Peogungkapan metaforisMaish pcngungkapan sesuatu denganmembandingkan dengan sesuatuyang lain. Pc:nguogbpan gagasanpemsaan olch sang penulis dalampandangan semiotika adalah prosespenandsaD Penaada (signiji4nl)dalam pengungkapan metafurisadaIah melafOI3 itu seudirisedangkan p~ a1au pc18saanyang dimaksud oleh sang pcnulisatau penyair disebut pmmda(sign/fie). Proses pengungkapannyadisebut proses penaudasn.. Jadi,secara umum, metafom juga tanda(sign).

Proses penandaan .ataumengungbpan gagasan dan perasaanyang mengbasilkan tanda daIam halini penulisan puisi, dalam hal inimenggunaan metafora, tidak terlepasdari sistem tanda dan pengalamanhisWris penulisnya. OJ sampiDg ilu,.ketika beudak menulis, sans penulisjuga m.emikirbn khalayak yang akanmemhacan~ Sebalibya. ketika

PendabuluaQKarya sastra amat bermakna

dalam membangun .kehidupanmannsia. Sisi spiritual, yangmembuahkan sikap dan .monditasmanusia, amat peka tersentuh olebIwya-Iwya sastm. Di antara .karyasasb'a yang dapat deogan tajammenyentuh sikap dan mondilasmanusia Malab pWSl. Untukmenyampaikao pesan-pesan yangmenggugah spiritualitas, para penulispuisi atau pen.yair biasamcngguoakan kata-kata yangdiIwapkan memiliki paliog tidak duaefek, yaitu efek Irognitif dan efckemotif. Hasilnys puisi tersebut dapatmempengaruhi momlitas dan sikapmenikmA1nya. NaDl.IIII, pembaca &taupenikma1 tidak abn terundang untukmengapresiasi puisi jib puisi tidakmemiliki days pikat berupa unsurpuitis, yaitu UIISUI' keindahaD dalampuisi. OJ antara UIlSIII'-UIISUI'

keindahsn daJam puisi adafahmctafura.

IUlta Kund: Metafora, Hermeunika, Puisi, Lagu, Ricoeur.

Abstrak: Artikel ini mempaJcan laporan alas teIaah tiga dari delapan belas syairlagu yang terdapat dalam album Gratest Love of All. Karena kesamaan genrenya.dalam telaah ini syair-syair itu diperlakukan sebagai puisi. Sudul pandang yangdjgWlllkan dalam anal isis ini adalah teori henneunetika Paul Ricoeur. Karenasetiap syair tersebut ditulis dalam .Iatar yang berbeda-beda, kajian ini tidakdimaksudkan merangkmn apa-apa yang dibawa oleh tiga syair dimaksudmelainkan menganaiisisnya secara terpisah. Oleh karena im, kesimpulan yangdican111mkpDpada pada bagian akhir kajian Wi tidak Dlengibt ketiga tclaahanpuisi terscbuL Kesimpulan yang ada bcrupa kesimpulan alas cam pandang yangdigunakan dalam analisis ini.

Oleh:lkhsaalldio

(pendidiba Bahasa. FK1P, UOWenitas TanjUDgporB, PODtiaoak)

METMURA DALAM "GREATEST LOVE OF ALL"Telaah Pubi dugaD Sudut Pandaog H_eldika Ricoeur

Sejanh dan PmgertiaoHermeneutiJul FenomenologiI. Sejllrllh

Scbuah leks amat terikatdengan penulisnya: pikirannya,perasuannya, dan kebidupannya.Akibatnya, leks tidak dapatdibawakan oleh nrdDg lain secaramumi taopi! membawa pikiran,perasaan, dan kehidupanpenciptanya, Jadi unluk memaharniscbuah teks, perlu dilakukanpcruj ukan balik suatu teks sampaikepada pcnciptnya. Pcmaharnanterhadap sebuah teks hams jugamencakupi pemahaman mengenaihal-hal di balik pcnciptaan tekstersebia. Setiap ucapan memilikihuhungan dua arah, yaitu kepadasistem utub bahasa yang digunakandan kepada pikiran pencipta leks ataupenutur, Di samping itu, ada duamomen temail pemahaman leks,yaitu pildran pencipta dan ciptaannyaatau pikilan dan ungkapannya.Konsep tersebut disampaikan olehtokoh yang bemama Schleiermacher,yaitu teolog Jerman yang bcrupayamenyatukan konsep-konsep terkaitHermeneutika (Thomson 1986: 67-68).

Istilah henneneutika berasaldari Hermes, yaitu nama sesosokdewa dalam mitologi Yunani.Hermes adaIab putra dewa Zeus danMaya, yang fasih berbiceraTugasnya memhawa pcsan dari dewskepada manlL~iadi suatu tempaLGayanya, luturnya befJ)UW-pularanlara kebemuan dan kebohongnn. la

dengan mempertimbangkan ujaran­ujaran metatoris yang digunakan.metafora-metefora konseptualtcrkait, dan dunia yang dimiliki ataudimasuki oleh syair leriait.

membaca, penikmat jugamemikirkan siapa pencipta PUiSIyang dibacanya. Jadi, inlefaksi antarapenulis/pencipta denganpembacalpenikmat balk dalampenuJisan maupun pcmbacaan tidakmungkin disignafLkan. Karena puisijuga merupakan leks, ada tiga unsuryang harus diperhitungkan dalamanal isis puisi, yaitu penulislpencipta,leks, dan pembaca/penikmat, rigaunsur tcrsebut menjadi fokus utamadalam pcndekatan hcrmcneutika.Mcskipun yang dikaji adalah tanda­tanda, pcngajian puisi tidak cukupbanya dilakukan seeara semiotis,yailu mengaji tanda-tanda, karenapuisi memiliki rub yangditransformasika» oleh penulisnya kedalam leks dan pembaea jugamemiliki rub yang digunakan untukmenyambut rub penulis dalam leks.Saran dari kalangan tenomenelogadalah bahwa teks harus dikurungdan berbagai pengaruh prasanglca,asumsi, dan penafsiran baik penulismaupun pembaca Dengan harapanteks tersebut tcrjaga kemumianoya.Untuk mengakomodasi kebenaran-kebenaran pnnssp-pnnsip yangdipegangi oleh kalanganhermeneutika maupun fenomenologi,diperlukan pendekatan barnhermeoeutika fenomenologi.

Kajian ini dilakukan untukrncnclaah meiefora-metafora <Warntiga dari delapan belas syair laguyang dimuat dalam album Grates:Love Of All daJlIJD k<ljian metaforapuisi, khususnya rnenurut sudutpandang hermeunetika Paul Ricoeur.Prosedur yang ditempuh dalammenelaah syair-syair tcrscbut adalahdengan mCR.\jukkan metafi.ra­mctafora yang dikandungi oleh suatupuisi dan menalsirkan maknanya

94 Jr:nwl f'~ltdidilrmtSnsiologiDan 11__ rol.2. No. I.Aprii 1m,

mengambU posisi sebsgai i1muwanyang kritis terhadap mazhab tersebut,

Pendekatan Dilthey dibangun di antara dua arus keilmuanyang sedang berkembang. Namun,Dilthey menolak keduanya. Disamping bersikap .kritis terhadapmazhab Romantis, Dilthey juga tidakbersimpati kepada ilmuwan yangskeptis terhadap ilmu sejanlh denganberupaya memasukkan pendekatanpositivistik yang berlaku pads i1mu­ilmu alam (naturwisserrschaften) kedalam kaji8ll sejarah, yang pota benemasuk kategori ilmu humaniora(geisleswlssenschaften). Sejarahtetap dapat dipaharni dari sudutbumaniora karena yang meojedikajian adalah kebidupan umatmanusia, basil-basil karyanya, ide­idenya, dan keseniannya, Baginya,akal budi manusia dapatmenghasilkan gagasan berupakonsep dan argumeatasl, yang padagiJiraonya dapat menjadi objekkaj ian. Sekalipun rnetaJui prosesobjektivilwi yang disodOtkan olehpenggilll pospositivisme, kajiao·kajian sejarah tetap pada usahaRediscoVflry Of 1'M I 1ft The Thoug}lmenemukan kembali Alru dalamKamu (fhomson 1986; 69-70).

