persebaran prasasti-prasasti berbahasa malayu kuna di

Persebaran Prasasti-Prasasti Berbahasa Malayu Kuna Di Pulau Jawa

Richadiana Kartakusuma

Keywords: distribution, inscription, old malay, ancient malay, cultural context

How to Cite:

Kartakusuma, R. (1999). Persebaran Prasasti-Prasasti Berbahasa Malayu Kuna Di Pulau Jawa. Berkala Arkeologi, 19(2), 39–67. https://doi.org/10.30883/jba.v19i2.822

Berkala Arkeologi https://berkalaarkeologi.kemdikbud.go.id/

Volume 19 No. 2, 1999, 39-67

DOI: 10.30883/jba.v19i2.822

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.

https://doi.org/10.30883/jba.v19i2.822

https://berkalaarkeologi.kemdikbud.go.id/

https://doi.org/10.30883/jba.v19i2.822

https://berkalaarkeologi.kemdikbud.go.id/index.php/berkalaarkeologi/license

https://berkalaarkeologi.kemdikbud.go.id/index.php/berkalaarkeologi/license

PERSEBARAN PRASASTI-PRASASTI BERBAHASA MALA YU KUNA DI PULAU JAWA.

I. Pendahuluan

Richadiana Kartakusuma (Pusat Penelitian Arkeologi)

Persebaran prasasti berbahasa Malayu Kuna di Jawa bertalian dengan perihal menggunakan bahasa Malayu Kuna dalam konfigurasinya sebagai prasasti. Pengertian itu merangkum segala yang terkandung di dalamnya yaitu bahasa, tulisan dan isi/pesannya, tentang rekaman kegiatan masyarakat yang kontemporer (dengan zamannya).

Menurut E.K.M. Masinambow (1995) pada tingkat yang paling konkret, artefak dan media tertulis termasuk basil kebudayaan material, sedangkan segala sesuatu yang terdapat dalam diri semua warga masyarakat berupa konfigurasi pengetahuan, perasaan, dan kemauan yang dihayati bersama merupakan hasil kebudayaan nonmaterial. Hubungan timbal balik antara konfigurasi artefak dengan perilaku adalah apa yang disebut makna.

Apabila konsep itu diterapkan kepada tema kajian ini maka di dalam wujudnya sebagai hasil aktivitas manusia prasasti adalah bentuk kebudayaan material, sedangkan perilaku yang terangkum dalam kaidah aturan dan pesannya merupakan bentuk kebudayaan non-material. Hubungan timbal balik antara keduanya menghadirkan prasasti sebagai artefak bermakna (yang memiliki makna) yang telah dihayati bersama oleh suatu kelompok sosial, komunitas/masyarakat dan dianggap telah menyatu dengan lingkungan biofisik dan lingkungan sosialnya.

Uraian itu memberikan pengertian, bahwa prasasti dalam bentuknya sebagai kebudayaan material merupakan manifestasi kebudayaan nonmaterial, dan apa yang tertulis dalam prasasti itu sesungguhnya adalah gambaran perilaku masyarakat pendukungnya. Sebagai aspek kebudayaan dan aspek tingkah laku tidak sekedar terkait kepada struktur tetapi juga lingkungan masyarakat tempat di mana bahasa itu berperan dan berfungsi.

Sejarah mencatat bahwa bahasa Malayu Kuna dipakai prasasti-prasasti Sri Wijaya (dan Malayu), dan dari 7 prasasti yang ditemukan di Pulau Jawa, di antaranya prasasti Sojomerto sebagai prasasti tertua. Kronologinya tidak nampak namun aksara Palawa dan gaya bahasa yang dipakainya, sangat mirip prasasti-prasasti Malayu Kuna Sri Wijaya. Disimpulkan prasasti Sojomerto lebih tua dari prasasti Kedukan Bukit, sekitar

• Pemah disajikan pada Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi. Cipayung. 16--20 Februari 1998.

Berkala Arkeologi Th. XIX (2) 39

/

abad VII Masehi. Prasasti ini merupakan petunjuk awal adanya prasasti berpahasa Malayu Kuna di Pulau Jawa disusul temuan prasasti-prasasti lainnya (Boechari 1966).

Jika konsep Masinambow dan pendapat Boechari diterima maka prasasti Soj9merto dan prasasti berbahasa Malayu lainnya mewakili masyarakat yang mayoritas penc;iuduknya merupakan pendukung bahasa Malayu Kuna, mungkin bukan dari daerah Jawa melainkan dari luar Jawa (Sumatra?).

Masalah utama yang ingin dijawab adalah keberadaannya di Pulau Jawa. Sebab betapapun juga seseorang atau sekelompok orang yang berasal dari daerah atau wilayah budaya yang bukan asalnya, akan nampak berbeda dengan bahasa atau wilayah yang mereka datangi. Secara tanpa disadari adanya bahasa asing disamping bahasa asli selalu akan menyebabkan terbawanya unsur-unsur bahasa asing ke dalam bahasa asli. Satu, beberapa, mungkin semua unsur bahasa setempat itu akan mewamai bahasa asing yang mereka pergunakan.

Mungkin juga terjadi hal sebaliknya, pemengaruhan bahasa asing ke dalam bahasa asli. Dalam proses itu baik searah ataupun tin1bal balik menunjukkan bahwa bahasa yang dipengaruhi memerlukan unsur bahasa yang mempengaruhinya karena unsur itu tidak/belum dimilikinya. Dalam konteks kebahasaan unsur pemengaruhan itu oleh para pakar bahasa disebut pungutan atau serapan. Pemengaruhan tersebut antara lain disebabkan (1) faktor asal yang sama yakni perolehan bahasa atau warisan/bahasa ibu (2) faktor pinjam-meminjam akibat kontak dengan pendukung bahasa lain (Soewito 1983; Goris Kerafl984; Samsuri 1987).

Unsur pungutan atau serapan sebenamya juga merupakan ciri suatu prasasti itu dilihat dari karateristik umum prasasti-prasastinya, pertaliannya dengan isi dan jenis bahasanya sesuai dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya di mana bahasa itu berkembang dan berfungsi.

II. Proses Kerja

Betapapun yang nampak paling banyak adalah unsur pungutan bahasa Sanskerta, namun Sanskerta tidak dibicarakan secara detil dibandingkan dengan Jawa Kuna, tetapi sebagai unsur penunjang. Dengan pertimbangan bahwa pengamh bahasa Sanskerta (India) di Nusantara merupakan hasil pengolahan melalui seleksi setempat (pendukung bahasa yang dipengaruhinya) dan apa yang muncul dalam prasasti telah dianggap sebagai hasil karya (dayacipta) pendukung bahasa itu (Sedyawati 1986). Saat bahasa Malayu hadir di Jawa telah mewarisi sejumlah bagian pokok dari pembendaharaan kata bahasa Sanskerta demikian juga bahasa Jawa Kuna. Penekanan utama adalah unsur pungutan bahasa Jawa Kuna yang langsung berkaitan dengan tema kajian, keberadaannya di wilayah pendukung Jawa Kuna.

Berka/a Arkeologi Th. XIX (2) 40

Pengamatan terhadap karakteristik umum secara menyeluruh adalah struktur prasasti clan secara khusus adalah unsur bahasa yang dipakainya. Pengamatan pertama meliputi perhatian terhadap struktur prasasti meliputi unsur pertanggalan, unsur isi, unsur tokoh, unsur aksara, clan unsur bahasa. Dalam ha! ini perhatian terhadap bahasa tidak meliputi seluruh aspek bahasa dalam wujudnya yang otonom, melainkan secara lebih khusus menyangkut unsur pungutan atau serapan.

Satu prasasti diwakili satu tabel clan setiap tabel dibagi menjadi 4 kolom, setiap kolom mewakili jenis bahasa tertentu yang dikandung dalam prasasti tersebut (Malayu Kuna) yakni pungutan (serapan). Kolom (1) Jawa Kuna, kolom (2) Malayu Kuna, kolom (3) Sanskerta clan kolom keempat adalah perolehan dari pemengaruhan.

Kolom-kolom itu berfungsi sebagai perbandingan untuk memperhatikan adanya persamaan atau perbedaan di antara unsur-unsur bahasa yang dipakainya. Meskipun nantinya apa yang diterangkan relatif sifatnya namun setidak-tidaknya diperoleh gambaran sejauh mana perspektif kebahasaan diterapkan pada kebudayaan. Jikalau pemengaruhan mengakibatkan perubahan, clan memberi ciri tertentu maka bahasa merupakan penentu corak kebudayaan. Tetapi apabila pemengaruhan itu juga mewamai unsur-unsur lain selain bahasa clan memperkaya struktur prasastinya, kemungkinan telah terjadi persentuhan yang mendalam dengan realitas sosial clan biofisika.

