pantun melayu: bingkisan permata

BMS 3022 KARYA AGUNG MELAYU

TAJUK:

PANTUN MELAYU: BINGKISAN PERMATA

AMIE BINTI GABRA D20121057964

WI GEOK MEI D20121057965

MOHAMMAD FAIZOL BIN MOHAMED KHAN D20121057975

WONG NYET YUNG D20121057980

MUHAMMAD ILYAS BIN TALIB D20121057995

AT05: PENDIDIKAN BAHASA MELAYU

SEMESTER 2

SESI 2015/2016

KUMPULAN A

PENSYARAH

DR. SERI LANANG JAYA BIN HJ ROHANI

ISI KANDUNGAN

Sub topik Halaman

1.0 Pengenalan 1

2.0 Aspek-aspek yang terdapat dalam Pantun Melayu Bingkisan Permata

2.1 Pemikiran 2

2.2 Falsafah 5

2.3 Nilai Budaya dan Pandangan Hidup 7

2.4 Estetika dan Kepengarangan 12

2.5 Nilai Ilmu 18

3.0 Kesimpulan 21

RUJUKAN 22

1

1.0 Pengenalan

Bingkisan Permata terdiri daripada 4000 pantun daripada berbagai-bagai jenis dan bentuk,

yang meliputi tema dan isi yang luas dan pelbagai. Harun Mat Piah (2001) menyatakan

bahawa Bingkisan Permata merupakan tajuk kecil daripada judul koleksi ini disesuaikan

dengan konsep “bingkisan” dalam tradisi dan budaya Melayu. Bingkisan bermakna

hadiah atau cenderamata yang disampaikan bersama-sama surat atau warkah. Anologinya

ialah sebuah cerana perak yang diisikan dengan batu-batu permata yang pelbagai jenis

dan warna, dihias dan digubah, disertakan dengan sepucuk surat untuk disampaikan

kepada seseorang yang dikasihi dan dihormati.

Menurut Harun Mat Piah (2001), pantun-pantun dalam koleksi ini merupakan rasa

hati yang secara tradisi disampaikan melaliu lisan tetapi ditulis dan dirakam untuk

disampaikan kepada khalayak yang dihormati. Pantun Melayu juga merupakan suatu

bentuk perlambangan untuk menunjukkan keindahan dan ketinggian mutu ciptaan pantun

sebagai daya cipta dan penglahiran fikiran masyarakat Melayu.

Menurut Nik Hassan Basri Nik Ab.Kadir(2007:51), pantun merupakan sejenis

puisi Melayu lama yang berangkap yang jika terdiri daripada empat baris bagi setiap

rangkap, maka dua baris pertama itu dikenali sebagai sampiran atau ayat pembayang dan

dua baris yang seterusnya pula mengandungi maksud yang dikenali sebagai ayat maksud.

Terdapat empat pecahan yang dibincangkan dalam Bingkisan Permata. Pecahan pertama

ialah Bingkis Pemula (Awal Bismillah Pembuka Bicara), (Alam dan Kehidupan Kanak-

Kanak) dan ( Teka-teki, Jenaka dan Sindiran). Seterusnya ialah Bingkis Bicara (Adat dan

Etika), (Budi dan Adab), (Agama dan Pengajaran), (Peribahasa, Kiasan, dan Ibarat) dan

( Perantauan dan Nasib) manakala pecahan yang ketiga merupakan Bingkis Kasih ( Cinta

Bersemi), (Hasrat Tercapai) dan (Cinta Terhalang). Pecahan yang terakhir ialah Bingkis

Penutup ( Tanggapan dan Renungan), ( Salam Perpisahan) dan (Harapan).

2

2.0 Aspek-aspek yang terdapat dalam Pantun Melayu Bingkisan Permata

2.1 Pemikiran

Menurut Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani, Abd. Rahman bin Napiah dan Mohd. Rashid

bin Md. Idris (2016), pemikiran di dalam karya bermaksud subjek yang dibawakan oleh

pengarang. Hal ini demikian kerana pemikiran bermula daripada idea dan pengalaman

yang dimantapkan bersama-sama dengan imaginasi dan kreativiti justeru dijelmakan

menjadi persoalan dan tema sesebuah karya. Jelaslah bahawa daripada situlah ia akan

dikembangkan untuk menyampaikan mesej dan tujuan yang membentuk pemikiran dan

idealisme pengarang. Malah tidak dapat dinafikan bahawa setiap pengarang mempunyai

cara yang tersendiri dalam memilih bahan, mengejapkannya dan kemudian

menjelmakannya pula menjadi mesej, mutiara dan permata karya.

Pantun Melayu Bingkisan Permata menekankan pemikiran mengenai kepercayaan

dan keimanan kepada Allah sebagai asas kehidupan manusia. Hal ini dapat dibuktikan

dalam pantun Melayu yang ke-875 dan 876 seperti yang berikut:

Asam kandis asam gelugur

Ketiga asam si riang-riang

Menangis mayat di pintu kubur

Teringat badan tidak sembahyang.

Asamnya kandis asam gelugur

Ketiga dengan asam remenia

Nyawa menangis di pintu kubur

Hendak kembali ke dalam dunia.

