd Noor bin Abdul Hamid dan ibunya Hindun bin Abdul Rahman.

Al-marhum dilahirkan pada 13 mac 1937 di kampung Seberang Pumping, kira-

kira tiga kilometer dari Bandar Alor Setar, Kedah Darul Aman. beliau merupakan

anak pertama daripada empat adik-beradik.

Bapa Fadzil Mohd Noor meninggal dunia ketika usianya masih kecil lagi,

manakala ibunya meninggal dunia dalam sekitar tahun 1997. Latar belakang

sebelah ibu-bapanya adalah dari kalangan keluarga yang berpegang teguh pada

ajaran agama Islam. Umpamanya, moyang beliau iaitu Idris al jarumi merupakan

salah seorang ulama yang disegani berasal dari wilayah pattani, Thailand dan

terkenal di negeri kedah. Manakala datuk Al-marhum merupakan guru agama

bagi salasilah kesultanan Kedah.

Ibu-Bapa Fadzil Mohd Noor juga adalah ketua keluarga yang terlalu

mengambil berat soal keagamaan dalam mendidik dan membesarkan anak-anak

mereka. Kegigihan mereka mendidik anak-anak mengikut lunas-lunas yang

12

13

dituntut oleh agama Islam, maka daripada kalangan anak Mohd Noor dan Hindun

itu telah lahir tokoh ulama dan politik yang disegani.1

B. Pendidikan dan Perkawinan

1. Pendidikan

Sejarah awal pendidikan Fadzil Mohd Noor bermula sekitar tahun

1946. Waktu itu beliau mengikuti pendidikan awalnya di Sekolah Melayu

Derga, Alor Setar sehingga tahun 1949. Kemudian beliau melanjutkan

pelajaran pada peringkat menengah di Maktab Mahmud sehingga tahun 1958

sebelum meneruskan pengajian tingginya di tempat yang sama sehingga tahun

1962.

Kecermerlangan Fadzil Mohd Noor dalam pencapaian akademik

semasa belajar di Maktab Mahmud telah menjadi rangsangan bagi beliau

untuk melangkah jauh mendalami ilmu-ilmu agama. Pada tahun 1963 Al-

marhum telah menlanjutkan studi ke seberang laut dengan mengikuti

pengajian di Universitas Al-Azhar Mesir dengan mendapat bantuan biasiswa

kerajaan Negeri Kedah. Di Universitas Al-Azhar beliau mengambil kursus

perundangan Islam(syariah) dan menamatkan pengajiannya pada tahun 1967

dengan memperolehi ijazah dalam kursus tersebut.

1 http://www.tranungkite.net/lama/b06/pas164.htm, diakses pada tanggal 15 Maret 2010,

pukul 16.00 WIB

http://www.tranungkite.net/lama/b06/pas164.htm

14

2. Perkawinan

Pada tahun 1963 Fadzil Mohd Noor mangakhiri masa kesendiriaannya

dengan memulai rumah tangga dengan saudara sepupunya siti khadijah binti

Ibrahim. Isteri Fadzil Mohd Noor merupakan bekas pelajar sekolah menengah

agama Furbish Bakar Alor Setar Kedah. Kemudian setelah menikah isterinya

turut bersama melanjutkan studi ke Al-Azhar bersama beliau. Hasil

perkawinan pasangan bahagia ini telah dikurniakan delapan orang anak

bertuah iaitu Huda, Ammar, Aiman, Munaizarah, Muhamad Faiz, Salwa,

Ahmad Fauwaz dan Ahmad Anas. Beliau bukan saja Berjaya sebagai ahli

politik, Tapi juga merupakan kepala keluarga yang patut di contoh dalam

mendidik anak-anaknya dengan penuh kasih sayang dan bertanggungjawab.2

C. Kegiatan Kemasyarakatan Dan keterlibatan Dalam Politik

1. Kegiatan kemasyarakatan

Fadzil Mohd Noor aktif sebagai ahli politik beliau juga adalah

pemimpin masyarakat yang aktif dalam kerja-kerja sosial. Sebenarnya

penglibatan beliau dengan kegiatan kemasyarakatan bermula sejak Fadzil

Mohd Noor kembali ke tanah air setelah tamat belajar di Mesir. beliau pernah

2 http://www.ibnuhasyim.com/2010/01/minda-fadzil-mohd-nor-presiden-pas-ke-6.html,

diakses pada tanggal 2 April 2010, pukul 15.30 WIB

http://www.ibnuhasyim.com/2010/01/minda-fadzil-mohd-nor-presiden-pas-ke-6.html

15

memegang jabatan sekertaris Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia

(PERKIM) Cawangan Negeri Kedah.3

Fadzil Mohd Noor juga pernah terlibat di ABIM dan pernah

memegang jabatan sekertaris penerangan pertubuhan itu diantara tahun 1973

hingga 1974 sebelum diberi kepercayaan menjadi wakil presiden pada tahun

1974 hingga 1978. Sepanjang keterlibatan beliau dengan ABIM, beliau turut

terlibat dalam demontrasi menentang isu kemiskinan di Baling Kedah pada

tahun 1974. Selain itu beliau juga adalah sekertaris agong Persatuan Ulama

Malaysia (PUM) pada tahun 1974.

Sesuai dengan kemampuan serta kebolehannya sebagai tokoh agama

yang disegani, Fadzil Mohd Noor telah memainkan peranan yang amat besar

dalam membantu dan mengembangkan syiar Islam di kalangan masyarakat

setempat. Segala pengalaman dan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh beliau

akan dipergunakan untuk membantu masyarakat mendalami ilmu terutamanya

ilmu-ilmu agama Islam. beliau dengan secara bersungguh-sungguh telah

mengembangkan segala ilmu yang dimiliki melalui sosialisasi dan ceramah

agama di beberapa tempat khususnya sekitar kawasan DUN Bukit Raya.

Kebanyakan masyarakat setempat akan menghormati beliau atas dasar

3 Wan senik, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007) h. 17

16

kedudukan beliau bukan sebagai wakil rakyat tetapi adalah berdasarkan

kepada pribadi dan ilmu yang beliau miliki.

Dalam mengembangkan syiar Islam kepada masyarakat, Fadzil Mohd

Noor juga terlibat dalam dunia penulisan. Sebagai penulis bebas, Fadzil Mohd

Noor banyak menulis pelbagai buku terutamanya yang berkaitan dengan

masalah agama, di samping menulis masalah yang berkaitan dengan isu-isu

semasa di dalam maupun di luar Negara. Sebuah buku hasil penulisan Fadzil

Mohd Noor yang berjudul ‘Akidah dan Perjuangan’ telah Berjaya

mengangkat nama beliau sebagai penulis yang disegani.4

Sebagai wakil rakyat daripada partai oposisi Fadzil Mohd Noor

senantiasa memberikan solusi dan bantuan terhadap masalah yang dihadapi

oleh penduduk di kawasannya. Fadzil Mohd Noor sering menyuarakan

perasan dan masalah rakyat kepada pihak kerajaan. Oleh kerana

kepeduliannya inilah senantiasa memenuhi waktu luangnya bersama para

pemilih di kawasannya. Tentu tidak mengherankan kalau nama beliau

senantiasa menjadi buah bibir penduduk kawasan DUN Bukit Raya, yang

beliau wakili selama empat periode berturut-turut. Di samping itu Fadzil

Mohd Noor sering diundang untuk menghadiri pelbagai persidangan Islam di

tingkat antarbangsa sekitar tahun 1974, 1976 dan 1979. beliau telah

4 Wan senik, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007) h.19

17

berkesempatan menghadiri seminar Kepemudaan Islam Antarbangsa di

Riyadh arab Saudi. Selain itu Fadzil Mohd Noor berkesempatan mengikuti

persidangan Umat Islam di Pakistan pada tahun 1988, persidangan

pembebasan Al-Quds di Amerika serta beberapa persidangan lain di Mesir,

United Kingdom, Iran dan Turki.5

2. Keterlibatan Dalam Politik

Keterlibatan Fadzil Mohd Noor dalam arena politik bermula sejak

beliau belajar di Maktab Mahmud lagi disebabkan kecenderungan minat

beliau dalam bidang politik khususnya dengan perjuangan Partai Islam Se-

Malaysia (PAS). Pada Pemilihan Umum 1959, Fadzil Mohd Noor dan

beberapa rekan pelajar dari Maktab Mahmud telah berkerja keras membantu

calon-calon PAS dalam setiap kampanye Pemilu. Setelah Fadzil Mohd Noor

melanjutkan studi di Mesir, beliau masih mengikuti perkembangan politik

Negara terutamanya mengenai perkembangan PAS.

Sekembalinya ke tanah air, Fadzil Mohd Noor bergabung dengan

PAS. Disebabkan ketokohannya sebagai pemimpin yang berkualitas,

pemimpin PAS Kedah telah melantik beliau menjadi Yang Dipertua PAS

kawasan Kuala Kedah dan ahli Perhubungan PAS Negeri Kedah. karir Fadzil

Mohd Noor dari hari ke sehari semakin cerah selepas Fadzil Mohd Noor


18

Berjaya menganggotai Exco PAS Kedah. Penampilan gaya kepimpinan Fadzil

Mohd Noor yang semakin cemerlang telah meyakinkan anggota partai untuk

melantik Fadzil Mohd Noor menyandang jabatan Naib Yang Dipertua PAS

Pusat agar bekerja sepenuhnya untuk partai yang berawal dari tahun 1981

hingga 1983. Perkembangan Fadzil Mohd Noor dalam arena politik kian

cerah bila mana pada tahun 1983 Fadzil Mohd Noor telah dilantik menjadi

Timbalan Yang Dipertua PAS maka pada 1989 diberikan kepercayaan penuh

oleh ahli PAS untuk menjadi Yang Dipertua (presiden) PAS, Sampai Fadzil

Mohd Noor menghembuskan nafas terakhir pada 23 Jun 2002.

Keterlibatan awal Fadzil Mohd Noor di dalam kancah politik

pemilihan umum bermula pada tahun 1978, yang mana PAS telah memberi

mandat kepada Fadzil Mohd Noor untuk bersaing di negeri Kedah dalam

pemilihan umum yaitu di kawasan Parlemen Kuala Kedah dan DUN Alor

Merah. Tetapi keterlibatan awal ini menemui kegagalan apabila Fadzil Mohd

Noor kalah di kedua kawasan tersebut. Pada tahun 1980, beliau sekali lagi

bersaing dalam pemilihan kecil di kawasan DUN Bukit Raya menyusul

kematian Anggota DUN di kawasan tersebut, namun sekali beliau kalah

dengan mayoritas 69pemilih.6


19

Keterlibatan Fadzil Mohd Noor dalam politik pemilu sebenarnya atas

dasar kewibawaan dan kharisma yang telah diperlihatkan. Ini telah terbukti

dengan satu pertemuan di Madrasah Tuan Guru Haji Abdul Rahman di Guar

Kepayang Kedah bagi memilih calon pemilu khusus bagi pemilu kecil 1980 di

kawasan DUN Bukit Raya. Di antara yang hadir dalam pertemuan ini ialah

Dato’ Bakar Umar, Cikgu Sudin, Cikgu Said, Haji Ali bin Haji Abdullah (Pak

Ngah Ali) dan masih banyak lagi. Akhir dalam pertemuan ini sepakat untuk

memilih Fadzil Mohd Noor sebagai individu yang mampu diketengahkan

sebagai calon dan pemimpin masa depan.

Pada pemilihan umum tahun 1982, Fadzil Mohd Noor sekali lagi

bertanding di kawasan DUN Bukit Raya dan kali ini Fadzil Mohd Noor

menang kursi tersebut, Dan semakin terus Berjaya mempertahankan kursinya

di kawasan ini selama empat periode berturut-turut hingga Pemilihan Umum

1995. Yang bagusnya dalam keempat kali Pemilihan Umum yang dimenangi

oleh Fadzil Mohd Noor bagi DUN Bukit Raya, Ali bin Abdullah (Pak Ngah

Ali) telah menjadi wakil calon bagi Fadzil Mohd Noor keempat kali

Pemilihan Umum tersebut.7

Pada Pemilihan Umum 1982 Fadzil Mohd Noor menang dengan

mengalahkan calon Barisan Nasional (BN) Safirol bin Hashim dan calon


20

bebas Mohd Mokhtar bin Abdullah dengan mayoritas 346 suara, pada tahun

1986 beliau menang dengan mayoritas 2,215 suara mengalahkan calon BN

Ahmad Zakuan bin Ahmad, pada tahun 1990 mengalahkan calon BN Dato’

Syed Mansor Barakbah dengan mayoritas 1,829 suara dan pada pemilihan

umum 1995 mengalahkan calon BN juga yaitu Fadzil bin Hanafi dengan

mayoritas 2,414 suara. Dan akhirnya pada pemilihan umum 1999 Fadzil

Mohd Noor bertukar kawasan dengan bersaing di DUN Anak Bukit dan

Parlemen Pendang. Di DUN Anak Bukit Fadzil Mohd Noor telah menang

dengan perbedaan 1,840 suara dengan saingannya Fadzil Mohd Noor

mendapat 8,480 suara sedangkan calon BN Datuk Abdullah Hasnan

Kamaruddin mendapat 6,640 suara. Bagi kawasan Parlemen Pendang pula

Fadzil Mohd Noor memperolehi suara sebanyak 22,413 mengalahkan calon

BN Datuk Othman Abdul yang mendapat 19,474 perbedaan 2,939 suara.

