pendidikan akhlak terpuji i w a n abstrak ajaran islam

JURNAL AL TARBAWI AL HADITSAH VOL 1 NO 1 ISSN 2407-6805

PENDIDIKAN AKHLAK TERPUJIMEMPERSIAPKAN GENERASI MUDA BEKARAKTER

I W A NJurusan Pendidikan Agama Islam

IAIN Syekh Nurjati Cirebon

Abstrak

Ajaran Islam adalah ajaran yang bersumber pada wahyu Allah,Al-Qur’an dalam penjabarannya terdapat pada hadis Nabi MuhammadSAW. Masalah akhlak dalam Islam mendapat perhatian yang sangatbesar. Berdasarkan bahasa, akhlak berarti sifat atau tabiat.Berdasarkan istilah, akhlak berarti kumpulan sifat yg dimiliki olehseseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk.

Konsep Akhlak menurut Al-Ghazali adalah sifat yg tertanam dalamjiwa seseorang, darinya lahir perbuatan yang mudah tanpapertimbangan pikiran terlebih dahulu. Akhlak meliputi jangkauan yangsangat luas dalam segala aspek kehidupan. Akhlak meliputi hubunganhamba dengan Tuhannya (vertikal) dalam bentuk ritual keagamaan danberbentuk pergaulan sesama manusia (horizontal) dan juga sifat sertasikap yang terpantul terhadap semua makhluk (alam semesta).

Bagi seorang muslim, akhlak yang terbaik ialah seperti yangterdapat pada diri Nabi Muhammad SAW karena sifat-sifat dan perangaiyang terdapat pada dirinya adalah sifat-sifat yang terpuji danmerupakan uswatun hasanah (contoh teladan) terbaik bagi seluruh kaumMuslimin.

Kata Kunci: Akhlak Mulia, Faktor dan Metode PembelajaranAkhlak


PENDIDIKAN AKHLAK TERPUJIMEMPERSIAPKAN GENERASI MUDA BEKARAKTER

I W A NJurusan Pendidikan Agama Islam

IAIN Syekh Nurjati Cirebon

Abstrak

Ajaran Islam adalah ajaran yang bersumber pada wahyu Allah,Al-Qur’an dalam penjabarannya terdapat pada hadis Nabi MuhammadSAW. Masalah akhlak dalam Islam mendapat perhatian yang sangatbesar. Berdasarkan bahasa, akhlak berarti sifat atau tabiat.Berdasarkan istilah, akhlak berarti kumpulan sifat yg dimiliki olehseseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk.

Konsep Akhlak menurut Al-Ghazali adalah sifat yg tertanam dalamjiwa seseorang, darinya lahir perbuatan yang mudah tanpapertimbangan pikiran terlebih dahulu. Akhlak meliputi jangkauan yangsangat luas dalam segala aspek kehidupan. Akhlak meliputi hubunganhamba dengan Tuhannya (vertikal) dalam bentuk ritual keagamaan danberbentuk pergaulan sesama manusia (horizontal) dan juga sifat sertasikap yang terpantul terhadap semua makhluk (alam semesta).

Bagi seorang muslim, akhlak yang terbaik ialah seperti yangterdapat pada diri Nabi Muhammad SAW karena sifat-sifat dan perangaiyang terdapat pada dirinya adalah sifat-sifat yang terpuji danmerupakan uswatun hasanah (contoh teladan) terbaik bagi seluruh kaumMuslimin.

Kata Kunci: Akhlak Mulia, Faktor dan Metode PembelajaranAkhlak


A. Pendahuluan

Bila diamati dan dicermati bahwa sebagai umat manusia kita harussenantiasa taat menjalankan perintah agama, yaitu dengan menjalankansegala perintah Allah, serta meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh-Nya. Mungkin banyak diantara kita yang masih berkurangmemperhatikan dan mempelajari akhlak. Yang perlu diingat, bahwa ilmutauhid sebagai inti ajaran Islam yang memang seharusnya kitautamakan,disamping mempelajari akhlak. Karena tauhid merupakanrealisasi akhlak seorang hamba terhadap Allah, seseorang yang bertauhiddan baik akhlaknya berarti ia adalah sebaik-baiknya manusia.

Pada kenyataan di kehidupan manusia, usaha-usaha pembinaanakhlak melalui berbagai lembaga pendidikan dan melalui berbagaimacam metode terus dikembangkan dan sekaligus ini menunjukkanbahwa akhlak perlu dibina. Dari pembinaan tersebut akan terbentukpribadi-pribadi muslim yang berakhlak mulia, taat kepada Allah danrasul-Nya, menghormati kepada ibu bapak dan saling menyayangikepada sesama mahluk ciptaan Allah.

Dengan demikian pembentukan akhlak dapat diartikan sebagaiusaha-usaha yang sungguh-sungguh dalam rangka membentuk akhlakanak, dengan menggunakan sarana pendidikan dan pembinaan yangterprogram dengan baik dan dilaksanakan dengan sikap serius dankonsisten.

B. Definisi dan Keutamaan Akhlak Terpuji

Sebagaimana yang dipaparkan oleh Anwar bahwa kalimat akhlakterpuji merupakan terjemahan dari ungkapan bahasa Arab al-akhlaq al-mahmudah. Mahmudah merupakan bentuk maf’ul dari kata hamida yangberarti “terpuji”. Kalimat Akhlak Terpuji disebut pula dengan al-akhlaqal-karimah atau makarim al-akhlaq (akhlaq mulia).1 Istilah yang keduaberasal dari hadits Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana Rasulullahbersabda dalam hadits yang sudah popular adalah:

1Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, hal. 87.


م صالح الأخلاق إنما بعثت لأتم

Berikut ini dikemukakan beberapa penjelasan tentang pengertianakhlak terpuji:

1. Menurut al-Ghazali, akhlaq terpuji merupakan sumber ketaatandan kedekatan kepada Allah SWT, sehingga mempelajari danmengamalkannya merupakan kewajiban induvidual setiapmuslim.