III. Data: Prasasti-Prasasti Berbahasa Malayu Kuna Di Pulau Jawa

Data prasasti yang dipakai seluruhnya berupa "edisi teks" yakni hasil pembacaan para sarjana terdahulu yang telah diterbitkan. Merskipun harus diakui bahwa hasil pembacaan itu tidak selalu lengkap, antara lain terbentur berbagai kesulitan teknis, kondisi prasastinya rusak ketika ditemukan, ada juga yang hilang, atau disimpan di negara lain. Prasasti-prasasti Malayu Kuna itu 1) Prasasti Sojomerto 2) Prasasti Manjusrigrha, 3) Prasasti Dang Puhawang Glis, 4) Prasasti Bukateja, 5) Prasasti Sang Hyang Wintang Prasada 6) Prasasti Dieng dan 7) Prasasti Kebonkopi B. Selanjutnya diurut secara keonologis dalam Tabel 1 di bawah:

Tb 11 P a e . t'P rasas 1- rasas 1 er a asa f B b h MI am u K una No. Nama Prasasti Kronologi Tem1>at Temuan / Situs Aksara 1. Sojomerto (ke-7 M) Batang, Jawa Tengah Palava 2. Manjusrigrha 714 S/792 M Klaten, Jawa Tengah Jawa Kuna 3 Dang Puhawang Glis 749 S/827 M Temanggung, Jawa Tengah Jawa Kuna 4. Bukateja (762 S/840 M) (Koleksi Tan Oen Djie) Jawa Kuna 5. SH Wintang Prasada (ke-9 M) Temanggung, Jawa Tengah Jawa Kuna 6. Dieng (ke-9 M) Wonosobo, Jawa Tengah Jawa Kuna 7. Kebonkopi B 854 S/932 M Bogor, Jawa Baral Jawa Kuna


/

A. Prasasti Sojomerto

Prasasti ini ditemukan di Desa Sojomerto, Kecamatan Limpung, Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Prasasti Sojomerto dipahatkan pada batu berisi 11 baris tulisan, beraksara Palawa, berbahasa Malayu Kuna. Kronologinya tidak ditemukan tetapi berdasarkan analisis paleografis diperkirakan berasal dari abad ke-7 Masehi (lebih tua dari usia prasasti Kedukan Bukit). Alih aksara dan kupasannya diterbitkan oleh Boechari, Preliminary Report on The Discovery of an Old-Malay Inscription at Sojomerto, MISI. Djilid III, Nomor 2 & 3 Tahun 1966. Jakarta: Bhratara.

Teks: 1) . ............ v v ryayon sri sata. .. 2) . ............. v a koti 3). ......... namah ssivaya 4). bhatara paramesva= 5). ra sarvva daiva ku samvah hiya 6). v v mih inan -is-anda dapu 7). nta selendra namah santanu 8). namanda bapanda bhadravati 9 ). namanda ayanda sampula 10). namanda vininda selendra nama 11). mamagappasarlempewangih

B. Prasasti Manjusrigrha

Prasasti pada batu ditemukan di halaman Candi Sewu pada tahun 1961. Dituliskan dengan aksara Jawa Kuna dan berbahasa Malayu Kuna. Isinya mengenai diadakannya perluasan bangunan Wajra sana Manjusrigrha tahun 714 Saka atau 792 Masehi oleh seorang nayaka. Prasasti ini kini disimpan di Kantor SPSP Prambanan, Jawa Tengah. Alih aksara prasasti dilakukan Boechari dan Kusen, hasil pembacaan kedua sarjana ini sama-sama dimuat dalam Candi Sewu: Sejarah dan Pemugarannya, Bagian Proyek Pelestarian/Pemanfaatan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Jawa Tengah 1991-1992.

Teks: 1). sri sakawarsatita 714 karttika masa caturdasi suklapaksa sukra 2). wara was pon tatkalanda dang nayaka diranda=luwarang namas dang

mawrddhi ding 3). wajrasana manjusrigrha namanang prasada tustina sang drwya mangayah 4). sadadi dang hyang dasadisa likita yang pranidhananda naras samanta pantara

kama siradha 5). tangku mammanggap punya ding janmeni paratra krurakarasya=drwya muah

Berkala Arkeologi Tit. XIX (2) 42

atuding 6). Jagat sawara=cara sarwwasatwopajiwyaku sarwwa satwe kanaya= 7). kan sarwwa satwa paritrata sarwwa satwe=kawanwa ca pranidhini mata 8). tyanta sraddhawega samudgata manjusrigrha samudgata sarwwa srisula 9). wajanall prasadeni kumanggap ya punyanda sri nareswara i hangjanma mara 10). hyang kujanan sarak danggan sida=sanggana Jada kusika ya nissara ka= 11). dali (siga) ajna narendra sarana ..... jagattayall ajna 12). nda kujujung nitya dingjanmeni paratra lai barang karyya matangga ri 13). maku muah susarathi II swami karyyaka=daksaku swamicitta ... 14). ku parnaman swamigatti drdha=bhedya phala bhukti anindita II 15). phala punya kubhukti ya dari ajna nareswara dingjanma ga 16). ti catreni swami muah paraphala

C. Prasasti Dang Puhawang Glis

Prasasti batu ditemukan di Desa Gandasuli (Desa Karajan), Kecamatan Bulu, Kabupaten Temanggung (Jawa Tengah). Prasasti ini kini hilang ; dituliskan dalam bahasa Malayu Kuna dengan aksara Jawa Kuna. Isinya kurang jelas, di antaranya menyebutkan, tanggal 8 Suklapaksa Bulan Jyestha Tahun 749 Saka (7 Mei 827 Mase Masehi Dang Puhawang Gelis dan istrinya meresmikan sima. Alih aksara diterbitkan Brandes-Krom, OJO (1913) prasasti nomor III. Unsur pertanggalannya dibahas khusus oleh L.Ch.-Damais (1955),EEI.4

Teks: 1). swasti sakawarsatita 2). 749 jyestamasa ti 3). thi astami suklapaksa 4). wagai [wrhaspati} wara ... [h}ri pa 5). hing tatkala [ta]ndda pu ha 6). wang glis anakebi si=pi[rakhu] 7). [t} wiki [nga]naya ... hu 8). minamahkan pangliwattan 9). 1 padamaran 1 pamapi[r}nya

JO). ngan 6 curing 1 ni[h.an} praca 11). ktinda dang puhawa[ng} glis 12). tatra saksi dapunta likha 13). dapunta suradri hyang guru 14). gawai hyang guru [go]war 15). likhita ku[ba]dangan 16) . ... di pabwaya y da 17). dang puhawang glis cihna


18). ndati palupadi sima 19). nda II

D. Prasasti Bukateja

(

Prasasti pendek dituliskan pada lempengan logam emas dan merupakan salah satu

benda koleksi Tan Oen Djie di Bukateja, Purbalingga, Banyumas, Jawa Tengah. Pada

lempeng emas itu berisi pahatan gambar Siwa Mahadewa dengan segala atributnya,

dibagian kaki terdapat incense burner, jar, dan trisula, sedang tulisannya dipahatkan di

kanan gambar trisula, disusun dari atas ke bawah. Prasasti ini dibicarakan J.G. de

Casparis, An Inscribed Plate From Bukatedja (Purbalingga, Central Java), Selected

inscriptions From The 7th To The 9th Century A.O.: Prasasti Indonesia II. Bandung:

Masa Baru, 1956.

Teks: llini padehanda hawang payangnanl/

E. Prasasti Sang Hyang Wintang Prasada

Prasasti pada batu ditemukan dari Desa Gandasuli, Parakan-Temanggung (Kedu),

Jawa Tengah. Beraksara Jawa Kuna dan berbahasa Malayu Kuna, terdiri dari 15 baris.

Isinya tentang Dang Karayan Partapan meresmikan prasada Sang Hyang Wintang.

Diterbitkan oleh J.G.de Casparis, De Inscriptie van Gandasuli Inscripties Uit De

Cailendra Tijd: Prasasti Indonesia I, Bandung:A.C.Nix & Co.1950.