Setelah kematian Fadzil Mohd Noor pada 23 Jun 2002, kedua kawasan ini

yaitu ADUN Bukit Raya dan DUN Anak Bukit masih dikuasai oleh PAS.

Pakar politik banyak berpendapat bahawa penguasaan PAS di kawasan ini

banyak dipengaruhi oleh faktor keistimewaan Fadzil Mohd Noor yang telah

mendapat tempat di hati rakyat kawasan ini.8

8 Wan senik, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007) h. 23-

25

21

D. Memperjuangkan Hak Umat Islam Antarbangsa

Fadzil Mohd Noor yang mewakili PAS berpendirian tegas mendukung

perjuangan umat Islam sedunia, mengutuk campur tangan kuasa asing dalam

wilayah umat Islam serta kezaliman dan penindasan yang dilakukan terhadap

Umat Islam.

Fadzil Mohd Noor yang mewakili PAS sebagai sebuah jemaah muslim

dan wadah perjuangan umat, adalah salah satu dari rantai Gerakan Islam seluruh

dunia. Ia bersama-sama dengan Ikhwan Muslimin di Mesir, Jemaat Islami di

benua kecil India, Refah Parti di Turki, FIS (Freedom of Islamic Society) di

Algeria, Hamas di Palestina dan gerakan Islam lainnya serta membangun bersama

untuk merealisasikan kehidupan yang Islami. PAS telah membuktikan

ketabahannya dalam menghadapi segala macam hambatan dan rintangan. PAS

menasihati ahli-ahli dan pendukungnya supaya mengutamakan kepentingan

ummat dan jamaah dari yang lain.

Sebagai contohnya, untuk melihat dan bagaimana PAS menanggani isu-

isu antarbangsa yang melibatkan umat Islam, umpamanya krisis Teluk.

Masyarakat dunia mengetahui bahwa pada 2 Agustus 1990, dunia telah

dikejutkan dengan penaklukan Irak atas Kuwait dan Amerika telah melakukan

serangan balas kepada Irak untuk memaksa Irak keluar dari Kuwait.9


22

Oleh karena itu, Fadzil Mohd Noor menyatakan bahwa Amerika telah

menyerang umat Islam Irak, maka PAS berpendirian membela Irak. Ini adalah

karena peperangan yang dilancarkan ke Irak bukanlah semata-mata suatu

peperangan yang bertujuan untuk mengeluarkan Irak dari Kuwait, tetapi serangan

yang dilakukan oleh Amerika atas ummat Islam Irak itu mempunyai tujuan yang

lebih jauh, yaitu untuk menghancurkan kekuatan yang ada pada Irak. Ia juga akan

menghancurkan ajaran umat Islam yang telah dibina sekian lama.

Fadzil Mohd Noor juga menyesali tindakan kerajaan Arab Saudi yang

membenarkan penempatan tentera Amerika untuk berada di negaranya yang

terletak Tanah Suci Mekkah. Beliau juga mendesak supaya Irak mengundurkan

tentaranya dari Kuwait dan menyelesaikannya dengan melibatkan negara-negara

Arab saja tanpa campur tangan kuasa asing khususnya Amerika Serikat.

Pada muktamar PAS ke 39 (1993), Fadzil Mohd Noor menyatakan bahwa

di tingkat antarbangsa PAS mempunyai hubungan yang baik dan dekat dengan

berbagai gerakan Islam. PAS bersama mereka karena mereka memiliki dasar

aspirasi dan tujuan yang sama dengan PAS. PAS juga sentiasa bersama umat

Islam di mana saja terutamanya mereka dizalimi dan ditindas.

Dalam menangani isu umat Islam antarbangsa, Fadzil Mohd Noor

mempertanyakan peranan yang dimainkan oleh OIC (Organisation of Islamic

Conference), yang mana OIC gagal membela nasib umat Islam terutamanya

23

penindasan terhadap umat Islam di Bosnia dan juga sengketa di negara-negara

Arab. Manakala PBB (Persatuan Bangsa-Bangsa) pun gagal melaksanakan

beberapa ketetapan bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh dunia kini.

Sebagaimana Fadzil Mohd Noor katakan:

“Pada ketika PBB tidak dapat diharapkan, OIC yang ditubuhkan untuk

membela umat Islam terus berdiam diri. Tidak diketahui apa yang dibuatnya

ketika umat Islam Bosnia disembelih?”

Di samping itu, Fadzil Mohd Noor juga mengkritik sikap kerajaan

Malaysia dalam memperjuangkan nasib umat Islam.10

Kerajaan pemerintah gagal menyatakan sikap yang tegas terhadap

penindasan dan kezaliman yang dilakukan terhadap umat Islam oleh negara-

negara besar dunia. Tegas beliau, pemerintah kini bersifat hipokrit dalam

menentang keganasan terhadap umat Islam.

Merujuk kepada tindakan kerajaan dalam menangani demontrasi damai

membantah kedatangan para pemain kriket Negara Israel di halaman Masjid Ar-

Rahman, Kuala Lumpur pada 4 April 1997, menggambarkan kepada masyarakat

sikap kerajaan yang sekarangnya. Tegas Fadzil Mohd Noor, kerajaan hari ini

bersama dengan pemimpin Negara umat Islam lain mengutuk sekerasnya sikap

ganas kaum Yahudi khususnya di Palestin. Sebaliknya, apa yang berlaku di dalam

10 Wan senik, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007) h.65

24

Negara pula mereka bertindak kasar dan menahan pendemo yang menentang

Israel.11

Sebagai sebuah partai yang mendukung keadilan umat Islam antarbangsa,

maka sikap dan pendirian PAS di bawah kepimpinan Fadzil Mohd Noor. Fadzil

Mohd Noor adalah jelas, pemikiran beliau terangkum dalam aspek-aspek berikut:

1. Malaysia adalah satu unit dan masyarakat antarbangsa yang semestinya

saling bergantung dengan yang lain.

2. Mempunyai tanggung jawab antarbangsa terhadap ummat dan golongan

mustad’affin di dunia.

3. Menghormati semua perjanjian dua-hala dan berbagai hala yang telah

ditandatangani oleh kerajaan dan sekiranya hal-hal dirasakan perlu

disesuaikan dengan dasar PAS, maka perundingan akan dilakukan

dengan pihak-pihak bersangkutan. Segala penyelesaian adalah bertujuan

untuk meningkatkan hubungan dan kerjasama.

4. Hubungan kita dengan sebuah Negara kecil, di luar OIC dan ASEAN,

serta hubungan dengan semua Negara-negara kecil adalah wajib

ditingkatkan.


25

5. OIC hendaklah disusun kembali supaya lebih berperan terutama untuk

menghadapi masalah umat Islam, dan masalah antar umat Islam dengan

pihak lain.

6. Mendukung Piagam PBB dan Piagam Bandung termasuk menghormati

kedaulatan supaya saling tidak mengganggu Negara lain.12

7. Mendukung hak asasi manusia sesuai dengan ajaran Islam, menentang

kezaliman dan diskriminasi dalam berbagai bentuk.

8. Berusaha memperkenalkan kebaikan dan keutuhan Islam kepada

masyarakat antarbangsa.

Secara keseluruhannya, pemikiran Al-Marhum terhadap umat Islam

antarabangsa, telah menunjukkan pendirian PAS dalam menangani isu umat

Islam antarabangsa. PAS mendukung sepenuhnya terhadap kebangkitan dan

perjuangan umat Islam di Palestina, Kashmir, Bosnia Herzegovinia, India,

Rohingnya, Filipina, Afghanistan dan sebagainya serta mengutuk segala

bentuk penindasan dan kezaliman serta campur tangan asing terhadap hal

ihwal umat Islam.

Pemikiran politik yang telah dikemukakan oleh Fadzil Mohd Noor

merupakan satu gagasan idealisme yang menyeluruh, di mana meliputi aspek-


26

aspek berikut yaitu mengharapkan konsep politik Islam, membasmi ideologi

sekularisme, mengubah perlembagaan Negara, ketulusan kerjasama politik,

mengislamkan falsafah pendidikan Negara, mengislamkan ekonomi Negara,

menanggani krisis sosial dan politik Negara secara adil serta pembelaan umat

Islam antarbangsa.13

Sebagai seorang pemimpin dan ahli politik yang berlatar berlakang

pendidikan agama, Fadzil Mohd Noor sangat berpengetahuan luas mengenai

politik Islam serta juga ilmu politik modern.


BAB III

PLURALITAS DALAM PEMIKIRAN FADZIL MOHD NOOR

A. Pengertian Pluralitas

Bumi sebagai tempat hunian umat manusia adalah satu. Namun, telah

menjadi hakikat, para penghuninya terdiri dari berbagai suku, ras, bahasa, profesi,

kultur, dan agama. Dengan demikian, kemajemukan adalah fenomena yang tak

bias dihindari. Keragaman terdapat di pelbagai ruang kehidupan, termasuk dalam

kehidupan beragama. Pluralitas bukan hanya terjadi dalam lingkup kelompok

sosial yang besar seperti masyarakat suatu Negara, tetapi juga dalam lingkup kecil

seperti rumah tangga. Bias jadi, individu-individu dalam satu rumah tangga

menganut agama berbeda.1

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, pluralisme asal kata dari ‘plural’

yang artinya jamak atau banyak (lebih dari satu).2 Dalam kamus umum bahasa

Indonesia, karangan Prof . Dr. JS Badudu dan Prof Sutan Moh Zain, pluralisme

ialah sifat yang menyatakan jamak, seperti kebudayaan yang tampak pada

Indonesia3

Pluralisme merupakan suatu sistem yang memungkinkan semua

kepentingan dalam masyarakat bersaing secara bebas untuk mempengaruhi proses

1 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi berbatas

Al-Quran, (Depok: Pesona Khayangan Estate CM-4, 2009), cet. 1, h. 1 2 P dan K, ‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’. (Jakarta: Balai Pustaka. 1990). H. 691 3 JS. Badadu dan Sutan Moh Zain. ‘Kamus Umum Bahasa Indonesia’.(Jakarta: Pustaka

Sinar Harapan, 1996), h 1074

27

28

politik sehingga tercegah terjadinya suatu kelompok mendominasi kelompok lain.