(Pantun Melayu, 2001:137)

Pantun ini menggambarkan kepercayaan masyarakat Melayu terhadap balasan kepada

mereka yang tidak mengerjakan ibadah solat ketika masih hidup di dunia.Pantun ini

menjadi pengajaran kepada masyarakat Melayu supaya tidak meninggalkan solat.Hal ini

amatlah penting memandangkan menunaikan solat merupakan rukun Islam yang kedua

dan wajib dilakukan oleh masyarakat Melayu yang beragama Islam.

3

Contoh lain yang membuktikan bahawa pengarang menekankan pemikiran

mengenai kepercayaan dan keimanan kepada Allah sebagai asas kehidupan manusia

dapat dilihat dalam Pantun Melayu Bingkisan Permata yang ke- 869 seperti yang berikut:

Angin bertiup kembangkan layar

Haluan menuju ke Pekan

Hendaklah hidup berikhtiar

Kemudian serahkan Tuhan.


Pantun di atas ini membawa maksud bahawa masyarakat Melayu yang mendidik anak-

anak muda dan masyarakat supaya rajin berusaha dalam melakukan sesuatu kerja.Malah

selepas berusaha, barulah berserah kepada Allah. Hal ini adalah disebabkan oleh

masyarakat Melayu yang percaya bahawa setiap kerja yang dilakukan dengan

bersungguh-sungguh akan membuahkan hasil pada akhirnya. Pantun ini juga menjelaskan

bahawa masyarakat Melayu yang percaya kepada qada dan qadar seiring dengan rukun

iman yang keenam iaitu percaya kepada qada dan qadar.Jelaslah bahawa pemikiran

mengenai kepercayaan dan keimanan kepada Allah sebagai asas kehidupan manusia telah

ditekankan oleh pengarang dalam Pantun Melayu Bingkisan Permata.

Selain itu, Pantun Melayu Bingkisan Permata turut menekankan pemikiran

mengenai tingkah laku dan moral manusia dalam hubungan sesama manusia.Hal ini dapat

dibuktikan apabila segala perlakuan dan tingkah laku masyarakat yang wajar dan tidak

wajar dilakukan telah diungkapkan dalam pantun Melayu tersebut.Tujuan pantun Melayu

yang membawa pemikiran mengenai tingkah laku dan moral manusia adalah untuk

dijadikan sebagai pengajaran dan teladan kepada masyarakat justeru dapat dipraktikkan

dalam kehidupan seharian. Contoh pantun yang menekankan pemikiran mengenai

tingkah laku dan moral dapat dilihat dalam Pantun Melayu Bingkisan Permata yang ke-

96 iaitu:

Ayun anak ayun

Ayun sampai hujung serambi

Bangun anak bangun

Jangan tidur meninggi hari.

(Pantun Melayu, 2001: 19)

4

Pantun Melayu yang ke-96 ini menjelaskan bahawa masyarakat Melayu yang tidak

membudayakan tidur sehingga lewat hari atau sehingga matahari naik.Hal ini demikian

kerana waktu selepas subuh merupakan masa untuk golongan Melayu mencari rezeki.

Mereka percaya bahawa amalan tidur sehingga lewat hari akan menutup pintu rezeki

mereka.

Antara contoh lain yang menekankan pemikiran mengenai tingkah laku dan moral

manusia dalam hubungan sesama manusia dapat dibuktikan dalam pantun Melayu yang

ke- 141 dan 142. Misalnya,

Burung kenek-kenek

Terbang pokok birah

Pesan datuk nenek

Jangan bantah cakap ayah.

Burung kenek-kenek

Terbang ke pucuk tebu

Pesan datuk nenek

Jangan derhaka pada ibu.


Pantun di atas membuktikan bahawa masyarakat Melayu amatlah menitikberatkan

hubungan anak-anak terhadap orang tuanya tak kiralah sama ada terhadap ibu mahupun

bapa. Hal ini dapat diperjelaskan dengan lebih lanjut lagi apabila generasi-generasi yang

muda dinasihati supaya menghormati kedua-dua ibu bapa kita kerana mereka merupakan

insan yang telah banyak menabur bakti kepada anak-anak di samping adat menghormati

kepada ibu bapa merupakan salah satu budaya yang telah pun ditanam dalam diri

masyarakat.

Seterusnya, pemikiran lain yang dikemukakan oleh pengarang dalam Pantun

Melayu Bingkisan Permata ialah menitikberatkan ilmu pengetahuan. Masyarakat Melayu

amatlah mementingkan pendidikan terutamanya kepada generasi yang lebih muda.Malah

generasi yang lebih tua seperti datuk dan nenek sering memberi pesanan kepada cucunya

supaya sentiasa belajar rajin-rajin. Hal ini dapat dibuktikan dalam pantun Melayu yang

ke-139 seperti yang berikut:

5

Burung kenek-kenek

Terbang atas pagar

Pesan datuk nenek

Rajin-rajin pergi belajar.


Contoh lain yang menunjukkan bahawa pengarang amatlah menitikberatkan ilmu

pengetahuan dapat dilihat dalam pantun Melayu yang ke-851 seperti yang berikut:

Anak ayam turun sepuluh

Mati seekor tinggal sembilan

Kutuntut ilmu bersungguh-sungguh

Akan bekalan hari kemudian.