Teks: 1). 1/namassiwaya. om mahayana di sahingalas partapan tuha nguda laki wini

mandanar wuattanta parawis, dharma 2). gantinda dang karayan partapan ratnamaheswara sida busu plar namanda dang

karayan laki busu iii namanda dang karayan wini. 3). atyanta dhar[sthaj sida dua. ayadang karayan laki parpuanta jantakabbi na

manda. ayanda dang karayan wini parpuanta panuahhan nama-4 ). nda. ida inandua adhiraksa sida waranak pu[tra] maratna waranak striratna

adinda dang karayan laki busu tarbba namanda iparda dang karayan

5). parttapan busu bajra busuttara udanda sanak busu taray busu dandai udanda

sapopo huwuriyan pamanda wisnurata namanda sarabhara di

6). nayaka watakbunut tathapi udanda sapopo busu padara[ngjannamanda sara

bhara di nayaka watakkahuluan tathapi waranak sida busu putih padi. taijah

7). pahi[k} swasta pagan11wassi awat indu anakda kulaputri inanparawis tathapi

pagarwwatu pagarduri si buha sampu[h]. .. witaka dadang winarah rari inansa-


banya-8). ka anakda dang karayan partapan punya prabhawanda dang karayan partapan

kathamapi sukha subhiksa. yang rajya diraksa iya sabanyaknya yang desa itas tatah

9). purwwadaksinapascimauttara itas tatah iya mangstuti gunanda dang karayan partapan. tathapi ada acaryyanda dhalawa namanda sthapaka sida tathapi

10). bapuhmunda dang karayan siwarjita namanda nayaka di prang kapulang sida inanparawis sida ta sahayanda di dharmma punya kusala iya makajadi pra-

11 ). tista di hyang haji tarkalaut sang hyang wintang prasada suprayukta ksair sahita iya matranya winihnya ksetra di tanah bunga tlu barih pragaluh ampa lattir

12). pamandyan tlu lattir tina ayun ampa lattir wunu tlu lattir pawijjahhan dua lattir kaywara mandir dua lattir wanur waharu salattir [mjundu

13). dua lattir kakalyan tarukan salattir matrana winih di tanah bunga parawis ampa puluh salattir parttakan di walunuh pu posuh

14). di pragaluh parpuanta warpatih manulu namanda naiyaka di kyu bungngan sahayanda warpatih pu lihasin namanda nayaka di mantyasih

15). dapunta marhyangjnyananatatwa namanda /IOI/

F. Prasasti Dieng

Di dalam OJO (Brandes, 1913), prasati-prasasti dari Dieng berjumlah 4 buah yaitu nomor XCVI, XCVII, XCVIII dan XCIX, seluruhnya dituliskan pada batu dan mempergunakan aksara Jawa Kuna, prasasti ke-2, ke-3 ke-4 dengan bahasa Jawa Kuna, kecuali prasasti pertama yang bemomor XCVI berbahasa Malayu Kuna. Bertulisan pada kedua sisinya (sisi a dan b), sisi a terdiri dari 10 baris dan sisi b terdiri dari 9 baris. Isinya daftar benda-benda upacara (sima).

Teles: a. 1). namassiwaya de[wa]==dra-

2). wya hulun dua==puluh 3). karbo sapuluh alas 4) kacangan dua, padyusan 5). dua gagun karaha padwa-6). tu tatas lanang caranti li-7). ma ... watu parsarinasi 8). yan tambaga sapuluh wu-9). ta mas dutahiljang mi-

10). {ti}ga padwatu caturangga[ng] b. 1). [kail] laki sayugala/1

2). lungsir sawatu II wita 3). dua watu tanda tanda


4). dualapan suruy ga 5). ding carmin batu cermi 6). n wungwung bala karantiga du 7). a sanduk dua guci 8). patwatu watu kakkyab 9). dua dang ika teja danghyang

G. Prasasti Kebonkopi B

Prasasti ditemukan di Kebonkopi, daerah Ciampea, Bogor, tidak jauh dari tempat temuan Prasasti Kebonkopi dari raja Pumawarman (NBG 1918; Bosch 1941). Dipahatkan pada sebuah batu terdiri dari 4 baris berakbahasa Malayu Kuna dan beraksara Jawa Kuna. Isinya berkenaan dengan pemulihan kekuasaan haji sunda dan menyebutkan tokoh bernama Rakryan Juru Pangambat. Dikeluarkan pada tahun kawihaji panca pasagi (854 Saka/932 Masehi). Prasasti ini kini telah hilang dan satusatunya informasi tentang tentang kehadirannya di dunia arkeologi dan sejarah kuna Indonesia hanya berupa foto yang dikabarkan disimpan oleh Oudheid kundigen Dienst (1923) dengan kode inventaris foto OD. nomor 6888 (OV 1923). Prasasti ini diterbitkan F.D.K. Bosch dalam artikel berjudul Een Maleische Inscriptie in het Buitenzorgsche, BKI. l 00. -1941.

Teks: II ini sakakalanda rakryan juru pan (2) mbat=i kawihaji panca pasagi marsa (3) ndesa ba(r)pulihkanl haji su (4) ndall

IV. Pembendaharaan Kosakata Prasasti Malayu Kuna

Guna memudahkan pengamatan terhadap kosakata yang terdapat di dalam prasastiprasasti yang digunakan sebagai "percontoh" maka kosakata prasasti-prasasti itu tersebut dimasukkan ke dalam tabel-tabel yang diurut berdasarkan kronologi mulai dari prasasti yang tertua hingga yang termuda. Di mulai dengan tabel 2 hingga tabel 7 sedangkan tabel I telah ditempatkan terdahulu di bagian muka.

Tbl2K ktP a e : osa a a rasas 1 01omer o a a ase 1 fS' t ( b d VII M h ') JawaKuna Malayu Kuna Sanskcrta Ketcran2an

bapa ayaha-nda bhadrav/wati

pasar -anggap mam- mam-anggap da-pu-nta


(hya-ng) hya- m- hya-m

inan koti mami(h)

nama nama(h)

sampula samwah

saila-indra selendra

wangi(h) wini-nda

siwa-ya

Tbl3K ktP a e : osa a a fM rasas 1 an_iusn r a a ase 1 h (714 S ka/792 M h°) JawaKuna Malayu Kuna Sanskerta Keterangan

ri anggap ajna sa-dadi a-tuding a-nindita sang bhedya pon barang

si(ddh)a sida ku ca da(ng) cara danggan calur dari cilia -ini calra- catreni di(ng) dasa dim-nda disa

(hyang) hya(ng) daksa i- hang drdha di(ng) dasa dim-nda disa hya(ng) daksa i- hang drdha ka- -an -nayaka ka-nayaka-n

kujanan drwya kujungjung gatti

grha ku-anggap -m- ku-m-anggap

-ka karyya- karyya-ka

ku- -bhukti ku-bhukti luwarang jada maku jagat-taya

ma(ng)- ayah mangayah -ini janma- janmeni

muah kama mamanyang karasya pamvaman kruka


(paro) I sarak kusika likitha likita manjusri masa

ma- -tangga ma-tangga mattyanta ma- -wrddhi ma-wrddhi

naras narendra nareswara

ni-(s) -sara ni-ssara nitya paksa pantara paratra phafa

-nda pranidhana- pranidhana-nda pranidhini

-ini prasada- prasadeni -nda punya- punyanda

rathi saka samanta

sa(ng)- --(m)- -(a)gana sanggana sarana satwo/e/o sawara

si- -raddha siraddha sisa

Tabel 4: Kosakata Prasasti Dang Puhawang Gelis (749 Saka/827 Masehi)

JawaKuna Malayu Kuna Sanskcrta Kcterangan anakebi curing gawai da/da(ng) gelis glis

dapunta hyang hawang

pabwaya huminamahkan padamaran pangliwattan

pu wara wagai ndati ndati

nganaya palupadi


pa-api -m- pamapi wiki sura-adri suradri

astami si pirakhut

swasti tanda tatkala tatra -tita tithi warsa . wrhaspati

Tbl5K kt P a e : osa a a rasas 1 u a e.1a a ase 1 f B k t . (762 S ka/840 M h.) JawaKuna Malayu Kuna Sanskerta Keteran2an

hawang ini padehanda payangngan buka- -teja bukateja

Tabel 6: Kosakata Prasasti Wintang Prasada (abad IX Masehi) Jawa Kuna Malayu Kuna Sanskerta Keterangan

alas ada acaryya ayun ampa adhi

anakda

gantihuwur kula

awat ayadang bapuh barih buha bunga bungngan bunut busudadang -i dang dapunta di -nda dua -nda -iyan ida inan