Sistem ini beranggapan keputusan politik yang penting lebih dapat dipengaruhi

secara efektif melalui kelompok yang terorganisasikan secara baik.4

Pluralisme juga dipahami sebagai suatu teori yang menentang kekuasaan

Negara monolitis, dan sebaliknya, mendukung desentralisasi dan otonomi untuk

organisasi-organisasi utama yang mewakili keterlibatan individu dalam

masyarakat. Juga suatu keyakinan bahwa kekuasaan itu harus dibagi bersama-

sama diantara sejumlah partai politik. Pluralisme juga diartikan dengan

Keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau kelompok-kelompok kultural

dalam suatu masyarakat atau Negara, serta keragaman kepercayaan atau sikap

dalam suatu badan, kelembagaan dan sebagainya.5

Saat ini, di antara paham-paham modern, setidaknya secara teoritis,

Pluralisme adalah merupakan salah satu tema yang paling hangat diperdebatkan

saat ini, terutama dikalangan Muslim.6 Gagasan ini sangat ditentang keras

sejumlah orang dan beberapa organisasi atau institusi keagamaan. Di Indonesia,

Majelis Ulama Indonesia (MUI), sebuah intitusi keagamaan yang dianggap

memiliki otoritas dalam bidang agama telah mengeluarkan fatwa agama yang

mengharamkan gagasan ini.7 MUI mendefinisikan pluralisme agama sebagai

4 Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik, (Jakarta: Penerbit PT. Gramedia

Widiasarana, 2007), cet. 6, h. 102-103 5 John Simpson, The Oxford English Dictionary, Jilid 4, h. 458 6 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi berbatas

Al-Quran, (Depok: Pesona Khayangan Estate CM-4, 2009), cet. 1, h. xi 7Ibid, h. xi-xii

29

suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya

kebenaran setiap agama adalah relative. Oleh karena itu, setiap pemeluk agama

tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama

lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan

masuk dan hidup berdampingan di surga. “Dalam bahasa akidah dan ibadah, umat

Islam wajib bersikap eksklusif dalam arti haram mencampuradukkan akidah dan

ibadah umat Islam dengan akidah dan ibadah pemeluk agama lain.8

Di Malaysia memang gagasan Pluralisme ini belum secara luas disebarkan

karena kondisi di Malaysia yang sebenarnya Islam sangat dijunjung dan

dipertahankan sebagai agama paling tinggi dan diridhai disisi Allah SWT

sehinggakan agama-agama lain tidak pantas untuk mengungguli dan

disamaratakan dengan Islam. Walau demikian, tidaklah berarti isme-isme ini

tidak wujud dalam perkembangan politik yang sedang di kuasai oleh pendukung

Inggris khususnya di Malaysia.

Pluralisme secara sedarhana dapat diartikan sebagai “paham yang

meniscayakan keragaman dan perbedaan”.9 Dalam sumber lain dijelaskan bahwa

“pluralisme” merupakan “pandangan” filosofis yang tidak mau mereduksikan

8 Adian Husaini, Pluralisme Agama Haram Fatwa MUI Yang Tegas Dan Tidak

Kontroversial, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005) Cet. 1, h. 5-6 9 A. syafi’I Mufid Dan Munawar Fuad Noeh (edt.), Beragama Di Abad Dua Satu

(Jakarta: Zikru’1-Hakim, 1997), h.222

30

segala sesuatu pada satu prinsip terakhir, melainkan menerima adanya

keragaman. Pluralisme dapat menyangkut bidang kultural, politik, dan religius”.10

Kemunculan pluralisme sendiri sebenarnya berawal dari konsepsi tentang

alam atau doktrin logis yang menyatakan bahwa suatu pertanyaan baru dianggap

benar apabila memiliki kriteria logis. Menurut aliran pluralisme, kriteria

kebenaran bisa terdiri dari banyak hal dan bukan hanya logika semata. Pluralisme

juga merujuk pada suatu doktrin bahwa semua kelompok mesyarakat yang ada

adalah berguna. Dan pluralisme ialah yang akhirnya menjadi ideologi terpenting

bagi Negara-negara di seluruh dunia modern.

Menurut Nurcholish ‘pluralisme ialah suatu sistem nilai yang memandang

secara positif optimis terhadap kemajemukan itu sendiri, dengan menerimanya

sebagai kenyataan dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu.11

Pluralisme, dalam artinya yang paling luas, juga merujuk pada pengertian

adanya perbedaan budaya (cultural diversity). Dalam batasan ini pluralisme

dipahami sebagai suatu keadaan dalam sesuatu kelompok masyarakat yang

memuat pelbagai etnis, ras, agama atau kelompok social yang perlu melibatkan

dirinya dalam proses pembangunan dan terikat dengan budaya tradisi atau

kepentingan tertentu dalam ruang lingkup kemasyarakatan.12

10 Gerald O,Collins dan Edward G. Farrugia, Kamus Teologi, terj. I. Suharyo,

(Yogyakarta: Kanisius, 2001), cet. 6, h. 257 11 Ibid, h. ixxv 12 Zaid Ahmad, Pluralisme Dan Dialog Peradaban, Meninjau Sudut Pandangan Islam,

(Kuala Lumpur, Upm, 2001), H.1

31

Jika pengertian diatas lebih cenderung bermakna sosial, maka pluralisme

juga dapat dimaknai dalam tataran politis. Dalam pemahaman ini pluralisme

dipahami sebagai wujud masyarakat plural yang hidup dalam perbedaan ras, latar

belakang sosial budaya, agama, akan tetapi terikat dalam sebuah unit politik.13

Ada juga pemikiran yang menyatakan tentang pentingnya memberikan

toleransi terhadap orang lain, terlebih umat lain yang mendasarkan pandangan

keagamaannya kepada sikap tunduk dan patuh hanya kepada Tuhan. Ada yang

berpendapat, kata “Islam” dalam Al-Quran tidak berarti secara atributif atau

asosiatif menunjuk kepada umat Nabi Muhammad, melainkan secara substantive

sebagai “sikap pasrah sepenuhnya kepada Allah”. Islam tidak hanya meliputi

agama yang dibawa Nabi Muhammad, tetapi mencakup seluruh jenis agama yang

mengajarkan keislaman (ketundukan, kepasrahan kepada Tuhan). Karena itu siapa

pun yang bersikap demikian, meskipun tidak memeluk agama Islam tetap akan

memperoleh keselamatan.14

Pemikiran diatas adalah pemikiran yang menyatakan semua agama adalah

sama karena kenyataan dari pemikiran itu, sekiranya orang non muslim tunduk

dan pasrah kepada Tuhan maka orang tersebut menuju kearah keselamatan.

Dalam pandangan Islam adalah jelas dan tegas. Semua agama adalah tidak sama.

Ini telah dijelaskan oleh firman Allah di dalam surah al-Quran:

13 Zaid Ahmad, Op.cit Meskipun defenisi ini-seperti juga yang diakui oleh penulisnya-

cenderung hipotetis, tapi Zaid menyadari pentingnya melokalisir diskusi tentang pluralisme, mengingat luasanya cakupan makna dan definisi dari pluralisme tersebut.

14 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi berbatas Al-Quran, (Depok: Pesona Khayangan Estate CM-4, 2009), cet. 1, h. 58

32

/ الكافرون( ٦: ١٠٩(

Artinya: "Bagi kamu agama kamu, dan bagiku agamaku".(Q.S: al-Kafiruun/ 109: 6)

Semua agama tidak sama dengan agama Islam. Kelainan agama Islam

berbanding dengan agama lain ialah dari sudut keyakinan secara Tauhid

(kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa) melalui yang ditauhidkan (dikuatkan

dengan pengakuan Syahadah) dan amal (cara hidup atau amal) dengan anggota

secara langsung kepada Allah berdasarkan syariat yang dibawakan oleh Nabi

Muhammad s.a.w. Berdasarkan al-Quran, Sunnah dan Ijma’ Ulama dengan hati

ikhlas kepada Allah tanpa sebarang perantaraan sebagaimana firman Allah SWT:

⌧ ☺

⌧ )٥: ٩٨/ البينة( ☺

Artinya: pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah Dengan mengikhlaskan Ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat. dan Yang demikian itulah agama Yang benar.(Q.S: al-Bayyinah/ 98: 5)

Di Malaysia, walaupun pluralisme ini mungkin agak asing dari dunia

politik dan keberagamaan di Malaysia, tetapi saat ini seakannya sudah muncul

benih-benih kea rah menyamakan semua agama. Ini jelas kelihatan dengan

tindakan pemerintah yang merayakan sambutan perayaan Hindu dan perayaan

33

yang sememangnya Islam tidak pernah mengharuskan penganutnya turut sama

dalam perayaan itu, bahkan pemerintah saat ini seakan ingin melebihi sambutan

perayaan-perayaan agama lain dibanding dengan Islam, sudah barang tentu adalah

tujuannya ingin menyatakan bahwa walau beliau menganut Islam tetapi bisa

untuk turut sama dalam acara dan perayaan agama-agama lain. Ini adalah satu

sikap yang menunjukkan pemerintah Malaysia saat ini telah memasukkan nilai-

nilai pluralisme ini dengan secara sembunyi dan perlahan-lahan dengan maksud

untuk tujuan kepentingan politik. Ini jelas ditentang Islam sebagai agama yang

sempurna dan sangat agung disisi Allah SWT. Dan menurut Fadzil Mohd Noor,

jika pluralisme adalah bermaksud demikian maka ianya adalah bebas dari Islam

bahkan Islam menentangnya dengan keras.

Seharusnya Islam menentang Pluralisme ini, karena Pluralisme ini

sememangnya sangat menyimpang, sebagaimana kita tahu, paham ini mengatakan

bahwa semua agama adalah sama, dan bisa jadi orang non muslim bisa masuk

surga sama dengan orang Islam. Inilah menjadi satu masalah saat ini, mayoritas

umat Islam hari ini berpendidikan tinggi, tetapi amat sedikit dikalangan mereka

yang betul-betul menggunakan ilmu yang benar dan bertepatan dengan ajaran

Islam. Inilah yang menjadi kekeliruan saat ini, memang terdapat banyak agama di

dunia ini, tetapi ianya tidak sama. Dan Islam adalah satu-satunya agama yang

34

benar dan diridhai disisi Allah SWT.15 Allah menekankan hanya Islam sahaja

agama yang benar diterima dan diridhai Allah seperti di dalam surah Al-Imran:

)١٩: ٢/آل عمران( إن الدين عند الله اإلسالم

Artinya:“…Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam.16”. (Q.S: Ali-‘Imran/3:19)

Maka sesiapa yang memilih lain daripada Islam adalah tidak diterima oleh

Allah. Segala amalan dan kebajikan yang dibuat atas urusan agama lain daripada

agama Islam tidak akan mendapat ganjaran daripada Allah, malah akan diseksa.

Jadi mereka tergolong bersama orang-orang yang rugi di akhirat nanti. Ini telah

dijelaskan Allah di dalam surah Al-Imran, ayat 85:

⌧

ال ( )٨٥: ٢/ عمران

Artinya: dan sesiapa Yang mencari agama selain agama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang Yang rugi.(Q.S: Ali-Imran/ 2: 85)

Apabila Allah menyatakan hanya agama Islam sahaja yang diterima dan

tidak menerima selain daripadanya, yang maka secara langsung agama dapat

dibahagikan kepada dua, iaitu agama Allah dan bukan agama Allah, disini dapat

disimpulkan bahwa hanyalah Islam agama yang paling benar dan diridhai disisi

15 Hasil wawancara Dato’ Harun Bin Taib (Pesuruhjaya PAS Terengganu, Ketua Dewan

Ulama PAS Malaysia) 16 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim 30 Juz, (Jakarta: Lujnah Pentashih Mashaf Al-

Quran, 1969), h. 70

35

Allah SWT. Islam tidak sama seperti agama-agama lain dan sudah barang tentu

pluralisme yang membawa erti semua agama sama adalah sebuah ide dan paham

yang salah dan menyimpang.

B. Kebebasan Beragama

Malaysia adalah sebuah negara yang di dalamnya terdapat masyarakat

yang multi etnik dan multi agama. Sebagian penduduk Malaysia beragama Islam

dan pada umumnya orang Melayu. Sisanya terdiri dari kelompok-kelompok etnis

yang oleh kelompok dominan dianggap asing di negeri ini. Yang terbesar dari

kelompok minoritas itu adalah orang Cina, kemudian India yang beragama

Hindu.17

Dikarenakan mayoritas penduduk Malaysia adalah beragama Islam.

Agama Islam mempunyai kedudukan yang tinggi di Malaysia, yaitu sebagai

agama resmi bagi negara Malaysia. Hal tersebut telah diatur dalam Perlembagaan

Persekutuan Malaysia pasal 3 (1) sebagai berikut :

Islam adalah agama bagi Persekutuan, tetapi agama-agama lain boleh juga diamalkan dalam aman dan damai di mana-mana bahagian dalam Persekutuan.

Kebebasan beragama ini juga diatur dalam pasal 11 dan 12, yaitu:

(a) Tiap-tiap orang berhak memeluk dan mengamalkan agamanya.

(b) Seseorang yang umurnya kurang daripada 18 tahun, tidaklah boleh dikehendaki menerima ajaran atau mengambil bahagian dalam adat-istiadat agama yang lain daripada agamanya.

17Khamami Zada dan Arief R. Arofah, Diskursus Politik Islam, (Jakarta: LSIP, 2004),

cet. 1, h. 118

36

(c) Seseorang tidak boleh dipaksa supaya membayar cukai yang pendapatan cukai itu akan digunakan semuanya atau sebahagian daripadanya untuk maksud agama yang lain daripada agamanya.