Pantun di atas membuktikan bahawa masyarakat Melayu amat mementingkan pendidikan

dan ilmu pengetahuan.Hal ini demikian kerana masyarakat Melayu digalakkan supaya

menuntut ilmu dengan bersungguh-sungguh justeru dapat menjadikan ilmu pengetahuan

sebagai bekalan pada masa hadapan.Jelaslah bahawa masyarakat amatlah digalakkan

untuk menuntut ilmu kerana masyarakat yang berilmu ini lebih tidak mudah untuk ditipu.

2.2 Falsafah

Menurut Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani, Abd. Rahman bin Napiah dan Mohd. Rashid

bin Md. Idris (2016), falsafah membawa maksud cinta kepada ilmu dan kebenaran.

Falsafah mempunyai ciri-ciri seperti pemikiran yang tertinggi dan bertujuan untuk

mendapatkan kebenaran."Berfalsafah" merujuk kepada mencari kebenaran dari

kebenaran untuk kebenaran, tentang segala sesuatu yang dimasalahkan dengan berfikir

secara radikal, sistematik dan sejagat.Oleh itu, seseorang itu boleh dikatakan telah

memasuki falsafah apabila seseorang itu berfikir sedemikian dalam menghadapi masalah

dalam hubungannya dengan mencari kebenaran.Mekanisme falsafah secara mudahnya

dapat dimaksudkan sebagai memikirkan sesuatu dengan sangat mendalam.Sehubungan

dengan itu, falsafah membincangkan sesuatu secara terperinci dengan tujuan untuk

mendapat jawapan yang benar terhadap sesuatu perkara.

Antara bidang falsafah yang diberi penekanan dalam Pantun Melayu Bingkisan

Permata ialah sosial.Bidang sosial ini dapat dibuktikan apabila pantun Melayu yang

6

dikaji ini menjelaskan bahawa masyarakat Melayu yang lebih menekankan hutang budi

berbanding dengan hutang harta kerana hutang budi membawa nilai yang lebih besar. Hal

ini dapat dilihat dalam pantun Melayu yang ke-633 iaitu:

Anyam ketupat bawa belayar

Diletak di atas peti

Hutang piutang dapat dibayar

Terhutang jasa dibawa mati.


Jelaslah bahawa pantun di atas membawa maksud bahawa masyarakat Melayu

menanamkan prinsip hutang budi yang tidak mampu dibayar dan dibawa

mati.Penegasnya, masyarakat Melayu menekankan bahawa segala jenis hutang-piutang

berbentuk harta benda boleh dibayar tetapi bukan hutang budi.

Manakala contoh pantun yang lain yakni turut menekankan bidang falsafah sosial

pula dapat dilihat dalam pantun Melayu yang ke-1000 seperti yang berikut:

Kapal Anjiman dari China

Singgah bermuat papan jati

Amal dan iman biar sempurna

Tidaklah jadi sesal di hati.


Pantun Melayu ini memberi nasihat kepada masyarakat bahawa amal dan iman seseorang

biarlah sempurna kerana hidup manusia tidak akan sempurna apabila amal dan iman tidak

dimiliki, diasah dan diperbaiki. Amal bererti perbuatan atau tindakan baik yang memberi

manfaat kepada pelakunya di dunia dan balasan pahala yang berlipat di

akhirat.Sebaliknya, iman pula membawa maksud percaya yakni kepercayaan kepada

Allah.Jelaslah bahawa pantun Melayu ini menekankan bahawa golongan masyarakat

Melayu amatlah menitikberatkan amal dan iman dalam kehidupan manusia.

Selain itu, falsafah bidang lain yang dapat dilihat ialah etika. Hal ini dapat dilihat

dalam pantun Melayu yang ke-885 iaitu:

7

Banyak orang pergi menjala

Mencari orang di dalam parit

Jagalah diri jangan tercela

Rosak nama bangsa terpalit.


Pantun di atas memberi pengajaran kepada masyarakat Melayu supaya menjaga maruah

diri.Hal ini termasuklah nilai-nilai murni yang telah tersemai dalam diri anggota

masyarakat sejak turun-temurun. Hal ini amatlah penting kerana akhlah dalam sesebuah

masyarakat sama ada baik ataupun tidak boleh mempengaruhi pandangan masyarakat

yang lain terhadap sesebuah masyarakat tersebut. Sekiranya maruah seseorang itu telah

tercela, secara tidak langsungnya ia turut boleh mempengaruhi sesebuah masyarakat

tersebut.

Penggunaan falsafah bidang etika dalam Pantun Melayu Bingkisan Permata yang

lain turut dapat dilihat dalam pantun Melayu yang ke-1046 seperti yang berikut:

Menanam bunga di dalam pasu

Bunga melati dan bunga pandan

Jangan ikut hawa nafsu

Kelak nanti binasa badan.


Pantun Melayu yang ke-1046 ini memberi pengajaran kepada masyarakat supaya tidak

mengikut hawa nafsu semasa melakukan sesuatu.Hal ini demikian kerana masyarakat

yang mengikut hawa nafsu semasa melakukan sesuatu tanpa memikirkan secara

mendalam terlebih dahulu boleh membawa kepada akibat yang buruk.Lantaran itu,

masyarakat dinasihati supaya berfikir terlebih dahulu sebelum melakukan sesuatu perkara.

2.3 Nilai Budaya dan Pandangan Hidup

Budaya merupakan elemen yang membezakan manusia daripada hidupan yang lain.

