musnid dunya syeikh yasin al-fadani

Seminar Serantau Ilmuan Hadith Dalam Peradaban di Alam Melayu

128

SYEIKH MUHAMMAD YASIN AL-FADANI (1916 – 1990) DAN KETOKOHANNYA DALAM

ILMU RIWAAAAYAH AL-HHHHADIIIITH

Oleh :

Mohd. Khafidz bin Soroni

Mohd. Norzi bin Nasir

ABSTRAK

Di kalangan ilmuan hadis yang langka dari alam Melayu pada abad

ke-20 dahulu, ialah Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani yang berasal

daripada Padang, Indonesia tetapi beliau menghabiskan

keseluruhan hayatnya di Hijjaz, Arab Saudi. Namanya cukup dikenal

pada zamannya sebagai pemegang sanad hadis tertinggi dan

penyimpan hampir keseluruhan sanad-sanad keilmuan yang

diwarisi oleh generasi zamannya. Gambaran kegigihan dan

keilmuan beliau menghimpun jalur-jalur pelbagai sanad ini cukup

jika dikatakan bahawa jumlah guru-gurunya sahaja mencecah kira-

kira 700 orang, suatu angka yang nadir didengar pada masa kini.

Malah karya-karya beliau mengenainya sahaja berjumlah lebih

kurang 70 buah buku. Justeru, artikel ini akan cuba memaparkan

dan membentangkan ketokohan beliau secara khusus dari sudut

ilmu riwayah al-hadith.

Pendahuluan

Meneladani dan mengetahui visualisasi sebenar kehidupan dan keperibadian ulama hadis

merupakan tuntutan dalam usaha melahirkan generasi qur’ani dan sunni ke arah meniti

kegemilangan ummah pada masa hadapan. Ulama hadis merupakan golongan yang

memiliki tingkat kepercayaan yang paling tinggi dalam meyakini manhaj Rasulullah s.a.w,

berjalan di atas manhaj atau jalan yang ditempuh oleh para sahabat Rasulullah s.a.w, para

tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in. Mereka juga merupakan kader-kader yang tetap di atas perkara

yang asas dalam agama dan cabangnya sesuai dengan apa yang diturunkan oleh Allah s.w.t

kepada Rasul-Nya, berdasarkan firman Allah yang bermaksud: “Dan berpegang teguhlah

kalian semua kepada tali Allah (al-Qur’an) dan janganlah berpecah-belah”1. Melalui mereka

hadis Rasulullah s.a.w terus dipelihara, dikembangkan ke seluruh pelusuk dunia dan

semua gerak kerja yang dilakukan oleh mereka adalah demi mempertahankan hadis

Rasulullah s.a.w daripada diganggu-gugat oleh musuh-musuh Islam. Meskipun Alam

Melayu agak kurang dikenali keterlibatannya dalam lapangan hadis di persada

antarabangsa, namun tidak bermakna ia tidak memberikan sumbangan sama sekali

terhadap kelangsungan disiplin ilmu tersebut. Di kalangan barisan ilmuan hadis yang

langka dari Alam Melayu pada abad ke-20 dahulu, ialah Syeikh Muhammad Yasin al-

1 al-Quran, Ali‘Imran 3:103.


129

Fadani, atau panggilan Melayunya ‘Syeikh Yasin Padang’ yang berasal daripada Padang,

Sumatera, Indonesia.

Syeikh Muhammad Yasin Al-Fadani (1916 – 1990 M/1335 – 1410 H)

1. Biografi Ringkas

Nama penuh beliau ialah ‘Alam al-Din, Abu al-Fayd, Muhammad Yasin bin Muhammad ‘Isa

bin Udik al-Fadani al-Makki al-Syafi‘i. Al-Fadani adalah nisbah kepada daerah Padang,

Indonesia, kerana keluarganya berasal daripada sana. Beliau dilahirkan di al-Masfalah,

Mekah al-Mukarramah pada tahun 1335H/ 1916M. Syeikh Yasin Al-Fadani mendapat

pendidikan awal di Mekah daripada bapanya Syeikh Muhammad ‘Isa al-Fadani dan belajar

al-Qur’an dengan bapa saudaranya Syeikh Mahmud. Dalam usia yang sangat awal, al-

Fadani menghafaz berbagai-bagai matan asas bagi ilmu-ilmu Islam, kemudian beliau

menyambung pelajarannya di Madrasah al-Saulatiyyah pada tahun 1346H.2

Beliau merupakan kalangan ulama besar yang pernah mendapat pendidikan di Madrasah

Saulatiyyah. Beliau merupakan pencetus idea penubuhan Madrasah Dar al-‘Ulum sekaligus

menjadi murid pertama madrasah itu. Antara sebab tercetusnya idea untuk

membangunkan Madrasah tersebut disebabkan tindakan dan perlakuan mudir Madrasah

Saulatiyyah yang gemar menyinggung perasaan pelajar yang kebanyakan mereka ketika itu

dari Asia Tenggara. Hal ini terbukti dengan berpindahnya 120 orang pelajar dari

Saulatiyyah ke Madrasah Dar al-‘Ulum yang baru didirikan. Situasi seumpama ini hampir

tidak pernah berlaku di madrasah-madrasah yang baru dibuka sebelumnya sehingga Dar

al-‘Ulum mendapat murid yang begitu ramai.3

2. Guru-Guru Al-Fadani

Al-Fadani meneruskan pengembaraan dalam menimba ilmu apabila mendapat peluang

belajar daripada beberapa ulama yang mengajar di Masjid al-Haram di Madrasah Dar al-

‘Ulum al-Diniyyah, Mekah sehingga tamat pada tahun 1353H. Syeikh Yasin al-Fadani

mempunyai bilangan guru yang sangat ramai, antaranya ialah Syeikh ‘Umar Hamdan al-

Mahrisi, Syeikh Muhammad ‘Ali bin Husain al-Maliki, Syeikh ‘Umar Ba-junaid, mufti

Syafi’iyyah Makkah, Syeikh Sa’id bin Muhammad al-Yamani, dan Syeikh Hassan al-Yamani.

Beliau juga menimba ilmu dari Syeikh Muhsin bin ‘Ali al-Mus.a.wa al-Falimbani (ulama

keturunan Palembang yang tinggal di Mekah), Sayyid ‘Alawi bin ‘Abbas al-Maliki al-Makki

(ayah Sayyid Muhammad bin ‘Alwi al-Maliki al-Makki), Syeikh Hasan al-Masysyat, Syeikh

Ahmad al-Mukhallalati, Syeikh Muhammad al-‘Arabi al-Tabbani, Syeikh Muhammad Nur

2 Anas Ya’qub Kutubi, Lamahat min Hayat al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani, dalam

Jaridah al-Madinah al-Munawwarah, Bil. 9567, bertarikh 10 Safar 1414H.

3 Solah Nawadi, Syeikh Muhammad Yasin ‘Isa al-Fadani,

http://solahnawadi.blogspot.com/2007/06/yasin-padang.html. Blog Taman Ulama,

http://tamanulama.blogspot.com/2008/05/syeikh-yasin-isa-al-fadani-dalam.html. Martin

van Bruinessen 1999, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di

Indonesia, cet. 3. Indonesia: Penerbit Mizan, hlm 36-37.


130

Sayf, Syeikh Amin Kutubi al-Hasani, Syeikh Ibrahim al-Fatani, dan ulama-ulama

berpengaruh yang lain.

Manakala antara guru beliau di luar Mekah pula ialah Syeikh Ahmad bin Rafi‘ al-Tahtawi,

Syeikh Muhammad Ibrahim al-Samaluti, Syeikh Muhammad Bakhit al-Muti‘i, Syeikh

Muhammad Hasanayn Makhluf, Syeikh Muhammad al-Hafiz al-Tijani, Syeikh Muhammad

al-Khidr Husayn, Syeikh Mahmud bin Muhammad al-Dumi, Syeikh Muhammad Anwar Shah

al-Kasymiri, Syeikh Asyraf ‘Ali al-Tahanawi, Syeikh Mufti Syafi‘ al-Deobandi, Syeikh Ahmad

al-Siddiq al-Ghumari, Syeikh ‘Abdullah al-Siddiq al-Ghumari, Syeikh ‘Abd al-Hayy al-

Kattani, dan ramai lagi, semoga Allah merahmati mereka semua.4

3. Murid-Murid Al-Fadani

Syeikh Yasin al-Fadani aktif mengajar dan memberi kuliah di Masjidil Haram dan Dar al-

‘Ulum al-Diniyyah, Mekah, terutama disiplin ilmu hadis. Setiap kali tiba bulan Ramadan,

beliau selalu membaca dan mengijazahkan salah satu di antara al-Kutub al-Sittah (enam

kitab utama hadis). Aktiviti pengajaran ini berlangsung lebih kurang hampir selama 20

tahun.5

Murid-murid Syeikh Yasin al-Fadani yang mengambil sanad dari beliau amat ramai

jumlahnya. Di antara mereka adalah al-Habib ‘Umar bin Muhammad (Yaman), Syeikh

Muhammad ‘Ali al-Sabuni (Syam), Dr. Muhammad Hasan al-Dimasyqi, Dr. ‘Ali Jum‘ah

(Mufti Mesir), Syeikh ‘Ismail Zayn al-Yamani, Syeikh Hasan Qatirji, H. M. Zaini Abdul Ghani

(Kalimantan), Tuan Guru Haji Abdullah bin Abdul Rahman (Pondok Lubuk Tapah,

Kelantan), Tuan Guru Haji Hashim bin Haji Abu Bakar (Pondok Pasir Tumboh, Kelantan),

Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki (Maahad Az Zein, Bogor) dan

sebagainya.