(d) Tiap-tiap puak agama itu berhak:

(i) Mengurus hal ehwal agamanya. (ii) Menubuhkan dan menyelenggarakan yayasan untuk agamanya,

dan (iii) Memiliki harta dan mentadbirkan harta itu.18

Seperti yang diketahui bahwa perlembagaan, sama halnya dengan aspek-

aspek kebebasan asasi lainnya, tidak memberi kebebasan mutlak dalam soal

kebebasan beragama. Ia tunduk kepada beberapa perkara seperti kesejahteraan

masyarakat, kesehatan masyarakat dan tingkah-laku moral.19 Di samping itu,

agama-agama lain tidak dibenarkan menyebarkan ajaran mereka kepada orang-

orang Islam, sekaligus menunjukkan kelebihan yang diberikan kepada Islam

dibanding dengan agama-agama lain. Penganut-penganut agama lain juga

dibenarkan mengurus lembaga-lembaga agama mereka. Saat ini, mahkamah

Malaysia telah menetapkan bahwa hak kebebasan beragama mencakup hak untuk

memilih agama tetapi tidak menganggap perbuatan murtad sebagai bagian dari

hak itu. Mahkamah Tinggi telah memutuskan bahwa murtad bukan bagian dari

agama dan dengan itu murtad tidak dilindungi oleh pasal 11 Perlembagaan

Persekutuan.20

18Tun Mohd. Salleh Abas, Prinsip Perlembagaan & Pemerintahan Di Malaysia (Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006), h.294 19 Lihat Perlembagaan Persekutuan, pasal 11 (5) 20 Abdul Aziz Bari, Islam dalam Perlembagaan Malaysia, cet.I (Selangor: Intel

Multimedia and Publication, 2005), h.118.

37

Perlembagaan tidak memberi arti “agama”. Oleh itu perkataan ini akan

diberi makna biasa saja, yaitu agama ialah kepercayaan kepada kuasa yang lebih

tinggi dari manusia. Jika ada sekelompok orang yang percaya bahwa agamanya

memaksa mereka untuk membunuh orang dan membuat beberapa perbuatan keji,

maka Perlembagaan tidak akan membenarkan agama seperti ini dengan leluasa

karena ini akan merusak keselamatan masyarakat.

Selain itu, dalam hal undang-undang, pekerjaan, jabatan, perniagaan dan

kepemilikan harta tidaklah boleh dibeda-bedakan antara warga negara dengan

warga negara yang lainnya dikarenakan agamanya.21 Pembedaan berdasarkan

agama dalam hal penerimaan kemasukan mahasiswa ke pusat-pusat pendidikan

yang diselenggarakan oleh pihak pemerintah atau dalam hal pemberian

sumbangan pendidikan dari pemerintah adalah diharamkan.22

Tiap-tiap pemeluk agama berhak mendirikan yayasan untuk mengajarkan

agamanya dan undang-undang tidak boleh membuat pembedaan berdasarkan

agama tentang yayasan itu. Tetapi ada satu perkecualian, yaitu undang-undang

Persekutuan dan undang-undang negeri adalah diperbolehkan membuat

peruntukan bantuan uang bagi pendirian yayasan Islam atau bagi pengajaran

agama Islam kepada orang-orang Islam.

Suatu ciri khas dalam perkembangan politik Malaysia adalah peran Islam

dalam politik Melayu. Malaysia merupakan federasi negara-negara bagian,

21 Lihat Perlembagaan Persekutuan, pasal 8. 22 Ibid, pasal 12.

38

sebuah pemerintahan yang secara resmi bersifat pluralistis dengan Islam sebagai

agama resmi. Meskipun partisipasi partai-partai Islam dalam pemilihan umum

dan kiprah mereka sebagai oposisi yang sah merupakan fenomena yang relatif

baru di kebanyakan negeri Muslim, selama bertahun-tahun partai politik ini telah

bersaing dengan partai pemerintah UMNO.23 Partai Islam yang concern dalam

persaingan dengan partai nasionalis UMNO ini adalah Partai Islam Se-Malaysia

(PAS). Bagi PAS, partai pemerintah UMNO ini mesti ditentang, karena UMNO

secara terang membawa ideologi nasionalis sekuler dan menolak Islam sebagai

dasar bagi negara.

Islam adalah suatu sistem yang luhur, terhormat, manusiawi, dan

sempurna, dan jauh lebih bagus, lebih praktis, lebih suci, lebih luhur, lebih

lengkap dan lebih bagus daripada prinsip dan sistem mana pun.24 Pernyataan ini

sesuai dengan firlman Allah SWT dalam surah Al-Quran:

اليوم أآملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا )٣: ٥/المآءدة(

Artinya: “Pada hari ini, Aku telah menyempurnakan kepadamu agamamu dan Aku telah mencukupkan nikmat-Ku atasmu, dan Aku telah meridai islam itu sebagai agamamu25(Q.S: al-Maidah/5: 3)

Islam adalah satu-satunya agama dan sistem yang complete, yaitu lengkap

dan sempurna pada setiap sudut, baik dari spiritual, moral, politik, ekonomi,

23John L. Esposito, Identitas Islam Pada Perubahan Sosial Politik, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1986), h. 247-248 24 John J. Donohue, John L. Esposito, Islam dan Pembaharuan, Ensiklopedi Masalah-

Masalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995), cet. 5, h. 131 25 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim 30 Juz, (Jakarta: Lujnah Pentashih Mashaf Al-

Quran, 1969), h. 145

39

maupun sosial. Sebagai sebuah agama yang memiliki salah satu fungsi mengatur

kehidupan manusia, Islam memiliki norma-norma yang khusus dan jelas tentang

bagaimana manusia menjalin hubungan dengan manusia yang lain mengenai

kehidupan manusia di dunia dan akhirat.26 Termasuk salah satunya mengatur

kehidupan bernegara (fiqh siyasah) yang tidak boleh dikesampingkan.27

Islam tetap dengan prinsipnya tanpa toleransi tetapi konsep

pelaksanaannya adalah bersifat sederhana dan menepati fitrah manusia. Fitrah itu

ada yang bersifat menyeluruh dan menjadi persamaan di kalangan manusia dan

juga perbedaan antara individu yang melibatkan jenis kelamin, masyarakat yang

berlainan, keperluan yang berbeda dan zaman yang berubah. Sifat kesamaan

antara manusia ada dalam prinsip dan konsep yang berkait dengan fitrah dan

pengalaman hidup. Antaranya adalah keperluan rohani seperti ilmu dan akhlak,

keperluan jasmani seperti makanan, pakaian dan tempat tinggal, keperluan

individu dan masyarakat seperti kebahagian, kebebasan, hak, keadilan, sama rata

dan lain-lain sesetengah daripadanya mempunyai persamaan secara menyeluruh

dan ada yang berbeda daripada sudut prinsip, tujuan, objektif dan pelaksanaan.

Semua aspek ini dinilai oleh Islam secara tetap, teguh, anjal dan terbuka.28

Partai Islam Se-Malaysia (PAS) dibawah Fadzil Mohd Noor juga

menyedari bahwa untuk menjadikan Islam relevan di dalam masyarakat majemuk,

26 Abdul Hadi Awang, Sistem Pemerintahan Negara Islam, (Pulau Pinang: Dewan

Muslimat, 1995), cet. 1, h. 4 27 Abdul Hadi Awang, Islam dan Demokrasi, (Selangor: PTS Islamika, 2007), cet. 1, h.7 28 Abdul Hadi Awang, Islam dan Demokrasi, (Selangor: Percetakan Zafar Sdn. Bhd,

2007), Cet. I, h 93

40

inti pati Islam-lah yang perlu diketengahkan. Falsafah dan bumbu Islam yang

universal dan sentiasa sesuai sepanjang zaman perlu dijunjung.29 Hakikat

kewujudan pelbagai kaum, agama dan budaya dalam masyarakat Malaysia,

bukanlah merupakan faktor yang boleh menghalang untuk diwujudkan sistem

pemerintahan Islam. Ini adalah karena sistem Islam adalah bersifat umum dan

menyeluruh yang bersesuaian untuk semua subjek dalam sebuah Negara di dunia.

Partai Islam Se-Malaysia (PAS) menolak keras segala bentuk paksaan terhadap

orang non Islam untuk menerima Islam. Partai Islam se-Malaysia (PAS

berperanan untuk menyampaikan risalah Islam manakala hidayah adalah

merupakan ketentuan Allah SWT.30

Bagi orang non muslim mereka juga punya hak dan tanggung jawab yang

perlu dilaksanakan. Tanggung jawab mereka adalah untuk memelihara Negara ini

sebagaimana rakyat lain memeliharanya. Mereka berkewajiban untuk mematuhi

undang-undang, memberi taat setia kepada Negara dan menjaga kedaulatannya

supaya tidak diganggu oleh pihak yang mempunyai kepentingan untuk

meruntuhkannya. Menjadi tanggungjawab mereka juga untuk memelihara

perasaan orang Islam dan menghormati Negara Islam. Kalaulah tanggungjawab

sudah diminta dari non muslim, Islam menetapkan pula hak-hak yang perlu

29 httpsyahiranmuhd.blogspot.com200910almarhum-dato-fadzil-noor-dalam-abim.html,

diakses pada tanggal 11 April 2010, pukul 12.23 WIB 30 Fadzil Mohd Noor, Bersama Menegakkan Keadilan, (Kuala Lumpur: PAS Pusat

Taman Melewar, 1999), h. 32

41

disempurnakan oleh Negara. Perbedaan aqidah dan kepahaman tidak boleh

dijadikan asas untuk tidak berlaku adil seperti yang disebut di dalam Al-Quran :

)٢٦: ٣٨/ص(Artinya: “Maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan

adil dan janganlah kamu mengikut hawa nafsu” surah shad:26

Hak non muslim untuk mengamalkan agama mereka, hak untuk bersuara,

hak untuk mencari rizki dan sebagainya. Karena Islam telah menjamin hak-hak

non muslim di bawah Negara dan pemerintahan Islam. Adalah menjadi satu

kesalahan dalam Islam untuk melakukan penganiayaan, penindasan dan

diskriminasi terhadap non muslim. Walau demikian, Islam adalah tetap agama

yang terbaik dan teragung diantara agama-agama lain, karena agama yang

diridhai disisi Allah SWT hanyalah Islam.31

Dalam Islam, tiada pakasaan untuk menganut agama Islam bagi penganut

agama-agama lain yang sebenarnya menyimpang dari Islam, dalam masa yang

sama Islam tetap peduli dan menjaga agama-agama lain yang ada dalam sebuah

Negara Islam, karena dalam Islam adalah menjadi tanggungjawab bagi Islam

untuk menjaga hak dan kepentingan agama-agama lain. Toleransi Islam dengan

agama-agama lain adalah sangat jelas sebagaimana firman Allah SWT dam surah

al-Quran:


Melewar, 1999), h. 34

42

Artinya: dan jika mereka berdua mendesakmu supaya Engkau mempersekutukan

denganku sesuatu Yang Engkau - Dengan fikiran sihatmu - tidak

mengetahui sungguh adanya maka janganlah Engkau taat kepada

mereka; dan bergaulah Dengan mereka di dunia Dengan cara Yang baik.

dan Turutlah jalan orang-orang Yang rujuk kembali kepadaKu (dengan

Tauhid dan amal-amal Yang soleh). (Q.S: Luqman/ 31: 15)

Agak menarik disini karena Islam bisa bertoleransi dengan penganut-

penganut agama lain yang berusaha memalingkan akidah pengikut Islam. Dalam

ayat lain, al-Quran memerintahkan berbuat baik pada orang bukan Islam yang

tidak memusuhi umat Islam karena agama.32 Allah berfirman:

/ الممتحنة( ☺ ٨: ٦٠(

Arinya: Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil

kepada orang-orang Yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu),

dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu;

Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang Yang berlaku adil. (Q.S: al-

Mumtahanah/ 60: 8)

Allah juga melarang kamu dari menjadi teman kepada orang yang

memerangi kamu karena agamamu seperti. Sebagaimana Allah berfirman:

☺

32 Mahmood Zuhdi Abdul Majid, Bagaimana Islam Memimpin Masyarakat Majmuk,

(Selangor: PTS Islamika, 2010), cet. 1, h. 159-160

43

Artinya: Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan

teman rapat orang-orang Yang memerangi kamu kerana agama (kamu),

dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu

(orang lain) untuk mengusir kamu. dan (ingatlah), sesiapa Yang

menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang Yang

zalim. (Q.S: al-Mumtahanah/ 60: 9)

Firman Allah SWT diatas ini juga dapat menyimpulkan bahwa Allah

melarang umatnya untuk menyokong orang-orang non muslim yang mengusir

umat Islam dengan segala macam cara, pada zaman sekarang mereka sudah tidak

mengusir orang Islam dengan mengunakan senjata, tetapi mengunakan kekuatan

ekonomi. Mereka cuba mengusir umat Islam dari tempat-tempat stratigik dan juga

cuba membuat perkampungan mereka sendiri di Negara umat Islam.