2. Menurut al-Quzwaini, akhlaq terpuji adalah ketepatan jiwadengan perilaku yang baik dan terpuji.

3. Menurut Al-Mawardi, akhlaq terpuji adalah perangai yang baikdan ucapan yang baik.

4. Menurut Ibnu Qayyim, pangkal akhlaq terpuji adalah ketundukandan keinginan yang tinggi. Sifat-sifat terpuji menurutnya,berpangkal dari keduanya. Ia memberikan gambaran hal tentangbumi yang tunduk pada ketentuan Allah SWT. Ketika air turunmenimpanya, bumi merespon dengan kesuburan danmenumbuhkan tanaman-tanman yang indah. Demikian pulamanusia, tatkala diliputi rasa ketaatan dan ketundukan kepadaAllah SWT, lalu turun taufik dari Allah SWT, ia akanmereponsnya dengan sifat-sifat terpuji.

5. Menurut Ibnu Hazm, akhlaq terpuji ada empat, yaitu adil, paham,keberanian dan kedermawanan.

6. Menurut Abu Dawud al-Sijistani (w. 275 H./889 M.), akhlaqterpuji adalah perbuatan-perbuatan yang disenangi, sedangkanakhlaq tercela adalah perbuatan-perbuatan yang harus dihindari.

Ada banyak hadits yang membahas tentang keutamaan akhlakdiantaranya yaitu:

ل م زان أثق ي المی ع ف يء یوض ن ش ا م ق م ن الخل احب حس ق، وإن ص ن الخل غ ن حس لیبللاة وم والص صحیح: سنن الترمذي» بھ درجة صاحب الص

Artinya:

“Dari Abu Darda’ ra. berkata: Sesungguhnya Nabi SAW bersabda:Tidak ada satupun yang akan memberatkan timbangan (kebaikan)


seorang hamba mukmin pada hari kiamat selain dari akhlak yang baikdan sesungguhnya Allah membenci orang yang keji lagi berkata keji(perkataan kotor).” HR Tirmidzi dan Ibnu Hiban dalam sahihnya.

Tirmidzi berkata hadis ini hasan sahih dan dia menambah riwayatpada hadis ini: Sesungguhnya orang yang memiliki akhlak yang baiksungguh sampai pada derajat orang yang puasa dan shalat. Bazar jugamenambah riwayat dalam hadis ini dengan isnad yang baik yang tidakdisebutkan di dalamnya lafadz .الفاحش البذيء Dan Abu Dawudmeriwayatakannya dalam kitab mukhtashar: Tidak ada satupun yangakan memberatkan timbangan (kebaikan) seorang hamba mukmin padahari kiamat selain dari akhlak yang baik.”

C. Macam-Macam Akhlak Terpuji

Akhlak terpuji yang dilakukan manusia merupakan suatu sikap yangsecara teologis akan menuju kepada Allah SWT. Sebagaimana yangdiutarakan oleh Anwar bahwa sikap akhlak terpuji manusia terdiri dari:

1. Akhlak terhadap Allah SWT.a. Mentauhidkan Allah SWT.

Tuahid adalah pengakuan bahwa Allah SWT sebagai satu-satunya yang memiliki sifat rububbiyah dan uluhiyyah, sertakesempurnaan nama dan sifat-Nya.2

b. Berbaik sangka (husnudzhan)

Berbaik sangka terhadap keputusan Allah AWT. Merupakansalah satu akhlak terpuji kepada-Nya. Diantara ciri akhlak terpujiini adalah ketaatan yang sungguh-sungguh kepada-Nya.

c. Dzikrullah

Mengingat Allah (dzikrullah) adalah pokok dan mempunyainilai keutamaan dari makna setiap ibadah kepada Allah SWTkarena hal ini merupakan pertanda hubungan antara hamba danPencipta pada setiap saat dan tempat.

2Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, hal. 90-93.


d. Tawakal

Hakikat tawakal adalah menyerahkan segala urusan kepadaAllah SWT., membersihkannya dari ikhtiar yang keliru, dan tetapmenapaki kawasan-kawasan hukuman dan ketentuan. Dengandemikian, hamba percaya dengan bagian Allah SWT untuknya.Apa yang telah ditentukan Allah SWT untuknya, ia yakin pastiakan memperolehnya. Sebaliknya, apa yang tidak ditentukanAllah SWT untuknya, ia pun yakin pasti tidak akanmemperolehnya.3

2. Akhlak Terhadap Diri Sendiria. Sabar

Menurut penuturan Abu Thalib Al-Makky (W.386/966),sabar adalah menahan diri dari dorongan hawa nafsu demimenggapai keridhaan Tuhannya dan menggantinya dengansungguh-sungguh menjalani cobaan-cobaan Allah SWTterhadapnya. Sabar dapat didefinisikan pula dengan tahanmenderita dan menerima cobaan dengan hati ridha sertamenyerahkan diri kepada Allah SWT setelah berusaha. Sabarterbagi menjadi tiga, yaitu: sabar dari perbuatan maksiat, sabardalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT dan sabar dalammenghadapi cobaan/musibah dari Allah SWT

b. Syukur

Bentuk syukur ini ditandai dengan keyakinan hati bahwanikmat yang diperoleh berasal dari Allah SWT, bukan dari selain-Nya, lalu diikuti oleh pujian lisan, dan tidak menggunakannikmat tersebut untuk sesuatu yang dibenci oleh pemberi-Nya.Adapun karunia yang diberikan oleh Allah SWT harus kitamanfaatkan dan kita pelihara, seperti panca indra, harta benda,ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Ditambahkan oleh Anwarbahwa apabila kita sudah mensyukuri karunia Allah SWT itu,

3Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, hal. 90-93.


berarti kita telah bersyukur, bertambah banyak pula nikmat yangakan kita terima.4

c. Menunaikan Amanah

Amanah menurut bahasa berarti kesetiaan, ketulusan hati,kepercayaan, (tsiqat), atau kejujuran. Amanah merupakankebalikan dari sikap khianat. Amanah adalah suatu sifat dan sikappribadi yang setia, tulus hati, dan jujur dalam melaksanakansesuatu yang dipercayakan kepadanya, berupa harta benda,rahasia, ataupun tugas kewajiban. Pelaksanaan amanah denganbaik bisa disebut al-amin yang berarti dapat dipercaya, jujur,setia, dan aman. Amir ibn Muhammad Al-Madary pernahbertutur, “Barang siapa yang menyempurnakan dirinya dengansifat amanat, maka ia telah menyempurnakan keberagamaannya,dan barang siapa yang menafikan sifat amanah pada dirinya,berarti ia telah membuang keberagamaannya secarakeseluruhan.”