Selain mengambil sanad hadis, ijazah am dan khas kebanyakan murid al-Fadani juga

diberi keizinan untuk mengajar di Dar al-‘Ulum. Antara mereka ialah H. Sayyid Hamid Al-

Kaff, Dr. Muslim Nasution, H. Ahmad Damanhuri, H. M. Yusuf Hasyim, H. M. Abrar Dahlan

dan Dr. Sayyid Agil Husain al-Munawwar dan Ustaz Sukarnawadi bin Husnuddu’at.6

4. Pujian Para Ulama Terhadap Syeikh Al-Fadani

Keilmuan dan kehebatan Syeikh Yasin al-Fadani mendapat pujian daripada para ulama.

Kebanyakan mereka memberikan sanjungan tinggi kepada beliau, bahkan ada yang

menggubah bait-bait syair untuk mengungkapkan kekaguman mereka terhadap beliau.

Syeikh Zakaria Abdullah Bila, rakan karib beliau dan pengasas Nahdah al-Watan, Syeikh M.

Zainuddin berkata, “Sewaktu saya mengajar Qawacid al-Fiqh di Saulatiyyah, saya seringkali

4 Lihat senarai kesemua mereka dalam: Muntadayat Rawd al-Rayyahin,

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=23012 . 5 Anas Ya’qub Kutubi, Lamahat min Hayat al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani, Bil. 9567.

6Solah Nawadi, Syeikh Muhammad Yasin ‘Isa al-Fadani,

http://solahnawadi.blogspot.com/2007/06/yasin-padang.html.


131

mendapat kesulitan yang memaksa saya menyelak satu demi satu helaian kitab-kitab yang

besar untuk merungkai kesulitan tersebut. Namun setelah terbit kitab Al-Fawa’id al-

Janiyyah karangan Syeikh Yasin, segala kesukaran menjadi mudah semua, dan bebanan

dalam mengajar menjadi ringan”.7

Dr. ‘Abdul Wahhab Abu Sulaiman, pensyarah pengajian siswazah, Universiti Umm al-Qura

di dalam kitabnya al-Jawahir al-Thaminah fi Bayan Adillah cAlim al-Madinah berkata:

“Syeikh Yasin adalah seorang muhaddith, faqih, mudir Madrasah Dar al-‘Ulum, pengarang

banyak kitab dan salah seorang ulama Masjid al-Haram”.

Syeikh ‘Umar ‘Abdul Jabbar melalui pernyataannya dalam akhbar Al-Bilad (Jumaat, 24 Zul

Qaedah 1379H/1960M) berkata: “…Bahkan yang terbesar dari amal bakti Syeikh Yasin al-

Fadani adalah membuka madrasah puteri (al-banat) pada tahun 1362H meskipun

perjalanannya selalu menghadapi rintangan, namun beliau dapat mengatasinya dengan

penuh kesabaran dan ketabahan…”.

Al-Sayyid ‘Abdul Rahman bin Muhammad bin ‘Abdul Rahman al-Ahdal, salah seorang mufti

di Negara Yaman pernah membuat sebuah syair yang dikhususkan untuk memuji Syekh

Yasin Al-Fadani, dalam salah satu bait syairnya dia berkata:

يدوبعقد الفخار أنت الوح… أنت يف العلم واملعاين فريد

"Engkau tiada taranya dari segi ilmu dan ma`ani, di antara banyak kejayaan

yang dibangun orang, kaulah satu-satunya yang berjaya".

Dr. Yusuf ‘Abdul Razzaq, pensyarah Fakulti Usuluddin, Universiti al-Azhar, Mesir juga

memuji beliau melalui bait syairnya yang bermaksud: “Engkau di tengah kami orang

terpilih dari orang-orang terhormat, tak pernah mata melihat manusia seumpama

mereka.”

Dr. ‘Ali Jum‘ah, Mufti Mesir sekarang dalam buku Hasyiah al-Imam al-Baijuri ‘ala Jawharah

al-Tawhid yang ditahqiqnya mengatakan bahawa beliau pernah menerima ijazah sanad

dari Yasin Al Fadani yang digelarnya sebagai Musnid al-Dunya. Al-Habib Saqqaf bin

Muhammad al-Saqqaf, seorang tokoh ulama dari Hadramaut (1373H) menceritakan

kekaguman beliau terhadap Syeikh Yasin, dan menjulukinya sebagai ‘Suyuti Zamanihi’.

Terdapat banyak lagi pujian para ulama lain terhadap keilmuan dan kehebatan Syeikh

Yasin al-Fadani.8

5. Karya-Karya Syeikh Yasin Al-Fadani

Al-Fadani termasuk dalam golongan ulama yang mempunyai hasil penerbitan yang begitu

banyak, ada yang berjilid-jilid dan ada yang hanya berupa risalah. Karya-karya tersebut

7 Solah Nawadi, Syeikh Muhammad Yasin ‘Isa al-Fadani. 8 Solah Nawadi, Syeikh Muhammad Yasin ‘Isa al-Fadani.


132

pula di dalam berbagai bidang ilmu. termasuk fiqh, balaghah, usul, falak, mantik dan

sebagainya. Antaranya ialah:

إحتاف اخلالن شرح حتفة اإلخوان يف علم البيان -١ الكوكب الساطع نظم مجع اجلوامع الالمع شرحإضاءة النور -٢ بلغة املشتاق يف علم االشتقاق -٣ بغية املشتاق شرح ملع الشيخ أيب إسحاق -٤ علم األصول تتميم الدخول إىل مدخل الوصول إىل -٥ تشنيف السمع خمتصر يف علم الوضع -٦ منظومة الزمزمي يف أصول التفسري تعليقات على شرح -٧ األصول قات على ملع أيب إسحاق الشريازي يفتعلي -٨ تقريب املسلك ملن أراد علم الفلك -٩

منظومة منازل القمر جىن الثمر شرح -١٠ للسيوطي حاشية على األشباه والنظائر يف فروع الفقه الشافعي -١١ حاشية على التلطف شرح التعرف يف أصول الفقه -١٢ علم الوضعحاشية على رسالة حجر زاده يف -١٣ بن عبد السالم حاشية على القواعد الكربى للعز -١٤ حسن الصياغة شرح كتاب دروس البالغة -١٥ شرح متوسط على مثرات الوسلية اخلميلة -١٦ الشافعي الدر النضيد حواش على كتاب التمهيد لإلسنوي يف أصول الفقه -١٧ واجلواب السؤال الرسالة البيانية يف علم البيان على طريقة -١٨ رسالة يف املنطق -١٩ املنتثرة يف املقوالت العشرة الرياض النضرة شرح نظم الآليل -٢٠ شرح على رسالة العضد يف الوضع -٢١ شرح على منظومة الزبد البن رسالن يف الفقه الشافعي -٢٢ الفوائد اجلميلة شرح كبري على مثرات الوسيلة -٢٣ حاشية على املواهب السنية على القواعد الفقهية الفوائد اجلنية -٢٤ األنور يف أمساء النجوم السماوية الكوكب -٢٥جيب املختصر املهذب يف استخراج األوقات -٢٦

والقبلة بالربع امل

هدواملناظرة لطاش كربي زا منهل اإلفادة حواش على رسالة آداب البحث -٢٧


133

الوصول صول وشرحه غايةنيل املأمول حاشية على لب األ -٢٨ املواهب اجلزيلة من أزهار اخلميلة على مثرات الوسيلة -٢٩

Karya-karyanya dalam bidang hadis akan diperincikan dalam bahagian kedua artikel ini.

6. Kewafatan

Syeikh Yasin wafat pada pagi hari Jumaat, 28 Zul Hijjah 1410H bersamaan 21 Julai 1990M,

dan dimakamkan selepas solat Juma’at di permakaman Ma‘la, Makkah.9

Sebagai kesimpulan, keperibadian tokoh hadis ini dilihat saling tidak tumpah seperti

visualisasi keperibadian Islam yang dianjurkan oleh baginda s.a.w. Kelahiran dan

kebangkitan para ulama hadis sepanjang zaman merupakan satu kurniaan luar biasa

daripada Allah s.w.t. Sumbangan tidak ternilai mereka berupa penyusunan pelbagai

kaedah dan metod dalam ilmu hadis telah dijadikan garis panduan dan digunakan secara

ilmiah untuk meneliti kesahihan sesebuah hadis.

Keahlian dan keilmuan al-Fadani dalam ilmu hadis merupakan hasil dari pemikiran dan

pemahaman yang mendalam merentasi pelbagai disiplin ilmunya dalam (Naqd al-Hadith,

al-Jarh, Ruwat al-hadith, cilal al-Hadith, Fiqh al-Hadith) dan bukan dari kejumudan

pemikiran dan pemahaman terhadap turath, ataupun hanya mendepankan pendapat

manusia semata-mata sebagai rujukan dan panduan dengan mengabaikan dua sumber

utama umat Islam iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah. Usaha yang disumbangkan oleh al-Fadani

dan para ulama lain melalui karya-karya agung mereka secara tidak langsung adalah bukti

kepada usaha mereka mempertahankan kredibiliti Rasulullah s.a.w sebagai penyampai

wahyu Allah melalui lidah, perbuatan dan pengakuan baginda.

Ketokohan Syeikh Yasin Al-Fadani Dalam Ilmu Riwaaaayah al-HHHHadiiiith

Ilmuan hadis Nusantara ini mempunyai kepakaran kelas pertama dalam bidang hadis,

selain bidang-bidang ilmu usul al-Hadith, usul al-Tafsir, fiqh, usul al-Fiqh dan ilmu falak.