Allah menyifatkan orang yang baik disisi-Nya adalah mereka yang

memberi makan pada orang yang bukan Islam.33 Sebagaimana Allah berfirman:

☺ ☺

)٨: ٧٦/ االنسان( Artinya: mereka juga memberi makan benda-benda makanan Yang dihajati dan

disukainya, kepada orang miskin dan anak yatim serta orang tawanan.

(Q.S: al-Insan/ 76: 8)

33 Ibid, h. 160

44

Justru, ayat diatas jelas menunjukkan bahwa toleransi dengan agama-

agama lain adalah sangat dituntut dalam Islam. Karena Islam adalah agama yang

sangat luhur dan terbaik bagi seluruh umat manusia di dunia ini, yang demikian,

walau Islam mewujudkan toleransi yang amat baik dengan agama-agama lain

tetapi Islam tidaklah menerima agama-agama lain sebagai sebuah aliran dan

agama yang benar dan diridhai disisi Allah. Karena hanyalah Islam sebuah agama

yang diterima dan diridhai oleh Allah SWT. Justru, bagi Fadzil Mohd Noor, jika

Islam menolak segala macam paham dan ide yang bertentangan dengan syariat

Islam, maka pluralisme menurut beliau adalah sangat ditentang dan ditolak karena

Islam adalah paling tinggi, agung dan benar dari semua agama-agama yang ada.

Jika pluralisme itu bermaksud untuk kesatuan masyarakat Islam dalam usaha

mendaulatkan Islam, maka paham seperti ini adalah diterima oleh Fadzil Mohd

Noor. Dan pluralisme menurut beliau adalah bertentangan dengan akidah Islam

karena paham ini menyatakan bahwa semua agama adalah sama, sesungguhnya

Islam tidak sama dengan agama-agama lain, dari setiap sudut. Karena Allah SWT

hanyalah menerima Islam sebagai agama yang diterima dan diridhai disisi-Nya.

Bagi penulis, pemikiran Fadzil Mohd Noor terhadap Pluralisme ini adalah

sangat benar dan bertepatan dengan perintah Allah SWT. Dalam al-Quran,

banyak ayat-ayat yang menyentuh tentang kemuliaan dan kesucian Islam daripada

agama-agama lain yang sememangnya tidak benar dan tidak diridhai oleh Allah

45

SWT. Justru, penulis mendukung pemikiran Fadzil Mohd Noor demi melihat

Islam terus dijunjung dan dihormati sebagai agama yang paling agung dan suci.

C. Keadilan Sosial

Dalam kehidupan bermasyarakat setengah orang menganggap yang

namanya keadilan itu adalah kesamaan Semua dibagi sama rata.34 Sekarang ini,

banyak slogan yang begitu memikat yang bergaung di tengah-tengah kehidupan

masyarakat. Namun, apabila slogan-slogan tersebut tidak ditopang oleh suatu

prinsip yang kokoh, maka semua itu tak lebih dari "sebuah bentuk tanpa isi".

Keadilan menjadi syarat mutlak dalam hubungan antar manusia, dalam kehidupan

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Besarnya tuntutan akan keadilan yang

akhir-akhir ini mengemuka sebenarnya merupakan tuntutan normatif. Tuntutan

tersebut muncul pada semua tingkatan kehidupan sosial.35

Ungkapan "keadilan sosial" adalah salah satunya. Kita menyaksikan

bahwasannya hampir seluruh rezim yang berkuasa di dunia ini senantiasa

34 http://www.schoolofuniverse.com/2009/02/keadilan-sosial-bagi-seluruh-rakyat-indonesia/, diakses pada tanggal 10 April 2010, pukul 13.23 WIB

35 http://fatur.staff.ugm.ac.id/file/JURNAL%20-%20Keadilan%20Sosial.pdf, diakses pada tanggal 10 April 2010, pukul 12.44 WIB

http://www.schoolofuniverse.com/2009/02/keadilan-sosial-bagi-seluruh-rakyat-indonesia/


http://fatur.staff.ugm.ac.id/file/JURNAL%20-%20Keadilan%20Sosial.pdf

46

menggembar-gemborkan slogan tersebut, seraya menyatakan dirinya sebagai

pedukung keadilan sosial. Namun, kita juga sering menjumpai kenyataan bahwa

tak satupun dari rezim-rezim tersebut yang benar-benar menjalankan keadilan.

Sebabnya, slogan-slogan tersebut tidak memiliki akar yang kokoh sehingga lebih

bersifat retorika belaka.36

Dalam Islam, seluruh aspek penting kehidupan sosial harus diletakkan di

bawah tanggungjawab orang-orang yang adil yang dalam kehidupan sosial tidak

memiliki riwayat hidup yang buruk dan dikenal memiliki kelayakan serta

kesucian diri. Ringkasnya, Islam menjadikan prinsip keadilan sebagai syarat

utama dalam kehidupan bermasyarakat serta terhadap pelbagai persoalan yang

terkait dengan hukum, kehidupan sosial, keluarga, dan perekonomian.

Dalam al-Quran, banyak ayat yang menyuruh umat Islam supaya berlaku

adil dan melarang kezaliman. Perkataan adil disebut dalam al-Quran sebanyak

lebih 20 kali, di antaranya Allah SWT berfirman:

⌧

)٨: ٥/ المائدة (☺ ☺

36 http://www.al-shia.org/html/id/books/mencari-Tuhan/04.htm, diakses pada tanggal 10

April 2010, pukul 13.48 WIB

http://www.al-shia.org/html/id/books/mencari-Tuhan/04.htm

47

Artinya: Wahai orang-orang Yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang Yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. dan bertaqwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Dengan mendalam akan apa Yang kamu lakukan. (Q.S: al-Maidah/ 5: 8)

Ayat tersebut mewajibkan umat Islam supaya berlaku adil dalam semua

urusan mereka, sehinggakan kepada musuh pun dituntut supaya berlaku adil.

Selain keadilan dalam bidang kehakiman, keadilan sosial juga dituntut ke atas

umat Islam supaya melakukannya kepada semua individu dalam masyarakat

tanpa memandang kaum, agama dan budaya. Setiap anggota masyarakat

hendaklah mendapat keperluan dasar mereka seperti makanan, pakaian, tempat

tinggal, peluang mendapat pelajaran dan pekerjaan.37

Antara faktor penting yang telah dianjurkan oleh Islam bagi mewujudkan

keadilan sosial dalam masyarakat ialah saling bekerjasama (ta'awun) antara

anggota masyarakat. Masyarakat Islam perlu didirikan di atas dasar tersebut

sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-Quran:

)٢: ٥/ المائدة( ⌧

37 http://anak-teladan.blogspot.com/2009/07/laksanakan-keadilan-sosial.html, diakses

pada tanggal 10 April 2010, pukul 14.12 WIB

http://anak-teladan.blogspot.com/2009/07/laksanakan-keadilan-sosial.html

48

Artinya: hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa Yang melanggar perintahNya).(Q.S: al-Maidah/ 5: 2)

Begitu juga antara faktor penting bagi mewujudkan keadilan sosial ialah

berhubungan yang baik antara sesama anggota masyarakat. Oleh karena itu,

keadilan sosial dapatlah diartikan sebagai "kerjasama untuk mewujudkan

masyarakat yang bersatu padu, setiap anggota masyarakat mempunyai

kesempatan dan peluang yang sama untuk berkembang sesuai dengan

kemampuan masing-masing." Islam sentiasa menganjurkan supaya berlomba-

lomba berbuat kebajikan dalam masyarakat. Justru, aktivitas sosial adalah aspek

yang penting dalam hidup berjamaah dan semangat kerjasama merupakan amalan

yang perlu dipupuk supaya ia berkembang dalam masyarakat.

Dalam kehidupan bermasyarakat di Malaysia, walaupun Islam merupakan

Agama bagi Persekutuan Malaysia seperti yang tertulis pada bagian 1 pasal 3

agama bagi Persekutuan, bahwa “Islam ialah Agama bagi Persekutuan”.38 walau

demikian, keadilan sosial yang berlaku dalam masyarakat sosial di Malaysia

tidaklah seperti yang Islam perintahkan karena pemerintah Malaysia sebenarnya

hanya mementingkan setengah masyarakat saja dikarenakan kepentingan politik.

Ini adalah berrtentangan dengan yang diajarkan Islam. Islam mewajibkan

38 Lembaga Penyelidikan Undang-Undang, Perlembagaan Perseketuan, (Kuala Lumpur:

Aura Productions Sdn. Bhd, 2003), h. 1

49

⌧ )٨: ٥/ المائدة(

Artinya: “janganlah dengan sebab kebencian kamu terhadap sesuatu kaum maka

kamu tidak berlaku adil” (Q.S: al-Maidah/ 5: 8)

Justru, sebagai seorang yang ingin memperjuangkan keadilan Islam dalam

sistem seterusnya undang-undang bagi Negara dan masyarakat di Malaysia,

Fadzil Mohd Noor telah memberanikan diri untuk terjun di dunia politik

Malaysia. Beliau melihat keadilan yang diberikan oleh sang pemerintah

sebenarnya adalah tidak benar dari ajaran Islam yang sebenarnya. Dengan

memasuki dan bergerak dalam partai yang memperjuangkan Islam yang

menyeluruh yaitu Partai Islam Se-Malaysia (PAS),

Fadzil Mohd Noor dengan keperibadian dan kesungguhannya telah

dilantik menjadi presiden bagi partai PAS dari tahun 1989-2002. Dengan

kesungguhannya mewujudkan keadilan untuk masyarakat di Malaysia, Fadzil

Mohd Noor telah meyakinkan kepada semua golongan dengan tidak memandang

bangsa dan kaum serta agama, bahwa Islam adalah segala-galanya untuk kita.

Baik dari urusan sehari-hari hingga kepada urusan pemerintahan. Keadilan Islam

akan membawa keberkatan dan keamanan. Bagi Fadzil Mohd Noor, apabila

50

Karena didalam sub bab ini membicarakan tentang keadilan sosial, maka

termasuklah juga keadilan politik. Didalam system politik Malaysia keadilan yang

diterapkan adalah keadilan politik yang menyamatarafkan orang muslim dan non


Melewar, 1999), h. 17 40 Fadzil Mohd Noor, Memantap Iltizam Menyemarak Kebangkitan, (Kuala Lumpur: Pas

Pusat Taman Melewar, 2002), h 24

51

muslim. Sesiapa bisa menjadi wakil rakyat jika dipilih secara resmi didalam

parlimen melalui proses pemilu. Akan tetapi Islam mengatur bahwa hanya orang

Islam bisa menjadi wakil kepada orang Islam, dan orang Islam tidak boleh

memilih orang non muslim sebagai wakil mereka. Sebagaimana firman Allah:

☺

☺ ⌧

) ٢٨: ٣/ ال عمران(☺ Artinya: janganlah orang-orang Yang beriman mengambil orang-orang kafir

menjadi teman rapat Dengan meninggalkan orang-orang Yang beriman.

dan sesiapa Yang melakukan (larangan) Yang demikian maka tiadalah

ia (mendapat perlindungan) dari Allah Dalam sesuatu apapun, kecuali

kamu hendak menjaga diri daripada sesuatu bahaya Yang ditakuti dari

pihak mereka (yang kafir itu). dan Allah perintahkan supaya kamu

beringat-ingat terhadap kekuasaan dirinya (menyeksa kamu). dan

kepada Allah jualah tempat kembali.(Q.S: Ali Imran/ 3: 28)

Bagi penulis, keadilan sosial bagi masyarakat yang sebetulnya khususnya

di Malaysia ialah dengan hanya cukup Islam sebagai jalan penyelesaiannya,

karena Islam telah meletakkan semua kaum dan bangsa dengan pemerintahan

yang sangat adil dan makmur, tetapi dalam masa yang sama, Islam tidak pernah

mengatakan bahwa semua agama adalah sama. Islam tetap merupakan agama

yang paling agung, benar dan suci, karena semua agama selain Islam adalah

manyimpang dari ajaran yang dibawa oleh Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul terdahulu.