Pada D'IlIS8 yang sarna denganDilthey bergiat dengan karya-karyaakhimya, pendekatan lain yaitufenomenologi transendentaldilembaogkao oleh EdmundHusserl, juga di Jennan. Tujuannyaadalab menjelasltan makna intiobjek-objek pengalaman melaluipenelitian mengenai ~-carapeuampakan objek-objekpengalamao tersebut. Malma intitersebut dicari dengan pcnelitianyang dilakubn dalam kondlsi setiapfenomeua twvs dircduksi dipisahbn

sudah sudah berswnpah untuk tidakberbohong namun tidak juga bisamenjamin apakah yang ia sarnpaikansudah sempurna seperti yangdikebendaki dewa, DaJam bahasaYUI1IIII.i, bermenuein atau harmenusberarti penafsiran, pemberitahuan,pemberitaan, atau lerjemahan.Hermeneutik amat erar denganbeotuk kala-kata tersebut. Jadi,secara ringkas hermeneutika adalahpenafsiran atau tafsiran yangdisampaikan. Dalam uraian Dithey,perkembengan disiplinhermeneutika dapat dilacak sampaipada masa Homerus, yaitu pada1lUISB. pencerahan Yunani (GreekEnlightenment}. Selanjutnya, kira­ldra pada abad pertama sebelummasehi, melalui peIjuanganmazhab-mazhab teologi yangbersaing, sampai pada kontroversiterhadap Bibel di masa Reformasi(DUthey 1976: 247-263).

Dalam pandanganScbleiennachcr, peoafsiran harusmelipUli dua kawasan penafsimn. yaitu,",'&iran gramatikaJ dan penafsiranpsi1coIogis (Thomsoo 1986; 6U9).Peoafsiran gmmatikal atAu.l lingkaranpemajilitan membahas ujaran danbahasa sedangIam. penaDiranpsikologis mmggali orisinalitas teksyang rneliputi hal-hal t.ersembunyimengeoai orislna.litas danindividualitas pemdislpenutur. Ksryatcrsebut mergadi pangbJanpeugembaog hermeneutib beriJrutnya,yaitu Wilhelm Oilthey. Naoum,sebelumnya di Jerman ada sejarawanyang mewamai pendekatan kajiantmebut dengan tnldisi Romanlismazhab Jerman, yaitu Leopold VonRmte dan Gustav Droyseu, yangbanyak menceritakan jatuh­bangunnya WII8t manusia. Dillhey

Metafora &1"", "GwnutlA!l< OfAll" T.1aah PttI3I 95o"ng(U!Sudul Pond!:urgHmM",,",lkil RI_.r (IJWamMIjn)

melakukannya, yaitu: penelitianmengenai sifat dasar Dasein ataupel1ielmaan manusia (tlu! bein/: ofhuman beinl{). Dijclaskan oiehnya,Dusein adalab maujud yang bukanseksdar berada di antara maujud­maujud lain melainkan ada kekhasanpada Dasein babwa dengan danrnelalui keberadaannya kebcnaranbeinK nyata, Dengan kata lain, ciripokok penjehnaan Dasein adalahpemahaman akan penjelmuan itusendiri.

Dalam pandanganbermeneutika fenomenologisHeideggcr, pemahaman bubo sekadarcara mengetahui, bukan pula metodepenelitian humaniora, mclainkanmerupakan watak ontelogispenjclmaan Dosein ill dunia.Pcngcrtian memahami (ItI understand}dalam pcngertian awal Hcideggcradalah mcmahami posisi penjelmaan(beinl{) yang ada dalam diri seseorangdan seseorang memahami posisidirinya yang ada. dalam penjelmaandengan wawasan kernungkinan-kemungkinan yang benar-benardimiliki oleh dirinya (UnderstandingThe Being Of Such Potentiality-for­Beinl{). Penafuiran merupakanpengembangan lebili lanjut danpotensi memalwni. Dasein ada hanyajib ia mcmiliki wawasan daIam diridan Da.~n sclalu bergerak majuseiling walctlL Judi kesemestaandipahami sebagni dasar ontology beingyang her.sifat sede!hana di muka bumi.Oleh ~na illl, Dasein amat lerikatwaktu (sejlmlh) dan memben"'kan buklisejarah kepada maujud-maujud laindan banya Dasein lab yang merupakanmakhluk sejamh, yang dcngannyakajian alas masa lalu dan ma'lamendalang darat dimungkinkan(Thomson 19116:75).

dari segala prasangka, asumsi,maupun penafsiran (pemisahansputiIJ-lemporal). Sctelah prosesreduksi tersebut, yang tertinggaladaleh kesadaran mWTIi suatu aruspenerima pangalaman yang tidekterus-menerus terpalsukan, yaitutentang berfikir, memahami,mcrasa, dan mcngonscpsi. Haltersebut mirip dcngan crJgilo dalamkonsep cogit« e/'go sum milikDescartes. Namun, sesungguhnyaHusserl melampaui paham tersebut.Dalam pandangan Husserl setiapkesadaran berarti menyadari sesuatu{consciousness of sQmelhing), sepertipendapat Brentano. Selanjutnya,fakta dan objek dunia spatia­temporal dapat dibangun kembalimelalui pernumian sccarafenomcnologis dunia"transcendental subjectivity", yaitukesadaran (Thomson 1986: 10-74).

Munculnya hcnncncutikafenomcnologis bcrawal darikcsadaran Heidegger akankelcmahan hermeneutika danfcnemenologi, Heideger melihatkelemahan dua teori yang belombamemeroleh pengakuan tersebut yangmcmandang ohjek dan subjcksebagai dua hal yang berbadapanyailu paham yang masih kenlaldengan aj8l1lll kalangan Kant(Kantian). Mcnurut Hcidcggcr,sebclum ditempatkan secaraberbadap-ltadapan, keduanya harusdiikat mcnjadi satu dengan hubunganyang mendasar karena keduanyamilik dunia ini. Oleh karenanya, alih-alih menelili kondisi yangmemungkinkan subjek dapatmemahami objek., Hcideggcrmemulai penelitiannya dcnganpencarian ontologisme ala..; sifatdasar being yang dapat

96 Jumal Pendidikan Soaiolog;Da.. lfu""",;"'" Y<JI.2. /Vo.I.April lOll

pcngalaman manusia: yaiwkornunikasi di dalam dan melaluijarak. Konsep penjarakan Ricoeurbukan merupakan oeojarakan yangrnengasingkan leks namun juga tidakada konsep keterikatan partisiparoris.Penjarakan yang dimaksud adalahpcnjarak:tn yang memiliki fungsipositi r dan produktif pada pusaihistorisitas pengalaman manusia,Karena teks adalah wacana yangditulis, hal yang dibakukan meJaluipenulisan itu adalah setiap yangdapat diucapkan, namun dituliskarcna tidak diucapkan, Jadi, tulisansebagai hasil pembakuan mclaluipenulisan meoggaatikan POStSIueapan. Berarti, penulisan dapatberlangsung pada tcmpatkcmunculan pengucapan. Olehkarena itu, sebuah teks dapat bcnar­beuar dianggap teks jika leks terscburbulan sekadar hasil reproduksiujaran y8.llg teJah t1iujarltan ke dalambentuk tulisan. Sebuah leks barumcnjadi tek~ j ika teks tersebutIangsung membubuhkan apa yangdimaksud oleh sebuah wacana IccdaIam huruf-huruf tertulis (Ricoeur1981. Terjemahan MuhammadSyukri 2006: 196-20).