Nama al-Fadani setanding dengan nama ulama hadis terkenal lain, seperti Syeikh Abu al-

Tayyib Syams al-Din al-‘Azim Abadi, pengarang kitab cAwn al-Ma‘bud dan Syeikh

Muhammad Khalil al-Saharanfuri, pengarang kitab Badhl al-Majhud. Kedua-duanya

9 Ramzi Dimasyqiyyah, 1997, Muqaddimah al-Fawa’id al-Janiyyah, Beirut, Lubnan: Dar al-Fikr,

hlm 25, Fayad al-‘Absu, al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani al-Makki (1916-1990), http://fayad-

.maktoobblog.com/, Muhammad ‘Ali Yamani, al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani (1335-1410),

http://www.makkawi.com/Articles/show.aspx?Id=323, Yahya al-Ghawthani, Tarjamah

Mukhtasarah li Musnad al-cAsr al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani, http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=20557&highlight=%C7%E1%DD%C7%CF%

C7%E4%ED.


134

merupakan syarah kitab Sunan Abi Dawud yang tidak asing kepada guru-guru, para pelajar

dan seluruh pencinta ilmu yang membawa banyak barakah dalam bidang ini. Keluasan

ilmu yang dianugerahkan kepadanya dalam bidang hadis, terutama dalam pengkhususan

isnad dan musalsalat menjadikan beliau digelar sebagai Musnid al-cAsr (penyimpan sanad

pada zaman ini). Justeru, tidak hairan jika Syeikh al-Fadani pada masa hayatnya sering

menjadi buruan pencinta sanad hadis untuk mendapatkan silsilahnya yang lebih tinggi.10

1. Definisi Ilmu Riwayah al-HHHHadiiiith

Para ulama membahagikan pengajian ilmu hadis kepada dua bahagian, iaitu ilmu Riwayah

al-Hadith dan ilmu Dirayah al-Hadith.11 Terdapat beberapa takrifan yang diberikan oleh

mereka bagi kedua-dua jenis ilmu ini. Namun di sini secara rumusan, penulis memilih

takrifan Dr. Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi kerana takrif tersebut lebih tepat.

Menurut beliau, ilmu Riwayah al-Hadith ialah ‘ilmu mengenai kaedah-kaedah yang dapat

diketahui dengannya hal keadaan perawi dan hadis yang diriwayatkan’.12 Manakala ilmu

Dirayah al-Hadith ialah ‘ilmu yang membahaskan tentang makna yang difahami daripada

lafaz-lafaz hadis, dan tentang maksud daripadanya, berdasarkan kaedah-kaedah bahasa

Arab dan batasan-batasan syar‘i, serta bersesuaian dengan hal ehwal Nabi s.a.w.’.13

Secara ringkas berdasarkan pentakrifan tersebut, ilmu Riwayah al-Hadith ialah ilmu yang

berkaitan dengan sanad dan matan hadis. Manakala ilmu Dirayah al-Hadith pula ialah ilmu

yang berkaitan dengan matan hadis semata-mata, iaitu secara khusus berkaitan tentang

fiqh/kefahaman teks hadis.14

10 Abdul Hayei Abdul Sukor, Muhammad Yassin Isa al-Fadani 1916–1990M/1335–1410H,

http://www.drhayei.com/2010/07/tokoh-islam.html. 11 Lihat contohnya : Muhammad Ibn Sacid ibn al-Akfani, 1994, Irsyad al-Qasid ila Asna al-

Maqasid, Jeddah: Dar al-Qiblah, hlm102. al-Imam Jalal al-Din cAbd al-Rahman al-Suyuti, 1993, Tadrib

al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi, tahqiq Syeikh cIrfan cAbd al-Qadir Hassunah, Beirut: Dar al-Fikr,

hlm 12-13. Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, 1993, Qawacid al-Tahdith min Funun Mustalah al-

Hadith, tahqiq Muhammad Bahjah al-Baytar, Beirut: Dar al-Nafa’is, hlm 77. Haji Khalifah, 1992, Kasyf

al-Zunun can Asami al-Kutub wa al-Funun, Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah, Jil. 1, hlm 635. Siddiq

Hasan Khan al-Qinnawji, 1987, al-Hittah fi Dhikr al-Sihah al-Sittah, Beirut: Dar al-Jil, hlm 140.

12 Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi, 2003, cUlum al-Hadith Asiluha wa Mu‘asiruha, Selangor: Dar al-Syakir, hlm 7.

13 Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi,cUlum al-Hadith Asiluha wa Mu‘asiruha, hlm 9.

14 Di antaranya ialah ilmu Mukhtalif al-Hadith (percanggahan antara hadis), ilmu Musykil al-

Hadith (kemusykilan pada hadis), ilmu Nasikh al-Hadith dan Mansukh al-Hadith (hadis yang

memansuh dan yang dimansuh), ilmu Gharib al-Hadith (kalimah-kalimah janggal dalam hadis), ilmu

Asbab wurud al-Hadith (sebab-sebab pengucapan hadis) dan ilmu al-Bucd al-Zamani wa al-Makani fi al-Hadith (kondisi masa dan tempat dalam hadis). [Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi,cUlum

al-Hadith Asiluha wa Mu‘asiruha, hlm 9].


135

2. Kewibawaan Al-Fadani Dalam Ilmu Hadis

Dalam bidang ilmu Riwayah al-Hadith, Syeikh Yasin Al-Fadani telah menghasilkan sekitar

70 buah karya yang akan dibincangkan di dalam tulisan ini. Manakala dalam ilmu Dirayah

al-Hadith pula, beliau telah menghasilkan beberapa buah kitab yang sebahagiannya agak

besar dan berjilid-jilid, iaitu;

الدر املنضود شرح سنن أيب داود -١

.أجزاء ٤يف – العسقالين فتح العالم شرح بلوغ املرام من أدلة األحكام البن حجر -٢

شرح اجلوهر الثمني يف أربعني حديثا من أحاديث سيد املرسلني للعجلوين -٣

هرةشرح املسلسل بالعرتة الطا -٤

Namun sayangnya, kitab syarah beliau al-Durr al-Mandud, yang dikatakan setebal 20 jilid

telah hilang semasa hayat beliau lagi. Menurut Syeikh Mahmud Sacid Mamduh dalam Tasnif al-Asma’ bi Syuyukh al-Ijazah wa al-Sama’: “Saya pernah melihat sebahagian daripadanya di

dalam perpustakaan beliau”. 15

Ketokohannya Dalam Ilmu Riwaaaayah al-HHHHadiiiith

Berpandukan takrif ilmu Riwayah al-Hadith di atas, iaitu; ‘ilmu mengenai kaedah-kaedah

yang dapat diketahui dengannya hal keadaan perawi dan hadis yang diriwayatkan’, dapat

difahami bahawa skop ilmu ini adalah lebih luas berbanding ilmu Dirayah al-Hadith, dan

termasuk juga dalamnya ilmu Mustalah al-Hadith. Justeru secara makluman, bagi

menghurai perbahasan mengenai ketokohan dan kewibawaan Syeikh Yasin al-Fadani

dalam ilmu Riwayah al-Hadith dalam artikel ini tidaklah mencakupi keseluruhan apa yang

ada di dalam ilmu tersebut secara terperinci dari sudut sanad dan matan sekaligus.

Penekanan perbahasan tulisan ini adalah lebih kepada bahagian sanad dan periwayatan

hadis, iaitu makna yang zahir dari segi bahasa bagi ilmu Riwayah al-Hadith. Oleh itu,

dengan maksud tersebut, ketokohan dan kewibawaan Syeikh Yasin al-Fadani dapat dilihat

daripada sudut-sudut berikut:

1. Kegigihan bertalaqqi dengan guru dan menghimpun sanad-sanad mereka

Syeikh Yasin al-Fadani adalah seorang yang gigih bertalaqqi (berguru secara berhadapan)

dalam menimba ilmu dan menghimpunkan sanad-sanad periwayatan daripada alim ulama

di zaman beliau. Tinggalnya beliau di Tanah Suci Makkah memudahkan beliau bertemu

15 Mohd. Khafidz bin Soroni, Juhud al-cUlama’ al-Muslimin fi Syarh Kutub al-Hadith fi al-Qarn

al-Rabic cAsyar al-Hijri, dalam Prosiding Mu’tamar cAlami can Manahij Tafsir al-Qur’an wa Syarh al-

Hadith, 21-22 Jamadil Akhir 1427H, UIAM.


136

dengan ramai ulama Islam, sama ada dari Tanah Suci sendiri mahupun dari pelbagai

pelusuk dunia yang datang ke Tanah Suci, seperti Syria, Lubnan, Palestin, Yaman, Mesir,

Maghribi, Iraq, Pakistan, Rusia, India, Indonesia dan Malaysia, sehingga terkumpullah di

sisi beliau pelbagai macam sanad periwayatan ilmu dan hadis. Dikatakan, keseluruhan

guru-guru yang beliau pernah temui atau beliau utuskan surat untuk meminta ijazah itu

berjumlah sekitar 700 orang.16 Menurut Dr. Yahya al-Ghawthani, beliau memperolehi isnad

hadis daripada lebih 700 syeikh, dan ia merupakan satu jumlah yang memang sukar

ditandingi.

Jumlah yang besar ini menjadikan ketokohan Syeikh Yasin Al-Fadani dalam ilmu riwayah

al-hadis tidak ada tolok bandingnya di kalangan ulama mutaakhirin dunia Islam, kecuali

Syeikh ‘Abd al-Hayy bin ‘Abd al-Kabir al-Kattani (m. 1382H), seorang ahli hadis besar

daripada Maghribi. Dikatakan kedudukan beliau adalah sebagai pengganti selepas

daripada Syeikh al-Kattani, yang merupakan gurunya dan pengarang kitab Fihris al-Faharis

wa al-Athbat, di mana guru-guru ijazah beliau berjumlah sekitar 500 orang.17 Maka tidak

hairanlah jika ada yang menggelar Syeikh Yasin Al-Fadani dengan gelaran ‘Musnid al-

Dunya’ atau ‘Musnid al-cAsr’.