D. Kerjasama politik

52

Sekenario politik Malaysia berserta dengan demografinya yang unik

memerlukan PAS menggali segala khazanah ilmu syara’ untuk diberi jalan yang

seluas-luasnya bagi mendalami suatu model pelaksanaan Islam yang senantiasa

berpegang kepada prinsip, di samping cukup peka dan sensitif terhadap

perubahan dan perputaran zaman. Percampuran kedudukan melayu-Islam dan

juga demografi yang lebih mendetail dari segi pecahan kaum di setiap negeri di

Semenanjung dan Malaysia Timur, maka adalah tidak wajar untuk mengharapkan

PAS dengan cara sendirian untuk memenangi pemilu persekutuan, bahkan di

beberapa negeri di pantai Barat. Seperti yang telah ditegaskan di atas, maka di

sinilah akan teruji kematangan dan kebijaksanaan kepemimpinan jamaah.

Kepimpinan perlu memecahkan isu ini dengan sifat yang tulus, terbuka dan berani

mengambil risiko yang diperhitungkan dengan berbekalkan ilmu syara’ dan

bacaan politik semasa.41

1. Kerjasama politik dengan partai pemerintah

Fadzil Mohd Noor pernah bekerjasama dengan Dr Mahathir Mohamad

dalam majelis dialog mengenai Palestina, namun kewaspadaannya sangat tinggi.

Majelis itu terbuka, bukan di dalam gelap atau tertutup dan perbincangan yang

diadakan khusus mengenai Palestina, bukan agenda lain. beliau telah menjelaskan

dengan terperinci sejarah Palestina dan menjelaskan mengenai sikap partai Islam

41 Fadzil Mohd Noor, Pas Pemimpin Perpaduan, (Kuala Lumpur: Pas Pusat Taman

Melewar, 2000) h 22

53

Se-Malaysia (PAS) terhadap masalah ini serta mengapa seluruh umat Islam mesti

memperjuangkan hak rakyat palestina. Fadzil Mohd Noor juga pernah

menyatakan bahwa Partai Islam SE-Malaysia (PAS) “betapa pun terbuka dan

toleransinya PAS, namun ia tidak akan keluar dari lingkaran Islam.42

Jelas, dari kerjasama yang dilakukan Fadzil Mohd Noor dengan Dr.

Mahathir Mohamad bagi tujuan dan kepentingan umat Islam seluruhnya harus

diikuti oleh pemimpin-pemimpin Islam saat ini. Walaupun berbeda pandangan

dalam hal politik, tetapi dalam hal yang terkait dengan umat Islam seluruhnya

haruslah menjadi kewajiban bersama sebagai sebuah Negara dan masyarakat

Islam yang seharusnya peduli pada masyarakat Islam keseluruhannya.

2. Kerjasama politik dengan partai oposisi

Dalam era kepimpinan PAS yang lalu, terdapat beberapa tindakan

politik yang dilakukan antaranya melibatkan kerjasama politik. Zaman Datuk

Muhammad Asri bertanggungjawab membawa PAS menyertai BN, Haji

Yusuf Rawa bertanggungjawab membawa PAS ke dalam kesepahaman

dengan NASMA, SDP dan PRSM untuk menghadapi pemilu umum 1986,

maka Fadzil Mohd Noor pula bertanggungjawab melakukan kerjasama politik

42 Koran Fikrah, Muktamar Jun nanti Wajar Merenung visi Fadzil Mohd Noor, 26-28

Februari 2010, h P8

54

di dalam APU (Angkatan Perpaduan Ummah) dengan Semangat 46 (S46),43

Berjasa44 dan Hamim dan pembentukan Barisan Alternatif (BA) bersama

Parti Keadilan Rakyat45, DAP46 dan PRM pada tahun 1999.

Membahas mengenai kerjasama politik di dalam APU, Fadzil Mohd

Noor menyifatkan sebagai satu usaha yang dilakukan oleh PAS untuk

meletakkan partai Islam dalam satu gabungan bagi menghadapi BN dan

memberiikan alternative kepada umat Islam dan rakyat seluruhnya, di dalam

pemilu yang kedelapan nanti.

Keputusan untuk merestui kerjasama politik ini telah dibincangkan

pada Muktamar PAS ke 35 sewaktu Fadzil Mohd Noor memegang jawatan

Yang Di Pertua (Presiden). Ketika ini wujud pelbagai ramalan yang dibuat

oleh pelbagai pihak mengenai tindakan PAS bekerjasama dengan partai-partai

oposisi lain untuk menghadapi pemilu 1990. Banyak pihak berpendapat

bahwa muktamar tersebut akan berjalan dalam suasana tegang dan tidak

43 Parti Melayu Semangat 46 atau Semangat 46 (Singkatan: S46) merupakan sebuah parti

politik serpihan UMNO. S46 ditubuhkan pada tahun 1988 selepas kekalahan Tengku Razaleigh Hamzah menentang Datuk Seri Dr Mahathir Mohamad untuk jawatan Presiden UMNO dengan majoriti 43 undi. Selepas itu Tengku Razaleigh mendakwa UMNO dan memenangi kes ini, menyebabkan pendaftaran UMNO dilucutkan. Lihat http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti_Melayu_Semangat_46

44 Barisan Jemaah Islamiah Se-Malaysia (BERJASA) (bahasa Inggeris: Pan Malaysian Islamic Front) ialah sebuah parti politik Malaysia yang diasaskan oleh Mohamad Nasir, Menteri Besar Kelantan, pada tahun 1977 ketika beliau dipecat oleh Parti Islam Se-Malaysia (PAS). Lihat http://ms.wikipedia.org/wiki/Barisan_Jemaah_Islamiah_Se-Malaysia

45 PKR ialah singkatan dari (Partai Keadilan Rakyat), PKR, juga dikenali sebagai Keadilan adalah salah sebuah parti pembangkang di Malaysia yang merupakan hasil gabungan Partai Keadilan Nasional dan Partai Rakyat Malaysia (PRM).

46 DAP ialah singkatan dari (Democratic Action Party) atau partai tindakan demokratik adalah partai serpihan daripada Partai Tindakan Rakyat PAP (People's Action Party) di Singapura yang diasaskan pada Oktober 1965 sebelum didaftarkan secara rasmi enam bulan kemudian sebagai salah satu parti politik Malaysia, pada 18 Mac 1966

http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti_politik


http://ms.wikipedia.org/wiki/UMNO

http://ms.wikipedia.org/wiki/1988

http://ms.wikipedia.org/wiki/Tengku_Razaleigh_Hamzah

http://ms.wikipedia.org/wiki/Tengku_Razaleigh_Hamzah

http://ms.wikipedia.org/wiki/Mahathir_bin_Mohamad

http://ms.wikipedia.org/wiki/UMNO

http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Inggeris


http://ms.wikipedia.org/wiki/Malaysia

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Mohamad_Nasir&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/wiki/Menteri_Besar

http://ms.wikipedia.org/wiki/Menteri_Besar

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kelantan


http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti_Islam_Se-Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti_Rakyat_Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti_Tindakan_Rakyat

http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti-parti_politik_Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/18_Mac


55

terkawal serta akan terjadi perpecahan dalam PAS sebagaimana yang berlaku

di dalam UMNO. Ada juga segelintir pemimpin dan pendukung PAS sendiri

kurang yakin dengan pendekatan ini karena bimbang masa depan PAS akan

gelap, terutamanya menghadapi pemilu.

Namun segala ramalan yang timbul ternyata meleset dan tidak

berdasar sama sekali, malah kerjasama politik ini memberii kelebihan kepada

PAS untuk menghadapi pemilu. Semangat 46 yang ditubuhkan oleh Encik

Osman bin Akhir pada 11 Mei 1989, pula sanggup bekerjasama dengan PAS

ialah untuk menjadikan kualisi yang wujud itu sebagai suatu kenyataan dan

budaya politik bagi PAS dan ahli-ahli APU. Kualisi yang hakiki mampu

menyelesaikan masalah keseluruhan anggota masyarakat tanpa mengira

bangsa dan agama ataupun prinsip perjuangan.

Kualisi yang terjadi dalam APU adalah kualisi menyeluruh dan

bukannya perpaduan di antara pemimpin saja. Hal ini berbeda dengan

perpaduan yang ditunjukkan oleh UMNO di dalam BN.47 Fadzil Mohd Noor

menyebut bahwa perpaduan yang terjadi dalam partai-partai gabungan BN,

hanya berlegar di sekitar para pemimpin saja, sedangkan di kalangan ahli-

ahlinya saling mencekal sesama sendiri.48 Fadzil Mohd Noor dengan tegas

47 Barisan Nasional ialah gabungan antar Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu

(UMNO), Persatuan Cina Malaysia (MCA), Parti Gerakan Rakyat Malaysia (Gerakan), Kongres India Se-Malaysia (MIC). Lihat http://ms.wikipedia.org/wiki/Barisan_nasional, diakses pada tanggal 11 April 2010, pukul 09.32 WIB

48 Wan senik, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007) h. 49-51

http://ms.wikipedia.org/wiki/Pertubuhan_Kebangsaan_Melayu_Bersatu

http://ms.wikipedia.org/wiki/Persatuan_Cina_Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Parti_Gerakan_Rakyat_Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kongres_India_Se-Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kongres_India_Se-Malaysia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Barisan_nasional

56

menjelaskan bahwa PAS tidak melakukan kesalahan dalam membuat

kesepakatan APU khususnya dengan Semangat 46, karena kerjasama ini

dibuat dengan penuh pertimbangan yang mana telah mendatangkan hasil yang

baik bagi PAS dan perjuangan Islam pada satu tingkat. Tindakan Semangat 46

meninggalkan APU adalah hak mereka dan PAS tetap akan meneruskan

perjuangan walaupun APU sudah lebur.49

Sebagai bukti, APU yang terdiri daripada PAS, Semangat 46, Berjasa

dan Hamim telah memenangi 39 kerusi DUN dan 13 kerusi Parlimen di

Kelantan, walaupun tidak pernah melancarkan proyek apa-apa untuk

mengambil alih negeri itu. Menurut pengamat politik Universitas Kebangsaan

Malaysia, Dr. Mohamad Agus Yusuf bahwa:

“Kemenangan besar PAS dan S 46 di Kelantan, adalah satu kejayaan yang sukar diatasi oleh mana-mana partai pun untuk barangkali 10 tahun akan datang…… S.H. Drummond dan Simon Barrclough dalam analisis tentang pemilu di Malaysia mengatakan, biasanya terdapat lima factor utama yang dapat menentukan kemenangan sesebuah partai dan pemilu. Lama factor tersebut ialah semangat perpaduan, imej partai, jentera dan strategi kempen, manifesto dan personaliti calon”

Sementara itu, perwujudan Barisan Alternatif pada tahun 1999 yang

diakibatkan krisis politik yang dialami oleh UMNO merupakan satu

percaturan politik yang berani dan bijak yang dilakukan oleh Fadzil Mohd

Noor. Sekali lagi PAS dibawah kepimpinan beliau meneruskan kesepakatan

dengan partai politik oposisi, malah juga NGO.

49 Ibid h. 52

57

Justru gabungan Barisan Alternatif ini, yang diketuai oleh PAS telah

berjaya meningkatkan keyakinan rakyat terhadap partai oposisi dengan

memperolehi kejayaan yang besar dengan berjaya mengambil alih

Terengganu, disamping mempertahankan pemerintahan di Kelantan dan juga

tambahan beberapa kerusi di Kedah, Perlis dan Pahang. Pada tingkat parlemen

pula, PAS telah mencatat peningkatan yang mana sebanyak 27 wakil PAS ke

Parlemen berbanding 7 pada tahun 1990.

Jelas bagi Fadzil Mohd Noor bahwa kewujudan kerjasama politik

dalam APU dan Barisan Alternatif sedikit sebanyak memberi sumbangan

kepada perubahan pola pemikiran rakyat terhadap politik Negara, di mana

PAS juga mampu untuk mentadbir dan memerintah Negara. Walaupun

kerjasama ini (APU) hancur ditengah jalan, namun PAS tetap dengan

perjuangannya dan tidak berlawanan dengan prinsip perjuangan untuk

mendaulatkan Islam. Ini merupakan satu kelebihan dan keistimewaan PAS

daripada partai-partai politik lain di Malaysia. Fadzil Mohd Noor juga

menegaskan bahwa PAS tetap dengan identitasnya dan terus maju ke depan

meneruskan perjuangan demi untuk keagungan Islam dan menegakkan

perintah Allah didunia ini. anehnya ialah segala tuduhan yang dilemparkan

kepada PAS telah terkena ke atas diri mereka sendiri. Kesemua ini adalah

berkat dari semangat persatuan dan kepahaman kepada perjuangan yang

sama-sama didukung. Berdasarkan kepada realitas politik semasa tindakan

58

politik yang dilakukan oleh Fadzil Mohd Noor merupakan satu percaturan

politik yang berani dan bijak.

