mengenal muhammad bin idrisachamad.staff.ipb.ac.id/wp-content/plugins/as-pdf... · hadits (pembela...

TOTO HARYANTO | Mengenal Muhammad bin IdrisCopyright Toto Haryanto [email protected]://totoharyanto.staff.ipb.ac.id/2011/10/07/mengenal-muhammad-bin-idris/

Mengenal Muhammad bin Idris

Ulama adalah pewaris para nabi. Keberadaannya di tengah umat bagai pelita dalamkegelapan. Titah dan bimbingannya laksana embun penyejuk dalam kehausan.Keharuman namanya pun seakan selalu hidup dalam sanubari umat.

Dengan segala hikmah dan kasih sayang-Nya, Allah Subhanahu wa Ta’ala yangMaha Hakim lagi Maha Rahim tak membiarkan umat Islam -dalam setiapgenerasinya- lengang dari para ulama. Diawali dari para sahabat Nabi Shallallahu‘alaihi wa sallam manusia terbaik umat ini, kemudian dilanjutkan oleh para ulamasetelah mereka, dari generasi ke generasi. Orang-orang pilihan pewaris para nabiyang selalu siaga membela agama Allah Subhanahu wa Ta’ala dari pemutarbalikanpengertian agama yang dilakukan oleh para ekstremis, kedustaan orang-orangsesat dengan kedok agama, dan penakwilan menyimpang yang dilakukan olehorang-orang jahil. Di antara para ulama tersebut adalah Al-Imam Muhammad binIdris Asy-Syafi’i rahimahullahu. Seorang ulama besar umat ini yang berilmu tinggi,berakidah lurus, berbudi pekerti luhur, lagi bernasab mulia.

Nama dan garis keturunan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Nama Al-Imam Asy-Syafi’i adalah Muhammad bin Idris. Beliau berasal dari KabilahQuraisy yang terhormat (Al-Qurasyi), tepatnya dari Bani Al-Muththalib(Al-Muththalibi) dan dari anak cucu Syafi’ bin As-Saib (Asy-Syafi’i). Adapun ibubeliau adalah seorang wanita mulia dari Kabilah Azd (salah satu kabilah negeriYaman). Kunyah beliau Abu Abdillah, sedangkan laqab (julukan) beliau NashirulHadits (pembela hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam). Nasab beliau bertemudengan nasab Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada Abdu Manaf binQushay, sebagaimana dalam silsilah garis keturunan beliau berikut ini:

Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin As-Saib bin Ubaid binAbdu Yazid bin Hasyim bin Al-Muththalib bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab binMurrah bin Ka’b bin Luay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhr bin Kinanah binKhuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma’d bin Adnan.(Manaqib Asy-Syafi’i karya Al-Imam Al-Baihaqi rahimahullahu, 1/76, 472, SiyarA’lamin Nubala’ karya Al-Imam Adz-Dzahabi rahimahullahu, 10/5-6, dan TahdzibulAsma’ wal Lughat karya Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu, 1/44)

page 1 / 13


Kelahiran dan masa tumbuh kembang Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Para sejarawan Islam sepakat bahwa Al-Imam Asy-Syafi’i dilahirkan pada tahun 150H. Di tahun yang sama, Al-Imam Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit Al-Kufirahimahullahu meninggal dunia. Adapun tempat kelahiran beliau, ada tiga versi:Gaza, Asqalan, atau Yaman.

Menurut Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullahu dalam Tawalit Ta’sisBima’ali Ibni Idris (hal. 51-52), tidak ada pertentangan antara tiga versi tersebut,karena Asqalan adalah nama sebuah kota di mana terdapat Desa Gaza. Sedangkanversi ketiga bahwa Al-Imam Asy-Syafi’i dilahirkan di Yaman, menurut Al-ImamAl-Baihaqi, bukanlah negeri Yaman yang dimaksud, akan tetapi tempat yangdidiami oleh sebagian kabilah Yaman, dan Desa Gaza termasuk salah satu darinya.(Lihat Manhaj Al-Imam Asy-Syafi’i Fi Itsbatil Akidah karya Dr. Muhammad bin AbdulWahhab Al-Aqil, 1/21-22, dan Manaqib Asy-Syafi’i, 1/74)

Dengan demikian tiga versi tersebut dapat dikompromikan, yaitu Al-ImamAsy-Syafi’i dilahirkan di Desa Gaza, Kota ‘Asqalan (sekarang masuk wilayahPalestina) yang ketika itu didiami oleh sebagian kabilah Yaman.