Secara umumnya, budaya adalah daripada perkataan Sanskrit iaitu buddayah yang

merupakan kata jamak bagi perkataan buddhi yang bermaksud budi pekerti atau

akal.Budaya membincangkan hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia

secara amnya.Sebaliknya, budaya membawa maksud segala sesuatu yang dibawa atau

dikerjakan oleh manusia dalam pengertian yang luas.Jelaslah bahawa budaya mempunyai

8

hubungan yang erat dengan masyarakat dan segala sesuatu yang terdapat dalam sesebuah

masyarakat mempunyai hubung kait atau boleh ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki

oleh masyarakat itu sendiri. (Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani, Abd. Rahman bin Napiah

dan Mohd. Rashid bin Md. Idris: 2016)

Sebagai tambahan, budaya merupakan sesuatu yang diperturunkan daripada satu

generasi ke generasi yang seterusnya. Budaya turut merujuk kepada keseluruhan

pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta struktur-struktur kemasyarakatan,

keagamaan, penghasilan seni dan intelektual yang membentuk ciri-ciri khas sesebuah

masyarakat. Sehubungan dengan itu, budaya boleh dianggap sebagai satu konsep

menyeluruh yang mengandungi ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, tatasusila,

undang-undang, adat resam, kebolehan serta kebiasaan yang diperoleh oleh manusia

sebagai anggota masyarakat. (Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani, Abd. Rahman bin

Napiah dan Mohd. Rashid bin Md. Idris: 2016)

Adat resam merupakan salah satu nilai budaya yang boleh didapati dalam pantun

Melayu yang dikaji ini.Antara adat resam yang boleh dilihat ialah adat meminang yang

merupakan adat yang penting dalam golongan masyarakat Melayu.Malah tidak dapat

dinafikan bahawa kehidupan bermasyarakat pada zaman dahulu banyak menerapkan

sikap bekerjasama dalam kalangan anggota masyarakat. Ekoran daripada itu, pihak yang

terlibat biasanya akan melakukan rundingan terlebih dahulu sebelum sesuatu keputusan

itu dibuat. Hal ini bertujuan supaya keputusan yang dibuat mendapat persetujuan

daripada semua pihak yang terlibat. Contoh pantun Melayu yang menekankan adat

meminang dapat dilihat dalam pantun yang ke-501 seperti yang berikut:

Anak India membawa madat

Dari Kedah langsung ke Bali

Hidup manusia biar beradat

Bahasa tidak berjual beli.


Selain itu, adat resam yang turut dapat dilihat dalam pantun Melayu yang dikaji

ini ialah adat menghormati pembesar.Adat ini merupakan adat yang sering diamalkan

apabila sesuatu majlis yang dijalankan melibatkan golongan istana. Contoh pantun

9

Melayu yang menekankan adat menghormati pembesar dapat dibuktikan dalam pantun

yang ke-43 iaitu:

Limau purut jatuh ke lembah

Tiba di lembah tumbuhlah duri

Pinang mengadap sirih menyembah

Jari sepuluh menjunjung duli.


Pantun ini menjelaskan bahawa golongan yang diperintah amatlah menitikberatkan adat

menghormati pembesar ini kepada golongan yang memerintah.Ekoran daripada itu,

rakyat yang biasa ini haruslah menghormati kepada pembesar mahupun sultan apabila

menghadap dengan golongan yang memerintah ini.

Sebagai tambahan, adat mengenang budi turut diberi ukuran yang tinggi dalam

kalangan masyarakat.Hal ini berlaku disebabkan oleh golongan masyarakat Melayu yang

amat mementingkan adat mengenang budi terhadap orang yang telah berjasa kepadanya

di samping supaya tidak diibaratkan sebagai kacang lupakan kulit. Adat mengenang budi

ini dapat dibuktikan melalui pantun Melayu yang ke-687 seperti yang berikut:

Burung empat disangka enam

Ibunya lari membawa sarang

Sakit diubat mati ditanam

Itu budi dikenang orang.


Menurut Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani, Abd. Rahman bin Napiah dan Mohd.

Rashid bin Md. Idris (2016), pandangan hidup merupakan satu konsep mengenai

pandangan hidup alam semesta secara keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut

pandangan yang dipengaruhi oleh satu sistem nilai yang tertentu. Sebaliknya, menurut

pandangan sarjana Islam, Syed Naquib al-Attas dalam Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani,

Abd. Rahman bin Napiah dan Mohd. Rashid bin Md. Idris (2016), pandangan hidup

mestilah bersumberkan Islam yang merangkumi hal dunia dan akhirat. Oleh itu,

pandangan hidup dari perspektif Islam merujuk kepada pandangan tentang realiti atau

hakikat yang terjelma dari mata hati manusia mengenai kewujudan seluruh alam.

10

Pandangan hidup turut merujuk kepada suatu konsep yang dimiliki oleh

masyarakat atau komuniti tertentu dengan tujuan untuk menanggapi dan menerangkan

segala permasalahan yang berkaitan dengan Tuhan, manusia dan alam.Tidak dapat

dinafikan bahawa pandangan hidup masyarakat Melayu lazimnya turut melibatkan

hubungan manusia dengan Tuhan, dengan alam dan hubungan sesama

manusia.Pandangan hidup tentang manusia dapat diperincikan kepada tiga bahagian, iaitu

tentang keluarga, pemimpin dan masyarakat. (Seri Lanang Jaya bin Haji Rohani, Abd.