Diantara manifestasi amanah, menurut muhammad Al-Ghazali adalah berusaha sekeras mungkin melaksanakankewajiban yang dibebankan kepadanya secara sempurna.Termasuk didalamnya memenuhi hak-hak orang lain yangdipercayakan kepadanya untuk ditunaikan.

d. Benar dan Jujur

Maksud akhlak terpuji ini adalah berlaku benar dan jujur, baikdalam perkataan maupun dalam perbuatan. Benar dalamperkataan adalah mengatakan keadaan yang sebenarnya, tidakmengada-ada, dan tidak pula menyembunyikannya. Lain halnyaapabila yang disembunyikannya itu bersifat rahasia atau karenamenjaga nama baik seseorang. Sedangkan benar dalam perbuatanadalah mengerjakan sesuatu sesuai dengan petunjuk agama. Apayang dikerjakan menurut perintah agama, berarti itu benar. Dan

4Ibid., hal. 98.


apa yang tidak boleh dikerjakan sesuai dengan larangan agama,berarti itu tidak benar.

Anwar (2010: 102) yang mengutip penjelasan Al-Muhasibybahwa diantara benar atau jujur adalah dengan mengharapkankeridhaan Allah SWT semata dalam semua perbuatan, tidakmengharapkan imbalan dari makhluk, dan benar dalam ucapan.Al-Ghazali juga menegaskan bahwa benar atau jujur yangsempurna adalah hendaklah seseorang menghilangkan sifat riyadari dirinya, sehingga bagi dirinya tidak ada perbedaan antaraorang yang memuji dan mencelanya. Sebab ia tahu bahwa yangmemberikan manfaat atau bahaya hanyalah Allah SWT semata,sementara makhluk tidak memberikan apa-apa.5

e. Menepati Janji (al-wafa’)

Dalam Islam, janji merupakan utang. Utang harus dibayar(ditepati).Apabila kita mengadakan suatu perjanjian pada haritertentu, kita harus menunaikannya pada waktunya. Janjimengandung tanggung jawab. Apabila janji tersebut tidak kitapenuhi atau tidak kita tunaikan, dalam pandangan Allah SWT,kita termasuk orang yang berdosa. Adapun dalam pandanganmanusia, mungkin kita tidak dipercaya lagi, dianggap remeh, dansebagainya. Akhirnya, kita merasa canggung bergaul, merasarendah diri, jiwa gelisah, dan tidak senang.

Disamping sebagai perintah agama, menepati janji dalampandangan Al-Mawardi (386-450 H) sebagaimana yang disitiroleh Anwar merupakan salah satu kewajiban seorang pemimpin,bahkan menjadi tonggak berdirinya pemerintahan yangdipimpinnya. Sebab, jika seorang pemimpin tidak dapatdipercaya dengan janjinya maka akan terjadi banyakpembangkangan dari rakyatnya. Dengan demikian, tonggakpemerintahan pun terancam roboh.6

5Ibid., hal.102.6Ibid., hal.104.


f. Memelihara Kesucian Diri

Memelihara kesucian diri (al-iffah) adalah menjaga diri darisegala tuduhan, fitnah, dan memelihara kehormatan. Menurut Al-Ghazali, dari kesucian diri akan lahir sifat-sifat terpuji lainnya,seperti kedermawanan, malu, sabar, toleran, qana’ah, wara’lembut, dan tolongmenolong.

Kesucian diri terbagi kedalam beberapa bagian yaitu,kesucian panca indra, kesucian jasad, kesucian dari memakanharta orang laindan kesucian lisan

Berkaitan dengan keutamaan kesucian diri, Ayyub As-Sikhtiyani berkata, “seseorang tidak akan memperolehkesempurnaan jika pada dirinya tidak dapat dua hal, menyucikandiri dari keinginan meminta harta orang lain dan keinginanuntuk mengambilnya”. Muhammad bin Ali berkata,“kesempurnaan terdapat dalam tiga hal, yaitu kesucian diridalam beragama, sabar dalam menghadapi musibah, danmengelola kehidupan dengan baik.”

3. Akhlak Terhadap keluargaa. Berbakti kepada orangtua

Berikutnya Anwar menjelaskan salah satu keutamaan berbuatbaik kepada kedua orang tua, disamping melakukan ketaatan atasperintah Allah SWT adalah menghapus dosa-dosa besar. Hal itusebagaimana tergambar dalam ucapan Ali bin Abi Thalib.Demikian pula yang dikatakan Ibn Abd Al-Barr dari Al-Makhlul.Ibnu Al-Jauzi secara terperinci menjelaskan keutamaan berbuatbaik kepada kedua orang tua dalam kitabnya Birr Al-Walidain.7

Anwar menguatkan bahwa Allah SWT menghubungkanberibadah kepada-Nya dengan berbuat baik kepada orang tuamenunjukkan betapa mulianya kedudukan orang tua dan

7Ibid., hal. 107.


birrulwaalidain (berbuat baik kepada kedua orang tua) di sisiAllah SWT.8

b. Bersikap baik kepada saudara

Agama Islam memerintahkan untuk berbuat baik kepadasanak saudara atau kaum kerabat sesudah menunaikan kewajibankepada Allah SWT dan ibu bapak. Hidup rukun dan damaidengan saudara dapat tercapai apabila hubungan yang terjalindengan saling pengertian dan tolong menolong. Pertalian kerabatitu dimulai dari yang lebih dekat dengan menurut tertibnyasampai kepada yang lebih jauh. Kita wajib membantu mereka,apabila mereka dalam kesukaran. Sebab dalam hidup ini, hampirsemua orang mengalami berbagai kesukaran dan kegoncanganjiwa. Apabila mereka memerlukan pertolongan yang bersifatbenda, bantulah dengan benda. Apabila mereka mengalamikegoncangan jiwa atau kegelisahan, cobalah menghibur ataumenasehatinya. Sebab bantuan itu tidak hanya berwujud uang(benda), tetapi juga bantuan moril. Kadang-kadang bantuan morillebih besar atinya daripada bantuan materi.