Dalam hal membaca teks,tcrkail dikotomi Oilthey rnengenai"menjelaskan" (erkiaren) dalamilmu-ilmu alam dan 'memahami'atau "menafsirkan'" (verstehen)dalam ilmu-ilmu kcmanusiaan(seperti sej arab). Ricoeur justrumeno:lusuri adaoya bubungan timbal­ba1ik yang saling meleugkapi diantara li:eduanya. Setelah Iconsepmenjelaskan' dikcluarkan dati ilmu­ibuu humaniOOl sehingga yang adahauya mcnafsitkan (yang nota benekebcn.arannya tidal< !lapatdivc:rifibsi), konllik. timbul,

II.PeagerlianTeks merupakan wacana

tertulis. Dilihat dari cara kerjanya,"hermeneuiika adaIah teori tentangbekerjanya pcmahaman dalammenafsirkaa leks" (Ricoeur '981.TeIjemahan Muhammad Syukri2006: 51). Dalam earn k.etjatersebut, pemahaman dan penafsiranterhadap leks selalu dipenganahi olehpeugalaman pribadi pemaharn ataupeeafsir, tidak rnungkin tanpaprasaugka waupun asumsi. MenurutHermeneutika Ricoeur ini, leh itusendiri adalah setiap wacana yangdibakukan dalam bentuk tulisan.Too hidup dalam sejarah, memakanwaktu dan IempaL Oleh kareua itu,pensfsiran teribt konteks dandilakukan secara regional, tidak biassccara lepas konleks maupununiversal. Teks merupakan kasuskhusu.~ komunikasi iorersubjeJctif.Maksudnyn, leks merupakanparadigJll8 mengenai penj arakan(peIl-jarak-an) daJam komunikasi,yang merupakan karakteri,,'likmendasar tentang hislo,;sita~

('aul Ricoeur amat renarikkepada pendekatan penafsiran.Karcna tidak puas denganpenjclasan-penjelasan filsufsebelumnya, in mcnulis banyakartikel dan buku yang mengomcntaridan mengembaagkan pcndekatanyang sudah di rinti s parapcndahulunya di atas. Namun.,R icoeur ridak serta merta berangkatdari beruuk pcmaharnun yangtermuktakhir ke bcntuk pemaharnan[mal vcrsinya. Alih-alih, ia berangsurjuga berkembang dan waktu kewaktu, Di bawah ini adalah teorinyayang menjadi kcrangJc.a anal isiskajian ini.

M</aJixa DallJm "G"",".d l.nvt Of AII"1'lauh 1'«1<1 91[A'lfp,lln Sudu( 110mlung flr.mwlMulilUl Rico(!/lr (lkhsdlf"Jir,j

Tela Lagu Sebagai PuisiPuisi merupakan salah satu

genre sastra yang sering dibedakandad prosa dan drama (dalampengcrtian nas atau naslch ataunaskah bukan dalam pengeruangelaran), Pembedaan tcrsebut amalterang pada wujud tulisannya. Dalamini, memang, puisi juga dipahamisebagai karya sastra tertulis pukanpada ekpresi Iisannya. Oleh karenailu segala pertimbangan dalammcmahami atau mcnafsirkan puisitidak bcrpusat pada wujud fonologisdan ekspresi visual yang diunjukkanoleh sang pembaca. EkspresiIcmologis dan visual tersebut bukanberasal dari penulis puisi atau bukanmerupakan PUIS! ilu sendirimelainkan ekspresi dari penafsiranatau pemaharnan sang pembaca.

Teks lagu selalu ditulis dalambentuk PUIS!. Daris-barisnyaditcntukan sedcmikian rupa olehpcnulisnya sehingga scsuai denganketukan musik yang diperuntukkanbagi leks tersebut, Meskipundcmikian, tidak selalu benaranggapan yang mengatakan bahwateks lagu ditulis dengan mengikutiaturan ekstemal yang berupa ketukandalam aransemen musik yang telabdiciptakan untuknya. Ada tigakemungkinan untuk menggabUDgkanleks dengan rnusik. yaitu: (I) rebpuisi ada terlebih dahulu laludigabungkan ke komposisi musikbarn atau dibuatkan kolDposisinya;(2) teks yang barn disusundigabungkan ke musik yang sudahada atau komposisi yang sudab adadibuatkan puis! yang sesuai deuganmetnun atau meter dalam. komposisi

dikatakan oleh teks (Thomson19S6:2)~222).

mengenai keabsahan dernjat ilmiahhllSil penafsiran brena salah samsyarat keilmiahan dalam humanioraadalah objektlvitas,

Optimisme Ricoeurmembuahkan hasil setelahmemperharikan temuanstrukturalisme mengenai semantikbatin (deplh semantics), yaitubahwa makna sebuah leksSC&"II<lIIlya bukan dugaan tentangmaksud penganmg atau pengalamanhidup penutis melainkan apa yangdimaksudkan olch leks bag! siapa punyang mcnuruti kemauan teks tersebut.Teks menempatkan pembaca padamaknanya (sense) dalam arab yangsarna. Olch karma itll, jib maksudtersebet adalab maksud leks, dan jikamaksud tcrscbut mcrupakan arnh yangtcrbuka bagi pemikiran, maka"semantik batin" .barus dipabami dalamkontcks yang benar-benar dinamis,Dcngan dcmikian, yang dimaksuddcngan ''mcujelaskan'' (to explain)adalab mcnjela<;k<ll) !.1ruklur, yaituhuhungan-hubungan kelei'gantunganyang ben;ililt internal yang membentukkebakuan teks, Teks memilikiotonomi, Maksudnya, adaketergamungan leks pada maksudpengarang, simasi .suabJ karya, sertapembaca a.slinya. Sementara itu,"menafsirkan" (to interpret) adaIabproses mengikuli alur yang dibukakano.leh leks dan menempati nne (enroue) menuju arab (orie",) teks. Jadi,memhaca adalah Iindakan kookretyang dalam fu1dakan tmiebut takdirteks terpenuhi, OJ pusat pemhacaSDlab penjelalWl dan penafsiIan talhenti-hentinya berselisih dan sckaligus~ala. Yang dikerjakan oleh penafsirpada intinya adalab mengulangkembali mengaktilkan kembali yang

98 JurMl Pendld,lnn SosIolog;Dtm It-lorn Yol. 2. No. I.Aprl12011

digunakan untuk memahami ranahlain disebut ranah sumoer sedangkanranah kunseptual yang dipahamidengan ranah lain disebut ranahSIIS3rBll. MetaIora tersebut jugadinamai metafora konseptual.Selanjutnya, metafora konseptualdirealisasikan dengan ekspresikebahasaan, yang disebul ekspresikebahasaan metaforis. Dalarn contohdi bawah ini ada sebuah ungkapanmetaIoris yang diambil dan sebuahJagu J Swear yang dibawakan olehAll 4 One..

"/'11build your dreams withthese two hands "Ranah konseptuaJ sasaran yangdipahami adaIah ranah konseptualpikiran (rhoughr). yaitu mimpi­mimpi atau cita-ciia, dan ranahkonseptual sumber yang digunakanuntuk memahami adalah ranahkonscptual gedung dan bangunan(building and construction).

Dalarn bahasa Inggris,pemahaman mengenai ranahkonscptual hubungan asmaradipahanti dengan ranah Iconseptualperjalanan, misalnya; love isjourney.Seseorang yang berpacaran denganorang lain dilbaratkan sedangmelakukan perjafanan. Ekspresikebahassannya terungkap, seperti"Look how far we 'lie C()me" atau"We're qt a crossroad". Jadi, adakonsep atau metafora konseptual danada ekspresi atau ekspresilcebahasaan metaforis. DaJamberbagai tuiisan mengenai metafora,kedua hal di alaS sering hanyadisebut dengan "metafora" sa,ja.Meskipun demikian, pema1uunankonteksutal temadap pemakaianjstilah "metafora" dapatmembedakan metafora seba&al

MctaforaDaJam linguistik kognitif

metafora dipahami sebagaipemaharnan alas suatu ranahkonseptual deagan ranah konseptuallain (Kiivecses 2002:4). Meskipunberasal dari teori Iinguistik kognitif,definisi tersebut seiring denganpemahaman bidang telaah sastra.Terdapat banyak: ranab kon.septuaidalam budaya berbagai suku maupunbangsa. Ranah konseptual yang

tersebut; dan (3) keduanya disusunbersama.