Rahman bin Napiah dan Mohd. Rashid bin Md. Idris: 2016).

Pandangan hidup masyarakat Melayu yang dapat dilihat ialah berpegang dengan

institusi kekeluargaan.Hal ini demikian kerana masyarakat Melayu beranggapan bahawa

institusi kekeluargaan merupakan organisasi yang asas dalam membentuk masyarakat

yang berpegang kepada agama Islam. Hal ini dapat diperjelaskan dengan lebih lanjut lagi

apabila sesebuah institusi kekeluargaan yang wujud sama ada bahagia ataupun tidak

boleh mempengaruhi pegangan agama anak-anak dalam kekeluargaan tersebut. Bak kata

pepatah "melentur buluh biarlah dari rebungnya", jelaslah bahawa sesebuah institusi

kekeluargaan tersebutlah yang akan menentukan pegangan agama anak-anak. Contoh

pantun Melayu yang berpegang dengan institusi kekeluargaan dapat dilihat dalam pantun

yang ke-562 iaitu:

Mengala sudah cahaya merata

Lalu sampai ke birai telaga

Muafakatlah seia sekata

Tanda hidup berkeluarga.


Selain itu, masyarakat Melayu turut mementingkan kasih sayang dalam

kehidupan.Hal ini dapat dilihat apabila masyarakat Melayu telah menggunakan pantun

sebagai alat dalam mengeratkan hubungan kekeluargaan.Sehubungan dengan itu, ibu

bapa memainkan peranan yang penting sebagai sumber rezeki dalam sesebuah

keluarga.Hal ini amatlah penting supaya segala keperluan anak-anak adalah mencukupi

justeru anak-anak telah diberi kasih sayang dan penjagaan yang baik oleh ibu bapa

mereka.Hal ini selaras dengan matlamat ibu bapa untuk menjadikan anak-anak sebagai

individu yang berkemampuan untuk memberi sumbangan kepada masyarakat dan negara.

11

Contoh pantun Melayu yang mementingkan kasih sayang dapat dilihat dalam pantun

yang ke-2288 iaitu :

Pokok pauh dari Surati

Bunga selasih dalam cerana

Jangan susah di dalam hati

Kalau kasih tidak ke mana.


Di samping itu, masyarakat Melayu juga amat mementingkan bersatu padu dalam

melakukan sesuatu perkara.Masyarakat Melayu yang berganding bahu secara tidak

langsungnya dapat menangani masalah yang timbul seperti masalah sosial, kebajikan dan

seumpamanya.Tidak dapat dinafikan bahawa sikap bekerjasama dan tolong-menolong

merupakan sifat yang harus dipupuk dalam setiap lapisan masyarakat tanpa mengira

darjat dan kedudukan. Hal ini demikian kerana amalan kerjasama ini boleh membawa

kepada cara hidup masyarakat yang lebih baik, bertimbang rasa, dan semangat perpaduan

antara satu sama lain. Dengan itu, setiap anggota masyarakat haruslah mengamalkan

sikap muafakat, bertoleransi dan berlapang dada dalam melakukan segala perkara

kebaikan dan meninggalkan amalan yang boleh membawa keburukan dan mudarat

kepada diri dan orang lain. Contoh pantun Melayu yang mementingkan amalan bersatu

padu dapat dilihat dalam pantun yang ke-3803 iaitu,

Ribut-ribut bawa pukat

Melihat gelung di Selat Jawa

Kita hidup tanda muafakat

Tolong-menolong tanda sejiwa.

(Pantun Melayu,2001:578)

Seterusnya, pandangan hidup lain yang dapat dilihat ialah kepentingan menepati

janji. Masyarakat Melayu amat mementingkan amalan menepati janji kerana berpendapat

bahawa janji yang dilakukan perlu ditepati mengikut perancangan dan masa yang telah

ditetapkan. Amalan menepati janji ini melibatkan semua pihak sama ada janji anak

kepada ibu bapa mahupun janji kepada pasangan masing-masing. Janji anak kepada ibu

bapa adalah berusaha untuk menjadi seorang anak yang mampu memberi sumbangan

kepada bangsa dan negara.Sebaliknya, janji kepada pasangan masing-masing adalah

seperti setia dan membuat persediaan ke arah kehidupan yang lebih baik. Contoh pantun

12

Melayu yang menekankan kepentingan menepati janji dapat dilihat dalam pantun yang

ke-3195 iaitu,

Kain batik negeri seberang

Dipakai anak Tanah Melayu

Apa ertinya kasih dan sayang

Kalaulah adik berjanji palsu.


2.4 Estetika dan Kepengarangan

Dalam sesebuah karya, aspek estetika dan kepengarangan adalah sangat penting. Menurut

Seri Lanang Jaya Hj.Rohani, Abd. Rahman Napiah dan Mohd Rashid Md. Idris (2016:91),

estetik berhubung dengan aspek keindahan, iaitu yang terdapat pada struktur, pengolahan

dan teknik penulisan.Estetik atau keindahan juga merupakan suatu sifat dan ciri sastera

yang terpenting.Selain itu, estetika juga merangkumi rasa keindahan, keseronokan,

kegembiraan yang merujuk kepada yang bernilai dan bermanfaat serta penikmatan yang

mempersonakan atau penglihatan yang memukau, yang cepat menawan perasaan dan

terpahat dalam pemikiran.