Hubungan persaudaraan lebih berkesan dan kebih dekatapabila masing-masing pihak saling menghargai atau salingbersikap baik. Kalau kita ditakdirkan Allah SWT mempunyaikelebihan rezeki, sedekahkanlah sebagian kepada saudara ataukarib kerabat kita. Lihat dahulu yang lebih dekat pertaliannyadengan kita, kemudian baru yang lebih jauh. Akan tetapi, hal initidak berarti bahwa tertutup pintu bagi kita untuk membantukeluarga yang lebih jauh hubungannya dengan kita ataumembantu orang lain. Allah SWT. selalu menolong hamba-Nyaselama seorang hamba tersebut mau menolong saudaranya.

4. Berbuat baik terhadap Masyarakata. Berbuat baik kepada tetangga

8Ibid., hal. 108.


Sebagai dianalisa oleh Anwar bahwa para ulama membagitetangga menjadi tiga macam. Pertama, tetangga muslim yangmasih mempunyai hubungan kekeluargaan.9 Tetangga semacamini mempunyai tiga hak. Yaitu sebagai tetangga, hak Islam, danhak kekerabatan. Kedua, tetangga muslim saja, tetapi bukankerabat. Tetangga semacam ini mempunyai dua hak, yaitusebagai tetangga dan hak Islam. Ketiga, tetangga kafir walaupunkerabat. Tetangga semacam ini hanya mempunyai satu hak, yaituhak tetangga saja.

b. Suka menolong orang lain

Orang mukmin apabila melihat orang lain tertimpa kesusahanakan tergerak hatinya untuk menolong mereka sesuai dengankemampuannya. Apabila tidak ada bantuan berupa benda, kitadapat membantu orang tersebut dengan nasihat atau kata-katayang dapat menghibur hatinya. Bahkan, sewaktu-waktu bantuanjasa lebih diharapkan daripada bantuan-bantuan lainya.

5. Akhlak terhadap lingkungan

Dalam pandangan akhlak Islam, seseorang tidak dibenarkanmengambil buah sebelum matang, atau memetik bunganya sebelummekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepadamakhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya. Ini berarti manusiadituntut untuk menghormati proses-proses yang sedang berjalan danterhadap semua proses yang sedang terjadi.10 Hal ini mengantarkanmanusia bertanggung jawab sehingga ia tidak melakukan perusakan.Bahkan dengan kata lain, “setiap perusakan terhadap lingkunganharus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia sendiri”.

D. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak

Pada prinsipnya faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukanakhlak ditentukan oleh dua faktor, yaitu faktor internal dan eksternal.

9Ibid., hal. 111.10Ibid., hal. 114.


1. Faktor internal

Yaitu keadaaan peserta didik itu sendiri, yang meliputi latarbelakang kognitif (pemahaman ajaran agama, kecerdasan), latarbelakang afektif (motivasi, minat, sikap, bakat, konsep diri dankemandirian). Pengetahuan agama seseorang akan mempengaruhipembentukan akhlak, karena ia dalam pergaulan sehari-hari tidakdapat terlepas dari ajaran agama. Selain kecerdasan yang dimiliki,peserta didik juga harus mempunyai konsep diri yang matang.Sebagaimana dijelaskan oleh Muntholi'ah (2002: 8) bahwa konsepdiri dapat diartikan gambaran mental seorang terhadap dirinyasendiri, pandangan terhadap diri, penilaian terhadap diri, serta usahauntuk menyempunakan dan mempertahankan diri.11

Dengan adanya konsep diri yang baik, anak tidak akan mudahterpengaruh dengan pergaulan bebas, mampu membedakan antarayang baik dan buruk, benar dan salah. Selain konsep diri yangmatang, faktor internal juga dipengaruhi oleh minat, motivasi dankemandirian belajar.

Minat adalah suatu harapan, dorongan untuk mencapai sesuatuatau membebaskan diri dari suatu perangsang yang tidakmenyenangkan. Menurut Mujib bahwa motivasi adalah menciptakankondisi yang sedemikian rupa, sehingga anak mau melakukan apayang dapat dilakukannya. Dalam pendidikan motivasi berfungsisebagai pendorong kemampuan, usaha, keinginan, menentukan arahdan menyeleksi tingkah laku pendidikan.12

2. Faktor eksternal

Yaitu yang berasal dari luar peserta didik, yang meliputipendidikan keluarga, pendidikan sekolah dan pendidikan lingkunganmasyarakat. Salah satu aspek yang turut memberikan saham dalam

11Muntholi'ah. (2002). Konsep Diri Positif Penunjang Prestasi PAI. Semarang:Gunungjati. Cet.1. hal. 27.12Mujib, Abdul, et.al. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, hal. 117.


terbentuknya corak sikap dan tingkah laku seseorang adalah faktorlingkungan.