Mengetahui hal tersebut, maka ramailah para penuntut ilmu yang datang kepada beliau

bagi bertalaqqi dan mendapatkan sanad-sanad periwayatan. Ratusan, bahkan ribuan

murid-murid beliau, sama ada dari dalam mahupun dari luar Tanah Suci kemudian

bertebaran di pelbagai pelusuk dunia membawa sanad-sanad periwayatan daripada beliau

menjadikan namanya cukup dikenali di kalangan pencinta-pencinta sanad. Sebagai rekod

dan penghargaan, ada di antara mereka yang mendokumenkan manaqib dan sanad-sanad

periwayatan beliau di dalam buku-buku khusus, antaranya ialah:

.تلميذه حممود سعيد ممدوح مجعه ،إعالم القاصي والداين ببعض ما عال من أسانيد الفاداين -١مجعه تلميذه حممود ،أويل النظر ببعض أعيان القرن الرابع عشر أو إمتاع ،تشنيف األمساع بشيوخ اإلجازة والسماع -٢

)ترمجة ٢٣٠وهو يف تراجم بعض مشايخ الفاداين وقد حوى ( سعيد ممدوحمجعه تلميذه حممد ،الفاداين بلوغ األماين يف التعريف بشيوخ وأسانيد مسند العصر الشيخ حممد ياسني حممد عيسى -٣

.خمتار الدين الفلمباين .الغوثاينبن عبد الرزاق حيىي الدكتوربقلم ،الثمر الداين يف مقروءات ومسموعات ومرويات شيخنا الفاداين -٤ .ت الفاداين بشيوخ الشام، للدكتور حيىي الغوثاينإحتاف اخلاص والعام باتصاال -٥

16 Anas Ya’qub Kutubi, Lamahat min Hayat al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani, dalam

Jaridah al-Madinah al-Munawwarah, bil. 9567, bertarikh 10 Safar 1414H. Mukadimah Dr. Yusuf al-

Mar’asyli bagi kitab al-Rawd al-Fa’ih wa Bughyah al-Ghadi wa al-Ra’ih fi Ijazah Muhammad Riyad al-

Malih oleh Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani. Lihat juga senarai kesemua mereka dalam: Rawd al-

Rayyahin, http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=23012.

17 cAbd al-Hayy bin cAbd al-Kabir al-Kattani, 1982, Fihris al-Faharis wa al-Athbat, tahqiq: Dr.

Ihsan ‘Abbas, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, Jil. 1, hlm 58.


137

2. Penyusunan, penyelenggaraan dan penerbitan kitab-kitab berkaitan sanad-sanad

periwayatan

Sanad merupakan suatu keistimewaan khusus bagi ummah ini. Jika tujuan sanad pada awal

dahulu adalah untuk memastikan kesahihan riwayat sesuatu hadis, namun ilmu sanad

kemudiannya berkembang sama sepertimana ilmu-ilmu Islam yang lain, sehingga ia

menjadi suatu seni yang tersendiri. Cuma bezanya, syarat yang ketat dan penelitian yang

tegas terhadap perawi-perawi pada peringkat awal dahulu telah dilonggarkan pada

peringkat mutakhir, iaitu apabila kebanyakan hadis sudah direkod dan dibukukan oleh

para ulama hadis. Justeru kemudiannya, ramai ulama mutaakhirin yang membenarkan

pengijazahan sanad serta meriwayatkannya berdasarkan ijazah tersebut semata-mata

tanpa perlu bertalaqqi penuh.

Tradisi periwayatan secara bersanad diteruskan sehingga kini kerana ia adalah satu

kemuliaan dan keistimewaan bagi umat Islam yang dapat dilihat dari sudut-sudut berikut:

1. Satu kemuliaan dalam rantaian pertalian yang bersambung-sambung sampai

kepada Rasulullah s.a.w, sebagaimana dikatakan: (وكفى يف االتصال باحلبيب شرفا) .

2. Mencontohi para salaf al-Saleh dalam tradisi belajar dan mengajar, sebagaimana

dikatakan: (إن التشبه بالكرام فالح).

3. Satu syiar agama dan kebanggaannya, serta ia menjadi suatu jati diri dan ikatan

ilmu yang hanya dimiliki oleh umat Islam, sebagaimana dikatakan: (اإلسناد من الدين).

4. Satu jalinan kukuh bagi khazanah ilmu Islam, sebagaimana dikatakan:

( ن األسانيد أنساب الكتبإ ).

5. Satu rahmat dan barakah, sebagaimana dikatakan: (عند ذكر الصاحلني تنزل الرمحة).

Realiti menyaksikan terdapat usaha memelihara persambungan sanad ini yang mudah-

mudahan berterusan sehingga ke hari kiamat kelak. Antara bukti yang menunjukkan

bahawa para ulama semenjak dahulu mengambil berat mengenai periwayatan sanad ialah

perbincangan tentang ilmu al-Tahammul wa al-Ada’ (pembawaan dan penyampaian

riwayat) dalam ilmu cUlum al-Hadith, serta adab-adab muhaddith dan juga penuntut hadis.

Perkara ini dapat dirujuk dalam hampir kesemua kitab cUlum al-Hadith yang disusun.

Hanya pengembaraan-pengembaraan getir ahli hadis dalam mencari sanad sahaja yang

berakhir, iaitu dalam kurun ke-6 hijrah, di mana semua riwayat telah dibukukan dalam al-

Jawamic, al-Sihah, al-Sunan, al-Masanid, al-Macajim, al-Ajza’, al-Fawa’id, al-Masyyakhat dan

lain-lain. Setelah kurun itu, para ulama hadis terus berusaha memelihara sanad ini

sehingga ada sebahagian mereka yang membukukannya di dalam kitab-kitab khusus.

Perhatian terhadap pengumpulan sanad ini kemudian terus bertambah di kalangan ulama

hadis sehingga dikatakan hampir tiada seorang ulama hadis pun melainkan ia mempunyai

kitab sanad yang merekodkan sanad-sanadnya dan juga biografi semua atau sebahagian

syeikh-syeikhnya. Kitab-kitab mereka ini disebut dengan berbagai istilah iaitu masyyakhah,

barnamij, fihris, thabat dan mucjam. Riwayat-riwayat mereka dalam mempelbagaikan


138

kesenian sanad tidak hanya sekadar pada kitab-kitab hadis sahaja, malah ia melangkau

sehingga pada kitab-kitab tafsir, fiqh, usul, akidah, tas.a.wuf dan lain-lain.18

Syeikh Yasin al-Fadani telah menyusun banyak kitab berkaitan sanad-sanad periwayatan

pada masa hidupnya. Kebanyakannya beliau terbitkan dengan menggunakan pembiayaan

sendiri. Ada sekitar 70 buah karya yang telah disusunnya berhubung perkara ini. Karya-

karya ini membuktikan kemahiran dan kebijaksanaan beliau dalam bidang ilmu sanad. Di

samping mempamerkan kekreatifan beliau dalam sudut kepelbagaian seni sanad.

Antara kitab-kitab sanad yang telah disusun oleh beliau, dan di antaranya ada yang

berjilid-jilid tebalnya ialah:

إحتاف الربرة بأسانيد الكتب احلديثية العشرة -١ أسانيد الكتب احلديثية السبعة -٢ والسري والشمائل احملمدية األسانيد املكية لكتب احلديث -٣ )أجزاء ٤وهو ثبته الكبري يف ( بغية املريد يف علوم األسانيد -٤ تنوير البصرية بطرق اإلسناد الشهرية -٥ األسانيد من درر الدر الفريد -٦ العقد الفريد من جواهر األسانيد -٧ األسانيد املختارة الكواكب السيارة يف -٨ اية املطلب على األرب يف علوم اإلسناد واألدب -٩

3. Keprihatinan terhadap sanad-sanad tokoh-tokoh tertentu

Di kalangan tokoh-tokoh ulama yang memiliki sanad-sanad periwayatan, ada di antara

mereka yang membuku atau merekodkannya di dalam kitab sanad (seperti thabat, dll),

dan ada antara mereka yang tidak merekodkannya dalam sebarang buku, namun sanad-

sanad tersebut kemudian ditulis dan dihimpunkan oleh murid-murid mereka atau musnid-

musnid yang prihatin melalui usaha mereka sendiri. Ada juga tokoh yang mempunyai kitab

sanad, namun tidak lengkap atau tidak tersusun, maka murid-muridnya atau musnid-

musnid yang datang kemudian mengemaskini sanad-sanad yang diriwayatkannya. Ada juga

yang cuba merekodkan jaringan sanad-sanad kepada seseorang tokoh itu.

Inilah antara yang dilakukan oleh Syeikh Yasin Al-Fadani terhadap beberapa tokoh ulama

yang memiliki sanad, seperti al-Kuzbari, Ibn Hajar al-Haytami, ‘Abdul Baqi al-Ba‘li, Khalifah

al-Nabhan, Sayyid Muhsin al-Mus.a.wi, Muhammad ‘Ali al-Maliki, ‘Umar Hamdan dan

Ahmad al-Mukhallalati. Karya-karya tersebut adalah seperti berikut:

18 Lihat: Mukadimah Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani di dalam kitab: Riyad Ahl al-Jannah bi

Athar Ahl al-Sunnah, 1985, Dimasyq: Dar al-Basa’ir, hlm 8-9.