Berkala Arkeologi Tit. XIX (2)

bajra daksina desa dhalawa

-uttara dharmma danda raksa haji

guna-

kusala

busuttara

dandai

gunanda

gantinda huwuriyan

49

-nya jnyana- Jnyananya

-bbi jantaka- jantakabbi ksair ksetra

mang- -stuti mangstuti

ma- -ratna maratna

sanghyang- sanghyang tuha iparda

watak indu winarah iya prasada

jadi pratista kahuluan punya kakalyan putri kapulang rajya karayan sarabhara kaywara siwar.ijita kyu siwaya laki stri lattir sthapaka lihasin sid(dh)a

maka maka subhiksa

ma- -danar suprayukta mandir swasta -nya matra matranya munda purwwa (-ai-) nayaka naiyaka

padarangan -nda prabhawa- prabhawanda

rari padi pagarduri pagarwwasi pagarwatu pahik pmnanda pmnandyan panuahhan parawis parpuanta par -an- -tapa- partapan parttakan pawijahhan plar pragaluh prang puluh putih

sa- -banyaknya sabanyaknya


-nda sahaya- sahayanda sahing

sahita sahita sa- -anak sanak

sapopo -inan sid(dh)a- sidainan tanah taray tarbba tarkalaut udanda waharu walunuh wanur waranak warpatih wini wunut

Tbl7K katP a·e -• osa a rasas 1 1en2 f D" JawaKuna Malayu Kuna Sanskerta Keteranean

alas bala siwaya kacangan batu tatas lanang (di-hyang) dieng lungsir jang mas cannin padyussan caranti sa- -yugala sayugala

dua dualapan duapuluh tambaga

-tahil du(a)- du(a)taltil gading kail karbo laki lima -tiga HU- ntitiga wungwung parsarinasi patwatu sanduk suruy


TbISK ktP a e : osa a a rasas 1 e on op1 a ase 1 f K b k . B (854 S ka/932 M h .) JawaKuna Malavu Kuna Sanskerta Keteran2an

Kawi barpulihkan haji juru saka pasagi kala

rakryan pangambat panca ini marsa

desa

Oleh karena unsur serapan merupakan gejala yang terjadi dalam peristiwa kebahasaan, di dalam prasasti Malayu Kuna serapan itu nampak dalam pemakaian ejaan (sebagai salah satu komponen bahasa) dan pertanggalan (sebagai salah satu komponen prasasti). Sehubungan dengan peristiwa kebahasaan ini Malayu Kuna ditempatkan sebagai bahasa penyerap, dipengaruhi, sedangkan bahasa Jawa Kuna dalam istilah bahasa disebut bahasa donor, mempengaruhi, yang diserap (Soewito 1983; Samsuri 1987).

V. Struktur Ejaan Dalam Prasasti Malayu Kuna

Struktur ejaan prasasti Malayu Ki.ma dilihat berdasarkan prasasti Manjusrigrha, prasasti Dang Pu Hawang Glis, prasasti Buka-teja, prasasti Sanghyang Wintang Prasada, prasasti Dieng dan prasasti Kebonkopi B meliputi afiksasi dan partikelpartikel yang dipakainya seperti Iazirnnya dalam struktur ejaan bahasa.

A. Pemakaian Awalan

awalan ma- sering ditemukan dengan persengauan (bunyi nasal): ma(n)- danar ma(ng)- ayah ma(ng)- stuti ma(ng)- hlulu

sedangkan pemakaian ma- tanpa sengau ditemukan dalam: maratna ma(r)-hyang matangga ma-wrddhi

Dalam kondisi lain awalan ma- sepadan dengan pemakaian awalan bar-/mar- (=me) dengan akhiran -kan dalam bar-pulih+kan (malmemulihkan), padanan lainnya awalan war-(bar-lber-) dalam pemakaian wa(r)-anak, wa(r)- patih. Kesepadanan awalan


ma(r)-, pa(r)-, ba(r)-, wa(r)- karena pertaliannya sebagai konsonan p-b-m (labial).

Awalan ma- lebih membentuk suatu kata dasar menjadi aktif terutama pada kata yang berobjek dan menunjuk kepada suatu pekerjaan berbeda halnya dengan awalan bar

/war- yang lebih menyatakan suatu keadaan.

awalan par-/pa-(=pe) dengan akhiran -an, tanpa atau dengan bunyi sengau,

menyatakan sesuatu alat, pekerjaan atau tempat: pa(r)- awis pa-bwaya pa- damar +an pa- darang +an pa-dwa pa-dyus +an pa- mandy +an pa-(um) -api pa-(ng)liwatt +an pa(n)- uahh +an pa-(r)-nyaman +(a)n pa-(r )-puan-ta pa-(r )-sarinasi pa-(r)-tapa +(a)n pa-(r)-ttaka +(a)n pasagi pa- wijjahh +an pa-(rh)yangng +an

- ka sebagaimana dalam bahasa Melayu umumnya (bahasa Batak, Gayo, dan Dayak)

mempunyai arti menyatakan arah (kepada, terhadap), atau tempat. Awalan ka-(=ke) tanpa atau dengan akhiran -an berkaitan dengan arti kena, menderita, tempat atau

sebagai kata semu: lea-kkyab lea-kaly +an ka-pulang lea-nayaka +an lea-raya +an

- awalan sa-(=se) yang menyatakan suatu bilangan sepadan dengan sa. Di dalam

bahasa Indonesia sa dinyatakan dalam ungkapan Tuhan yang Maha Esa. Awalan samenyatakan sama-sama: sa- papa sa- anggana sa-dadi


I

sa- kita Awalan sa yang menyatakan satuan: salattir sa- ulwara sa-yugala

Awalan sa yang menyatakan menyerupai/seperti: sawatu Awalan sa yang menyatakan paling: sabanyaknya - maka- yang ditempatkan di depan kata dasar -jadi, sehingga bentuknya menjadi makajadi, mempunyai arti menjadikan sebagai. - para- yang ditempatkan di depan kata dasar -phala --> sehingga menjadi paraphala, menunjukkan sifat (kausatif) artinya membuat phala (buah/pahala, perolehan).

B. Pemakaian Sisipan

- sisipan -in- dalam w(-in-)arah dan sisipan -um- memiliki pengertian yang sepadan dengan lazimnya bahasa Indonesia sekarang. Sisipan -um- dianggap sepadan dengan awalan me- terutama jika disertai bunyi nasal (sengau), kadangkala sebagai bentuk medial (atmane padam dalam Sanskerta).

Bentuk ini pemakaianya dalam k-um-anglmgap --> kumamgap atau kumanggap (= aku menganggap --> dari kata anggap), tetapi pada -(um)- aku --> maku (u lesap), sebab um di sini berfungsi sebagai awalan (me-). Jikalau sisipan -um- membentuk kata dasar menjadi aktif, maka sisipan -in- membentuk suatu kata menjadi pasif suatu tindakan tetapi pelaku lebih ditonjolkan atau diutamakan, seperti di dalam bahasa Indonesia. Bentuk pemakaiannya dalam w(-in-)arah (=diberi tahu, diajar), w(-in)inda.

C. Karakteristik Pemakaian Partikel Bahasa Malayu Kuna

- pemakaian -nda selalu diletakkan di belakang kata benda (nomina) seperti (bapa)nda, (ayah)-ndal(aya)-nda), (w/vini)-nda. (uda)-nda. Menurut Boechari (1966) -nda yang nampak bagai akhiran adalah kata penyambung khas bahasa Malayu Kuna. Sebab -nda lekat dipakai dalam prasasti-prasasti masa Sri Wijaya. Kata penyambung -nda bentuk lainnya adalah da ditambah kata sandang penentu -ng sebagai kata ganti orang kedua jamak dalam bentuk aya(h)dang, dadang (Periksa Damais 1989).

Pemakaian -anda,-nda, dan -da atau dengan bunyi nasal (da-da + ng -->dadang; ayadang). Sebagai kata penyambung bertujuan untuk menghaluskan kata panggilan kepada keluarga atau seseorang yang dihormati dan biasanya -nda ditempatkan di belakang kata dasamya:


anak-da ipar-da ad; -nda aya(h) -(n)da(ng) aya(h) -nda acaryya -nda bapa-nda bapuhmu -nda ganti -nda guna -nda nama-nda padeh -(a) -nda paman -(n)da pranidhana -nda punya-nda sahaya -nda uda-nda vini -nda

- Selain -da dalam bentuk ringkas dipakai sebagai kata sandang penghormatan (honorejix prefix) juga diletakkan di depan kata, nama atau sebutan tertentu: dang-hyang da-pu da -pu -nta h/sang -pu(hawang)

- da sebagai kata ganti penunjuk seseorang yang dimuliakan atau dipuja baik bertalian dengan kesucian dewa (sanglhyang) atau seseorang yang dihormati seperti da(ng)hyang (orang pertama) atau dapunta sebagai kata ganti orang kedua, dalam kasus ini pemakaian -nta merupakan bentuk ringkas dari kita.