Selama ini dikenal adanya tiga lingkungan pendidikan, yaitulingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat. Menurut Nata bahwaketiga lingkungan tersebut merupakan faktor yang berpengaruhterhadap pembentukan perilaku atau akhlak remaja, dimanaperkembangannya sangat dipengaruhi faktor lingkungan,13 diantaranya adalah:

a. Lingkungan keluarga (orang tua)

Orang tua merupakan penanggung jawab pertama dan yangutama terhadap pembinaan akhlak dan kepribadian seoranganak.Orang tua dapat membina dan membentuk akhlak dankepribadian anak melalui sikap dan cara hidup yang diberikanorang tua yang secara tidak langsung merupakan pendidikan bagisang anak. Dalam hal ini perhatian yang cukup dan kasih sayangdari orang tua tidak dapat dipisahkan dari upaya membentukakhlak dan kepribadian seseorang.

b. Lingkungan sekolah (pendidik)

Pendidik di sekolah mempunyai andil cukup besar dalamupaya pembinaan akhlak dan kepribadian anak yaitu melaluipembinaan dan pembelajaran pendidikan agama Islamkepadasiswa. Pendidik harus dapat memperbaiki akhlak dankepribadian siswa yang sudah terlanjur rusak dalam keluarga,selain juga memberikan pembinaan kepada siswa. Disamping itu,kepribadian, sikap, dan cara hidup, bahkan sampai caraberpakaian, bergaul dan berbicara yang dilakukan oleh seorangpendidik juga mempunyai hubungan yang signifikan denganproses pendidikan dan pembinaan moralitas siswa yang sedangberlangsung.

c. Lingkungan masyarakat (lingkungan sosial)

13Nata, Abuddin. (2001). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: PT. RinekaCipta. Cet. 2.Hal. 21.


Lingkungan masyarakat tidak dapat diabaikan dalam upayamembentuk dan membina akhlak serta kepribadian seseorang.Seorang anak yang tinggal dalam lingkungan yang baik, maka iajuga akan tumbuh menjadi individu yang baik. Sebaliknya,apabila orang tersebut tinggal dalam lingkungan yang rusakakhlaknya, maka tentu ia juga akan ikut terpengaruh dengan hal-hal yang kurang baik pula.

Lingkungan pertama dan utama pembentukan dan pendidikanakhlak adalah keluarga yang pertama-tama mengajarkan kepadaanak pengetahuan akan Allah, pengalaman tentang pergaulanmanusia dan kewajiban memperkembangkan tanggung jawabterhadap diri sendiri dan terhadap orang lain adalah orang tua.Tetapi lingkungan sekolah dan masyarakat juga ikut andil danberpengaruh terhadap terciptanya akhlak mulia bagi anak.

Untuk menjelaskan faktor-faktor yang mempengaruhipembentukan akhlak pada khususnya dan pendidikan pada umumnya,ada tiga aliran yang sudah amat popular. Pertama aliran Nativisme.Kedua, aliran Empirisme, dan ketiga aliran konvergensi.

1. Menurut aliran Nativisme bahwa faktor yang paling berpengaruhterhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor pembawaandari dalam yang bentuknya dapat berupa kecenderungan, bakat,akal, dan lain-lain. Jika seseorang sudah memiliki pembawaanatau kecenderungan kepada yang baik, maka dengan sendirinyaorang tersebut menjadi baik. Aliran ini tampaknya begitu yakinterhadap potensi batin yang ada dalam diri manusia, dan hal inikelihatan nyaerat kaitannya dengan pendapat aliran intuisismedalam hal penentuan baik dan buruk sebagaimana telah diuraikandiatas. Aliran ini tampak kurang menghargai atau kurangmemperhitungkan peranan pembinaan dan pendidikan.

2. Menurut aliran Empirisme bahwa faktor yang paling berpengaruhterhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor dari luar,yaitu lingkungan sosial, termasuk pembinaan dan pendidikanyang diberikan. Jika pendidikan dan pembinaan yang diberikan


kepada anak itu baik, maka baiklah anak itu. Demikian jikasebaliknya. Aliran ini tampak lebih begitu percaya kepadaperanan yang dilakukan oleh dunia pendidikan dan pengajaran.Dalam pada itu aliran konvergensi berpendapat pembentukanakhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu pembawaan anak,dan faktor dari luar yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuatsecara khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial.

3.Menurut aliran Konvergensi berpendapat bahwa pembentukanakhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu pembawaan anak,dan faktor dari luar yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuatsecara khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial.Pendapat ini terdapat kesesuaian dengan ajaran Islam. Hal inidapat dipahami dari ayat berikut:

Artinya :

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaantidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamupendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”(QS.al-Nahl: 78).

Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa manusia memiliki potensiuntuk dididik, yaitu penglihatan, pendengaran dan hati sanubari.Potensi tersebut harus disyukuri dengan cara mengisinya denganajaran dan pendidikan. Hal ini sesuai dengan yang dilakukanLuqmanul Hakim kepada anaknya sebagai terlihat pada ayat berikut:


Artinya:

“Dan (Ingatlah) ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktuia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamumempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah)adalah benar-benar kezaliman yang besar. Dan kami perintahkankepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya;ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yangbertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahunbersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanyakepada-Kulah kembalimu” (QS. Luqman: 13-14).

Ayat tersebut selain menggambarkan tentang pelaksanaanpendidikan yang dilakukan Luqmanul Hakim, juga berisi materipelajaran, dan yang utama diantaranya adalah pendidikan tauhid ataukeimanan, karena keimananlah yang menjadi salah satu dasar yangkokoh bagi pembentukan akhlak.

Menurut Mustofa bahwa faktor yang mempengaruhi pembinaanakhlak pada anak ada dua, yaitu faktor dari dalam yaitu potensi fisik,intelektual dan hati (rohaniah) yang dibawa anak sejak lahir, danfaktor dari luar yang dalam ini adalah kedua orang tua dirumah, gurudi sekolah, dan tokoh-tokoh serta pemimpin dimasyarakat. Melaluikerja sama yang baik antara tiga lembaga pendidikan tersebut, makaaspek kognitif (pengetahuan), afektif (penghayatan), psikomotorik(pengamalan) maka ajaran yang dilangsungkan akan membentukpada diri anak.14 Inilah yang selanjutnya dikenal dengan istilahmanusia seutuhnya.Adapun Aspek-aspek yang mempengaruhiakhlak yaitu:

14Mustofa. (1999). Akhlak Tasawuf. Bandung : CV. Pustaka setia. 82-109.