139

)هـ١٢٢١ت ( بأسانيدي إىل الوجيه الكزبري إحتاف الطالب السري -١ املكي أسانيد الفقيه أمحد بن حممد بن حجر اهليتمي -٢ املخلاليت الوصل الرايت يف ترمجة وأسانيد الشهاب أمحد -٣ فيض اإلله العلي يف أسانيد عبد الباقي البعلي احلنبلي -٤ الشيخ خليفة بن محد آل نبهانالرمحن يف ترمجة وأسانيد فيض -٥ فيض املهمني يف ترمجة وأسانيد السيد حمسن -٦ املسلك اجللي يف أسانيد الشيخ حممد علي -٧ .أجزاء ٣ –محدان مطمح الوجدان يف أسانيد الشيخ عمر بن -٨ أسانيد الشيخ عمر محدان إحتاف اإلخوان باختصار مطمح الوجدان من -٩

4. Keprihatinan terhadap pengijazahan sanad dan pandangan mengenainya

Syeikh Yasin Al-Fadani mempunyai kekreatifan tersendiri dalam soal pengijazahan sanad,

sama ada yang berbentuk ijazah khas, ijazah am ataupun ijazah mutlak. Berhubung ijazah

khas, beliau didapati memberi perhatian istimewa kepada sebilangan tokoh-tokoh ulama

dan orang-orang tertentu yang dirasakan kewibawaan mereka oleh beliau dengan

menyusun kitab-kitab ijazah sanad yang khusus buat mereka. Antara mereka itu ialah: Dr.

Muhammad cAlawi al-Maliki, Syeikh Aiman Suwaid, Dr. Yahya Ghawthani, Syeikh cAbdullah

al-Jarafi, Syeikh Muhammad Riyad al-Malih, al-cAllamah Muhammad Zabarah, al-Sayyid Abu

Bakr al-Habsyi, Syeikh Ismacil Zain, al-Qadi Muhammad al-cUmari, Syeikh Muhammad

Taqiy al-cUthmani, al-Mufti al-Sayyid Ibrahim bin cAqil, Dr. Mahmud Sacid Mamduh, Syeikh

Zakaria Bila, al-Sayyid Muhammad al-Hasyimi dan lain-lain.

Beliau telah menyusun kitab-kitab ijazah sanad yang khusus buat mereka dan setiap

satunya pula memiliki ciri-ciri yang tidak ada pada lainnya. Sebagai contoh, ijazah beliau

kepada Syeikh Muhammad Riyad al-Malih yang berjudul al-Rawd al-Fa’ih. Beliau telah

menghimpunkan di dalam kitab tersebut secara khusus semua guru-gurunya yang berasal

daripada Syam (yakni Syria, Lubnan, Palestin dan Jordan sekarang) semata-mata yang

berjumlah seramai 101 orang serta semua sanad-sanad mereka, tidak termasuk yang lain-

lain. Kitab-kitab ijazah khas yang tersebut ialah:

)األخ الشيخ حممد طه ويسمى إحتاف أويل النهى بإجازة( إحتاف املستفيد بغرر األسانيد -١ إجازة السيد حممد علوي املالكي -٢ إجازة الشيخ أمين سويد -٣ إجازة الشيخ حيىي غوثاين -٤


140

بإجازة الشيخ عبد اهللا اجلرايف ، والوايف بذيل تذكار املصايفتذكار املصايف بإجازة الفخر عبد اهللا بن عبد الكرمي اجلرايف -٥ والرائح بإجازة األستاذ حممد رياض املاحل وبغية الغادي الروض الفائح -٦ زبارة السالسل املختار بإجازة العالمة السيد حممد -٧ )إجازة للقاضي السيد أيب بكر احلبشي(جمموعة خمتارة من األحاديث املسلسلة : سلسلة الوصلة -٨ إجازة الشيخ إمساعيل عثمان زين عقود اللجني يف -٩

،)وهي إجازة كربى للنابغة القاضي حممد العمري( اإلجازات واألسانيد ألشياخي من فرائد فتح الرب ايد فيما -١٠ )إجازة للنابغة القاضي حممد بن عبد اهللا العمري( والنفحة املسكية يف األسانيد املكية

فيض الباري بإجازة الوجيه السيد عبد الرمحن األنباري -١١ تقي العثماين بإجازة الشيخ حممد الفيض الرمحاين -١٢ الزبيدي فيض املبدي بإجازة الشيخ حممد عوض منقش -١٣ قرة العني بإجازة األستاذين -١٤ القول اجلميل يف إجازة مساحة املفيت السيد إبراهيم بن عمر بن عقيل -١٥ )وهو شيخنا احملدث حممود سعيد ممدوح( الكواكب الدراري يف إجازة حممود بن سعيد القاهري -١٦ زكريا بن عبد اهللا بيال املواهب اجلزيلة والعقود اجلميلة يف إجازة العالمة البحاثة املشارك الشيخ أيب حيىي -١٧ ج السالمة يف إجازة الصفي أمحد أمحد سالمة -١٨ الوصل السامي بإجازة السيد حممد اهلامشي -١٩

Karya-karya ini membuktikan bahawa Syeikh Yasin al-Fadani berjaya mencantum dan

menggabungkan sanad-sanad periwayatan yang diterima daripada guru-guru beliau yang sangat ramai jumlahnya. Beliau seringkali menggunakan simbol (ح) bagi menunjukkan

perpindahan kepada sanad-sanad yang lain disebabkan banyaknya sanad periwayatan

yang beliau miliki bagi sesuatu riwayat itu.

Berhubung ijazah am pula, Syeikh Yasin al-Fadani boleh dikatakan seorang ahli hadis yang

tidak lokek. Berulang kali beliau menyebut dalam beberapa kitab sanadnya pernyataan

tentang pengijazahan sanad kepada semua orang yang hidup di zamannya, dengan objektif

untuk memberi manfaat kepada para penuntut ilmu dan menyebar-luaskan sanad-sanad

periwayatan. Sebagai contoh, di akhir kitab Waraqat fi Majmucah al-Musalsalat wa al-Awa’il wa al-Asanid al-cAliyyah beliau menyebut :19

19 Muhammad Yasin al-Fadani, 1401H, Waraqat fi Majmu’ah al-Musalsalat wa al-Awa’il wa al-

Asanid al-cAliyyah, Kaherah: al-Matbacah al-Salafiyyah, h. 31.


141

Di akhir kitab al-cUjalah fi al-Ahadith al-Musalsalah beliau menyebut :20

Manakala di akhir kitab (النفحة املسكية يف األسانيد املتصلة باألوائل السنبلية) pula, ungkapan beliau lebih luas

lagi di mana katanya:21

وقد أجزت باألوائل السنبلية خاصة، وذه النفحة املسكية بأسانيدنا املتصلة ا، وكذا جبميع مؤلفايت اهـ.ايت، أو ولد يف السنني املتممة لعقد وفايتومرويايت، كل من أراد مجيع ذلك ممن أدرك حي

Pandangan beliau ini bertentangan dengan pendapat yang tidak mengharuskan ijazah am

kepada semua orang yang masih hidup tanpa sebarang penentuan secara khusus. Secara

ringkasnya, ia adalah masalah yang diperselisihkan oleh para ulama, dan secara zahir pula,

Syeikh Yasin Al-Fadani memilih pandangan yang mengharuskannya. Namun, majoriti

berpendapat bahawa ijazah sebegini adalah jenis ijazah yang paling lemah.22

20 Muhammad Yasin al-Fadani, 1985, al-‘Ujalah fi al-Ahadith al-Musalsalah, Dimasyq: Dar al-

Basa’ir, hlm 122.

21 Muhammad Yasin al-Fadani, al-Nafhah al-Miskiyyah fi al-Asanid al-Muttasilah bi al-Awa’il al-

Sunbuliyyah, http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=20269. 22 Berkenaan dengan ijazah am/umum kepada semua orang yang hidup pada masa hayat

seseorang ahli hadith itu, al-Hafiz Ibn al-Salah menyebut dalam kitab Muqaddimahnya:

: أجزت لكل أحد، أو : أجزت للمسلمني، أو : " يقول أن جييز لغري معني بوصف العموم، مثل أن : النوع الثالث من أنواع اإلجازة"فإن كان ذلك مقيدا : يف جوازه وما أشبه ذلك، فهذا نوع تكلم فيه املتأخرون ممن جوز أصل اإلجازة، واختلفوا ،"ملن أدرك زماينأجزت

: أنه قال ، اهللا بن منده احلافظ وروينا عن أيب عبد ، اخلطيب أبو بكر احلافظ وممن جوز ذلك كله . بوصف حاصر أو حنوه فهو إىل اجلواز أقرباإلجازة جلميع املسلمني، -اخلطيب فيما حكاه عنه -أحد الفقهاء احملققني ، القاضي أبو الطيب الطربي وجوز ،ال إله إال اهللا :أجزت ملن قال

ووافقه . العلمقرطبة من طلبة لكل من دخل : ، أحد اجللة من شيوخ األندلس أبو حممد بن سعيد وأجاز . من كان منهم موجودا عند اإلجازةأن : اإلجازة العامة هذه، فكان من جوابه عن احلازمي أبا بكر وأنبأين من سأل . رضي اهللا عنهم، عتاب أبو عبد اهللا بن على جواز ذلك منهم ومل نر ومل نسمع عن أحد ممن : قال . علمكانوا مييلون إىل اجلواز، واهللا أ -وغريه اهلمذاين العطار العالء احلافظ أيب حنو -من أدركه من احلفاظ

ضعف، وتزداد ذا التوسع واإلجازة يف أصلها . فروى ا، وال عن الشرذمة املستأخرة الذين سوغوها أنه استعمل هذه اإلجازة يقتدى به انتهى . " أعلم واالسرتسال ضعفا كثريا ال ينبغي احتماله، واهللا

أبو طاهر السلفي ، وأبو الفتح :غري من مر ذكره همم استعملوها ورووا ا ومن أن كثريين ممن يقتدىهكذا قال ولكن احلق :قلناالقفطي، وأبو بكر ابن خري اإلشبيلي، وأبو الفتح املستملي، وابن دحية، وأبو احلسن غين املقدسي،دسي، وعبدالعزيز الكناين، وعبدالنصر املق

والفخر ابن ،املزيوابن مجاعة، وأبو احلجاج بن دقيق العيد، وابن كثري، وابن احلاجب،انووي، والدمياطي، و الوليد ابن رشد املالكي، وال وأبإبراهيم بن حسن و يابن حجر اهليتمو السيوطيو محد القسطالىن،أالعالئي، والنجم ابن فهد اهلامشي، والقطب حممد بن البخاري، وأبو سعيد