Penulis mengangap tindakan yang diambil oleh Fadzil Mohd Noor ini

terutamanya kerjasama politik partai oposisi merupakan satu kematangan

dalam menelaah politik saat ini. Maka tindakan ini harus menjadi contoh

tauladan kepada kepimpinan PAS kini karenanya lebih menguntungkan PAS

dalam menegakkan kekuasaan memerintah. Yang penting bagaimana PAS

mencari jalan untuk mendekatkan partai-partai oposisi yang lain, dengan

partai Melayu ataupun bukan Melayu dalam satu kerjasama politik,

sebagaimana kerjasama yang dilakukan ketika era kepimpinan Fadzil Mohd

Noor.50

Partai Islam Se-Malaysia (PAS) yang di ketuai oleh Yang Dipertua

PAS Fadzil Mohd Noor telah membina kesepahaman dan kerjasama yang

baik dengan partai Semangat 46, Berjasa dan Hamim dalam Angkatan

Perpaduan Ummah. Satu usaha yang dilakukan bersama untuk meletakkan

partai Islam dan partai-partai yang didokong oleh orang-orang Islam dalam

satu gerakan bagi menghadapi Barisan Nasional dan memberiikan alternative

kepada umat Islam dan rakyat seluruhnya. Sejak lebih dari setahun yang lalu

PAS menjalin hubungan kerjasama dan kesepahaman ini, banyak kesan positif

yang telah di capai oleh PAS, dapat memperbaiki suasana hubungan dalam

50 Wan senik, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007) h.

53-54

59

masyarakat, memulihkan perpaduan dikalangan umat Islam di Negara ini,

melupakan sengketa yang lalu dan membentuk keazaman bersama untuk

melakukan perubahan kearah yang baik dan lebih baik.51

Kini perpaduan yang wujud di dalam Angkatan Perpaduan Ummah

(APU) sudah pecah, yang mana Semangat 46 mengambil keputusan untuk

keluar daripada APU dan kebanyakan pemimpinnya menyertai kembali

UMNO. Peristiwa ini merupakan sejarah hitam dan dugaan di dalam

perjuangan beliau terutamanya sebagai peneraju PAS. Keruntuhan APU

memberii tamparan hebat kepada beliau dan PAS.

Sehubungan itu, Fadzil Mohd Noor menjelaskan bahwa:

“Pakatan yang wujud di dalam APU khususnya dengan Semangat 46 dilakukan pada asasnya atas dasar kesanggupan mereka menerima dasar Islam dan memberi komitmen terhadap perjuangan PAS. Memang di peringkat awal kerjasama mereka menyokong apa yang diambil oleh PAS terutamanya di Kelantan, itu kita akui. Tapi mereka tidak mampu bertahan karena mereka mempunyai agenda atau cita-cita politik mereka sendiri, jadi mereka tidak mempu bertahan menghadapi cabaran-cabaran semasa khususnya daripada pemerintah kerajaan BN dan akhirnya berpaling tadah kembali kepada UMNO”52

Yang demikian, Fadzil Mohd Noor dengan tegas memperjelaskan

bahwa PAS tidak pernah melakukan kekeliruan dalam membuat kesepakatan

APU khususnya dengan Semangat 46, karena kerjasama ini dibuat dengan

51 Fadzil Mohd Noor, Maju Bersama Islam, (Kuala Lumpur: Pas Pusat Taman Melewar,

1990) h 13 52 Senik, Wan, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, (Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007),

h 52 Cet. I.

60

penuh pertimbangan yang mana telah mendatangkan hasil yang baik bagi PAS

dan perjuangan Islam pada satu tingkat. Tindakan Semangat 46 meninggalkan

APU adalah hak mereka dan PAS tetap akan meneruskan perjuangan

walaupun APU sudah hancur dan lebur.

Bagi penulis, usaha yang dilakukan oleh Fadzil Mohd Noor dalam

mendukung kerjasama politik dengan partai-partai oposisi harus diteladani

oleh pemimpin dan pendukung Islam khususnya di Malaysia, karena bagi

oposisi hanyalah dengan mewujudkan satu koalisi dari partai-partai oposisi-

lah jika ingin memenangi pemilu yang sudah barang tentu akan memudahkan

gerakan kearah menjelaskan dan mewujudkan sistem serta undang-undang

Islam dalam kehidupan masyarakat di Malaysia yang sebenarnya

mayoritasnya berpahaman nasionalis-sekuler. Karena sejak pasca

kemerdekaan hingga sekarang Malaysia masih lagi diperintah oleh Barisan

Nasional yang sebenarnya berpahaman Nasionalis-Sekuler. Justru untuk satu

perubahan kearah kemenangan Islam, harus ada satu bentuk koalisi antar

partai-partai oposisi khususnya PAS yang ingin mendaulatkan Islam di bumi

Malaysia.

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pluralitas ialah suatu sistem nilai yang memandang secara positif oktimis

terhadap kemajemukan itu sendiri, dengan menerimanya sebagai kenyataan dan

berbuat sebaik mengkin berdasarkan kenyataan itu, Pluralisme dipahami sebagai

wujud masyarakat plural yang hidup dalam perbedaan ras, latar belakang sosial

budaya, agama, akan tetapi terikat dalam sebuah unit politik. Sebagai kesimpulan

dari uraian dan pembahasan bab-bab di atas, maka disini dapat penulis simpulkan

pemikiran Fadzil Mohd Noor tentang Pluralisme dengan senantiasa berpijak pada

rumusan masalah sebagai berikut :

1. Sebagaimana yang berlaku di Negara-negara lain, Pluralisme yang berlaku di

Malaysia adalah sama sebagaimana yang berlaku saat ini. Karena Pluralisme

sememangnya membawa maksud semua agama adalah sama. Tetapi di

Malaysia pluralisme ini bisa dibagikan kepada pluralisme dari sudut politik

dan dari sudut akidah (agama), dari sudut politik ianya bisa terjadi karena di

Malaysia masyarakatnya berbilang etnis maka terbentuklah banyak partai

berdasarkan kepercayaan sendiri, seperti PAS yang membawa dasar Islam,

UMNO membawa dasar nasionalis, dari sudut agama bisa juga terjadi karena

sememangnya Malaysia terdapat berbagai agama dan etnis, ada agama Islam,

Hindu, Nasrani dan lain-lain. tetapi jika bermaksud semua agama adalah

61

62

sama, mungkin ianya belum terlihat dan jelas berlaku di Malaysia karena

peran PAS selaku pendukung Islam sangatlah mantap di Malaysia.

2. Pluralisme adalah merupakan satu paham yang meletakkan semua agama

adalah sama, dan menurut Fadzil Mohd Noor, pluralisme semacam ini

haruslah ditentang sekeras-kerasnya karena ia adalah sangat bertentangan

dengan keagungan agama Islam yang sememangnya adalah agama yang

diterima disisi Allah SWT. Walau demikian, menurut Fadzil Mohd Noor jika

pluralisme ini bermaksud untuk kepentingan masyarakat, kemakmuran dan

kesejahteraan masyarakat keseluruhan, maka ia adalah menjadi

tanggungjawab Islam bahkan menjadi kewajiban bagi pemerintah Islam untuk

melindungi hak-hak mereka, dan hak non muslim untuk mengamalkan paham

dan agama mereka tanpa rusuhan dari mana-mana golongan atau agama.

Walau terdapat banyak agama di dunia ini, tetapi hanyalah Islam satu-satunya

agama yang paling benar, agung dan diridhai disisi Allah SWT..

3. Kebijakan Fadzil Mohd Noor dalam kehidupan politik di Malaysia khususnya

bisa dilihat dengan suksesnya ide-ide yang sememangnya menjadi kenangan

buruk bagi partai pemerintah, diantara kebijakannya ialah beliau melakukan

koalisi diantara partai-partai oposisi tanpa melihat bangsa, etnis dan agama

bagi memenangkan pemilu untuk tujuan mendaulatkan Islam dalam sistem

dan kehidupan masyarakat di Malaysia. Dan beliau juga berusaha keras

menjelaskan kemurnian, kemakmuran Islam kepada masyarakat yang

berbilang etnis di Malaysia jika Islam diangkat menjadi sistem dan seterunya

63

undang-undang bagi pemerintahan di Malaysia. Hasilnya, mayoritas dari

bangsa Cina menyokong perjuangan Fadzil Mohd Noor yang mewakili partai

PAS dalam upaya menegakkan Islam dalam Negara Malaysia.

B. Saran

Politik Islam modern ini mencoba memasuki area dakwah sebagai

mediator bagi umat Islam untuk senantiasa menyerukan pesan-pesan agama

didalamnya. Oleh karena itu sarana politik haruslah digunakan sebaik-baiknya

bagi umat Islam, dengan kata lain dalam berpolitik umat Islam seharusnya tidak

menanggalkan ideologi Islamnya.

Pemikiran Fadzil Mohd Noor terhadap ideologi Pluralisme ini diharapkan

dapat membuka pemikiran umat Islam khususnya di Malaysia dalam menilai dan

memahami satu perkara sebelum membuat keputusan, sebagaimana untuk

berkolaborasi atau lainnya. Memang dalam Islam diajarkan untuk berlaku adil

sesama bangsa dan penganut agama lain, tetapi bukanlah Islam menganggap

semua agama adalah sama dan diterima disisi Allah, karena agama yang benar,

adil, suci dan hanya diterima disisi Allah ialah Islam. Ini adalah sangat jelas

disebutkan dalam al-Quran dan Hadis. Justru kita yang berpendidikan dan

memahami Islam adalah menjadi kewajiban untuk membenarkan apa yang tidak

benar dan menyimpang dari ajaran Islam ini. Kita haruslah memandang serius

tentang masalah Pluralisme ini. Karena ia merupakan salah satu agenda penentang

64

Islam dalam mempengaruhi pemikiran masyarakat yang mayoritasnya kurang

mengerti tentang Islam.

Semoga dengan pemikiran dan kebijakan-kebijakan Fadzil Mohd Noor

yang penulis sajikan ini dapat memberi manfaat dan perubahan kepada pecinta

Islam yang sedang berjuang dalam menentang ideologi yang menyimpang ini,

moga dapat menilai apa yang sepatutnya dilakukan oleh perjuangan yang Islami

dan landasan-landasan yang perlu digunakan oleh pejuang-pejuang Islam

mutakhir ini. Jadikanlan dunia ini sebagai kenderaan untuk mencapai keridhaan

Allah SWT di akhirat nanti, janganlah menjadikan dunia ini satu tujuan yang

utama bagi sebuah masyarakat dan khsusnya diri kita yang akan menempuh

kehidupan sesudah mati yaitu kehidupan di alam akhirat. Disanalah kehidupan

yang abadi akan menunggu kita, jika amalan dan pekerjaan kita menurut perintah

dan larangan Allah maka baiklah kehidupan kita disana, jika kita adalah golongan

yang sebaliknya maka buruklah nasib kehidupan kita disana. Maka dengan

peluang kehidupan dan akal waras yang masih dianugerahkan ini, kita gunakanlah

dengan sebaiknya semoga kehidupan kita senantiasa diridhai Allah SWT.