1. Insting (insting menjaga diri, insting menjaga lawan jenis, daninsting merasa takut).

2. Pola dasar bawaan/turunan (turunan sifat-sifat manusia, dan sifat-sifat bangsa).

3. Lingkungan (alam dan pergaulan)4. Kebiasaan (kesukaan terhadap suatu pekerjaan, dan menerima

kesukaan itu, akhirnya manampilkan perbuatan dan diulang-ulangdan terus-menerus).

5. Kehendak.6. Pendidikan.

E. Pendidikan Akhlak bagi Anak Didik sebagai Bekal untukKehidupan Masa Depan

Salah satu tugas yang diemban oleh pendidik adalah menanamkannilai-nilai luhur budaya kepada anak didik, termasuk nilai-nilaikeagamaan yang bersumber dari ajaran agama Islam. Hal ini perludilakukan oleh pendidik dalam upaya membentuk keperibadian manusiayang paripurna dan kaffah. Kegiatan pendidikan, harus dapat membentukmanusia dewasa yang berakhlak, berilmu dan terampil, serta bertanggungjawab pada dirinya sendiri dan juga pada orang lain. Perlu dipahami,bahwa yang dimaksud dengan manusia dewasa disini adalah manusiayang dewasa secara jasmani dan rohani. Dalam pengertian syariat Islam,manusia dewasa secara jasmani dan rohani, adalah manusia yangberiman dan bertaqwa pada Allah SWT., dan dapat mempertanggungjawabkan amal perbuatannya dimata hukum manusia dan dimata hukumAllah SWT.15

Kegiatan pendidikan ini dapat dilakukan melalui lembaga pendidikanformal seperti di sekolah dan madrasah, juga dapat dilakukan melaluilembaga pendidikan non formal yang ada dilingkungan masyarakat,seperti pengajian dimesjid ataupun latihan-latihan keterampilan, ataumelalui lembaga pendidikan informal seperti pendidikan dirumah tanggadan keluarga. Melalui lembaga-lembaga pendidikan tersebut, tentu nilai-

15 http://uikas3bogor.blogspot.co.id/2015/03/pendidikan-akhlaq-dalam-islam.html.


nilai luhur budaya manusia termasuk nilai akhlak yang berdasarkansyariat Agama Islam akan menjadi bagian dari keperibadian manusia.

Ada dua bentuk upaya yang dilakukan oleh kegiatan pendidikandalam melestarikan suatu kebudayaan beserta nilai-nilai akhlak dan nilai-nilai budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Yaitu apa yangdisebut dengan transformasi nilai dan internalisasi nilai.

Bahwa yang dimaksud dengan upaya transpormasi nilai adalah, suatuupaya untuk mewariskan nilai-nilai yang dimiliki oleh generasisebelumnya untuk menjadi milik generasi berikutnya. Sedangkan yangdimaksud dengan internalisasi nilai adalah suatu upaya untukmenanamkan nilai-nilai yang dimilikioleh generasi sebelumnya sehinggatertanam kedalam jiwa generasi berikutnya.

Jadi upaya yang dilakukan oleh pendidik untuk mewariskan nilai-nilai akhlak kepada anak didik, sehingga nilai-nilai akhlak itu menjadimilik anak didik, disebut sebagai upaya mentransformasikan nilai,sedangkan upaya yang dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai akhlakkedalam jiwa anak didik sehingga menjadi kepribadiannya disebutdengan upaya menginternalisasikan nilai. Kedua upaya ini dalamkegiatan pendidikan harus dilakukan secara serempak lewat prosesbelajar mengajar dilingkungan sekolah, ataupun lewat proses pergaulandan interaksi sosial di lingkungan rumah tangga dan masyarakat.

Menurut Saipullah bahwa tugas pendidikan pada umumnya, dan jugapendidik atau guru pada khususnya ialah menanamkan suatu norma-norma tertentu sebagai mana telah ditetapkan dalam dasar-dasar filsafatpada umumnya, atau dasar-dasar filsafat pendidikan pada khususnyayang dijunjung oleh lembaga pendidikan atau pendidik yangmenyelenggarakan pendidikan tersebut.16

Seiring dengan itu Zuhairini menegaskan bahwa untuk itu, usahayang dilakukan untuk menanamkan dan mewariskan nilai-nilai akhlakkepada generasi berikutnya oleh semua lembaga pendidikan, baik yang

16Saipullah HA, Ali, (1982). Pendidikan Pengajaran Dan Kebudayaan,PendidikanSebagai Gejala Kebudayaan, Surabaya: Usaha Nasional.Hal. 53.


dilakukan oleh lembaga pendidikan formal, non formal ataupun informal,adalah merupakan patokan dasar dalam mengarahkan anak didik kepadaperilaku atau sikap yang berjiwa Islami.17

Lebih lanjut Fuad Ihsani menerangkan bahwa dalam melaksanakantugas-tugas (usaha) dalam menanamkan akhlak kepada anak didikbanyak cara yang dapat dilakukan oleh setiap pendidik melalui berbagaisikap,18 antara lain :

1. Pergaulan2. Memberikan suri tauladan3. Mengajak dan mengamalkan.

Adapun yang dimaksud dengan pergaulan disini adalah pergaulanpendidikan. Untuk menanamkan akhlak dengan cara melalui sikappergaulan, harus ada hubungan timbal balik antara pendidik dan pesertadidik ataupun murid.