Para pembaca yang mulia, di Desa Gaza, Asy-Syafi’i kecil tumbuh dan berkembangtanpa belaian kasih seorang ayah alias yatim. Walau demikian, keberadaan sangibu yang tulus dan penuh kasih sayang benar-benar menumbuhkan ketegaran padajiwa beliau untuk menyongsong hidup mulia dan bermartabat. Pada usia dua tahunsang ibu membawa Asy-Syafi’i kecil ke bumi Hijaz.[1] Di Hijaz, Asy-Syafi’i kecilhidup di tengah-tengah keluarga ibunya (keluarga Yaman). Di sana pula Asy-Syafi’ikecil belajar Al-Qur’an dan dasar-dasar ilmu agama, sehingga pada usia tujuh tahunbeliau telah berhasil menghafalkan Al-Qur’an dengan sempurna (30 juz).

Saat memasuki usia sepuluh tahun, sang ibu khawatir bila nasab mulia anaknyapudar. Maka dibawalah si anak menuju Makkah agar menapak kehidupan ditengah-tengah keluarga ayahnya dari Kabilah Quraisy. Kegemaran beliau puntertuju pada dua hal: memanah dan menuntut ilmu. Dalam hal memanah beliausangat giat berlatih, hingga dari sepuluh sasaran bidik, sembilan atau bahkansemuanya dapat dibidiknya dengan baik. Tak ayal bila kemudian unggul ataskawan-kawan sebayanya. Dalam hal menuntut ilmu pun tak kalah giatnya,

page 2 / 13


sampai-sampai salah seorang dari kerabat ayahnya mengatakan: “Janganlahengkau terburu menuntut ilmu, sibukkanlah dirimu dengan hal-hal yang bermanfaat(bekerja)!”

Namun kata-kata tersebut tak berpengaruh sedikitpun pada diri Asy-Syafi’i. Bahkankelezatan hidup beliau justru didapat pada ilmu dan menuntut ilmu, hinggaakhirnya Allah Subhanahu wa Ta’ala karuniakan kepada beliau ilmu yang luas.(Tawalit Ta’sis Bima’ali Ibni Idris hal. 51-52, Manhaj Al-Imam Asy-Syafi’i Fi ItsbatilAkidah, 1/22-23)

Perjalanan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu dalam menuntut ilmu

Di Kota Makkah dengan segala panorama khasnya, Asy-Syafi’i kecil mulaimendalami ilmu nahwu, sastra Arab, dan sejarah. Keinginan beliau untukmenguasainya pun demikian kuat. Sehingga setelah memasuki usia baligh dan siapuntuk berkelana menuntut ilmu, bulatlah tekad beliau untuk menimba ilmu bahasaArab dari sumbernya yang murni. Pilihan pun jatuh pada Suku Hudzail yang beradadi perkampungan badui pinggiran Kota Makkah, mengingat Suku Hudzail -saat itu-adalah suku Arab yang paling fasih dalam berbahasa Arab. Dengan misi muliatersebut Asy-Syafi’i seringkali tinggal bersama Suku Hudzail di perkampungan baduimereka. Aktivitas ini pun berlangsung cukup lama. Sebagian riwayat menyebutkansepuluh tahun dan sebagian lainnya menyebutkan dua puluh tahun. Tak heran biladi kemudian hari Asy-Syafi’i menjadi rujukan dalam bahasa Arab. Sebagaimanapengakuan para pakar bahasa Arab di masanya, semisal Al-Imam Abdul Malik binHisyam Al-Mu’afiri (pakar bahasa Arab di Mesir), Al-Imam Abdul Malik bin QuraibAl-Ashma’i (pakar bahasa Arab di Irak), Al-Imam Abu Ubaid Al-Qasim bin SallamAl-Harawi (sastrawan ulung di masanya), dan yang lainnya.[2] (Lihat Tawalit Ta’sisBima’ali Ibni Idris hal. 53, Al-Bidayah wan Nihayah karya Al-Hafizh Ibnu Katsirrahimahullahu, 10/263, Manaqib Asy-Syafi’i 1/102)

Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala anugerahkan kepada Al-Imam Asy-Syafi’ikecintaan pada fiqh (mendalami ilmu agama). Mush’ab bin Abdullah Az-Zubairimenerangkan bahwa kecintaan Al-Imam Asy-Syafi’i pada fiqh bermula dari sindiransekretaris ayah Mush’ab. Kisahnya, pada suatu hari Al-Imam Asy-Syafi’i sedangmenaiki hewan tunggangannya sembari melantunkan bait-bait syair. Makaberkatalah sekretaris ayah Mush’ab bin Abdullah Az-Zubairi kepada beliau: “Orangseperti engkau tak pantas berperilaku demikian. Di manakah engkau dari fiqh?”Kata-kata tersebut benar-benar mengena pada jiwa Al-Imam Asy-Syafi’i, hingga

page 3 / 13


akhirnya bertekad untuk mendalami ilmu agama kepada Muslim bin Khalid Az-Zanji-saat itu sebagai Mufti Makkah- kemudian kepada Al-Imam Malik bin Anas di KotaMadinah. (Lihat Manaqib Asy-Syafi’i, 1/96)

Upaya menimba berbagai disiplin ilmu agama ditempuhnya dengan penuhkesungguhan. Dari satu ulama menuju ulama lainnya dan dari satu negeri menujunegeri lainnya; Makkah-Madinah-Yaman-Baghdad. Di daerahnya (Makkah), Al-ImamAsy-Syafi’i menimba ilmu dari Muslim bin Khalid Az-Zanji, Dawud bin AbdurrahmanAl-Aththar, Muhammad bin Ali bin Syafi’, Sufyan bin Uyainah, Abdurrahman bin AbuBakr Al-Mulaiki, Sa’id bin Salim, Fudhail bin Iyadh, dan yang lainnya.

Pada usia dua puluh sekian tahun -dalam kondisi telah layak berfatwa dan pantasmenjadi seorang imam dalam agama ini- Al-Imam Asy-Syafi’i berkelana menujuKota Madinah guna menimba ilmu dari para ulama Madinah: Al-Imam Malik binAnas, Ibrahim bin Abu Yahya Al-Aslami, Abdul Aziz Ad-Darawardi, Aththaf bin Khalid,Ismail bin Ja’far, Ibrahim bin Sa’d, dan yang semisal dengan mereka. Kemudian kenegeri Yaman, menimba ilmu dari para ulamanya: Mutharrif bin Mazin, Hisyam binYusuf Al-Qadhi, dan yang lainnya. Demikian pula di Baghdad, beliau menimba ilmudari Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibani ahli fiqh negeri Irak, Ismail bin ‘Ulayyah,Abdul Wahhab Ats-Tsaqafi, dan yang lainnya. (Diringkas dari Siyar A’lamin Nubala’,10/6, 7, dan 12)

Kedudukan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu di mata pembesar umat

Perjalanan Al-Imam Asy-Syafi’i yang demikian panjang dalam menuntut ilmubenar-benar membuahkan keilmuan yang tinggi, prinsip keyakinan (manhaj) yangkokoh, akidah yang lurus, amalan ibadah yang baik, dan budi pekerti yang luhur.Tak heran bila kemudian posisi dan kedudukan beliau demikian terhormat di matapembesar umat dari kalangan para ahli di bidang tafsir, qiraat Al-Qur’an, hadits,fiqh, sejarah, dan bahasa Arab. Kitab-kitab biografi yang ditulis oleh para ulama punmenjadi saksi terbaik atas itu semua. Berikut ini contoh dari sekian banyakpenghormatan pembesar umat terhadap Al-Imam Asy-Syafi’i yang terdapat dalamkitab-kitab tersebut:

Dalam kitab Tahdzibut Tahdzib karya Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullahudisebutkan bahwa:

page 4 / 13


Al-Imam Abu Zur’ah Ar-Razi rahimahullahu berkata: “Tidak ada satu hadits punyang Asy-Syafi’i keliru dalam meriwayatkannya.”

Al-Imam Abu Dawud rahimahullahu berkata: “Asy-Syafi’i belum pernah keliru dalammeriwayatkan suatu hadits.”

Al-Imam Ali bin Al-Madini rahimahullahu berkata kepada putranya: “Tulislah semuayang keluar dari Asy-Syafi’i dan jangan kau biarkan satu huruf pun terlewat, karenapadanya terdapat ilmu.”

Al-Imam Yahya bin Ma’in rahimahullahu berkata tentang Asy-Syafi’i: “Tsiqah(terpercaya).”

Al-Imam Yahya bin Sa’id Al-Qaththan rahimahullahu berkata: “Aku belum pernahmelihat seseorang yang lebih berakal dan lebih paham tentang urusan agamadaripada Asy-Syafi’i.”

Al-Imam An-Nasa’i rahimahullahu berkata: “Asy-Syafi’i di sisi kami adalah seorangulama yang terpercaya lagi amanah.”

Al-Imam Mush’ab bin Abdullah Az-Zubairi rahimahullahu berkata: “Aku belumpernah melihat seseorang yang lebih berilmu dari Asy-Syafi’i dalam hal sejarah.”

Dalam Mukadimah Asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad Syakir rahimahullahuterhadap kitab Ar-Risalah karya Al-Imam Asy-Syafi’i (hal. 6) disebutkan bahwaAl-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullahu berkata: “Kalau bukan karena Asy-Syafi’i(atas kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala, pen.), niscaya kami tidak bisamemahami hadits dengan baik.”

Beliau juga berkata: “Asy-Syafi’i adalah seorang yang paling paham tentang

page 5 / 13


Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

Dalam kitab Manaqib Asy-Syafi’i karya Al-Imam Dawud bin Ali Azh-Zhahirirahimahullahu disebutkan: “Telah berkata kepadaku Ishaq bin Rahawaih: ‘Suatuhari aku pergi ke Makkah bersama Ahmad bin Hanbal untuk berjumpa denganAsy-Syafi’i. Aku pun selalu bertanya kepadanya tentang sesuatu (dari agama ini)dan aku dapati beliau sebagai seorang yang fasih serta berbudi pekerti luhur.Setelah kami berpisah dengan beliau, sampailah informasi dari sekelompok orangyang ahli di bidang tafsir Al-Qur’an bahwa Asy-Syafi’i adalah orang yang palingmengerti tafsir Al-Qur’an di masa ini. Kalaulah aku tahu hal ini, niscaya aku akanbermulazamah (belajar secara khusus) kepadanya’.”

Dawud bin Ali Azh-Zhahiri berkata: “Aku melihat adanya penyesalan pada diri Ishaqbin Rahawaih atas kesempatan yang terlewatkan itu.”

Dalam kitab Manaqib Asy-Syafi’i karya Al-Imam Al-Baihaqi rahimahullahu (2/42-44dan 48) disebutkan bahwa:

Al-Imam Abdul Malik bin Hisyam Al-Mu’afiri rahimahullahu berkata: “Asy-Syafi’itermasuk rujukan dalam bahasa Arab.”

Al-Imam Abdul Malik bin Quraib Al-Ashma’i rahimahullahu berkata: “Akumengoreksikan syair-syair Suku Hudzail kepada seorang pemuda Quraisy di Makkahyang bernama Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i.”