- pemakaian partikel -ku yang juga merupakan ciri lain dari bahasa Malayu Kuna di samping -nda, berfungsi sebagai kata ganti orang empunya ( orang pertama) yakni aku atau daku, adakalanya diganti dengan -nya jikalau berfungsi sebagai kata ganti orang ketiga sejalan dengan dia atau @. daksa -ku karyya -ka(ku.?) matra -nya nama -nya(ng) w/binih -nya


ku- juga ada yang ditempatkan di depan kata, kaitannya dengan suatu perbuatan yang dilakukan atau dinyatakan oleh orang pertarna. Pemakaiannya dalam: kubhukti ku-janan ku-jujung

Pemakaian -ku sangat fleksibel (luwes) baik dalam bentuk kalimat penderita pasif maupun dalam bentuk aktif disesuaikan dengan tujuan dan maksud kalimatnya. Dalarn prasasti-prasasti masa Sri Wijaya, ku- lebih sering bersifat aktif sehingga diletakkan di belakang kata karena sifatnya menegaskan suatu perintah, seperti rupina(ng)-ku. sarnaya(ng)-ku (de Caparis 1956; Dan1ais 1989). Sedangkan dalam prasasti Manjusrigrha -ku dalam bentuknya yang aktif digabung bersarna-sarna akhiran orang pertarna jamak yakni -nta seperti matya-nta(ng)ku atau ma-ta(ng)ku di samping atyanta, meskipun juga mengandung unsur perintah namun nadanya lebih diperhalus (persuasif)

- partikel penunjuk tempat: ding, hing, dan ni- diletakkan di depan kata dijumpai dalam prasasti Manjusrigrha seperti ni-(s)sara Partikel -ni sepadan dengan di dalam bahasa Jawa Kuna sebagai partikel perangkai yang membentuk sesuatu kata menjadi pasif. Dalarn prasasti-prasasti masa Sri Wijaya (khususnya prasasti persumpahan) partikel ini sering dipakai dalam bentuk ni-parwuat, ni-paihumpa (Damais 1989).

Ni juga sebagai partikel perangkai yang peranannya sama dengan ning dalam bahasa Jawa Kuna mungkin juga berasal dari etimologi yang sama. Atas dasar itu agaknya arti ni harus dilihat memiliki dua nilai, ni sama dengan partikel lokatif dan ni sebagai partikel posesif nya dari bahasa Malayu Kuna yang seringkali nampak dalam susunan kalimat genitif.

Padanan partikel ni adalah di dengan fungsi sarna, meskipun di- diberi sengau velar -ng dan terjadi perubahan bunyi - di-(ng) Di dalarn prasasti Sri Wijaya bunyi didengan makna yang sama seringkali bersengau bilabial -m (dengan titik bawah) sehingga bunyinya menjadi dim.

- partikel ri sebagai penunjuk tempat. Partikel ini sepadan dengan di(m) dalam prasasti-prasasti Sri Wijaya, tetapi menjadi di-ng dalam prasasti Malayu Kuna di Jawa. Artinya sama tetapi telah terjadi perubahan fonem pada konsonan (r) menjadi konsonan bersuara (d), sedangkan sengau labial (m) berubah menjadi sengau velar (ng) disesuaikan dengan ucapan bunyi setempat.

Pemakaian yang agak unik adalah tar- atau ta- tetapi bukan merupakan awalan melainkan sebagai bentuk menyangkal,pemakaiannya nampak dalam tar-kalaut dan taijjah. Berbeda ha! nya dengan tar-kalaut yang padanannya ditemukan dalam bentuk


tan- dalam Jawa Kuna, maka bentuk taijjah agak meragukan sebab artinya tidak ditemukan dalam kamus manapun. Kemungkinan besar memang salah pembacaan dan seharusnya dibaca sebagai tan (pa)wijjah dari kata dasar wijah, seperti yang ditemukan dalam bentuk pawijahhan. Jikalau dikaitkan dengan bentuk menyangkal, kemungkinan pembacaan lain adalah tan-pjah.

Pemakaian serapan kosakata atau istilah ada yang dipakai secara bersamaan dengan arti sama seperti wininda (Malayu Kuna) menjadi anakebi (Jawa Kuna), keduanya mempunyai arti istrinya.

Serapan yang meliputi satuan kata dasar secara utuh seperti pasar, para, gawai, g(e)lis, alas, ayun, ganti, huwur kztla, tuha. rari, lanang, lungsir, kawi, watak; di antaranya yang berafiks seperti winarah. padarangan, sahing, kacangan, rakryan, padyusan, sadljadi; kata bilangan tlu

Serapan ejaan Sanskerta yang diaplikasikan sesuai ejaan Malayu Kuna, seperti siddha> sida; dandha->danda. Dalam hal ini perubahan terjadi pada tata bunyi konsonan rangkap dh menjadi d, sesuai ucapan bahasa Malayu Kuna (dialek?), meski tidak merubah arti yang dikandungnya.

- awalan pa- dengan akhiran -an antara lain dalam pangliwat-tan, padamaran, padarangan, padyussan; ataupun afiks ma sebagai afiks Jawa Kuna diletakkan pada kata Sanskerta antara lain mangstuti. mawrddhi; beberapa lainnya ditemukan kata Sanskerta yang diberi kata penyambung atau parti-kel penyerta seperti pranidhananda, prasadaini, janmaini.

Pemakaian secara utuh unsur Sanskerta ataupun Jawa Kuna antara lain dari Sanskerta bhadravati, siwaya, saka, kusika, manjusrigrha; dari Jawa Kuna muah, rari, wintang, gelis, tuha, watak, alas, dan ayun.

Awa/an par-(pa-), war-/bar-, ma(r) baik tanpa maupun dengan akhiran -an, -kan atau -nta Awa/an par-, war-, bar-, mar- merupakan khas Malayu Kuna, sedangkan pa- lebih sering menandai prasasti-prasasti berbahasa Jawa Kuna. Awa/an pa- atau pardengan atau tanpa bunyi sengau dekat artinya dengan awalan war-/ bar- dan mar-. Fonem p, b dan m adalah konsonan labial, hanya saja p merupakan konsonan tidak bersuara sedangkan b dan m adalah konsonan bersuara. Contohnya antara lain pada katapar-nyaman. par-puanta; war-anak. war-patih.

Di samping itu adapula konsonan (bunyi antara) labia-dental w menjadi konsonan labial b, seperti bar-pulih-kan; dalam ha/ yang sama terjadi pula lesapnya bunyi (r) seperti pa-damar-an, pa-darang-an; mamanyang ataupun diberi sengau bilabial (ng) seperti dalam kata ma-(ng)ayah, pa-(ng)liwatt-an.


I

V. Unsur Pertanggalan

Unsur serapan lain adalah pertanggalan yang dijumpai di bagian pembukaan atau manggala. Kecuali prasasti Sojomerto, 6 prasasti lainnya memuat unsur pertanggalan gaya Jawa Kuna, yaitu prasasti Manjusrigrha: "(/) sri sakawarsatita 714 karttika catur-dasi suklapaksa sukra (2) wara was pon tatkala nda ... "; Prasasti Dang Pu Hawang G(e)lis: "(]) swash sakawarsatita (2) 749 Jyestamasa ti- (3) thi astami suklapaksa (4) (wrhas-pati} har(i)yang] pa- (5) hing tatkala ... "; Prasasti Kebonkopi B: (]) II ini sakakalanda rakryan jurn pan- (2) mbat=i kawihaji pan-ca pasagi". Kecuali itu, prasasti Sojomerto kondisinya rusak dan di baris l sampai baris 3 tidak diketahui apakah bagian yang awal ini memuat unsur pertanggalan? Bunyi bagian ini sebagai berikut: "(]) ... v v ryayon sri sata ... (2) ... v a koti(3) ... namah ssivaya (4)bhatara paramesva(ra) ". Tiga prasasti lainnya yang tidak memuat unsur pertanggalan yaitu prasasti Bukateja: "llini padehanda hawang payangnanll"; prasasti Wintang Prasada: "(l)llnamas-siwaya. om mahayana di sahingalas partapan tuha nguda laki wini mandanar wuattanta parawis ... "; prasasti Dieng: "(]) namassiwaya de[wa]=dra(2) wya hulun dua=puluh ... ". Prasasti-prasasti ini kronologinya didasarkan atas basil analisis palaeografis (bentuk aksaranya). Boechari (1966) berpendapat bahwa struktur prasasti, ejaan, gaya bahasa dan aksara prasasti Sojomerto mirip dengan gaya prasasti Sri Wijaya dan mungkin lebih tua dari prasasti Kedukan Bukit. Dapat dimengerti bila prasasti Sojomerto tidak begitu memperlihat kan unsur serapan yang mencirikan pengaruh Jawa Kuna, kecuali mungkin kata pasar (pekan).