Praktek pendidikan bertitik tolak dari pergaulan pendidikan yangbersipat edukatif antara pendidik dan anak didik. Melalui pergaulanpendidikan itu, pendidik dan anak didik saling berinteraksi dan salingmenerima dan memberi. Pendidik dalam pergaulan pendidikanmemegang peranan penting. Dialah yang mengkomunikasikan nilai luhurakhlak Islam kepada peserta didik, baik dengan cara berdiskusi atau puntanya jawab. Sebaliknya peserta didik dalam pergaulan pendidikan itumempunyai kesempatan yang luas untuk menyampaikan hal-hal yangkurang jelas bagi dirinya. Dengan demikian wawasan mereka tentangajaran syariat agama Islam semakin luas dan dalam, sehingga nilai-nilaiakhlakul karimah atau akhlak yang terpuji akan terinternalisasi secarabaik, dan tertransformasikan secara benar. Karena pergaulan yang eratantara pendidik dan peserta didik akan menjadikan keduanya tidakmerasakan adanya jurang pemisah. Bahkan seorang peserta didik akanmerasa terbantu oleh pendidik atau gurunya.

17Zuhairini dkk., (1983), Metodik Khusus Pendidikan Agama, Surabaya: Usaha Bersama..Hal. 27.18Ihsani, Fuad, (1996). Dasar-Dasar Kependidikan, Jakarta : Rineka Cipta.Hal. 155.


F. Metode Pembinaan Akhlak

Pembinaan akhlak merupakan tumpuan perhatian pertama dalamIslam. Halini dapat dilihat dari salah satu misi kerasulan NabiMuhammad SAW yang utamanya adalah untuk menyempurnakan akhlakyang mulia.

Perhatian Islam demikian mendalam pembinaan akhlak ini dapat puladilihat dari perhatian Islam terhadap pembinaan jiwa yang harusdidahulukan daripada pembinaan fisik, karena dari jiwa yang baik inilahakan menghasilkan perbuatan yang baik kepada manusia sehinggamenghasilkan kebaikan dan kebahagiaan pada seluruh kehidupanmanusia lahir dan bathin.

Perhatian Islam dalam pembinaan akhlak selanjutnya dapat dianalisis pada muatan akhlak yang terdapat pada seluruh aspek ajaranislam. Ajaran islam tentang keimanan misalnya sangat berkaitan eratdengan amal saleh, dan perbuatan yang terpuji. Iman yang tidak disertaiamal saleh dinilai sebagai iman palsu, bahkan dianggap sebagaikemunafikan.Beberapa metode yang biasa digunakan dalampembentukanakhlak.

1. Metode Keteladanan

Menurut Sa’adudin bahwa keteladanan merupakan perbuatanyang patut ditiru dan dicontoh dalam praktek pendidikan, anak didikcenderung meneladani pendidiknya. Karena secara psikologis anaksenang meniru tanpa memikirkan dampaknya. Amr bin Utbahberkata kepada guru anaknya, “langkah pertama membimbinganakku hendaknya membimbing dirimu terlebih dahulu. Sebabpandangan anak itu tertuju pada dirimu maka yang baik kepadamereka adalah kamu kerjakan dan yang buruk adalah yang kamutinggalkan”.19

2. Metode Latihan dan Pembiasaan.

19Sa’aduddin, Imam Abdul Mukmin. (2006). Meneladani Akhlak Nabi: MembangunKepribadian Muslim. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.Cet. 1.Hal. 89.


Mendidik dengan melatih dan pembiasaan adalah mendidikdengan cara memberikan latihan-latihan terhadap suatu normatertentu kemudian membiasakan untuk mengulangi kegiatan tertentutersebut berkali-kali agar menjadi bagian hidupnya, seperti sholat,puasa, kesopanan dalam bergaul dan sejenisnya. Oleh karena itu,Islam mengharuskan agar semua kegiatan itu dibarengi niat supayadihitung sebagai kebaikan.

Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

ال ھ ق ي الله عن اب رض ن الخط ر ب ص عم ي حف ول : عن أمیر المؤمنین أب معت رس الله سول لم یق ھ وس لى الله علی وى: ص ا ن رئ م ل ام ا لك ات وإنم ال بالنی ا الأعم ت . إنم ن كان فم

دنیا ھ ل ت ھجرت ن كان ولھ، وم ى الله ورس ھ إل ولھ فھجرت ى الله ورس یبھا أو ھجرتھ إل یص.امرأة ینكحھا فھجرتھ إلى ما ھاجر إلیھ

ن ( رة ب ن المغی راھیم ب ة رواه إماما المحدثین أبو عبد الله محمد بن إسماعیل بن إب بردزبي ابوري ف یري النیس لم القش حیحیھما البخاري وأبو الحسین مسلم بن الحجاج بن مس ص

)الكتب المصنفةاللذین ھما أصح

Artinya :

“Dari Umar bin al-Khatab RA. telah berkata: aku telah mendengarRasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya setiap amal itu tergantungniat, dan sesungguhnya orang memperoleh apa yang ia niatkan.Maka barang siapa yang hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya,maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, dan barang siapa yanghijrahnya itu karena dunia (harta atau kemegahan dunia), ataukarena seoarang wanita yang akan dinikahinya, maka hijrahnya kearah yang ditujunya” (HR.Muslim).

3. Metode Cerita

Cerita memiliki daya tarik yang besar untuk menarik perhatiansetiap orang, sehingga orang akan mengaktifkan segenap indranyauntuk memperhatikan orang yang bercerita. Hal itu terjadi karenacerita memiliki daya tarik untuk disukai jiwa manusia. Sebab didalam ceritaterdapat kisah-kisah zaman dahulu, sekarang, hal-halyang jarang terjadi dan sebagainya. Selain itu cerita juga lebih lamamelekat pada otak seseorang bahwa hampir tidak terlupakan.


Sehingga akan mempermudah pemahaman siswa untuk mengambilibrah (pelajaran) dari kisah-kisah yang telah diceritakan dalampelaksanaan metode ini, guru juga bisa menyertai penyampaiannasehat-nasehat untuk anak didiknya (siswa).