حىت أنه لكثرة من جوزها؛ أفردهم ): "٤١٦/ ٢" (فتح املغيث" قال السخاوي يف ، و -اهللا مرمحه - ونحممد عابد السندى وآخر و الكوراين


142

5. Keprihatinan terhadap kitab-kitab periwayatan sanad khususnya awaaaa’il, thabaaaat,

dan arbacccciiiinaaaat

Kitab yang menghimpunkan sanad-sanad periwayatan seseorang alim hadis disebut

dengan pelbagai istilah, seperti thabat (pluralnya athbat), fahrasah atau fihris (pluralnya

faharis), mucjam (puralnya macajim), barnamij, dan masyyakhah. Menurut Syeikh cAbd al-

Hayy bin cAbd al-Kabir al-Kattani, orang terdahulu memberikan istilah masyyakhah bagi

kitab yang menghimpunkan nama-nama guru dan riwayat-riwayat seseorang ahli hadis,

kemudian mereka menamakannya pula selepas itu sebagai mucjam kerana nama-nama

guru disusun mengikut huruf hija’iyyah. Maka istilah mucjam dan masyyakhah ini banyak

digunapakai. Penduduk Andalus pula menggunapakai istilah barnamij. Pada abad-abad

kebelakangan, ahli hadis di sebelah timur sehingga sekarang menyebutnya sebagai thabat,

manakala ahli hadis di sebelah barat pula sehingga sekarang menyebutnya sebagai

fahrasah.23

Syeikh Yasin al-Fadani mempunyai banyak riwayat bagi kitab-kitab seumpama ini. Beliau

juga memberi perhatian khusus kepada beberapa buah dengan menerbitkannya semula

sama ada dalam bentuk ringkasan, tahqiq, tashih ataupun ulasan ke atasnya. Antaranya

ialah:

لعبد الباقي البعلي بآثار أهل السنة اختيار واختصار رياض أهل اجلنة -١ تعليقات على ثبت الشنواين -٢ تعليقات على ثبت الشرباوي -٣ ثبت الكزبري احلفيد تعليقات على -٤ت (ثبت حملمد فاحل بن حممد الظاهري : وحسن الوفا إلخوان الصفا ،تعليقات على حسن الوفا إلخوان الصفا -٥

تعليق وتصحيح الفاداين) هـ١٣٢٨ للرتمسي املستفيد ملا عال من األسانيد تعليقات على كفاية -٦وإحتاف السمري بأوهام ،اتصااليت وجمموع إجازايت بثبت األمري ضري يفوالروض الن ،يف االتصال بثبت األمري الدر النثري -٧

ما يف ثبت األمري

املعجم، وكذا مجعهم أبو رشيد ابن الغزال احلافظ أبو جعفر حممد بن احلسني البغدادي الكاتب يف تصنيف رتبهم فيه على حروف احلافظالعراقي، وتلميذه ك، إنكارها مع عدم ن أهل احلديث عن إجازة أهل العصرفقد تورع أئمة م، انتهى". اجلمع املبارك :يف كتاب مساه) هـ٦٣١(

وقد صنف السيد .واهللا تعاىل أعلم .، ال لعدم جوازهاكل ذلك منهم خوفا من التوسع فيها ابن حجر العسقالين، وتلميذه السخاوي؛

٤٠٠يقع يف أكثر من ، وهو"ن أجاز أهل عصره إجازة عامةوبل الغمامة يف ذكر م " :هامس ا كتاب -حفظه اهللا – عبدالرمحن بن طه احلبشي .صفحة

23 cAbd al-Hayy bin cAbd al-Kabir al-Kattani, 1982, Fihris al-Faharis wa al-Athbat, Jil. 1, hlm 67.


143

اختيار وترتيب – ختريج حممد هاشم بن عبد الغفور السندي: املقتطف من إحتاف األكابر بأسانيد املفيت عبد القادر -٨ الفاداين

)هـ١٢٢٧ت (عبد اهللا بن حجازي : اجلامع احلاوي يف مرويات الشرقاوي -٩

Kitab-kitab yang disebut awa’il24 juga dapat dimasukkan kepada kumpulan kitab di atas.

Kitab awa’il yang paling masyhur ialah kitab al-Awa’il al-Sunbuliyyah susunan Syeikh

Muhammad Sacid Sunbul (m. 1175H) yang telah menerima tumpuan ramai ahli ilmu dan

para pencinta sanad. Bukti kemasyhurannya dapat dilihat di dalam riwayat Syeikh

Muhammad Yasin al-Fadani, beliau telah meriwayatkan kitab ini daripada 39 orang syeikh

yang dihimpunkan kesemua sanad mereka di dalam risalah kecil berjudul : ( النفحة املسكية يف Jumlah keseluruhan perawi yang terdapat di dalam risalah ini .(األسانيد املتصلة باألوائل السنبلية

adalah sekitar 190 orang, bermula dengan murid-murid Syeikh Muhammad Sa‘id Sunbul

sehingga guru-guru Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani. Kebanyakan mereka terdiri

daripada alim ulama besar yang berasal dari berbagai tempat di dunia Islam seperti Hijjaz,

Syria, Mesir, Maghribi, Yaman, India, dan juga Nusantara. Selain dari risalah berkenaan,

beliau turut menyusun karya-karya berikut:

على األوائل السنبلية تعليقات -١ أوائله والعجالة املكية يف أسانيد سعيد سنبل إىل مؤلفي الكتب احلديثية يف -٢ تعليقات على األوائل العجلونية -٣

Syeikh Yasin al-Fadani turut mengambil berat terhadap kitab-kitab Arbacinat, iaitu kitab

yang menghimpunkan 40 buah hadis di dalamnya berdasarkan objektif tertentu. Beliau

telah menyusun banyak siri Arbacinat. Antara yang dihasilkan dan diterbitkan oleh beliau

secara berasingan:

أربعون حديثا عن أربعني شيخا من أربعني بلدا : األربعون البلدانية -١ اة إىل اجلالل السيوطيأربعون حديثا مسلسلة بالنح -٢ حديثا من أربعني كتابا عن أربعني شيخا األربعون -٣ شرح اجلوهر الثمني يف أربعني حديثا من أحاديث سيد املرسلني للعجلوين -٤

24 Iaitu kitab yang menghimpunkan hadith-hadith pertama yang terdapat dalam beberapa

atau sejumlah kitab-kitab hadith. Tujuan kitab al-Awa’il disusun ialah bagi memudahkan

penyusunnya mengijazahkan kitab-kitab hadith yang diriwayatkan dengan bersanad kepada murid-

muridnya atau sesiapa sahaja yang ingin meminta ijazah daripadanya serta layak untuk

menerimanya. Maka sesiapa yang meriwayatkan kitab al-Awa’il ini bermakna sanadnya bersambung

secara langsung dengan penyusun-penyusun kitab-kitab hadith tersebut, dan seterusnya

bersambung dengan Rasulullah s.a.w.


144

للعجلوين حديثا من أحاديث سيد املرسلني ورقات على اجلوهر الثمني يف أربعني -٥

6. Keprihatinan terhadap riwayat-riwayat musalsal dan sanad-sanad cAcAcAcAliiii

Hadis musalsal ialah hadis yang diriwayatkan secara berantai-rantai dengan suatu ciri, sifat

atau situasi yang sama daripada awal sanad sehinggalah ke akhirnya. Jenis hadis ini

mendapat perhatian istimewa di kalangan ulama mutaakhirin sehingga disusunkan kitab-

kitab khusus untuknya. Ia turut diberi perhatian istimewa oleh Syeikh Yasin al-Fadani.

Dalam karya-karyanya, beliau juga telah menghasilkan secara khusus beberapa buah kitab

yang berkaitan dengannya, iaitu:

املسلسل باألولية إحتاف أويل اهلمم العلية بالكالم على احلديث -١ أربعون حديثا مسلسلة بالنحاة إىل اجلالل السيوطي -٢ )إجازة للقاضي السيد أيب بكر احلبشي(جمموعة خمتارة من األحاديث املسلسلة : سلسلة الوصلة -٣ شرح املسلسل بالعرتة الطاهرة -٤ املسلسلة العجالة يف األحاديث -٥ واألسانيد العاليات ورقات يف جمموعة املسلسالت واألوائل -٦

Beliau telah meriwayatkan hadis-hadis musalsal ini daripada ramai guru, serta lengkap

dengan semua amal-amalnya sekali. Sebagai contoh hadis musalsal riwayat Syeikh Yasin

al-Fadani, diberikan di bawah hadis musalsal yang paling sahih di sisi ulama hadis dari

riwayat beliau, iaitu hadis musalsal dengan Surah al-Saff.25

25 Muhammad Yasin al-Fadani, 1985, al-‘Ujalah fi al-Ahadith al-Musalsalah, hlm 22.


145

Perhatian istimewa juga diberikan oleh ulama mutaakhirin terhadap sanad-sanad yang cali (tinggi). Sanad cali ialah sanad sebuah riwayat yang sedikit bilangan perawi di dalam

rantaiannya iaitu antara seseorang perawi hingga sampai kepada Rasulullah s.a.w, di mana

jika ramai bilangan perawi di dalam rantaian sanad tersebut pula, maka ia dinamakan

sebagai sanad nazil (rendah). Syeikh Yasin al-Fadani turut memberikan perhatian kepada

riwayat jenis ini. Selain dalam karya-karyanya, beliau juga telah menyusun kitab :

للكتب احلديثية العشرة الرياض النضرة يف أسانيد عالية

Dikatakan, sanad cali ulama Hijjaz berakhir kepada tiga orang tokoh iaitu: Syeikh Mulla

Ibrahim al-Kurani, Syeikh Falih al-Zahiri dan Syeikh cUmar Hamdan al-Mahrisi.26 Sanad

26 Anas Yacqub Kutubi, 1993, A‘lam min Ard al-Nubuwwah, al-Madinah al-Munawwarah: t.pt.,

Jil. 1, hlm 176.