DAFTAR PUSTAKA Al-Quran Al-Karim Abas Tun Mohd. Salleh, Prinsip Perlembagaan & Pemerintahan Di Malaysia (Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006), Cet Ke-3 Ahmad, Zaid, Pluralisme Dan Dialog Peradaban, Meninjau Sudut Pandangan Islam,

(Kuala Lumpur, UPM, 2001) Arofah, Khamami Zada dan Arief R., Diskursus Politik Islam, (Jakarta: LSIP, 2004),

cet. 1 Awang, Abdul Hadi, Sistem Pemerintahan Negara Islam, (Pulau Pinang: Dewan

Muslimat, 1995), cet. 1 …………………….., Islam dan Demokrasi, (Selangor: PTS Islamika, 2007), cet. 1 Bari Abdul Aziz, Islam dalam Perlembagaan Malaysia, (Selangor: Intel Multimedia

and Publication, 2005), Cet 1 Esposito, John L., Identitas Islam Pada Perubahan Sosial Politik, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1986) Esposito, John J. Donohue, John L. Islam dan Pembaharuan, Ensiklopedi Masalah-

Masalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995), cet. 5 Farrugia, Gerald o,Collins dan Edward g. Kamus Teologi, terj. I. Suharyo,

(Yogyakarta: kanisius, 2001), cet. 6 Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi berbatas

Al-Quran, (Depok: Pesona Khayangan Estate CM-4, 2009), cet. 1 Lembaga Penyelidikan Undang-Undang, Perlembagaan Perseketuan, (Kuala

Lumpur: Aura Productions Sdn. Bhd, 2003) Madjid, Nurcholish, et al., Fiqih Lintas Agama, Jakarta: Paramadina, 2004 Majid, Mahmood Zuhdi Abdul, Bagaimana Islam Memimpin Masyarakat Majmuk,

(Selangor: PTS Islamika, 2010), cet. 1

65

66

Noeh, A. Syafi’i Mufid dan Munawar Fuad (edt.), Beragama Di Abad Dua Satu, (Jakarta: Zikru’1-hakim, 1997)

Noor, Fadzil Mohd, Bersama Menegakkan Keadilan, (Kuala Lumpur: PAS Pusat

Taman Melewar, 1999) …………………. Maju Bersama Islam, (kuala lumpur: pas pusat taman melewar,

1990) …………………., Aqidah Dan Perjuangan, (Kuala Terengganu: Pustaka Sinaran,

1992) …………………, Memantap Iltizam Menyemarak Kebangkitan, (Kuala Lumpur: Pas

Pusat Taman Melewar, 2002) …………………, Pas Pemimpin Perpaduan, (Kuala Lumpur: Pas Pusat Taman

Melewar, 2000) Senik, Wan, Pemikiran Politik Mujahid Ulung, Kedah: Pas Kawasan Pendang, 2007,

Cet. I. Simpson, John, The Oxford English Dictionary, Jilid 4, Surbakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, (Jakarta: Pt Gramedia Widiasarana,

2007), cet. 6 Taib, Harun, Kuasa Perundangan Islam, cet.I, Kuala Lumpur: Pakar Print Sendirian

Berhad, 1979. Voll, John L. Esposito dan John O., Demokrasi di Negara-Negara Muslim: Problem

dan Prospek, (Bandung: Mizan, 1996), cet. 1 Yunus, Mahmud, Tafsir Quran Karim 30 Juz, (Jakarta: Lujnah Pentashih Mashaf Al-

Quran, 1969) Zain., JS. Badadu dan Sutan Moh, ‘Kamus Umum Bahasa Indonesia’.(Jakarta:

Pustaka Sinar Harapan, 1996)

67

Situs Internet dan Koran: http://www.schoolofuniverse.com/2009/02/keadilan-sosial-bagi-seluruh-rakyat-

indonesia/, diakses pada tanggal 10 April 2010, pukul 13.23 WIB

http://fatur.staff.ugm.ac.id/file/JURNAL%20-%20Keadilan%20Sosial.pdf, diakses pada tanggal 10 April 2010, pukul 12.44 WIB

http://www.al-shia.org/html/id/books/mencari-Tuhan/04.htm, diakses pada tanggal 10 April 2010, pukul 13.48 WIB

http://anak-teladan.blogspot.com/2009/07/laksanakan-keadilan-sosial.html, diakses

pada tanggal 10 April 2010, pukul 14.12 WIB http://ms.wikipedia.org/wiki/Barisan_nasional, httpsyahiranmuhd.blogspot.com200910almarhum-dato-fadzil-noor-dalam-abim.html,

diakses pada tanggal 11 April 2010, pukul 12.23 WIB http://www.tranungkite.net/lama/b06/pas164.htm, diakses pada tanggal 15 Maret

2010, pukul 16.00 WIB http://www.ibnuhasyim.com/2010/01/minda-fadzil-mohd-nor-presiden-pas-ke-

6.html, diakses pada tanggal 2 April 2010, pukul 15.30 WIB Koran Fikrah, Muktamar Jun nanti Wajar Merenung visi Fadzil Mohd Noor, 26-28

Februari 2010, h P8



http://fatur.staff.ugm.ac.id/file/JURNAL%20-%20Keadilan%20Sosial.pdf

http://www.al-shia.org/html/id/books/mencari-Tuhan/04.htm

http://anak-teladan.blogspot.com/2009/07/laksanakan-keadilan-sosial.html

http://ms.wikipedia.org/wiki/Barisan_nasional

http://www.tranungkite.net/lama/b06/pas164.htm



HASIL WAWANCARA PENULIS DENGAN DATO’ HARUN BIN TAIB

(Pesuruhjaya PAS Terengganu, Ketua Dewan Ulama PAS Malaysia)

Tanggal: 26 April 2010

Penulis: Apakah yang dimaksudkan dengan Pluralisme?

Dato’ Harun Bin Taib: Pluralisme asal kata dari ‘plural’ yang artinya jamak atau

banyak (lebih dari satu). Pluralisme merupakan suatu sistem yang memungkinkan

semua kepentingan dalam masyarakat bersaing secara bebas untuk mempengaruhi

proses politik sehingga tercegah terjadinya suatu kelompok mendominasi kelompok

lain. Sistem ini beranggapan keputusan politik yang penting lebih dapat dipengaruhi

secara efektif melalui kelompok yang terorganisasikan secara baik. Pluralisme juga

dipahami sebagai suatu teori yang menentang kekuasaan Negara monolitis, dan

sebaliknya, mendukung desentralisasi dan otonomi untuk organisasi-organisasi utama

yang mewakili keterlibatan individu dalam masyarakat. Juga suatu keyakinan bahwa

kekuasaan itu harus dibagi bersama-sama diantara sejumlah partai politik. Pluralisme

juga diartikan dengan Keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau kelompok-

kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau Negara, serta keragaman

kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, kelembagaan dan sebagainya.

Pluralisme secara luas diartikan adalah satu paham yang menyatakan bahwa semua

agama yang ada seperti Yahudi, Nasrani, Hindu, Islam adalah sama. Dan paham ini

juga menganggap bahwa semua agama adalah benar dan sama derajatnya disisi Allah

SWT.

Lampiran

Penulis: Bagaimanakah pandangan Islam tentang pluralisme?

Dato’ Harun Bin Taib: Islam menolak dan menentang Pluralisme ini kerana Islam

tidak pernah menganggap semua agama adalah sama, walaupun terdapat banyak

agama seperti Islam, Yahudi, Nasrani, Hindu, tetapi Islam adalah agama satu-satunya

yang benar dan diridhai Allah.

Penulis: Apakah pluralisme ini berlaku di Malaysia? Jika ada seperti apa??

Dato’ Harun Bin Taib: Ya, Pluralisme ini sememangnya berlaku di Malaysia tetapi

ianya tidak seperti yang berlaku di Negara-negara Islam yang lain. Di Malaysia

pluralisme ini bisa dibagikan menjadi dua bagian, pertama dari sudut politik, dan

yang kedua dari sudut akidah (agama). Sudut politik, adalah keterlibatan partai-partai

di Malaysia seperti adanya partai Islam, Nasionalis, Sekuler dan lain-lain karena

Malaysia adalah sebuah Negara yang mempunyai berbilang agama dan etnis, maka

partai-partai yang lahir adalah mengikut agama-agama dan etnis itu. Dari sudut

akidah atau agama adalah, seperti di Negara-negara Islam yang lain, ianya adalah

sama tetapi di Malaysia Pluralisme agama bisa dilihat dari berbilangnya agama-

agama yang ada di Malaysia seperti Islam, Nasrani, Hindu dan lain-lain. tapi jika

yang bermaksud mengatakan bahwa semua agama adalah sama mungkin itu belum

berlaku.

Penulis: Dalam Islam hak bagi individu untuk menganut agama, dan Islam tidak

pernah memaksa orang non muslim untuk menganut Islam, dalam masa yang sama

adakah Islam pernah menyatakan bahawa semua agama adalah sama?bagaimanakah

pandangan Ustaz tentang paham seperti ini?

Dato’ Harun Bin Taib: Ya, memang Islam tidak pernah memaksa non muslim untuk

menganut Islam, dalam masa yang sama Islam senantiasa member hak dan keadilan

Lampiran

kepada semua orang termasuk dari agama-agama lain untuk kepentingan agama

mereka, tetapi Islam tidak pernah mengatakan semua agama adalah sama, karena

hanyalah agama Islam satu-satunya agama yang benar dan diridhai Allah SWT.

Sebagaimana Allah berfirman dalam Al-Quran yang bermaksud:

“sesungguhnya hanyalah Islam agama yang diridhai disisi Allah”

Penulis: Bagaimanakah kebijakan politik yang dilakukan oleh Al-marhum Fadzil

Mohd Noor ketika beliau masih hidup?

Dato’ Harun Bin Taib: Kebijakan politik yang telah dilakukan oleh Fadzil Mohd

Noor bisa kita lihat dari kesuksesan Partai Islam Se-Malaysia PAS yang teguh

membawa dasar Islam untuk memberi paham kepada semua golongan dan etnis di

Malaysia dengan memasuki jalan pemilu, sebagaimana yang kita lihat, kejayaan demi

kejayaan dicapai oleh PAS sebagai oposisi di Malaysia untuk terus mendesak

pemerintah supaya melaksanakan Islam secara keseluruhannya. Inilah hasil dari

kebijakan Fadzil Mohd Noor dengan mewujudkan satu koalisi antar partai-partai

oposisi demi melihat kejayaan Islam yang suci ini di bumi Malaysia. Bahkan Fadzil

Mohd Noor banyak membantu warga non muslim dalam menjernihkan tanggapan

mereka terhadap Islam yang sememangnya disangkakan menyimpang dan ganas.

Dalam masa yang sama, mayoritas dari etnis Cina menyokong dan membantu PAS

dalam melihat cita-cita untuk membawa Islam kepada sistem dan undang-undang

dalam pemerintahan di Malaysia. Inilah diantara kesuksesan hasil kebijakan-

kebijakan yang dilakukan oleh Fadzil Mohd Noor sehingga saat ini masih terlihat

hasilnya.

Penulis: Apakah ketika PAS di bawah kepimpinan Fadzil Mohd Noor ada dilakukan

kerjasama dengan parti pemerintah dan parti-parti pembangkang di Malaysia?

Lampiran

Dato’ Harun Bin Taib: Secara ringkasnya, memang ketika PAS dibawah

kepimpinan Fadzil Mohd Noor, PAS pernah mengadakan kerjasama dengan partai

pemerintah, tetapi hal yang terkait dengan nasib dan keadaan umat Islam di Negara-

negara yang sedang diserang musuh seperti Palestin, Iraq, Afghanistan dan lain-lain.

dan kerjasama dengan oposisi, sememangnya ia menjadi sebuah kebijakan yang telah

lama dilakukan oleh Fadzil Mohd Noor, karena tanpa kebijkan melakukan kerjasama

atau koalisi dengan oposisi, PAS akan mempunyai harapan yang tipis dalam pemilu

untuk menang karena di Malaysia mayoritasnya sudah terpengaruh dengan agenda

dan ajaran dari pemerintah ketika pasca kemerdekaan hingga saat ini terutamanya

warga tua. Hasil dari koalisi inilah yang menjadikan semakin ramai masyarakat

percaya dan sedar akan perjuangan PAS untuk menegakkan Islam di bumi Malaysia

ini.

Penulis: Mewakili Al-Marhum Fadzil Mohd Noor, adakah ustaz menerima

pluralisme ini?

Dato’ Harun Bin Taib: Mewakili Al-Marhum Fadzil Mohd Noor, saya

sememangnya tidak menerima dan menentang Pluralisme ini, karena Pluralisme ini

sememangnya sangat menyimpang, sebagaimana kita tahu, paham ini mengatakan

bahwa semua agama adalah sama, dan bisa jadi orang non muslim bisa masuk surga

sama dengan orang Islam. Inilah menjadi satu masalah saat ini, mayoritas umat Islam

hari ini berpendidikan tinggi, tetapi amat sedikit dikalangan mereka yang betul-betul

menggunakan ilmu yang benar dan bertepatan dengan ajaran Islam. Inilah yang

menjadi kekeliruan saat ini, memang terdapat banyak agama di dunia ini, tetapi ianya

tidak sama. Dan Islam adalah satu-satunya agama yang benar dan diridhai disisi Allah

SWT.

pluralitas dalam pemikiran fadzil mohd noor di...

Documents