4. Metode mauidzah (nasehat)

Mauidzah berarti nasehat. Rasyid Ridha mengartikan mauidzahadalah nasehat peringatan atas kebaikan dan kebenaran dengan jalanapa saja yang dapat menyentuh hati dan membangkitkannya untukmengamalkan dalam al-Qur'an juga menggunakan kalimat-kalimatyang menyentuh hati untuk mengarahkan manusia kepada ide yangdikehendakinya. Inilah yang kemudian dikenal dengan nasehat.

Tetapi nasehat yang disampaikan ini selalu disertai denganpanutan atau teladan dari si pemberi atau penyampai nasehat itu. Inimenunjukkan bahwa antara satu metode yakni nasehat denganmetode lain yang dalam hal ini keteladanan bersifat salingmelengkapi.20

5. Metode pahala dan sanksi

Jika pembentukan akhlak tidak berhasil dengan metodeketeladanan dan pemberian pelajaran, beralihlah kepada metodepahala dan sanksi atau metode janji harapan dan ancaman. SebabAllah SWT pun sudah menciptakan surga dan neraka, dan berjanjidengan surga ituserta mengancam dengan neraka-Nya. Pemberianharapan adalah janji yang diikuti bujukan dengan kenikmatan,keindahan pasti, atau kebaikan yang murni dari setiap noda,berbanding dengan amal soleh yang dilakukan atau amal buruk yangdijauhi demi mencari ridha Allahberupa kasih sayangnya kepada parahamba.Sedangkan ancaman adalah mengancam dengan sanksi akibatmelanggar larangan Allah SWT atau dimaksudkan untukmenakutnakuti para hamba. Ini merupakan keadilan dari Allah.

20Nata, Abuddin. (2001). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: PT. RinekaCipta. Cet. 2.Hal.98.


Al-Qur’an menggunakan metode ancaman untuk menerangkantempat kembaliorang-orang musyrik dan orang-orang yangmenyimpang dari jalan Allah.Dalam pemberian sanksi harus sesuaipelanggaran yang dilakukan dan sanksi tersebut dijatuhkan menuruttahap-tahapnya, karena di antara mereka ada yang cukup diisyaratkansaja sudah menghentikan perbuatannya, ada yang belum berhentihingga dimarahi, ada yang perlu ditakut-takuti dengan tongkat, adapula yang berhenti dengan tindakan fisik. Sekolah dan masyarakatjuga ikut andil dan berpengaruh terhadap terciptanya akhlak muliabagi anak.

Kesimpulan

Berbicara masalah pembentukan akhlak sama dengan berbicaratentang tujuan pendidikan, karena banyak sekali dijumpai pendapat paraahli yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah pembentukanakhlak. Menurut sebagian ahli bahwa akhlak tidak perlu dibentuk, karenaakhlak adalah insting (gharizah) yang dibawa manusia sejak lahir. Bagigolongan ini bahwa masalah akhlak adalah pembawaan dari manusiasendiri, yaitu kecendrungan kepada kebaikan atau fithrah yang ada dalamdiri manusia, dan dapat juga berupa kata hati atau intuisi yang selalucendrung kepada kebenaran. Dengan pandangan seperti ini, maka akhlakakan tumbuh dengan sendirinya, walaupun tanpa dibentuk ataudiusahakan (ghair muktasabah).

Beberapa faktor yang mempengaruhi Pembentukan Akhlak menurut3 aliran yakni aliran filsafat natifisme, empirisme, dan konvergensimemiliki pandangan berbeda-beda sperti terurai di atas. Namun penulisberpendapat bahwa adanya korelasi yang sama pada aliran konvergensi,yakni pada dasarnya perubahan akhlaq atau perilaku seseorang tidakhanya adanya faktor yang ada pada dirinya sendiri atau internalmelainkan juga adanya faktor dari luar yakni eksternal.

Ada lima faktor yang menjadi pengaruh perubahan perilakuseseorang yakni manusia itu sendiri, insting, adat, keturunan, danlingkungan. Dari hal tersebut maka apabila seseorang ingin merubahsuatu akhlaq pada dirinya maka hal yang terpenting baginya adalah


memperhatikan dan membiasakan 5 perkara yang menjadi faktorpenyebab perubahan akhlaq tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, Rosihon. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.Asrori, Mizan. tt. Hadits Al-Arba’linan Nawawiyyah. Surabaya: CV.

Karya Utama.Asy-Syirbaany, Ridwan. tt. Membentuk Pribadi Lebih Islam. Jakarta:

Intimedia.Asyuk, Abdul Ghoni. 1992. Kumpulan Hadits-hadits Pilihan Bukhari

Muslim. Bandung: Husaini.Haqqi, Ahmad Mu’adz. 2003. Syarah 40 Hadits Tentang Akhlak. Jakarta:

Pustaka Azzam.Ihsani, Fuad. 1996. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta.Mujib, Abdul, et.al. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.Muntholi'ah. 2002. Konsep Diri Positif Penunjang Prestasi PAI, Cet.1.

Semarang: Gunungjati.Mustofa. 1999. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV Pustaka setia.Nata, Abuddin. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Cet. 2.

Jakarta: PT. Rineka Cipta.Sa’aduddin, Imam Abdul Mukmin. 2006. Meneladani Akhlak Nabi:

Membangun KepribadianMuslim, Cet. 1. Bandung: PT. RemajaRosdakarya.

Saipullah HA, Ali, 1982. Pendidikan Pengajaran DanKebudayaan,Pendidikan Sebagai Gejala Kebudayaan. Surabaya:Usaha Nasional.

Tafsir, Ahmad. 2009. Pendidikan Budi Pekerti. Bandung: Maestro.Zuhairini, dkk. 1983 Metodik Khusus Pendidikan Agama. Surabaya:

Usaha Bersama.


http://uikas3bogor.blogspot.co.id/2015/03/pendidikan-akhlaq-dalam-islam.html

pendidikan akhlak terpuji i w a n abstrak ajaran islam

Documents