146

ketiga-tiga mereka ini semua dimiliki oleh Syeikh Yasin al-Fadani. Sanad-sanad cali beliau

ini juga telah direkodkan oleh muridnya, Syeikh Mahmud Sacid Mamduh di dalam kitab:

.(إعالم القاصي والداين ببعض ما عال من أسانيد الفاداين)

Justeru, kewafatan beliau menjadikan jarak sanad hadis melalui jalan beliau lebih jauh satu

darjah dengan Rasulullah s.a.w berbanding sebelumnya. Justeru, tidak terkejut jika Syeikh

Yasin al-Fadani pada masa hayatnya selalu diburu oleh pencinta sanad hadis untuk

mendapatkan silsilahnya yang lebih tinggi. Menurut pengajian ini, semakin kurang jumlah

periwayat dalam isnad semakin tinggi nilai kesahihan sesebuah hadis dan semakin akrab

pula dengan Rasulullah s.a.w.27

7. Pandangan dalam Tashihshihshihshih dan Taddddcccciiiif hadis-hadis

Tashih dan Tadcif hadis-hadis bukanlah suatu tugas yang enteng. Seseorang pengkritik

hadis sebelum melakukan tashih dan tadcif hadis mestilah menguasai semua disiplin cUlum

al-Hadith supaya hukum yang dikeluarkan olehnya dianggap autentik dan bernilai.

Meskipun begitu, ada tiga jenis pengkritik hadis yang wujud di kalangan ulama:

1. Golongan mutasyaddid, iaitu mereka yang agak keras dan ketat dalam soal tashih

dan tadcif. 2. Golongan mutawassit, iaitu mereka yang agak sederhana dalam soal tashih dan

tadcif. 3. Golongan mutasahil, iaitu mereka yang agak longgar dalam soal tashih dan tadcif.

Dalam berhadapan masalah ini, ada tiga macam pula pendirian ulama terhadapnya:

1- Ada ulama yang hanya berpada dengan hukum-hukum hadis yang telah

dikeluarkan oleh ulama-ulama hadis terdahulu.

2- Ada sebahagian ulama pula tidak hanya berpada dengan hukum-hukum hadis yang

telah dikeluarkan oleh ulama-ulama hadis terdahulu, sebaliknya mereka mengkaji

dan menyelidik setiap hadis yang digunakan serta mengeluarkan sendiri

hukumnya.

3- Ada sebahagian lagi, mereka berpada dengan hukum-hukum hadis yang telah

dikeluarkan oleh ulama-ulama hadis terdahulu pada suatu ketika, dan pada ketika

yang lain pula mereka melakukan kajian ke atas hadis-hadis yang digunakan serta

mengeluarkan sendiri hukumnya menurut keperluan.

Meneliti kepada karya-karya Syeikh Yasin al-Fadani, barangkali beliau dapat dikelaskan

dalam kategori ketiga. Ini kerana beliau adakalanya berpada dengan hukum-hukum hadis

yang telah dikeluarkan oleh ulama-ulama hadis terdahulu, dan adakalanya pula beliau

melakukan kajian ke atas hadis-hadis yang digunakan serta mengeluarkan sendiri

27 Abdul Hayei Abdul Sukor, Dr., Muhammad Yassin Isa al-Fadani 1916–1990M/1335–1410H,

http://www.drhayei.com/2010/07/tokoh-islam.html.


147

hukumnya. Bagaimanapun, kedudukan beliau barangkali dapat dikategorikan berada di

antara golongan mutawassit dan golongan mutasahil kerana ciri kedua-dua golongan

tersebut dapat kita temukan apabila kita meneliti hasil tulisan-tulisan beliau.

Contoh 1:

Kata Syeikh Yasin al-Fadani pada hadis:

28.(ال تقوم الساعة حىت ال تنطح ذات قرن مجاء)

Contoh 2:

Kata Syeikh Yasin al-Fadani pada hadis:

29.(من صافحين أو صافح من صافحين إىل يوم القيامة دخل اجلنة)

Namun sebagai manusia biasa tentunya tidak lari dari kekurangan-kekurangan, ini kerana

adakalanya beliau tidak memberikan sebarang hukum kepada hadis-hadis yang dimuatkan

28 Muhammad Yasin al-Fadani, 1401H, Waraqat fi Majmucah al-Musalsalat wa al-Awa’il wa al-

Asanid al-cAliyyah, hlm 12.




148

dalam karya-karyanya sama ada sahih ataupun tidak. Oleh itu, hal ini perlu diberi

perhatian oleh mereka yang ingin menelaah karya-karya beliau.

8. Keprihatinan terhadap ilmu al-Rijaaaal dan al-Ruwaaaat

Ilmu al-Rijal dan al-Ruwat adalah antara elemen penting dalam kajian sanad. Ilmu al-Rijal asalnya secara khusus adalah berkaitan tentang hadis bagi memastikan sejauhmana tahap

kebolehpercayaan terhadap para perawi yang meriwayatkan hadis-hadis Nabi S.A.W. Ilmu

ini kemudian berkembang dan meluas sehingga bukan sekadar terbatas kepada bidang

periwayatan hadis semata-mata, bahkan mencakupi bidang-bidang ilmu lain yang turut

dinukilkan secara periwayatan dan bersanad. Tentunya dengan mengetahui kedudukan

para perawi atau tokoh-tokoh dalam bidang-bidang tersebut dapat mengukuhkan lagi

tahap kebolehpercayaan kita terhadap keautentikan dan ketulenannya.

Menelaah karya-karya Syeikh Yasin al-Fadani, baik yang disusun sendiri mahupun yang

ditahqiq olehnya, tidak syak lagi membuktikan bahawa beliau adalah seorang yang mahir

dengan seni ilmu al-Rijal dan al-Ruwat, terutama berhubung para perawi mutaakhirin.

Misalnya, beliau telah merekodkan biografi 40 orang guru Syeikh cUmar Hamdan (m.

1368H) berserta sanad-sanad mereka di dalam kitab Matmah al-Wijdan fi Asanid al-Syaykh

cUmar Hamdan setebal 3 juzuk. Oleh kerana kitab tersebut terlalu besar, beliau telah

meringkaskannya pula di dalam kitab Ithaf al-Ikhwan bi Ikhtisar Matmah al-Wijdan.30 Dalam

ijazahnya kepada Syeikh Muhammad Taqiy al-cUthmani pula, beliau telah menyenaraikan

75 orang gurunya berserta kedudukan ilmiah dan tarikh kewafatan setiap orang daripada

mereka.31

Penekanan diberi kepada tokoh-tokoh yang berumur panjang dengan gelaran al-

Mucammar (املعمر) di awalnya, dan dalam membaris nama-nama dan gelaran-gelaran para

perawi dalam sanad agar tidak tersalah sebutannya. Contoh-contoh sebegini banyak

ditemukan dalam karya-karya Syeikh Yasin al-Fadani yang membuktikan bahawa beliau

amat prihatin terhadap para perawi yang terdapat di dalam sanad-sanadnya. Malah

menunjukkan bahawa beliau bukanlah sekadar seorang perawi biasa yang meriwayatkan

sanad-sanad tanpa mengambil berat terhadap siapa perawi-perawi di dalam rantaiannya

atau bagaimana kedudukan mereka, tetapi sebaliknya beliau adalah seorang pakar dalam

ilmu sanad dan juga al-Rijal.

Sedikit sebanyak usaha para ulama seperti beliau ini mengingatkan kita kepada peranan

tokoh-tokoh besar ilmu al-Rijal dan al-Ruwat dahulu seperti al-Khatib al-Baghdadi, Ibn

cAsakir, al-Midhdhi, al-Dhahabi, al-Hafidh Ibn Hajar, al-Suyuti dan lain-lain, dalam

30 Muhammad Yasin al-Fadani, Ithaf al-Ikhwan bi Ikhtisar Matmah al-Wijdan, Beirut: Dar al-

Basa’ir, hlm 15.

31 Muhammad Yasin al-Fadani, 1986, al-Fayd al-Rahmani bi Ijazah al-Syaykh Muhammad Taqiy

al-cUthmani, Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, hlm 4.


149

merekodkan maklumat dan biografi semua ilmuwan Islam. Ini kerana dikatakan

kecemerlangan ilmu hadis mula malap pada kurun ke-10 Hijrah. Maka dengan usaha para

ulama seperti Syeikh Yasin Al-Fadani ini kita tidak kehilangan maklumat atau biografi

tokoh-tokoh mutaakhirin, terutama selepas kurun ke-10 Hijrah yang merupakan

kesinambungan daripada tokoh-tokoh sebelum kurun berkenaan. Dengan rekod ini, kita

mampu membuktikan kepada masyarakat dunia bahawa pertalian ilmu-ilmu Islam ini

sebenarnya tidak pernah terputus sedikit pun.

Meskipun Syeikh Yasin al-Fadani tidak menyusun sebuah kitab ilmu al-Rijal dan al-Ruwat

dalam bidang hadis secara khusus, kecuali kitab (قرة العني يف أسانيد أعالم احلرمني) namun beliau telah

menyusun beberapa buah kitab yang berkaitan mengenainya dalam bidang-bidang disiplin ilmu yang lain, iaitu fiqh, usul, falak dan bahasa Arab. Karya-karya berkenaan ialah:

الصغرى طبقات الشافعية -١ طبقات الشافعية الكربى -٢ الفقهية طبقات علماء األصول والقواعد -٣ يقاتطبقات علماء الفلك وامل -٤ طبقات مشاهري النحاة وتسلسل أخذهم -٥

9. Keprihatinan terhadap hadis dan tokoh-tokohnya di Nusantara

Mungkin dapat dikatakan bahawa Syeikh Yasin al-Fadani adalah antara orang terawal yang

mengambil berat mengenai kedudukan sanad-sanad hadis Nusantara dan juga tokoh-

tokohnya. Tanpa usaha beliau barangkali masyarakat luar alam Melayu tidak mengenali

sama sekali peranan dan sumbangan tokoh-tokoh dari Nusantara. Beliau telah memelihara

dan merekodkan sanad-sanad ini di dalam karya-karya beliau, ataupun dengan

menyelenggara dan menerbitkan kitab-kitab sanad mereka.