Teks lagu dapat menjadi lekssastra tersendiri, dalam hal inimeujadi puisr, dengan adanyakemungkinan penciptaan yangpertama. Bahkan, dengan menilikpabam Ricoeur mengenai teks sastradi atas, teks lagu dapat dipanamisebagai sebuah leks sastra tersendiri.Karena bentuknya bukan prosa danbukan pula drama, teks Jagu sdalahpuisi. Alasannya, pcmahaman danpenafsiran leks dilakukan untukmemeroleb makna yangdibentangkan oleh teks tanpa harusmenoleh lcepada maksud penulisnya.Maksud penulis menjadi pokokbahasan tersendiri, yang tidakmenjadi perhatian dalarnhermeneutika Ienomenologis. Jadi,penafsiran atas teks Iagu sebagaipuisi benar-benar dipahami scbagaiupaya penafsiran alas leks yangsudah jadi dan disuguhlutn dalambentuk tertulls seperti SUSUlWltulisan yang dikehendakipenciptanya, Pada penafsirantersebut, sang penafsir tidak lagimamasalehkan sejarah penulisan atauasaJ-muasaJ pulsi melalnkan benar­benar hanya menafsirkan pusisi yangtelah tersaji dalam bentuk leks lagu,

Me/a/ora DuJam"Greo"" J,qve Of AU"1.laoh Pwisi 99Dt,ftgtlrl Sudur Pnnda"g lle~lt~uliAD Ric()fJIIlr (IkhsD"udin)

MakD8 d.laOl MetaforaMeta1i:mt selalu sepesifik atau

maknanya terbatas pada konteksmasing-llUISing. dan tidak pernahmerupakan konsep umum(universal], MisaJnya, mctaforadalam salah satu judul beritaolahraga Harlan Republika (2008:22)"Celtics Torehkan Kemenangan Ke-15 Bcruntun". Pada judul beritatersebut perolehan prestasi dalamranah olahraga dipahami denganpemberian tanda atau goresan pada

manusia (Ike human body),kesehatan dan penyakit (health andillness), binatang (animals),tetumbuhan {plams), gedung danbangunan (lmi/dings andctlll.f/"llctimr), mesin dan perkakas(machines and IDOls), permainan danolahraga (games and sport). uangdan transaksi ekonomi atau bisnis(money and economic transaction{businessj}; masak-memasak danmakanan (cooking and food), panasdan dingin (heat and cold).keterangan dan kegelapan (Ughl anddarkness), gaya (forces), serta gerakdan arab (movement and directiom.

Kovecses juga mcnycnaraikantemuannya. mengenai ranah-ranahsasaran mctafora yang lazim dalambahasa Inggrk Jurnlahnya juga tigabelas, yaitu cmosi {emotion); gairah(desire), akhlak atau budi pekerti(morality), pemikiran (thtmght),masyarakat atau bangsa(.focielylnotitm), poluik (politics),ekonomi (economy), hubunganantarmanusia (human relationship),komunikasi (communicQlion). waktu(time), hidup dan mali (life anddeath), agama (religion), sertaperistiwa dan tindakan (ellem andaction).

Rsnah-Kansh Sumber danSssarao Met8font

Dua ranah-ranah konseptualswnbcr dan ranah konseplual sasaranselalu ada dalam setiap metafora,Ranah konseptual sumber adalahranah konseptual yang melingkupickspresi atau yang digunakan untukmemaknai {signifier}, RanahkonscptuaJ sasaran adalah ranahkoospctual yang mctingkupi maJmaatau hal yang diungkapkan(signified). Kcduanya memilikikeccndcrungan memiliki hubunganyang sistematis. Hubungan tersebutsecara teknis disebut pemetaan,Belwn ditemukan penelitian khtIS11Syang menyimpulkan lingkup ranah­ranah yang pasti dalam metafora.Namun, paling tidak K6vecses telahmemerikan bahwa moab sumberselalu lcbih konkrit daripada ranahsasaran (Kovecses 2002:6).Selanjumya, ia juga tclahmenyenaraikan ranah-ranah yangpada umumnya mcnjadi ranahkonseptual sumber dan ranah-rsnahkUIIl:eptual sasaran.. seperti yang akandiseearaikan di bawah iei, Ranah­ranah sumber dan dan sasaranlersebut mcrupakan basilpenelitiannya Lerhadapa baoyakkamus-termasuk kamus-kamusmctafora dan thesaurus sertalitcratur-litenllur terkait metafora,baik. yang konseptuaJ dan tcoretismaupun hasil-hasi! riser (ZoltanKovecses 2002: 15-27).

Dalam temuan Ktlvecses,paling tidak terdapat tiga belas ranahkonseptual sumber yang telah umwndalam metatora berbahasa lnggris.Ranah-ranah tersebut adalah tubuh

konscp dan mctafora sebagaiekspresi kebahasaan,

I CO Jdrlllll i'<Niidil:a" Sm/nI"gi n..,. HWRatl;<>m1'01. 1. N<>.I.ApriI]1J1I

ranah pertanian atau tumbuh- Dalarn pandangan Ricoeur,tumbuhan. Sederhananya lagi, hal metafora tidak dapat diterjemahkan,yang abstrak dipaharni dcngan hal- kecuali metafora sekunderhal yang kongkrit. Metafora amat (bayangan) atau substitusinya, yaitusering digunakan dalam kegiatan yang merestorasi penandaan literal.berbahasa, yaitu dalam wacana- Mctafora (yang berketegangan) tidakwac ana kehidupan. dapat diterjemahkan kareaa metafora

Metafora digunakan untuk itulah yang mcnciptakan makna.berbagai maksud (misalnya: Bahkan, metafora juga tidak daptmemberikan kesan yang lebih diparafrase karena, di sampingmcndalam) atau dikarenakan parafrase tertentu bersifat tidakberbagai sebab (misalnya: kesulitan terbatas, parsfrase tidak dapatrnencari kosa kata yang tcpat). mcnjelaskan makna inovatif dalamDcngan kata lain, setiap rnetafora metafora, Metafora juga bukanmemiliki makna lokal, yaitu yang sekadar omamen wacana karenabenar-benar dirujuk oleh suatu metafora bukan wadar pemanismetafora, Namun, makna lokal emotif. Justeru metafora mengbasiJkanterse but selalu berada dalam lingkup informasi baru, yaitu realitas barumakna regional pada konteks kepada pembaca (Ricoeur-lceberadaan metafora tersebut Terjemahan Musnur Hery 2002: 117).Denson demikian, makna untkapan Terdapat beberapa dikotomimetaforis "torehkan" dalam judul penting yang menempatk.an metaforaberita "Celtics" Torebkan pada posisi yang sama dengan teksKemenangan Ke-15 Beruntun" atau paling tidak menyatakan bahwabukan berarti mcnorehkan pisau pada bahwa metafora tennasuk dalampobon dalarn konsep universal kategori teks. Dikotomi-dikotomimelainkan makna yang amat dekat tersebut adaIah: (I) peristiwa dandengan topik olahraga, khususnya makna; (2) identiftkasi tunggal-yaitupada cabang sepakbola yang dialami definite atau tentu (orang ini, mejaolch kesebelasan Celtics berupa ini, dsb.) dan predikat wnurnbekas goresan yang dapat dibaca tndefinite atau tan tentu (manusiapada dunia tersebut. Rupa torehan sebagai jerus makhluk atandalam dunia teks keolahragaan kecerdasan sebagai sifat), (3)tersebut akan jauh berbeda dari 1U1Y" pengertian (mekna) dan rujukantorehan, misalnya, dalam syair (ecuan); serta (4) tindak lokusionersebuah puisi "telah kau torehkan luka dan tindak ilokusioner, Dikotomi-dalam kalbu yang telah dikotomi di atas akan amat berperankupersembahkan padamu". Torehan ketika metafora harus ditempatkandaJam dunia yang pertama kembali pada lala konkret, misalnyaberhubungan dengan kebanggaan puisi, esay, atAu karya fibi lainbeqlrestasi dan mungkin saja dialu- (Rioowr 1981 ;223-227) Artinya,alukan oleh jutaan orang. leks dBll metafora hadir di dalamSebaliknya, toreban pada dunia yang Icehidupan manusia yang terikatk.edua justru amat.menyaleitleaD dan waknL.......dan .tempat .. dalam. suatu __hanya dialaml oleh seseorang, yang perlstiwa wacana.berada dalam kesunyian.