Al-Imam Abu Ubaid Al-Qasim bin Sallam Al-Harawi rahimahullahu berkata: “AdalahAsy-Syafi’i sebagai rujukan dalam bahasa Arab atau seorang pakar bahasa Arab.”

Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullahu berkata: “Perkataan Asy-Syafi’i dalamhal bahasa Arab adalah hujjah.”

page 6 / 13


Al-Mubarrid rahimahullahu berkata: “Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmatiAsy-Syafi’i. Beliau termasuk orang yang paling ahli dalam hal syair, sastra Arab, dandialek bacaan (qiraat) Al-Qur’an.”

Menelusuri prinsip keyakinan (manhaj) Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Prinsip keyakinan (manhaj) Al-Imam Asy-Syafi’i sesuai dengan prinsip keyakinan(manhaj) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya. Untuk lebihjelasnya, simaklah keterangan berikut ini:

a. Pengagungan Al-Imam Asy-Syafi’i terhadap Al-Qur’an dan Sunnah RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam

Al-Imam Asy-Syafi’i adalah seorang ulama yang selalu merujuk kepada Al-Qur’andan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta berpegang teguh dengankeduanya. Cukuplah karya monumental beliau, kitab Al-Umm (terkhusus pada KitabJima’ul Ilmi dan Kitab Ibthalul Istihsan) dan juga kitab Ar-Risalah menjadi bukti atassemua itu. Demikian pula beliau melarang dari taklid buta. Sebagaimana dalamwasiat beliau berikut ini:

“Jika kalian mendapati sesuatu pada karya tulisku yang menyelisihi SunnahRasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka ambillah Sunnah RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut dan tinggalkan perkataanku.”

“Jika apa yang aku katakan menyelisihi hadits yang shahih dari Nabi Shallallahu‘alaihi wa sallam, maka hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam lah yang lebihutama, dan jangan kalian taklid kepadaku.” (Lihat Manaqib Asy-Syafi’i, 1/472 dan473)

Al-Imam Al-Muzani rahimahullahu (salah seorang murid senior Al-Imam Asy-Syafi’i)di awal kitab Mukhtashar-nya berkata: “Aku ringkaskan kitab ini dari ilmuMuhammad bin Idris Asy-Syafi’i rahimahullahu serta dari kandungan ucapannya

page 7 / 13


untuk memudahkan siapa saja yang menghendakinya, seiring dengan adanyaperingatan dari beliau agar tidak bertaklid kepada beliau maupun kepada yanglainnya. Hal itu agar seseorang dapat melihat dengan jernih apa yang terbaik bagiagamanya dan lebih berhati-hati bagi dirinya.” (Dinukil dari Manhaj Al-ImamAsy-Syafi’i fi Itsbatil Akidah, 1/127)

b. Hadits ahad dalam pandangan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Menurut Al-Imam Asy-Syafi’i (dan para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah selainnya),tak ada perbedaan antara hadits mutawatir dan hadits ahad dalam hal hujjah,selama derajatnya shahih. Bahkan dalam kitab Ar-Risalah (hal. 369-471), Al-ImamAsy-Syafi’i menjelaskan secara panjang lebar bahwa hadits ahad adalah hujjahdalam segenap sendi agama. Lebih dari itu beliau membantah orang-orang yangmengingkarinya dengan dalil-dalil yang sangat kuat. Sehingga patutlah bila beliaudijuluki Nashirul Hadits (pembela hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam).[3]