Melaluinya, perawi-perawi Arab dan bukan Melayu mengenal istilah ‘kiyahi’ dalam bahasa

Jawa yang bermakna syeikh, ustaz, atau orang alim, nama-nama tempat dan nama-nama

tokohnya seperti Syeikh Nawawi bin ‘Umar al-Bantani, Syeikh ‘Abdus Samad bin ‘Abdur

Rahman al-Falimbani, Kiyahi Hasyim bin Asy‘ari al-Jombangi, ‘Aqib bin Hasanuddin al-

Falimbani, Kiyahi Jam‘an bin Samun al-Tanqarani, Uhaid @ Ahyad bin Idris al-Bogori,

Kiyahi Ma‘sum bin Ahmad al-Lasami, Kiyahi Baydawi bin ‘Abdul ‘Aziz al-Lasami, Kiyahi

Baqir bin Nur al-Jogjawi, Mahfuz bin ‘Abdullah al-Tarmasi, Kiyahi Khalil bin ‘Abdul Latif al-

Bankalani, Kiyahi ‘Abdul Muhit bin Ya‘qub al-Sidarjawi, Kiyahi ‘Umar bin Salih al-Samarani,

‘Ali bin ‘Abdullah al-Banjari, Hasan bin ‘Abdus Syakur al-Sarbawi, Zainuddin al-Sumbawi,

Mahmud bin Kenan al-Falimbani, Arsyad bin ‘Abdus Samad al-Banjari, Taib bin Ja‘far al-

Falimbani, ‘Abdullah bin Azhari al-Falimbani, Kiyahi Ahmad Marzuki bin Hamid al-

Suwahani, Kiyahi Muhammad bin Yasin al-Fakalonkani, Haji ‘Abdul Hamid bin Zakaria al-

Betawi, Syeikh Muhsin bin Raden Muhammad al-Sirangi, Kiyahi Siddiq bin ‘Abdullah al-

Lasami, Kiyahi Hasan bin Kiyahi Syamsuddin al-Qanquni, Kiyahi Bakri bin Sida al-Bantani,

Qadhi Musa bin Ibrahim al-Melakawi, Qadhi Abu Bakar bin Hasan al-Muari, Syeikh ‘Uthman


150

bin ‘Abdul Wahhab al-Sarawaqi, Syeikh Muhammad Salih bin Idris al-Kelantani dan lain-

lain.

Ada juga tokoh Nusantara yang digelar oleh Syeikh Yasin al-Fadani dengan gelaran ahli

hadis seperti Muhaddith Surabaya bagi Syed Syeikh bin Ahmad Bafaqih. Menurut beliau,

muhaddith di zaman mutakhir, dengan makna seorang musnid yang luas periwayatannya

serta memperolehi banyak kitab sanad dan fihris secara bersambung daripada tokoh-

tokoh timur dan barat, kira-kira terdapat 130 orang alim ulama Nusantara. Antara tokoh

yang paling banyak sanad periwayatannya ialah Muhaddith Syeikh ‘Aqib bin Hasanuddin

al-Falimbani (m. 1182H), Syeikh ‘Abdus Samad bin ‘Abdur Rahman al-Falimbani (m.

1211H), Syeikh ‘Abdul Ghani bin Subuh al-Bimawi, Syeikh Mahfuz bin ‘Abdullah al-Tarmasi

(m. 1338H), Syeikh ‘Abdul Hamid Kudus, Syeikh Mukhtar bin ‘Atarid al-Bogori dan Syed

Salim Jindan.32

Contoh sanad musalsal dengan perawi-perawi Indonesia bagi thabat Syeikh Muhammad

bin ‘Ala’uddin al-Babili.33

10. Keprihatinan terhadap sanad-sanad ilmu-ilmu lain selain hadis

Para ulama bukan sahaja mengambil berat mengenai sanad-sanad hadis, malah mereka

juga terutama ulama mutaakhirin mengambil berat mengenai sanad ilmu-ilmu lain seperti

al-Qur’an, qiraat, fiqh, akidah, tasawuf dan bahasa Arab. Antara karya-karya berkaitan yang

disusun oleh Syeikh Yasin al-Fadani ialah:

32 Lihat ulasan Muhammad Yasin al-Fadani dalam: Kifayah al-Mustafid lima cAla min al-Asanid

oleh Syeikh Mahfuz bin ‘Abdullah al-Tarmasi, Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, hlm 6.




151

الكتب النحوية والصرفية اإلرشادات السوية يف أسانيد -١ ءاتزامي يف القرااخل أمسى الغايات يف أسانيد الشيخ إبراهيم -٢ املسامع خبتم كتاب مجع اجلوامع للسبكي تشنيف -٣ طبقات مشاهري النحاة وتسلسل أخذهم -٤ مشجرة بأسانيد الفقه الشافعي -٥

Sanad-sanad ilmu-ilmu lain ini juga terdapat dalam kitab-kitab sanad yang disusun dan

diriwayatkan oleh Syeikh Yasin Al-Fadani, antaranya seperti dalam kitab ( بغية املريد يف علوم .dan lain-lain (كفاية املستفيد للشيخ الرتمسي) ,(رياض أهل اجلنة للعالمة عبد الباقي البعلي) ,(األسانيد

Penutup

Dalam membicarakan ketokohan dan sumbangan Syeikh Yasin al-Fadani dalam disiplin

ilmu hadis secara lengkap sebenarnya tidak memadai untuk diungkapkan dalam sebuah

artikel ringkas seperti ini. Ia hanya sekadar mampu mendedahkan sebahagian kecil

daripadanya sahaja. Bagaimanapun secara umum, sehingga kini, menurut pengamatan

penulis belum ada lagi tokoh dari alam Melayu yang dapat menandingi ketokohan Syeikh

Yasin al-Fadani dari sudut ilmu Riwayah al-Hadith, bahkan tidak ramai pun tokoh dunia

Islam yang sepertinya. Dengan usaha tokoh-tokoh hadis seperti beliau inilah, umat Islam

pada hari ini dapat berbangga dengan warisan khazanah pelbagai ilmu, khususnya ilmu

hadis, yang diwarisi secara bersambung-sambung dan bertali-tali daripada nenek moyang,

dari satu generasi ke satu generasi. Pemeliharaan sanad adalah satu seni ilmu dan sejarah

yang wajar kita banggakan. Kalaulah tidak ada faedah lain daripada usaha tersebut kecuali

barakah daripada Allah Taala semata-mata, nescaya itu sudah memadai. Namun,

bagaimana tidak, sedangkan ianya mempunyai banyak faedah lain yang dapat diperolehi

bagi mereka yang mampu menilik dengan lebih halus dan teliti.34

34 Kewujudan sanad sehingga ke hari ini, bukan sekadar untuk tabarruk (mengambil berkat)

dan zikra (kenangan) semata-mata. Ia adalah sirah, sejarah, anugerah, fadhilat, rahmat, tuma'ninah,

khauf wa raja' (takut dan harap), adab, syiar, iktibar, sakinah (ketenangan) dan lain-lain faedah ilmu

dan rohani buat kita. Wal-hamdulillah.


152

Rujukan

cAbd al-Baqi al-Ba‘li al-Dimasyqi. 1985. Riyad Ahl al-Jannah bi Athar Ahl al-Sunnah.

Diringkaskan: Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani, Dimasyq: Dar al-Basa’ir.

Abdul Hayei Abdul Sukor, Dr., Muhammad Yassin Isa al-Fadani 1916–1990M/1335–1410H,

http://www.drhayei.com/2010/07/tokoh-islam.html

al-Kattani, cAbd al-Hayy bin cAbd al-Kabir. 1982. Fihris al-Faharis wa al-Athbat. Tahqiq: Dr.

Ihsan cAbbas. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.

Fayad al-‘Absu. al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani al-Makki (1916-1990). http://fayad-

.maktoobblog.com/

Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi. 2003. cUlum al-Hadith Asiluha wa Mucasiruha, Selangor: Dar al-Syakir.

Mahfuz bin ‘Abdullah al-Tarmasi. t.th. Kifayah al-Mustafid lima ‘Ala min al-Asanid. Ta’liq:

Muhammad Yasin al-Fadani. Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah.

Martin van Bruinessen.1999. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di

Indonesia. Bandung: Penerbit Mizan.

Muhammad ‘Ali Yamani. al-Syaykh Muhammad Yasin al-Fadani (1335-1410).

http://www.makkawi.com/Articles/show.aspx?Id=323

Muhammad Yasin al-Fadani. 1401H. Waraqat fi Majmucah al-Musalsalat wa al-Awa’il wa al-

Asanid al-cAliyyah. Kaherah: al-Matbacah al-Salafiyyah.

Muhammad Yasin al-Fadani. 1985. al-‘Ujalah fi al-Ahadith al-Musalsalah. Dimasyq: Dar al-

Basa’ir.

Muhammad Yasin al-Fadani. Ithaf al-Ikhwan bi Ikhtisar Matmah al-Wijdan, Dimasyq: Dar al-

Basa’ir.

al-Ghawthani, Yahya. Tarjamah Mukhtasarah li Musnad al-cAsr al-Syaykh Muhammad Yasin

al-Fadani. http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=20557&highlight=%C7%E1

%DD%C7%CF%C7%E4%ED

musnid dunya syeikh yasin al-fadani

Documents