Prasasti-prasasti itu biasanya didahului dengan seruan dewa (tertentu), kemudian unsur pertanggalan, selanjutnya pesan atau isi yang mengandung maksud dan tujuan. Beberapa prasasti bahkan tidak mencantumkan pertanggalan sama sekali, cukup dibuka dengan seruan kepada dewa "Om Namassiwaya .... ". Penyebutan tokoh juga sering tanpa nama hanya gelar Sri Maharaja atau Nareswara atau dapunta hyang. Prasasti yang memuat unsur pertanggalan, beberapa istilahnya diambil sebagai serapan dari Jawa Kuna antara lain pemakaian unsur-unsur yang lebih lengkap dibandingkan dengan sebelumnya. Jikalau masa Sri Wijaya hanya mencantumkan tahun, bulan dan tanggal, maka dalam prasasti Malayu di Pulau Jawa ditambahkan unsur hari dalam satuan minggu (wara) yakni sukra dan wrhaspati (unsur saptawara yang terdiri dari 7 hari), was dan haryang (unsur paringkelan atau sadwara yang terdiri dari 6 hari) pon dan pahing (unsur pasaran atau pancawara yang terdiri dari 5 hari).

Unsur-unsur pertanggalan seperti itu merupakan karakteristik prasasti-prasasti Jawa Kuna, dan hampir selalu dijumpai di bagian pembukaan (manggala). Unsur pertanggalan prasasti Kebonkopi B berupa candrasangkala berbunyi (i}kawihaji panca pasagi. Setiap kata adalah unsur nilai tertentu yaitu kawihaji (=8), panca (=5), dan pasagi (4). Prasasti Kebonkopi B ditemukan di Jawa Barnt atau Sunda maka kata


serapan yang diambilnya dari unsur bahasa Sunda terutama kata pasagi.

Tabel kosakata dan uraian ejaan memperlihatkan bahwa pengambilan unsur serapan terbatas dalam bentuk afiks(asi) meliputi per ubahan bunyi sengau fonem bersuara (bilabial) m ke dalam fonem bersuara velar ng (JK). Dalam beberapa kasus terjadi pelesapan apiko dental fonem r, terutama pada awalan pa-(r) dan ma-(r), tetapi di beberapa tempat ada yang tetap dipakai terutama pada wa-(r) yang dalam kasus ini sepadan dengan ba/ber-(r).

Ciri yang membedakan bahasa-bahasa daerah (dialek) Nusantara (Indonesia) dilihat berdasarkan pola suku katanya dan tanda bunyi, terutama pada bunyi e (pepat). Apakah e (pepat) ini ke dalamnya termasuk fonem velar r tidak begitu jelas meskipun fonem ini dalam kedudukan agak tersendiri berada di antara bunyi bersuara dan bunyi tidak bersuara atau antara bunyi dental dan bunyi velar. Kenyataannya fone!Jl r inilah yang membedakan ejaan Malayu Kuna dengan ejaan Jawa Kuna, sebagai unsur yang berada di ambang batas bahasa Malayu Kuna dan Jawa Kuna, sebagaimana halnya kata penyambung -nda/-anda/-da dan persengauan (m) menjadi (ng).

Berdasarkan pesannya, prasasti-prasasti itu berasal dari pihak berwenang, meskipun mungkin tidak selalu raja tetapi selalu dihubungkan atau menonjolkan peran seseorang tokoh, atau pejabat sebagai wakil dari komunitasnya dalam kegiatan bermasyarakat.

Prasasti Sojomerto secara relatif memiliki bentuk struktur dan bentuk bahasa mirip dengan pemakaian bahasa prasasti-prasasti masa Sri Wijaya, berbeda halnya dengan prasasti Manjusrigrha clan lainnya, gaya bahasa dan struktur prasastinya mulai diwarnai unsur-unsur Jawa Kuna. Ke dalam pengertian dalam beberapa ha! tertentu penutur Malayu Kuna mengadakan penyusunan pola bahasa menurut bahasa donor meskipun terbatas dalan1 tata bunyi. Mungkin, pada awalnya pemakaian unsur bahasa Jawa Kuna masih terasa agak janggal, seiring perjalanan waktu terjadi penyesuaian sehingga unsur serapan itu lambatlaun menjadi bagian dari dirinya dirinya. Disadari atau tidak kemampuan menyerap dan menyesuaikan itu juga dibarengi seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh yang "menang sengaja" di ambilnya, dinilai dan diperhitungkan dengan latar serta lingkungannya hingga mencapai kepada pengungkapan dan bentuk yang diperoleh tanpa menghilangkan identitas dirinya. Secara relatif tatanan ejaan bahasa Malayu Kuna dan Jawa Kuna tidak banyak berbeda kecuali beberapa unsur tertentu khususnya bunyi seperti fonem r yang seringkali lesap dalam Jawa Kuna atau sengau ng dengan m.

Di satu sisi prasasti Sojomerto menunjukan ciri lekatnya warisan budaya Malayu Kuna, di sisi lain perubahan pola yang ada memperlihatkan saling ketergantungan antara lekatnya budaya Malayu dengan unsur yang barn diperolehnya antara lain


disebab-kan oleh pemengaruhan Jawa Kuna dan dalam proses itu terjadi penyesuaian bentuk dari pola yang satu ke dalam pola yang lain.

Patut diperhatikan bahwa dari segi morfologi yang ada sejauh perubahan yang terjadi hanya sebatas kepada unsur bunyi dan tidak sampai menyentuh kepada perubahan semantik. Sebenamya unsur serapan yang merupakan pemengaruhan itu tentunya diambil disertai maksud dan tujuan tertentu. Dalam peristiwa ini terlihat bahwa pemakaian unsur-unsur tertentu dari bahasa penyerap tidak sekedar mengisi kekosongan pembendaharaan yang tidak atau belum dimiliki bahasa Malayu Kuna, melainkan dilatari oleh faktor-faktor lain.

Dari letak geografisnya, disebutkan bahwa situs prasasti itu sebagian ditemukan di pedalaman Jawa Tengah (4 prasasti yakni Manjusri, Pu hawang Glis, Bukateja?, Sang Hyang Wintang Prasada, dan Dieng), termasuk ke dalam pusat kekuasaan (Mataram Kuna) yakni Wonosobo, Temanggung, Klaten; satu di antaranya dari Jawa Barat (Kebonkopi B) yang termasuk pusat kekuasaan Sunda; sebuah lagi prasasti tertua (Sojomerto) di Jawa Tengah (Batang). Pesisir adalah adalah awal kehadirannya prasasti Malayu Kuna lambat laun menuju ke pedalaman ke dalam pemerian Edi Sedyawati (1986) wilayah pesisir dimengerti sebagai istilah pinggiran sedangkan wilayah pedalaman dimengerti sebagai istilah inti sepadan dengan pengertian pusat (kerajaan atau peme-rintahan). Pertumbuhan dalam kaitannya dengan dinamika hubungan antara pesisir-pusat (Edi Sedyawati 1986) disebut sebagai hubungan pinggiran-pusat:

"selama dalam suatu kebudayaan terdapat unsur-unsur asing yang diambil dalam bentuk aslinya (meskipun yang diambil itu tidak dalam keseluruhannya, melain kan bagian-bagian yang dipilih saja}, kebudayaan itu dapat dikatakan sedang mengalami akulturasi. Selanjutnya dapat dikatakan bahwa jika dalam suatu kebudayaan terdapat unsur-unsur asing da/am wujud yang telah berubah, maka kebudayaan tersebut berada pada tahap pasca akulturasi"

Dalam kaitan dengan konsep Sedyawati, prasasti Sojomerto mungkin merupakan bentuk pengaruh akulturasi awal di Pulau Jawa, dan mengingat peristiwa ini tekanannya terhadap objek pemakaian · bahasa, dugaan terbatas ditinjau dari segi pemengaruhan bahasa. Prasasti Manjusrigrha, Pu Hawang Glis, Bukateja, SH Wintang Prasada, Dieng, Kebonkopi B mengalami pasca-akulturasi, ditunjang pemakaian aksara Jawa Kuna (kecuali Sojomerto). Damais (1995) menguraikan:

"Fakta yang aneh bahwa di samping abjad Pallmva, di Jawa sejak dini, sekurang-kurangnya sejak pertengahan abad VIII Masehi--, telah berkembang suatu jenis tulisan yang prinsip-prinsipnya tetap sama, tetapi mempunyai corak tersendiri. Tulisan itu dapat disebut sebagai tulisan Jawa, meskipun dipakai untuk menuliskan teks-teks herhahasa Malayu Kuna (tetapi berasa/ dari Jawa)


atau Jawa Kuno, Bali Kuno, Sunda Kuna, bahkan leks-teks da/am bahasa Sanskerta"

Dengan demikian pemakaian aksara Jawa Kuna bukan semata-mata sebagai serapan tetapi lebih ditunjang oleh kecenderungan bahwa pada abad VIII Masehi --, melainkan lebih mewakili era gaya aksara Jawa Kuna di sebagian besar wilayah Nusantara saat itu, meskipun di beberapa tempat kemudian dikembangkan menjadi gaya tersendiri namun tetap memiliki kemiripan gaya Jawa Kuna. Sebagaimana kebudayaan terdiri dari 3 wujud yakni sistem budaya, sistem sosial/sistem materi (kebudayaan fisik) (Koentjaraningrat 1982).