Me/ajD'" Datom "a"{/,.,, I.(J'/tOf All" r.laaJo P"i.! I0 Iv...gQJI S"d.'/'",",oOI{ lIermeM.,lka RIM.",. (l1Ju<Jn.dirli

E. Metarorll d.lam PuisiMetafora-metafora, dalam

ani ekspresi-eksprcsi kebaha.'IaalI

penling dalam mcnjelaskan konteksmetafora tersebut. Selenjutnya,dikotomi pertama, kedua, dan kc tigadi aias membuat posisi metaforarneojadi lebih jelas.

Dalam pernyataan metaforis,yang dipentingkaa bukan lagi artiuta, predikat umum, danpengertian melainkan peristiwa,identilikasi tunggal [definite}, danrujukan atau acuan {referent}.Ringkasnya, rnctafora amatmembutuhkan dikotomi-dikotomiantara pengcrtian dan perujukan,baik bcrupa perujukan kepadarealitas timentional reference)maupun perujukan kepada diriscndiri (reflective reference).

Adanya perujukan dalwnkarya sastra mengisyaratkankonsekwensi yang amat pmsipterhadap konsep penafsiran atauimerpretasi. Konselcwensi dimaksudadalah bahwa makna leks tidakterletak dibalik leks tersebutmelainkan di dcpannya (Ricoeur1981 :240). Artinya, rnakna bukansesuatu yaog lersembunyi di balikteks mclainkan yang terbentang didcpannya. ~akna yangmcnghasilkan pemahaman adaIahmakaa yang merujuk kepada sebuah"dunia". Se(iap karya sastra memilikidunia tersendiri, Bahkan kctikaterl ibat dengan karya sastra,seseorang merniliki sebuah duni IIbukan sekadar situasi. Oleh karenuitu, interpretasi menjadi benut ipeoaogk.apan atau "aprehensi"(apprehension) temadap dunia yangditawarkan, yaitu yung dibukakanolch rujukan leks.

Dikotomi yang kcempat amatpentiog dalam mcnjelaskan Leonhermcncutika, Wacan.a rnemiliki duapongacuareperujukan, yang pertamaadaJuh hubungan wacana denganrealaas ekstralinguistik, yaituhubungannya dengan dunia ataudunia seseorang atau dunia sesuatu.Yang kcdua, wacana juga merujukkcpada pembicaranya melalui cara­cara terteruu, scperti kata gantiorang, kal It, dan kala gaati pcnunj uk.Termasok dalam pembahasanlcr.;ebut adal.ah dciksis, Duaperujukan tersebut juga ~ldiistilahkan masing-masing denganperuiukan intensional dan perujukanref1ekti t.

NanlUn., dalam wacana jugaada pcrujukan uga arab, yang jugaamat pen ling dalam herrncneutika,yaitu: saya, anda, dan in atau dia,l'crujukan ke III1Ih "saya" mcrujukkepada pembicara, Perujukan kcarah"Anda" meJUjuk kepada mitra wicaraatau pembaca, Perujukan kc arah"ia" atau "dia" merujuk ke orang lainatau sesuatu yang mcnempali posisipihak ke tiga, Dalam hal rru,metafora memilild peran yang jelas.Metafora merupakan perubahankontekstual makna, dari maknaliteral ke makna metatoris. Misalnya,dalaru ungkapan metaforis:"Argumentasi saya lemyata dapatmematabkan pcndirian ayah", maknaliteral "mematabkan" datum KBRIbcrarli "menjadikan (mcmbuat dsb)scsualu patah". Patah di antardllyaadalab putus lentang barang yangk.erdS atau kaku (bia<;anya tidak~pai bereerai atau lepas sarnasekaJi). Metafora di II1as menggeserDlaknanya menjadi "berubahnyapcndirian ayah". Perujukan dua armdan perujukan Jigs arab di alas amat

102 .JrmriJ/ PmdidikDnSosiolot!:i DonH~vr<l Vol.2. No. /.ApriI201/

Lagu ini merupakan learyaParton, dipopulerlam pertama Wioleh pcnyanyi Whitney Houston,diterbitkan EMf Music, dandiproduksi pada 1992 oleh ArlstaRecords (nc. DaiBIDGreatest Love ofAll: 18 of the biggest/ove song ever,lagu ini diproduksi uleng oleh Sony& BMG Music Entertainment dandipasarlcm olch WSM: WallcerStrategic Marketing,

F. Pulsi Peri.ma: "1 will AIMI,YS

dari metafora konseptual yangbersumber dari ranah-ranahperjalanan dan siang-malam. Ranahsasarannya adalah kehidupan. Dalambudaya Inggris, rnetefora konseptualyang mengatakan bahwa kehidupanlaksana peIjaian (life is journey) danmasa kcbidupan adalah siang hari(lifetime is a day). Kehidupandiumpamalcan sebagai perjalan danakhir kcmatian adalah akhirperjaJanan. Siang diumpamakansebagai kehidupan dan malamdiumpamakan sebagai kematian.

Tanpa pemahaman atakmetafora konseptual terse but.pemahaman terhadap syair diatastidak akan menemukan makna apa­apa. Seperti kata Ricoeur padabagian terdahulu, metafora danpcrujukan teks sastra dengandunianya amat mencntukan maknaleks sastra teckait. Makna bukan adadi balik leks sastra tetapidibentaugkan oleh leks sastra kehadapan setiap pembaca ataupenikmat karya sastra terkait.Metafora menjadi unsur yang amatmenentukan dalam pembentanganmakna dan perujukan leks dengandunianya.

metaforis, otenrik paling produktifdicipta oleh pujangga atau penyairdalam karya-karya sastra mereka.Paling tidak, hal tersebut telahdiakui oleh Kovccses. Namun, iajuga mengakui bahwa ada lemuandari kalangan linguistik kognitifbahwa bahasa -bahasa-le bih tepatn yaekpresi-ekspresi kebahasaan puitisberbasis pada metafora-metaforakonseprual biasa dan bersi fatkonvensional (Kovecses 2001: 43-44). Contoh syair berikut ini arnatjelas membuktikan pemyataan diatas. Syair ini dikutip dari hasilkarya pcnyair abad sembi Ian belasChristina Georgina Rossetti. Syairini juga dikutip oleh Kovecses untukmemperkuat argumentasinya behwapada umumnya ekspresi-ekpresikeoahasaan metafori s dalam karya­karya sastra berbasis pada metaforakonvensiooal.

The road 'Wind "fJ-hill all the way?ros.10 Iltnery end.Will Ihe day's journey tafu the wholelong day?Fr_ ",am /(J nighI, myjriurdBIll is t}~refor the night a n<st,'ngplace?A roof for WhM tlte slaw. dark hmufIHgln.May JIOI Ihe dorMe.ss hide IIfrom myfaCl!?rau clmftl)f miss IIw inn.Shall Jmeet other wayfarer3 at lIight?17IOlewho have gone b8fon.17Iell • .,ul I .bwck or coil when just in.Ight?T10ey will /to( keep }'QII nandi"g Q/ thatdoor.