1. Terdapat beberapa nilai estetika dalam „Pantun Melayu: Bingkisan Permata’.

a.) Pantun terdapat dalam berpasangan dan berangkap. Antaranya ialah pantun dua

kerat,pantun empat kerat, pantun lapan kerat dan pantun empat belas kerat. Contoh bagi

setiap pantun adalah seperti berikut:

i. Pantun dua kerat

Ada hujan ada panas

Ada hari boleh balas.

( Pantun Melayu,2001:15)

ii. Pantun empat kerat

Cempedak di luar pagar

Ambil galah tolong jolokkan

Saya budak baru belajar

Kalau salah tolong tunjukkan.


13

iii. Pantun enam kerat

Bukit ini Bukit Temenggung

Banyak bergantungan sarang lebah

Diambil, dihantar ke Langsa

Sakit ini tiada tertanggung

Janganlah lagi ditambah-tambah

Kelak badanku rosak binasa.


iv. Pantun lapan kerat

Buat bangsal di tengah hutan

Tebaslah hutan buat halaman

Di tepi halaman menanam kandis

Diselang dengan pokok papaya

Biarlah sabar dengan perlahan

Itulah tanda tuan beriman

Tidak patah digoncang iblis

Akhirnya tuan menang berjaya.


v. Pantun empat belas kerat

Karatau madang berbulu

Berbulu berbungan belum

Berbunga ketika repak

Habis repak, bingkuang pula

Bingkuang ambil ke Bengkalai

Bengkalai anak rang Kota Lola

Kota kecil jalan ke Selida

Merantau anak dahulu

Di rumah berguna belum

Berguna ketika sesak

Lepas sesak terbuang pula

Terbuang lagi berpakai

Berpakai waktu kau menolong

Kurang tolong terbuang saja.


b.) Pantun mengekalkan rima a-b-a-b pada kedudukan akhir tetapi terdapat juga pantun

yang berima a-a-a-a.

14

i. Pola a-b-a-b

Anak ayam turun sepuluh

Mati seekor tinggal sembilan

Kutuntut ilmu bersungguh-sungguh

Akan bekalan hari kemudian.


ii. Pola a-a-a-a

Anak dara menimba perigi

Putus timba tinggalkan tali

Biarlah jiwa kakanda pergi

Asalkan tuan teguhkan janji.


c.) Terdapatnya penggunaan unsur-unsur retorik iaitu teknik-teknik keindahan yang

terbina melalui penggunaan majaz, metafora, simile, personifikasi, ironi, hiperbola,

metonimi dan lain-lain. Contohnya adalah seperti berikut:

Tinggi gunung kampong Melayu

Setangan pelekat pinggir Peringgi

Ibarat burung di pohon kayu

Mau dipikat terlalu tinggi.


Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat terdapatnya penggunaan simile.Tujuannya

adalah untuk membandingkan sesuatu.Pada baris ketiga, perkataan „ibarat’ merupakan

perumpamaan yang telah digunakan dalam pantun itu.

Limau purut jatuh ke lembah

Tiba di lembah tumbuhlah duri

Pinang mengadap sirih menyembah

Jari sepuluh menjunjung duli.


15

Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat terdapatnya penggunaan personifikasi. Menurut

Nik Hassan Basri Nik Ab.Kadir (2007:87), personifikasi ialah sejenis gaya bahasa

perbandingan, iaitu penginsanan atau pemberian ciri-ciri peribadi orang atau sifat-sifat

manusia kepada sesuatu benda, binatang, tumbuh-tumbuhan, keadaan, peristiwa, barang

yang tidak bernyawa, atau idea yang abstrak. Pada baris ketiga, perkataan ‘pinang’ dan

‘sirih’ ialah benda manakala perkataan ‘mengadap’ dan ‘menyembah’ pula merupakan

sifat manusia. Hal ini dapat dilihat apabila pengarang telah menggunakan ‘pinang’ dan

‘sirih’ untuk melakukan perbuatan manusia iaitu perbuatan mengadap dan menyembah.

d.) Terdapatnya unsur-unsur perulangan. Contohnya adalah seperti berikut:

Jikalau kena dengan tetaknya

Macam mana nyirih tak rapat

Jikalau kena dengan mintanya

Macam mana sirih tak dapat?


Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa perkataan ‘jikalau’ pada baris pertama

telah diulang pada baris ketiga.Begitu juga dengan perkataan „macam mana’ pada baris

kedua juga telah diulang pada baris keempat.Hal ini menunjukkan berlakunya perulangan

dalam pantun tersebut.

Kepengarangan ialah mekanisme dan kaedah pengarang berkarya sehingga membentuk

kekuatan dan jati diri seseorang pengarang itu. Seri Lanang Jaya Hj.Rohani, Abd.

Rahman Napiah dan Mohd Rashid Md. Idris (2016:91) juga menyatakan bahawa

kepengarangan memperlihatkan bagaimana cara pengarang berkarya dan membina

kekuatan dirinya. Dalam karya Pantun Melayu Bingkasan Permata ini juga

memperlihatkan kepengarangan Harun Mat Piah dalam mengkaji tentang pelbagai pantun.