c. Tauhid dalam pandangan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Al-Imam Asy- Syafi’i merupakan sosok yang kokoh tauhidnya. Sangat mendalampengetahuannya tentang tauhid dan jenis-jenisnya, baik tauhid rububiyah, tauhiduluhiyah maupun tauhid asma’ wash shifat. Bahkan kitab-kitab beliau merupakancontoh dari cerminan tauhid kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Di antaranya apa yang terdapat dalam mukadimah kitab Ar-Risalah berikut ini:“Segala puji hanya milik Allah yang telah menciptakan langit dan bumi,mengadakan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafir mempersekutukan(sesuatu) dengan Rabb mereka. Segala puji hanya milik Allah yang tidaklahmungkin satu nikmat dari nikmat-nikmat-Nya disyukuri melainkan dengan nikmatdari-Nya pula. Yang mengharuskan seseorang kala mensyukuri kenikmatan-Nyayang lampau untuk mensyukuri kenikmatan-Nya yang baru.[4] Siapa pun tak akanmampu menyifati hakikat keagungan-Nya. Dia sebagaimana yang disifati olehdiri-Nya sendiri dan di atas apa yang disifati oleh para makhluk-Nya. Akumemuji-Nya dengan pujian yang selaras dengan kemuliaan wajah-Nya dankeperkasaan ketinggian-Nya.[5] Aku memohon pertolongan dari-Nya, suatupertolongan dari Dzat yang tidak ada daya dan upaya melainkan dari-Nya. Akumemohon petunjuk dari-Nya, Dzat yang dengan petunjuk-Nya tidak akan tersesat

page 8 / 13


siapa pun yang ditunjuki-Nya. Aku pun memohon ampunan-Nya atas segala dosayang telah lalu maupun yang akan datang, permohonan seorang hamba yangmeyakini bahwa tiada yang berhak diibadahi melainkan Dia, seorang hamba yangmengetahui dengan pasti bahwa tiada yang dapat mengampuni dosanya danmenyelamatkannya dari dosa tersebut kecuali Dia. Aku bersaksi bahwa tiada ilahyang berhak diibadahi melainkan Dia semata, dan aku bersaksi pula bahwaMuhammad adalah hamba dan Rasul-Nya…”[6]

Al-Imam Asy-Syafi’i sangat berupaya untuk menjaga kemurnian tauhid. Oleh karenaitu, beliau sangat keras terhadap segala perbuatan yang dapat mengantarkankepada syirik akbar (syirik besar yang mengeluarkan pelakunya dari Islam), sepertimendirikan bangunan di atas kubur dan menjadikannya sebagai tempat ibadah,bersumpah kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan sebagainya. (ManhajAl-Imam Asy-Syafi’i Fi Itsbatil Akidah, 2/517)

Penting untuk disebutkan pula bahwa prinsip Al-Imam Asy-Syafi’i dalam hal tauhidasma’ wash shifat sesuai dengan prinsip Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallamdan para sahabatnya radhiyallahu ‘anhum serta menyelisihi prinsip kelompokAsy’ariyyah ataupun Maturidiyyah.[7] Yaitu menetapkan semua nama dan sifat bagiAllah Subhanahu wa Ta’ala sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur’an dandijelaskan dalam hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang shahih.Menetapkannya tanpa menyerupakan dengan sesuatu pun, dan mensucikan AllahSubhanahu wa Ta’ala tanpa meniadakan (ta’thil) nama-nama dan sifat-sifat-Nya.Sebagaimana yang dikandung firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Mahamendengar dan lagi Maha melihat.” (Asy-Syura: 11)

Jauh dari sikap membayangkan bagaimana hakikat sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala(takyif) dan jauh pula dari sikap memalingkan makna sifat Allah Subhanahu waTa’ala yang sebenarnya kepada makna yang tidak dimaukan Allah Subhanahu waTa’ala dan Rasul-Nya (tahrif). Demikianlah prinsip yang senantiasa ditanamkanAl-Imam Asy-Syafi’i kepada murid-muridnya.