SItaII I find comfOl1. travel'fore andweal?Of lobcsIr you .Iwll find 1116$JIm.Will there be beds for me ana oil whouri?re.t. be""for alJ who COIItL

Syair di atas memaafaatkan metaforadati awal hingga akhir. Mctafora­mctafora yang digunakan bersumbcr

Metaf¢rCl Data", "Greatest Lov« OfAI/"' re/aak Pui3i 103l)engan Sudn, Pandong Hm".""",iktJ Ricoeur (W, .•anudin)

kedua pergi dan si orang pertamahanya depat menyampaikanungkapan selamat berpiseh besertapcsan agar si orang kedua tidakmenangis,

Si orang pertama menyatakanbahwa mereka sama-samarnengetahui bahwa si orang pertamabukan omng yang di ingi nkan oleh siorang kedua, Si orang pertarnaberdoa agar si orang keduamemeroleh kehidupan yang baik dandapat mencapi mimpinya.l)i ujung puisi, si orang pertamamenyempaikan kata cinta untuk siorang ked.ua menyatalum kembalibahwa si orang kedua adalahkckasihnya dan orang yangdicintainya.b Metafora dan Rllnahnya

Ekspresi-ekspresi "!f I shouldstay", "l would finly he in your.l".QI!", "So I'll gQ ... ", "I'll think ofyou every step '1' the Way" berasaldari metaf ora konseptual "kehi dupanadalah perjalanan", Ranahkonseptuai sumbernya (hal yangdigunakan untuk. meugungkapkanrnakna) adalah ranah pergerakan danarah (movement and direction).Ranah konseptual sasarannya adalahhidup dan mati (lifo and death).

Eksprcsi-dcspresi "Biuersweetmemories" don "1'hal is a/l J amfaking with me" berasal dati metaforakonsep "pildrdll adalah benda", RanahkonseptuaJ sumbemya adalah masakaodan makanaJ:I (cooking and food).Raaah sasarannya adaIah pikiran(though!).cPenafsinn

Sang "Aku" yang disebut "'I"daiam dunia (jagat wacana) puisite~but adalah soorang wanita yanghemarap memeroleh I;int.a seorang['ria yang dikasihinya. Namun, ia

2.TclaahII. I'~mabaman (kebahasaao)

Seseorang yang rnenggunakankaia ganti ''I' selaku or&lg pertamamengungkapkan perasaan cintanyakepada orang kedua, yang disebutdengao kala ganti "you", Ungkapan­ungkapannya menggunakan kalimat­kalimat yang bcrarti kcscdi aan si 1bcrada di jalan orang kedua danmengikutinya aodaikan saja biasdi.lalrukan. Namun, pola kaJiroal yangdiawali <!cogan "If I Should",mcnaandakan bahwa hal ydllgdiaodaikan tidal< rnungkin terlaksana.Artinya, si I tidal< mungkin berada dijalan apaIagi mengikuti seseorangyang disebulnya "you".

Seseorang yang mcnycbutdirinya 1 juga menyatakan cintanyakepada yang disebut "you", yaitu siorang kedua, Pcrnyataan cintanyajuga disertai ungkapan bahwa siorang kedua adalah kekasihnya.

Namun, si orang pertamahanya dapal memcrolch kcnanganyang manis-pahit, RuplIllya si orang

t. Teks:If I .h""ltI stay,I would ullly be in you» waySo 1'1/ go hrlll k",lW1'/1think ofyo« <!Wry slrp of(h~ "'U}'And' will alway.< lave youI will alwtJy$ IoveyouYUN, My Jorl/ng you[J;lle~weelmt:",ori&.1"ha/isall , am tuking with meSo gtJOclby.·. plaCl se dun',cryW"lwth Irnc..w I'm _ 'Whut )'QU. you nerdAnd Iwill ulway. love YUN

I will always luve )'QuI hope life treau yau kindAnJ IIwpe you hm><I allyw·ve dream..! ufand I'm W'ixhins:you joy and lwppiNe$Shut above all Ihi<,f'm wi..hinKY"" Invrand { will alway., 1<"",you ...YOiL, darling. I I,,,,,, )"UIwill otwoys IlJve yo"

104 .JumoJ r.mJMJikanS'>3inl"Kinan Hw_" Yol. ]. No. /.11"';12011

2. Telaaba, Pemahamao Kebahasaan

Orang pertama "I" dalam tekstersebut berkata bohwa setiap malamdaJam mimpi-pimpinnya ia meUhatdan merasakan orang kedua yangdisebutnya "you". Hal tersebutmembuatnya tabu bahwa si orangkedua terus. Si orang pertamamenYl\!akan bahwa si orang keduatelah datang dari jarak yang jauh danmeounjukkan keterusannya.

Dinyetakan juga oleh si orangpertama bahwa. di mana pun si orang,

Mutic PublishinglUniversal MusicPublishing, dengan tahun produksi(P) 1997 Sony Music Entertainment(Canada) Inc. Lagu ini dipubikasikanulang dalam album Greatest Love ofAll: 18 of the biggest love song everoleh Sony & BMG MusicEntertainment dan dipasarkan olehWSM; WalkerStrategic Marketing.I, Teks

Every II/Rhl in my dreamsI seeyou, I feel YOIIThai is hlllf/ I know YOII go onFar aCT'O$sthe distanceAlld spaces between us1'011 hav« corne to show you go onCHORUS:NIfOT, for. wherever you areI believe Ihol the heart does go onOnce "'ore YOII open dre doorAnd you're here in my heartAnd my heort will go 011 and OilLove "an IUrich J4S OIIetimeAnd losl/or Q lifeti",eAnd nl!\>~let go tillwt 're oneLove was when {loved youOne true lime f hold youIn my Iif.I••'II <JIw1J)'$ go onCHORUS:There" .om. love that will not go owayrOil 'rc here. tber« 'HwtJring IfoarA ItaI mow that my hear! will go onW. '/I sllJ)'~r tllb wQ)IYou are .aft in my heartAlld my helll1 will go on and 0/1

G, Puisi Kedua: "My Heart Will 60On"

"My Heart Will Go On"mernpakno Karya W. Jenning dan J.Homer yang dipopulerican pemunakaIi oleh CeLine Dion, ditcrbitkanpertama kaIi oleh by Warner Chappell

kecewa dan tak bcrdaya karenacintanya tak sampai kepada orangyang dicintainya. Namun, ill. tetapmencintainya dan tetapmenganggapnya kekasih. "Kekasih'tersebut temyata tidak mencintamya.Pedih hati mengenang hal yangselama in; dialaminya. SeJama ini iasudah berharap dan pengaJamanberharap itu ternyata hanya menjadikenangan yang manis dan pahitsekaligus. Sang aku sebenamya amatmendalam mencintai "kekaslhnya".Ia bahkan bersedia hidup bcrsamadan mengikuti kehidupan"kekasihnya" dengan ikhlas jika sajacintanya sampai.

Ketulusannya teroermindaJam doanya yang memohon agarke\casihnya hero) eh kehidupan yangbaik dan dapat mencapi cita-citanya,Ungkapan-ungkapan metaforisnyamemperlruat kesan bahwa ia seorangwanita yang hanya bisa berharap akancinta pria pujaannya dan tidalc bisabetj uang seperti Iaki-lakimcngusahabn cinta seoran wanita Iaingin hidup dalam kehidupan priapujaannya. Bahkan, uogkapanmetaforisnya yang lain bermaknabahwa in bersedia hidup dengan cardhidup sang pria pujaan. 10. bersediamengikuti sang pria kepada tujuanhidupnya, mencapai cita-citanya, Padasetiap fragmen kehidupannya, iaalcan tetap selalu meogharapkan sangpria pujaan. Maksud bati memelukgunung, apa daya tangan tak sampai,

A/etajora Da/a", "Greal<$l I."",OfAll" t./aQh Poi,; J 05£>tngonSud", PQ"""lIlf.nru"'~utlka Ricoeur (11dts"TI.din)

atau perasaan yang biasanyadiungkapkan, dalam ekspresi-ekspresi metaforis di alas dianggapbends sehingga daPllt ditunjukkan(show), dibuka (open), menyeotuh(touch), berupa hati atau jantung(heart), dan berupa pintu. Ranah­ranah konseptual sumbcr dalamekspresi-ekpresi metaforis di alasberupa ranah pengindraan dan ranah­ranah sasaraanya berupa perasaanyang meluap-luap (emotion) danpikiran (thought).