Jika tiga wujud itu ditambah bahasa, pengertiannya menjadi sistem sosial budaya meliputi ideologi, sistem sosial, tekno-sistem, dan sistem bahasa sebagai salah satu unsur universal disamping sistem-sistem lainnya. Kedudukan bahasa berada diantara sistem sosial dan sistem budaya, dimana bahasa melambangkan sistem budaya dan sebagai alat komunikasi dalam interaksi sosial.

Bahasa dapat dipandang sebagai sistem otonom sebagai media atau relasi yang menghubungkannya dengan hal-hat yang berada di luar bahasa yakni alam pikiran, perasaan dan benda pertaliannya dengan peristiwa di luar pendukungnya, sedang dalam wujud fisiknya bahasa adalah manifestasi gagasan pendukungnya. Bahasa juga dipandang sebagai unsur yang melibatkan diri secara langsung dalam dinamika interaksi sosial sebagai komponen yang menentukan pertaliannya dengan peristiwa kebahasaan Peran dan kedudukan bahasa dalam perspektif kebudayaan dalam Bagan 1 (diambil dari Masinambow 1980):

Bagan 1: Kedudukan Bahasa dalam Perpektif Kebudayaan

Keterangan : I) sistem budaya A) bahasa (serapan) 2) sistem sosial 3) sistem materi

A

2

3

Bagan 1 memperlihatkan bahwa bahasa (serapan) berada dalam lingkaran I dan 2 (di antara sistem budaya dan sistem sosial) ketcrlibatannya di dalam proses kognitif dan

Berka/a Arkeologi 11,. XIX (2) 61

secara emosional terjadi dalam peristiwa kebudayaan. Oleh karena dalam peristiwa ini dimengerti terjadinya pemengaruhan Jawa Kuna ke dalam Malayu Kuna, maka Jawa Kuna yang berada di lingkaran luar diambil oleh Malayu Kuna yang berada di lingkaran dalam, sehingga proses kebahasaan tersebut secara mumi terbentuk akibat interaksi sosial dan lingkungan biofisik.

Peristiwa pemengaruhan yang diamati terbatas berdasarkan kepada pemakaian bunyibunyi artikelasi (auditif) tersebut adalah akibat dari kontak bahasa yang selalu terjadi dalam konteks inter aksi sosial, situasi di mana seseorang belajar bahasa kedua dalam upaya beradaptasi lingkungan masyarakatnya. Meminjam istilah kebahasaan, komunikasi yang pesannya disampaikan dalam bentuk tertulis disebut komunikasi nonverbal. Bagi pendukung Malayu Kuna komunikasi non-verbal itu secara langsung atau tidak langsung bertujuan menjalin ikatan sehingga dapat melaksanakan kegiatan dan bermasyarakat serta memperoleh efisicnsi seluas-luasnya di lingkungan sosial yang sedang atau akan dimasukinya. Kemampuan penutur Malayu Kuna menggunakan istilah-istilah, tanda-tanda atau simbol-simbol Jawa Kuna berupa unsurunsur serapan sesungguhnya cermin bahwa penutur Malayu Kuna memiliki kemampuan komunikatif (Communicative competence-Dell Hymes) atau konvergensi pengertian langue-parole (de Saussure) atau competence-perfomance (Chomsky; cf.Soewito 1983). Kemampuan komunikasi itu adalah pengetahuan bahasa suatu masyarakat penutur dengan keterampilan mengungkapkan sesuai fungsi, situasi dan norma-norma pemakaian dalam konteks sosial. Individu, komunitas atau kelompok sosial penutur dituntut memiliki kemampuan memilih bentuk-bentuk bahasa, ungkapan sesuai situasi dan setiap perilaku dengan dilandasi pertimbangan norma sosial serta efektivitasnya.

Gaya dan tingkat pemakaian bahasa merupakan identitas suatu penutur atau kelompok masyarakat tersebut menunjukkan adanya korelasi antara klas atau status sosial dengan cara-cara pemakai bahasa di pihak yang lain. Ciri-ciri khusus tuturan seseorang/ sekelompok anggota masyarakat merupakan indikator klas/status sosialnya. Ketepatan pemilihan variasi tuturannya memperlihatkan sejauhmana seseorang/kelompok sosial tertentu menguasai bahasa yang dipergunakannya. Faktorfaktor sosio-situasional itu tidak berarti kebebasan melanggar kaidah-kaidah pokok bahasa melainkan sebagai variasi, sejenis ragam bahasa yang pemakaiannya disesuaikan dengan fungsi dan situasinya tanpa mengabaikan kaidah-kaidah pokok dalam bahasa bersangkutan. Keduanya saling menentukan dan nampak dalam ekspresi pengungkapan gaya bahasanya. Faktor sosio-situasional dan terjadinya kaidah-kaidah sesuai fungsi dan situasinya digambarkan dalam bagan 2:


Bagan 2 : Situasi Pemakaian Bahasa

SITUASI PEMAKAIAN BAHASA

I Faktor-faktor situasional

j Ekspresi 1~

~ ~ I~ Kaidah ~ ... Norma gramatikal pemakaian

~ .. Faktor-faktor sosial

V

Bagan 2 memperlihatkan peristiwa interaksi masyarakat pendukung Malayu Kuna maupun masyarakat pendukung Jawa Kuna dipandang sebagai penutur. Menurut Yus Rusyana (1984;1988) penutur ataupun masyarakat penutur adalah seseorang, kelompok sosial atau masya-rakat yang anggota-anggotanya setidak-tidaknya mengenal atau memiliki satu variasi tutur beserta norma-norma sesuai dengan pemakaiannya.

Dengan demikian yang dihadapi adalah 2 masyarakat penutur yang berbeda yakni masyarakat penutur Malayu Kuna yang bertindak sebagai komunikator dalam kaitan keberadaannya di pulau Jawa dan, masyarakat penutur Jawa Kuna yang berperan sebagai komunikan dalam hubungannya sebagai penerima.

Dalam pemakaian bahasa setiap penutur atau masyarakat penutur selalu akan memperhitungkan kepada siapa ia mengadakan komunikasi, di mana, mengenai masalah apa dan dalam suasana bagaimana. Tempat bicara sangat menentukan pemakaian bahasanya, di samping itu pokok pembicaraan dan situasi (termasuk kondisi) memberikan warna terhadap gaya pemakaian bahasa seseorang atau masyarakat penutur. Proses yang berlangsung dengan segala faktor (unsur) dan pernanan faktor-faktor (unsur-unsur) itu disebut peristiwa tutur yang selalu terjadi dalam suatu peristiwa komunikasi. Eksistensi bahasa Malayu Kuna di Jawa digambarkan dalam bagan Soerjanto Poespowardoyo (1989), dimodifikasi sesuai kebutuhan kajian.

Berka/a Arkeologi Tit. XIX (2) 63

Bagan 3.

Data

Empirisme Kritisme

Teori Konstruktivisme Nilai

Bagan 3 memperlihatkan bahwa data adalah pengetahuan bahasa Malayu Kuna sebagai landasan yang berada di antara sistem sosial dan sistem budaya yang berfungsi sebagai sarana pergaulan sosial; emririsme adalah sistem sosial budaya lain yang dihadapi; kritisisme proses di dalam memilih dan menerapkan pengetahuan disertai kemampuan komunikatif; teori adalah strategi yang diterapkan dalam interaksi sosial antara lain pengambilan unsur-unsur tertentu; konstruktivisme adalah terjadinya pergantian ataupun perpaduan bentuk dari pola yang satu dengan pola lain dan kombinasi di antaranya melahirkan perubahan-perubahan di beberapa bagian unsurunsur; nilai adalah perolehan itu telah menjadi gaya bahasa Malayu Kuna sebagaimana yang ditampilkan dalam prasasti-prasastinya.