page 9 / 13


Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullahu berkata: “Telah diriwayatkan dari Ar-Rabi’ danyang lainnya, dari para pembesar murid-murid Asy-Syafi’i, apa yang menunjukkanbahwa ayat dan hadits tentang sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala tersebutdimaknai sesuai dengan makna zhahirnya, tanpa dibayangkan bagaimana hakikatsifat tersebut (takyif), tanpa diserupakan dengan sifat makhluk-Nya (tasybih), tanpaditiadakan (ta’thil), dan tanpa dipalingkan dari makna sebenarnya yang dimaukanAllah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam (tahrif).”(Al-Bidayah wan Nihayah, 10/265)

d. Permasalahan iman menurut Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Iman menurut Al-Imam Asy-Syafi’i mencakup ucapan, perbuatan, dan niat(keyakinan). Ia bisa bertambah dengan ketaatan dan bisa berkurang dengankemaksiatan. Adapun sikap beliau terhadap pelaku dosa besar (di bawah dosasyirik) yang meninggal dunia dalam keadaan belum bertaubat darinya, makaselaras dengan prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah dan menyelisihi prinsip ahlulbid’ah, dari kalangan Khawarij, Mu’tazilah, maupun Murji’ah. Yaitu tergantungkepada kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jika Allah Subhanahu wa Ta’alaberkehendak untuk diampuni maka terampunilah dosanya, dan jika AllahSubhanahu wa Ta’ala berkehendak untuk diazab maka akan diazab terlebih dahuludalam An-Nar, namun tidak kekal di dalamnya. (Lihat Manhaj Al-Imam Asy-Syafi’i fiItsbatil Akidah, 2/516)

e. Permasalahan takdir dan Hari Akhir menurut Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata: “Sesungguhnya kehendak para hambatergantung kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidaklah mereka berkehendakkecuali atas kehendak Allah Rabb semesta alam. Manusia tidaklah menciptakanamal perbuatannya sendiri. Amal perbuatan mereka adalah ciptaan AllahSubhanahu wa Ta’ala. Sesungguhnya takdir baik dan takdir buruk semuanya dariAllah ‘Azza wa jalla. Sesungguhnya azab kubur benar adanya, pertanyaan malaikatkepada penghuni kubur benar adanya, hari kebangkitan benar adanya,penghitungan amal di hari kiamat benar adanya, Al-Jannah dan An-Nar benaradanya, dan hal lainnya yang disebutkan dalam Sunnah Rasulullah Shallallahu‘alaihi wa sallam serta disampaikan melalui lisan para ulama di segenap negerikaum muslimin (benar pula adanya).” (Manaqib Asy-Syafi’i, 1/415)

page 10 / 13


Ketika ditanya tentang dilihatnya Allah Subhanahu wa Ta’ala (ru’yatullah) di harikiamat, maka Al-Imam Asy-Syafi’i mengatakan: “Demi Allah, jika Muhammad binIdris tidak meyakini akan dilihatnya Allah Subhanahu wa Ta’ala di hari kiamat,niscaya dia tidak akan beribadah kepada-Nya di dunia.” (Manaqib Asy-Syafi’i,1/419)

f. Penghormatan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu terhadap para sahabat NabiShallallahu ‘alaihi wa sallam

Al-Imam Asy-Syafi’i sangat menghormati para sahabat Nabi. Hal ini sebagaimanatercermin dalam kata-kata beliau berikut ini: “Allah Subhanahu wa Ta’ala telahmemuji para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Al-Qur’an, Taurat,dan Injil. Keutamaan itu pun (sungguh) telah terukir melalui lisan RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam. Suatu keutamaan yang belum pernah diraih oleh siapapun setelah mereka. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmati mereka danmenganugerahkan kepada mereka tempat tertinggi di sisi para shiddiqin, syuhada,dan shalihin. Merekalah para penyampai ajaran Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kepada kita. Mereka pula para saksi atas turunnya wahyu kepada RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, mereka sangat mengetahui apa yangdimaukan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam terkait dengan hal-hal yangbersifat umum maupun khusus, serta yang bersifat keharusan maupun anjuran.Mereka mengetahui Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik yang kitaketahui ataupun yang tidak kita ketahui. Mereka di atas kita dalam hal ilmu, ijtihad,wara’, ketajaman berpikir dan menyimpulkan suatu permasalahan berdasarkanilmu. Pendapat mereka lebih baik dan lebih utama bagi diri kita daripada pendapatkita sendiri. Wallahu a’lam.” (Manaqib Asy-Syafi’i, 1/442)