Mctafora konsepnial yanglain adalah "cinta adalah perjalanan~atau "kchidupan manusia adalahperjalanan n, Mctafora koseptualtersebut diekspresikan dalam "myheart will g(' on and on ", "There'ssome love that will not !W (lWQY",

tlOII "We '// §!J!J!. forever thi.s .!!W!'"Cinta, yang diungkapkan dengan"heart", berupa perasaan namundipahami sebagai sesuatu yang dapatbergerak maju dan terus bergerakmaju scperti kendaraan atau langkahyang rnemaag sifatnya terus bergerakalau bctjalan. Cinta tcrscbut jugadiibaratkan sesuam yang hiss pergi.Selain itu pengungkapan metafuratersebut juga terjadi padspengungkapan kchidupan atauhubungan cinta yang diibaratkandapat tinggal (slay) di suatu jalan(way). Ranah konseptual sumbemyaberupa (anggota) tubuh manusia atauhuman body sedangkan ranahkonseptual sumbemya berupapcristiwa atau tindakan (even! andaction). Dengan memahami caraberpikir mctafora, ckspresi metaforisdi atas menjadi jclas maknanya.Cinta si orang pertam8 kepada siorang kedua amat teguh dan ia slaphidup bersama dan mengikuti _alldan cara hidup si orang kedua.

kedua, baik jauh rnaupun dekat, adahati tertentu (dinyatakan seeara takrif- dcfinit) yang tClap terus. Sekali lagisi orang kedua mcmbuka pintu, kalasi orang pertama, maka (dinyamkandengan "und") si orang ke dua akanbemda di hati si orang pertama danhati si orang pertama akan menjaditems dan terus.

Cinta dapat mcnycntuh siorang pertama dan si orang kedua.Hut tersebut terus berlangsungseumur hidup. (subjek dllesapkan)tidak pemah membiarkan (objekdilesapkan) pergi sarnpai si orangpertama dan si orang kedua(meniadi) satu. Cinta adalah(Iampau) kctika si orang pertamamcncintai (lampau) si orang kcdua.Suatu waktu yang nyata si orangpertama mcmegangi si orang kcdua.Dalam k.chidupan si orang pertama,si orang pertama dan si orang keduaakan selalu terus.

Ada cinta yang tidak akanpergi. Si orang kedua <Ii tempat siorang penama menunjuk (dekai),tidak ada yang ditakutkan oleb orangpertama. Lagi pula, si orang pertamatabu bahwa hatinya akan terns. Siorang pertama dan si orang keduaakan tinggal selamanya di jalan yangditunjuk oleh si orang pertalna(dckat). Si orang kedua aman di hatiorang pertama dan hati si orangpert.ama olean terus dan terus.b, Met.fol'll daa Raoahnya

Ml:tarorcl konseptual "pikiranbagaikan benda" atau perasaanbagalkan benda cukup banyak dalamPIIlSI 101. Metufora konseptuaJtersebut dieksl'resikan dalam "Youhave come to show you go on ", "theheal't titleS go (m", "YOIl OMn thedrxlr", "you're here in mv heart",dan "[.()ve cun ((Juch us". Pikiran

mcmeroleh makna suatu teksdengan pemahaman bahwa maknateks adalah sesuatu yangdimaksudkan oleh leks, yang notabene berlaku bagi siapa pun yangmenuruti kemauan teks. Jadi,makna teks bukan merupakandugaan pembaca tentang maksudpengarang atau pengalaman hiduppenulis. Penelaahan teks - dalamhal ini adalah penelaahan terhadappuisi - dilalrukan melalui duntahap, yaitu tahap penjelasan danpenafsiran. Kegiatan menjelaskandilakukan terhadap struktur, yaituhubungan-hubunganketergantungan yang bersifatinternal yang membentuk kebakuanteks, Teks memiliki otonomi.Maksudnya, adaketaktaktergantungan leks padsmaksud pengarang, situasi suatukarya, serta pembaca aslinya.Kegiatan menafsirkan adalah prosesmengikuti alur yang dibukakaa olehteks dan menernpati rute tekstersebut menuju arahnya.

Teks lagu disusun denganbentuk puisi. Karena pcnggunaanbahasa dan penulisannyamenggunakan genre puisi, teks laguadalah puisi juga. Dal am sudutpandang metafora, tiap-tiap leks lagudiatas memiliki dua rsnahkonseptual., yaitu ranah swnber danranah sasarao. Ujaran-lijaranmetafuris yang terdapat dalarn syair­syair lagu tersebut merupakanrealisasi dari metafora knnseptual.

Sebagai puisi, di dalam syair­syair lagu yang ditelaah di atasbanyak terdapat majas (figwrativelanguage). dan salah satunYIl adalahmetafora. Karena banyaknyametafora dalam kMya-karyn syairlagu sebagi "puisi. penafSiran alas

hermeunetikaadaJah upaya

PenutupTelaah

fenomenoiogis

c. PenKfsiranPuisi di alas adalah sebuah

pujian da.ri soorang yang pernahjatuh secara mental, sehingga ialungJai talc berdaya, kesepian tanpaternan, dan merasakan bebankehidupan yang amat berat kepadaseseorang yang kehadirannya dapatmeredakan semua bebannya. Tidakjelas benar apakah PUISt In'merupakan ungkapan seorang Iaki­laki kepada seoran g perempuan atausebaliknya, Namun, dari kelazimanbeban hidup, puisi ini dapa; didugamerupakan ungkupan pujian darilaki-Iaki kepada perempuan.Kehadiran seseorang telah membuatsi orang pertama bangkit dariketerpurukan kehidupan. Ia bangkitdan siap menghadapi rnasalah­masalah kehidupan yang semulamembuatnya jatuh. Semangalnyapulih dan bahkan is merasa amatkuat.

Sebagian metafora-metaforaatau tepatnya ungkapan-ungkapanmetaforisnya mernperjelasketerpurukan yang pernahdialaminya. Sebagian lagi, padabagian-bagian belakang, ungkapan­ungkapan metaforisnya menegaskankekuatan hatinya atau keteguhanjiwanya dalam menghadapi masalah.la lelah bangkit karena kehadiranseseorang di sampingnya. Denganbentuan atau kehadiran seseorangyang disebutnya ''you'' ia "hidupkembali" dalam arti memilikisemangat yang tinggi kembal i, Iasiap tinggal di tempat yang sulit danin juga siap menglllUllgi aral yangpaling suli! sekalipun.

A/.,ujixa Dal"", "Grtotu( Lov«Of All" r.1oah rulll 1071)"lIan Sud., Panria'fgfle,m'ne.'IIm RI"'>elfr(Ikhsonkdln)

Thomson, John. B.. CriticalHermeneutics: Paul Ricoeurand./urgen Ilabermas(London: Routldge, 1986).Ter]. Abdullah KhllzinAfandi, "Filsarat Bahasa danHermeneutika", (Surabaya:Visi Humanika,2005).

RiCOOUt, Paul. 1981. Hermeneutiesand tlu! Human Sciences:E.~sayson language. action,and imerpretation, Ed, JohnR. Thomson (Cambridge:Camhridge University Press,1981) telj. MuhammadSyukri, "Hermeneutika danIImu 8osial", F..d. InyiakRidwan Muzir (Yogyakarta:Kreasi Wacana, 20(6).