Dengan mengabaikan gradasi diantaranya, persebaran prasasti Malayu Kuna di pulau Jawa merupakan wujud kemampuan komunikatif pendukungnya. Di dalam wujudnya memiliki karakteris karakteristik baik dari segi struktur prasasti maupun struktur bahasanya antara lain dicirikan dengan adanya serapan Jawa Kuna, akan tetapi tidak semata-mata akibat interaksi sosial-budaya, melainkan pencerminan upaya untuk "menyiasati" lingkungan. Keberadaanya tidak mungkin tanpa dukungan dan dorongan penduduk setempat. Latar belakang sosial budaya yang berbeda saat itu menyebabkan mereka memiliki pengetahuan terbatas terhadap bahasa setempat saat itu. Justru perbedaan sosial budaya dan keterbatasan bahasa itu seakan-akan merupakan sumberdaya yang memacu untuk berusaha menyesuaikan diri dengan sosial-budaya yang baru. Pada satu pihak ia tetap berpijak kepada warisan budaya (data), dipihak lain ia mencari kerangka pemecahan masalah yang hams segera dihadapinya di dunia empiris. Pemecahan terhadap situasi itu dilakukan melalui alat yang berhubungan langsung dengan pen kehidupan bermasyarakat yakni bahasa, meskipun pelaksanaannya masih sejauh ukuran dan kernarnpuan yang dimilikinya, namun dalam perkembangannya memperlihatkan adanya kemajuan. Setidak-tidaknya memperoleh


dukungan masyarakat setempat sekaligus peluang orientasi menu ju masa depan (teori) sehingga tetap memiliki arah dan tempat berpijak di lingkungan sosialnya (konstrnktivisme), dan lambat laun berintegrasi dengan Jawa Kuna sebagaimana tampil dalam wujud prasastinya (nilai).

V. Penutup

Dalam konteks kebudayaan, prasasti Malayu Kuna tidak berdiri sendiri, melainkan berada pada kondisi tertentu sesuai zamannya. Dengan kata lain prasasti mernpakan kesatuan strnktural, mencakup kenyataan-kenyataan sosial-budaya dalam hubungan antar sesama. Meskipun tidak dipungkiri terhadap kemungkinan adanya unsur-unsur infra-strnktur seperti tata pikir, nilai dan tata hidup sebagai unsur pokok yang mencirikan atau karakteristik budaya asalnya (Malayu Kuna).

Sejak prasasti Sojomerto (abad ke-7 Masehi) hingga prasasti Kebonkopi B (abad ke-10 Masehi) adalah kurnn waktu yang dilampaui bahasa Malayu Kuna di Pulau Jawa. Perjalanan waktu selama kurang lebih 300 tahun itu bahasa Malayu kuna memperoleh tempatnya di lingkungan sosial budaya yang barn dengan gaya bahasa yang barn (berbeda). Perjalanan prasasti-prasasti berbahasa Malayu Kuna di Pulau Jawa tumbuh dan berkembang dari masa ke masa hingga ia mencapai eksistensinya melalui proses yang cukup panjang. Pada hakekatnya setiap yang ada (pengada= being) ditentukan oleh bagaimana ia menciptakan diri dalam proses menjadi dirinya dalam suatu lingkungan tertentu.

Struktur bahasa dan prasasti Sojomerto (abad ke-7 Masehi) vrojudnya masih memperlihatkan sebagai "satuan aktual" atau unit individual dengan kondisi aktualitas warisan budayanya (Malayu Kuna). Di tempat barn, dengan bekal warisan budaya masa lalu ia melewati perkembangan dan mengalami pertumbuhan dengan unsurunsur lain, sehingga mengakibatkan adanya pernbahan ke proses menjadi satuan aktual yang baru seperti temyata pada bentuk prasasti-prasasti bahasa Malayu Kuna sesudah Sojomerto yakni abad ke-8 san1pai abad ke-10 Masehi.

Secara konkret pendukung bahasa Malayu Kuna telah mampu me-ngembangkan dan merealisasikan potensi yang terdapat dalam keempat faktor dasar, melalui dasar yang dimilikinya mereka menghadapi kenyataan lingkungan bahkan meningkatkan kemampuannya dengan mencip-takan sarana kebutuhan masyarakatnya. Meskipun konsekwensinya mengakibatkan perubahan namun tetap sejauh ada relasinya dengan kehidupan bermasyarakat.

Berka/a Arkeo/ogi Th. XIX (2) 65

I

KEPUSTAKAAN

Alieva n.f., et al., 1991, Bahasa Indonesia: Deskripsi dan Teori. Seri

ILDEP:Indonesian Linguistics Development Project. Di bawah Redaksi W.A.L. Stokhof: Penerbit Kanisius.

Anonim, 1991--1992, Candi Sewu (Sejarah dan Pemugarannya), Bagian Proyek

Pelestarian dan pemanfaatan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Jawa Tengah Tahun 1991-1992.

Ayatrohaedi (penyunting), 1986, Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Pustaka Jaya.

Baried, Baroroh, /978. Peranan Logika Dalam Komunikasi Bahasa. Buletin

Fakultas Sastra dan Kebudayaan: Kenangan Untuk Prof.R. Soemardi Soemowidagdo. Nomor 6: 16-20. Diterbitkan oleh Fakultas Sastra dan

Kebudayaan, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

Boechari. 1966, Preliminary Report on The Discovery of An Old- Malay Inscription at

Sodjomerto. Madjalah Ilmu-Ilmu Sastra Indonesia (Indonesian Journal of

Cultural Studies). Bulan Oktober, Djilid III: Nomor 2, 3. Jakarta: Bhratara.

Brandes, J.L.A 1913, Oud-Javaansche Oorkonden (OJO) Nagelaten Transscripties van

wijlen Dr.J.L.A.Brandes uitgegeven door Dr.NJ.Krom. VBG. Deel LX. Batavia:Albrecht & Co

de Casparis, J.G., 1950, Prasasti Indonesia II, Inscripties uit De Cailendra-Tijd.

Bandung: AC.Nix & Co.

1956, Prasasti Indonesia II, Selected Inscriptions from The 7°' to The 9th

Century A.O. Bandung: Masa Baru.

1978, Indonesian Chronology Hanclbuch der Orientalistik: Erster Band, Geschichte, Liefrung 1. Leiden/Koln: E.J. Brill.

Coedes,G., dan L.-Ch.Damais. 1989, Keclatuan Sriwijaya, Penelitian tentang Sriwijaya (Seri Terjemahan Arkcologi No.2). Hasil Kerjasama Pusat

Penelitian Arkeologi Nasional dengan Ecole Francaise d'Extreme-Orient.

Departemen Pendidikan dan Kebudayrum.

Edi Sedyawati. 1986. Kajian Kuantitatif atos Masalah Local Genius Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV:III. Konsepsi dam Metodologi Cipanas, 3-9 Maret 1986.


Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hal. 33-49.

Gonda, Jan. 1966, A Consise Elementary Grammar of The Sanskrit Language (with exercises, reading selections, and glossary) Translated from the German by Gordon B. Ford JR. Leiden: E.J.Brill.

Kats,J & M.Soeriadiradja. 1982, Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda. Seri ILDEP, Indonesian Linguistics Development Project, Dibawah Redaksi W.A.L. Stokhof: Penerbit Kanisius.

Keraf, Goris. 1984. Linguistik Bandingan Historis. Jakarta: PT. Gramedia

Masinambow, E.K.M., 1984, Perspektif Kebahasaan Terhadap Kebudayaan dalam Alfian (penyunting), Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan, Jakarta: PT. Gramedia.

Perum. Balai Pustaka. 1988, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Cetakan Kedua (dengan perbaikan). Desember 1988.

Poespowardoyo, Soerjanto. 1989, Strategi Kebudayaan: Suatu Pendekatan Filosofis. Kerjasama LPSP dan Lembaga Pengkajian Strategi dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.

Rusyana, Yus., 1984, Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan Bandung: CV.Diponegoro.

1988, Perihal Kedwibahasaan (Bilingualisme). FPS.IKIP. Bandung. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi. Jakarta: Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan dan Tenaga Pendidikan.

Samsuri. 1987, Analisis Bahasa (Memahami Bahasa Secara Ilmiah) Jakarta: Erlangga.

Soewito. 1983, Pengantar Awai Sosiolinguistik: Teori dan Problema Edisi ke-2. Surakarta: Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret.

Wojowasito. 1982, Kawicastra, Buku Bacaan dan Latihan Menelaah Bahasa Bahasa Kawi (Jawa Kuno) Jakarta: Penerbit Djambatan Cetakan ketiga.


persebaran prasasti-prasasti berbahasa malayu kuna di

Documents