Demikian pula beliau sangat benci terhadap kaum Syi’ah Rafidhah yang menjadikankebencian terhadap mayoritas para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallamsebagai prinsip dalam beragama. Hal ini sebagaimana penuturan Yunus bin AbdulA’la: “Aku mendengar celaan yang dahsyat dari Asy-Syafi’i -jika menyebut Syi’ahRafidhah- seraya mengatakan: ‘Mereka adalah sejelek-jelek kelompok’.” (ManaqibAsy-Syafi’i, 1/468)

g. Sikap Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu terhadap kelompok-kelompok sesat

page 11 / 13


Al-Imam Al-Baihaqi rahimahullahu berkata: “Adalah Asy-Syafi’i seorang yangbersikap keras terhadap ahlul ilhad (orang-orang yang menyimpang dalam agama)dan ahlul bid’ah. Beliau tampakkan kebencian dan pemboikotan (hajr) tersebutkepada mereka.” (Manaqib Asy-Syafi’i, 1/469)

Al-Imam Al-Buwaithi rahimahullahu berkata: “Aku bertanya kepada Asy-Syafi’i,‘Apakah aku boleh shalat di belakang seorang yang berakidah Syi’ah Rafidhah?’Maka beliau menjawab: ‘Jangan shalat di belakang seorang yang berakidah Syi’ahRafidhah, seorang yang berakidah Qadariyyah, dan seorang yang berakidahMurjiah’.” (Lihat Manhaj Al-Imam Asy-Syafi’i fi Itsbatil Akidah, 1/480)

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata: “Tidaklah seorang sufi bisa menjadi sufitulen hingga mempunyai empat karakter: pemalas, suka makan, suka tidur, danselalu ingin tahu urusan orang lain.” (Manaqib Asy-Syafi’i, 2/207)

Akhir kata, demikianlah sekelumit tentang kehidupan Al-Imam Muhammad bin IdrisAsy-Syafi’i rahimahullahu dan prinsip keyakinan (manhaj) beliau yang dapat kamisajikan kepada para pembaca. Seorang ulama besar yang penuh jasa, yangmeninggal dunia di Mesir pada malam Jum’at 29 Rajab 204 H, bertepatan dengan19 Januari 820 M, dalam usia 54 tahun.[8]

Rahimahullahu rahmatan wasi’ah, wa ghafara lahu, wa ajzala matsubatahu, waaskanahu fi fasihi jannatihi. Amin.

Ditulis oleh Al-Ustadz Ruwaifi’ bin Sulaimi, Lc.

Sumber: Majalah Asy-Syari’ah Vol. V/No. 55/1430 H/2009 [1] Sebagian riwayat menyebutkan bahwa ia adalah Makkah, dan sebagian yanglain bukan Makkah.

[2] Lihat perkataan mereka pada sub judul Kedudukan Al-Imam Asy-Syafi’i di matapembesar umat.

page 12 / 13


[3] Lihat Manaqib Asy-Syafi’i, 1/472.

[4] Ungkapan di atas mengandung makna tauhid rububiyah.

[5] Ungkapan di atas mengandung makna tauhid asma’ wash shifat.

[6] Ungkapan di atas mengandung makna tauhid uluhiyah.

[7] Sungguh mengherankan orang-orang yang sangat fanatik terhadap madzhabAl-Imam Asy-Syafi’i dalam masalah fiqh, sementara dalam masalah tauhid asma’wash shifat mereka tinggalkan madzhab beliau yang lurus, kemudian berpegangdengan madzhab Asy’ariyyah atau Maturidiyyah yang sesat.

[8] Lihat Mukadimah Asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad Syakir terhadap kitabAr-Risalah hal. 8. http://www.assalafy.org/mahad/?p=573#more-573

page 13 / 13

mengenal muhammad bin idrisachamad.staff.ipb.ac.id/wp-content/plugins/as-pdf... · hadits (pembela...

Documents