1. Nilai kepengarangan dalam „Pantun Melayu Bingkisan Permata’.

a.) „Pantun Melayu Bingkisan Permata‟ terbahagi kepada empat bahagian iaitu bingkis

pemula, bingkis bicara, bingkis kasih dan bingkis penutup. Setiap bahagian dalam buku

ini menunjukkan nilai kepengarangan yang tersendiri dan unik. Contohnya adalah seperti

berikut:

16

i. Bingkis Pemula

Sirih berlipat sirih pinang

Sirih dari Pulau Mutiara

Pemanis kata selamat datang

Awal Bismillah pembuka bicara


Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa pantun tersebut boleh digunakan untuk

memulakan bicara, majlis atau warkah.Pantun jenis ini sangat sesuai dipersembahkan

pada awal majlis sebagai mengucapkan selamat datang dalam sesebuah majlis.

ii. Bingkis Bicara

Dari Melaka ke Kuala Lanar

Pergi meraih buah kuran

Jangan takut bercakap benar

Kerana itu tanda kejujuran.


Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa pantun tersebut mempunyai unsur

pengajaran yang boleh dipelajari. Pantun ini telah mengajar pembaca untuk bercakap

benar terhadap semua perkara. Hal ini demikian kerana bercakap benar merupakan tanda

kejujuran seseorang itu.Oleh itu, kita harus mengaplikasikan bercakap benar dalam

kehidupan seharian.

iii. Bingkis Kasih

Buah kuini jatuh tercampak

Jatuh menimpa bunga selasih

Biar bertahun dilambung ombak

Tidak kulupa pada yang kasih.


Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa pantun tersebut menceritakan tentang

kasih yang tidak pernah dilupa.Pengarang telah menyatakan bahawa walaupun masa telah

berlalu lama tetapi kasih itu tetap tidak dapat dilupakan.

iv. Bingkis Penutup

Ajung landai kemudi landai

17

Landai mari terheret duri

Adik pandai saya pun pandai

Jangan pula meninggi diri.


Pantun di atas memberikan pengajaran kepada pembaca.Pengajarannya ialah jangan

bersikap sombong dengan kelebihan yang ada. Sekiranya seseorang itu bersikap sombong

dengan kelebihan yang ada, maka mereka akan tidak disukai oleh orang lain. Oleh itu,

kita tidak haruslah bersikap sombong dengan kelebihan yang ada pada diri sendiri.

b.) Terdapat isi pantun yang pelbagai bentuk

i. Bentuk Jenaka

Apa kena bulan tak terang?

Terlindung pokok kekabu

Apa kena abang tak datang?

Abang terkurung dalam kelambu.


Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa terdapatnya unsur jenaka dalam pantun

tersebut.Pada baris keempat telah menunjukkan unsur jenaka apabila jawapan yang diberi

ialah abang terkurung dalam kelambu. Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:710)

menyatakan bahawa kelambu merupakan sejenis kain kasa yang dipasang menyelubungi

tempat tidur.

ii. Bentuk nasihat

Gunung Daik Nampak berjajaran

Nampak dari segala pecan

Jikalau baik ambil akan pelajaran

Jikalau jahat segera buangkan.


Pantun di atas menunjukkan terdapatnya bentuk nasihat dalam pantun yang dinyatakan

itu.Pantun ini memberi nasihat kepada para pembaca agar mempelajari perkara yang baik

manakala perlakuan yang tidak baik harus kita buangkan dengan segera.

18

iii. Bentuk peribahasa

Harimau belang mengejar rusa

Rusa makan di daun muda

Sebab pulut santan binasa

Sebab mulut badan merasa.


Pantun di atas menunjukkan terdapat bentuk peribahasa dalam Pantun Melayu Bingkisan

Permata.Peribahasa yang digunakan ialah „sebab pulut santan binasa, sebab mulut badan

merasa‟. Maksud bagi peribahasa ini ialah kerana perbuatan orang lain kita dapat

kecelakaannya.

iv. Bentuk sindiran

Apa guna berkain batik

Kalau tidak memakai capal

Apalah guna beristeri cantik

Kalau tak pandai menumbuk sambal.


Pantun di atas menunjukkan terdapatnya bentuk sindiran dalam pantun tersebut.Dalam

pantun tersebut menyatakan tiada gunanya kalau isteri sangat cantik sedangkan isteri

yang cantik itu tidak pandai memasak.

2.5 Nilai Ilmu

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:1081), nilai merujuk kepada darjat, kualiti,

mutu dan taraf. Menurut Seri Lanang Jaya Hj.Rohani, Abd. Rahman Napiah dan Mohd

Rashid Md. Idris (2016:151), nilai membolehkan manusia membezakan antara yang baik

atau buruk dan betul dan salah.Bagi perkataan „ilmu‟ pula, Kamus Dewan Edisi Keempat

(2010:567) menyatakan bahawa ilmu merujuk kepada pengetahuan dalam perkara dunia,

akhirat, zahir, batin dan lain-lain. Secara keseluruhannya, nilai ilmu merupakan taraf

pengetahuan, kepandaian atau kajian tentang sesuatu perkara sama ada secara tersirat atau

tersurat. Nilai ilmu yang terdapat dalam Pantun Melayu Bingkisan Melayu adalah seperti

berikut:

19

a.) Ilmu melalui pantun teka-teki

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:1629), teka-teki merujuk kepada soalan

yang dikemukakan secara samar-samar dan rumit yang jawapannya harus diduga. Secara

ringkasnya, teka-teki bertujuan untuk menduga dan menguji keupayaan fikiran dan akal

seseorang.Pada biasanya, jawapan teka-teki adalah menarik dan kelakar.Pantun teka-teki

yang terdapat dalam buku Pantun Melayu Bingkisan Permata merupakan teka-teki

tradisional yang mungkin belum pernah didengar oleh masyarakat kini. Contohnya

adalah seperti berikut:

Bawa kerakap dengan batangnya

Buat bekal pergi ke bendang

Cuba teka apa binatangnya

Berbunyi seperti gong dan gendang.