Ricoeur, Paul, The InterpretationTheory: Discourse and theSurplus of Meaning, ---: TheTexas Christian UniversityPress. T~. Musnur Hcry,"filsafat Wacana: MembclahMakna dalam AnatomiBahasa". Ed. DamanhuriMuhammed, (Yogyakarta:IRCiSolJ. 2002).

TorehkanKe-IS

11

DaCtar PustakaDihhey, Wilhelm, Selected Writings,

(Ed. dan Penerj. H.P.Rickman. Cambridge:Cambridge University Press,1976), pp. 247-263.

Knvecses, Zoltlin, Metaphflr: APractical Introduction. (NewYork: Oxford UniversityPress, 20(2).

Republika, "CelticsKcmenaaganBcruntun", RabuDesember 2008.

karya-karya sastra tersebutmemerhatikan metafora-metaforayang tc.rkandung dalam karya-karyasastra tersebut. Metafora-metaforadimaksud tenlU meliputi metefora­metatora konseptual maupun ujaran­ujaran metaforisnya tanpamelepaskan metafora dari dunia yangdimiliki oleh karya sastra dimaksud.

'08 JUI1f(J fendi<lilcan ,'k»iulngi IJtzn """""'I""" Vol.2.No. l.Apri12011

Halaman 109·129Kctenangan lIati Kunci Suk.~csDalam RcrjuangIDar; S..dut Pandang KetauhidanTahmid Sabri)

Halarnan 93- J 08IV(ttaford 1)"I..ul "Greatest Love Of All"Tcluah I'uisi Ocnglln Sudut Pandang Hermenetaika Ricoeur(lkhsanudtn)

Halaman 86-92Kecerdasan MlljemtJk Dan Implcmcntasinya Di Sidang Pcndidikan(1".Y. Khosmas)

1lalarnun 74-8S"'1cnin!!katlmn nasil Belajar Siswa Pada !\1lt!" Pclajaran EkuncmiIIcngan Kuosep J\olHp(Acbmadi)

Iialamun 62· 73FlIktur Intelektual Yang Mencntukan Kcpribadilln(II. Wanto Rivaie)

Halarnan 52·61Kehcnaran Ilmjyh Bcrdasarkan Perkembangan Fibafat Ilmu(Yarlina Yacoub)

Halarnan 35·51Penerapan M:onajcmcn "Tenri Z" Vi Indonesia [Suatu Kajian)(Rini Sulisriawati)

[Ialamun 27-34i'cnliugoya Pcndidikan Humani.~tik OJEra Glohalis8si(1Ij. Sulistyarini]

Halaman 10·26Prinsip Pcmbclajaran Kontek.~tual- ReaclDan Kcmandirian Bellljllr Mahasiswa(Bislari)

Halarnan 1-':1Mcngalasi Kcmiskinan Dan I'cngangguran TcrdidlkMelalui Pendidikan Entreprenellr.>hip(Yohanes Bahari)

JURNAL PEND1DIKAN SOSIOLOGI DAN HUMANIORA

Dewan penyunting menerima naskah/artikel yang belum pemah diterbitkan dalarn media lain. Naskahdiketik di atas kertas HVS ukuran A4 satu spasi, panjang 10-15 halarnan sebanyak 2 eksemplar (Iebihlanjut silahkan baca Petunjuk bagi Penulis pada sarnpul dalam belakang). Naskah yang masuk dievaluasioleh Penyunting Ahli/Penyunting Pelaksana. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yangdimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya.

JURNAL PENDIDIKAN SOSIOLOGI DAN HUMANIORA diterbitkan sejak 01 April 20 t O.Oleh ProdiPendidikan Sosiologi Fakultas Keguruan dan IImu Pendidikan (FKIP) Universitas TanjungpuraPontianak.

Administrasi dan SirkulasiMuhammad Suhamain

Alamat Redaksi: Unit Penerbitan Jurnal Pendidikan Sosiologi Jurusan PIPS, Fakultas Keguruan dan IlmuPendidikan, Universitas Tanjungpura, Jalan A. Yani, Pontianak, 78124. Kalimantan Barat TelponlFax:(056 1) 740 144. HP.081522755912. E-mail: jumal_pensos.fkipuntan@yahoo.com.

Penyunting AhliHarun Al Rosyid (Universitas Negeri Yogyakarta)

Bambang TK Garang (Universitas Negeri Palangkaraya)Leli Ariani (Universitas Negeri Bengkulu)

Eliano S. Lasam (Universitas Negeri Balikpapan)Bambang Hari Purnomo (Universitas Negeri lember)

Sa'diim Akbar (Universitas Negeri MaJang)

Penyunting PelaksanaAswandi

Yohanes BahariH. Wanto Rivaie

RustiyarsoAmrazi Zakso

Sekretaris PenyuntingGusti Budjang

Wakil Ketua PenyuntingM. Yusuf Ibrahim

Ketua PenyuntingIzhar Salim

Diterbitkan dua kali setahun pada bulan April dan Oktober berisi hasil penelitian, kajian teori sosialbudaya, kajian buku pendidikan, dan kajian analisis kritis dan penelitian dibidang sosial budaya.ISSN:2087-8451

JURNAL PENDIDIKAN SOSIOLOGI DAN HUMANIORA (J-PSH)

Dewan penyullling menerima naskah/al1ikcl yang helum pernah diterbitkan dalam media lain, Naskahdiketik di alas kertas HVS ukuran A4 saw spasi, panjang 1()..15 halaman sebanyak 2 eksemplnr (lebihlanju! silahkan baca PClunjuk bagi Penults pada sampul dalam bclakang). Naskah yang masuk dievaleusioleh l'enyunting Ahli/Penyunting Pclaksana, Penyunting dupal melakukan perubahan pada tulisan yangdimuat untuk keseragaman rOn"al. taopa mengubah maksud dan isinya.

JlIRNAL PENDIDIKA1' SOSIOLO<iIl>AN HUMANIORAditerbitkan sejak 01 April 201 O.Olch ProdiPendidikan Sosiologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pcndidikan (FKIP) Universitas TanjungpuraPomiunak.

Administl'lls; dan Sirkula~iMuhammad Suhamain

AI"mat ReUl1k~i:Unit Pcnerbitan Jurnal Pendidikan Sosiologi Jurusan PIPS, Fakultas Keguruan dan IImuPendidikan, l1J\i"cr~ita.' Tanjungpura, Jalali A. Yani. Pontianak, 78124. Kalimantan Barat 'Ielpon/Fax:~0561) 740 144. H P.ORIS22!55912.. E~~~i~)u.rnal .pensos.fk.ip'~~nl.an@)'ahoo.com~.... . ........_ ........_

P.nYllnting AhUHarun AI Rosyid (Universitas Negeri Yogyakarta)

Bambang TK Garung (Universitas Neller; Palangkaraya)LeU Ariani (Universitas Negeri Bengkulu)

Fliano S. Lasam {Universitas Ncgcri Balikpapan)Bambang Hari Pumomo (Universitas Negeri Jernbcr)

Sa'diim Akhar (Universitas Ncgcri Malang)

Pellyunting Pelak.sanaAswandi

Yohanes BahariII. Walllo Rivaie

RU$liY8T50Amrazi Zakso

Sekretllris PenYlIolingGust; Budjang

W.1dI Kelus f'enyuntingM. Yusuf Ibrahim

Ketua Penyuntinglzhar Salim

f)il~rbilkall dua kali setahun pada bulan April dan Oktober berisi hasi] penelitian, kajian teori sosialbudaya, kajian buku pendidikan, dan kujian anal isis kritis dan penelitian dibidang sosial budaya.ISSN:20K7·K45I

JURNAL PRNDIOIKAN SOSIOLOGl DAN HUMANfORA (.J-PSH)