Buah kundur di dalam raga

Orang tak tahu mengata semangka

Siang tidur malam berjaga

Kalau tahu cubalah teka.


b.) Ilmu agama

Nilai ilmu agama turut dimasukkan dalam Pantun Melayu Bingkisan Melayu bagi

dijadikan panduan kepada para pembaca.Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:14)

menyatakan bahawa agama merupakan kepercayaan pada Tuhan dan sifat-sifat serta

kekuasaan Tuhan dan penerimaan ajaran dan perintah-Nya.Nilai ilmu agama yang

terdapat dalam sesebuah pantun itu harus dijadikan panduan oleh para pembaca.

Contohnya adalah seperti berikut:

Anak ayam turun satu

Mati seekor habislah sudah

Masuk ke syurga Tuhan Yang Satu

Mudah-mudahan diperkenankan Allah.

20


Asam kandis asam gelugur

Ketiga asam si riang-riang

Menangis ,ayat di pintu kubur

Teringat badan tidak bersembahyang.


c.) Ilmu peribahasa

Dalam Pantun Melayu Bingkisan Melayu, ilmu peribahasa turut diselitkan sebagai

pengetahuan tambahan kepada para pembaca. Menurut Rosli Saludin (2014), peribahasa

merupakan suatu kiasan atau bunga dalam kata-kata yang mampu menggambarkan

sesuatu maksud yang tertentu. Maksud yang dibawa itu berlainan daripada makna

asal.Peribahasa secara umumnya merangkumi simpulan bahasa, perumpamaan, pepatah,

bidalan, perbilangan, kata-kata hikmah dan bahasa kiasan yang masing-masing membawa

maksud yang tertentu. Contohnya adalah seperti berikut:

Anak tupai terlompat-lompat

Dari semak ke tepi jalan

Yang dikejar tiada didapat

Yang dikendong berciciran.


Bunga mawar sedang mekar

Bunga melur jauh terasing

Bagai enau dalam belukar

Melepaskan pucuk masing-masing.


21

3.0 Kesimpulan

Secara kesimpulan, keempat-empat pecahan dalam Bingkisan Permata ini merupakan

keistimewaan yang terdapat dalam karya Harun Mat Piah. Setiap pecahan juga diselitkan

dengan sub-sub tajuk kecil. Pantun-pantun yang terdapat dalam Bingkisan Permata ini

juga dapat dijadikan panduan dan pengajaran untuk para pembaca yang membaca pantun

tersebut.Tidak dinafikan bahawa pantun tidak begitu lagi dititikberatkan pada masa

kini.Hal ini demikian kerana pantun-pantun seperti ini hanya didedahkan dalam majlis-

majlis tertentu sahaja.Walau bagaimanapun, pantun masih dianggap sebagai khazanah

masyarakat Melayu pada masa ini.

Selain itu, pantun-pantun yang terdapat dalam Bingkisan Permata ini disampaikan

secara halus melalui bahasa yang berangkap dan melalui lambang-lambang tertentu yang

diambil daripada alam tabii, alam fenomena.Lambang-lambang yang digunakan

dilihatnya sebagai unsur yang dapat berharmoni dengan manusia, malah sering kali

dijadikan bahan untuk mentaksirkan kelakuan manusia.Oleh itu, dapat ditaksirkan

bahawa pantun-pantun yang ditulis ini sememangnya berupaya untuk menaksirkan

kelakuan seseorang itu.

Bingkisan Permata ini juga memuatkan isi bentuk pantun yang pelbagai.

Antaranya ialah pantun berbentuk hiburan, jenaka, nasihat, peribahasa, teguran, sindiran

dan lain-lain.Pantun-pantun yang berbentuk nasihat, peribahasa dan teguran dapat

pembaca jadikan sebagai pengajaran atau ikhtibar dalam kehidupan mereka.Oleh itu,

pembaca haruslah menerapkan segala nilai yang dipelajari daripada pantun-pantun ini

dalam kehidupan seharian mereka. Pantun-pantun ini haruslah didedahkan dalam

pelbagai majlis supaya generasi yang akan datang juga akan mempunyai pengetahuan

terhadap pantun-pantun.

22

Rujukan

Harun Mat Piah (2001).Pantun Melayu: Bingkisan Permata. Kuala Lumpur: Yayasan

Karyawan.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2010). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir (2007). Komsas Pegangan Teras Keterampilan.

Kuala Lumpur: Icon Region Sdn Bhd.

Rosli Saludin (2014). Teromba Pengacaraan Majlis. Negeri Sembilan: Persatuan Aura

Anak Seni.

Seri Lanang Jaya Rohani, Abd. Rahman Napiah & Mohd Rashid Md. Rashid (2016).

Karya Agung Melayu. Tanjong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

pantun melayu: bingkisan permata

Education