MEMAHAMI BUDAYA MELAYU DAN CINA DALAM CERPEN-CERPEN AZIZI HAJI ABDULLAH DAN YUEN LI FUNG

Shahrun Nizal Mohd Nor

MUKADIMAH

Kajian silang budaya atau cross cultural studies merupakan asalnya merupakan kaedah

asalnya yang digunakan dalam disiplin antropologi dan sosiologi dengan tujuan untuk

meneliti persamaan dan perbezaan sesuatu budaya masyarakat di dunia. Kini kajian

silang budaya juga digunakan sebagai salah satu kaedah dalam bidang sastera

bandingan untuk mengesani unsur-unsur kesedaran budaya masyarakat di seluruh

dunia (Jelani Harun: 2007). Istilah lain yang sinonim dengan “kajian silang budaya ialah

“kajian lintas budaya” dan “kajian rentas budaya”.

Antara prinsip umum kajian silang budaya ini seperti yang dighariskan oleh Douwe

Fokkema dalam eseinya, “Towards A Methodology in Intercultural Studies” ialah

perbandingan hasil sastera karya yang berasal daripada budaya masyarakat yang

berbeza. Dalam hal ini, kajian terhadap budaya masyarakat yang berbeza itu lazimnya

merentasi geogafi dan sempadan politik sesebuah negara. Namun, kajian silang budaya

juga dapat dilakukan tanpa perlu merentasi sempadan geografi atau politik terhadap

masyarakat berbilang bangsa seperti di Malaysia dengan meneliti karya sastera dua

bangsa daripada budaya yang berbeza.

Pemahaman tentang definisi dan konsep istilah “budaya” dan “kebudayaan” bagi

seseorang peneliti sastera adalah penting, khususnya yang melakukan penelitian dengan

menggunakan Teori Budaya atau melakukan kajian silang budaya dalam disiplin sastera

bandingan. Pemahaman terhadap konsep tersebut akan memandu seseorang peneliti

sastera atau komparatis menentukan arah tuju penelitian mereka agar tidak terpesong

jauh daripada tujuan sebenar penelitian mereka. “Budaya” secara umum bermaksud

tamadun, peradaban atau akal budi yang meliputi cara berfikir dan berkelakuan.

“Kebudayaan” pula merupakan keseluruhan cara hidup serta segala hasil kegiatan dan

penciptaan yang berupa material dan kerohanian sesuatu masyarakat. Menurut E.B.

Taylor, kebudayaan meliputi satu keseluruhan yang kompleks mengandungi ilmu

pengetahuan, kepercayaan, kesenian, kesusilaan, undang-undang, adat resam dan hal-

hal lain serta kebiasaannya yang diamalkan oleh manusia dalam sifatnya sebagai

anggota sesuatu masyarakat (Asmad, 1990). Menurut Hanapi Dollah (1997b), tugas

penyelidik yang menggunakan takrifan di atas hanyalah mengatur bahagian atau

aspeknya sahaja. Oleh itu, sering kali monograf atau buku tentang budaya mengatur

babnya berdasarkan aspek seperti ekonomi, kepercayaan, politik, kekeluargaan dan

seterusnya, setelah memerhatikan perlakuan anggota masyarakat dalam aktiviti

berkenaan.

Dalam dekad 90-an, budaya dikatakan telah menjadi suatu disiplin ilmu tersendiri

dan tidak lagi menjadi sebahagian daripada disiplin ilmu antropologi dan arkeologi

(Hanapi Dollah, 1997b). Dewasa ini kajian budaya tidak lagi melihat budaya dalam

pengertian yang awal, sebaliknya membahaskan tentang bentuk, simbolik dan makna,

proses pengeluaranya, hegemoni, kuasa dan pengetahuan. Menurut Barker (2004),

kajian budaya adalah arena interdisiplin iaitu perspektif daripada disiplin yang berlainan

secara selektif dan diambil dalam rangka mengkaji hubungan antara kebudayaan dan

kekuasaan, keperluan perubahan dan respretensi terhadap kelompok masyarakat yang

terpinggir meliputi ras, gender dan kelas.

TUMPUAN KAJIAN

Tulisan ini menumpukan kajian terhadap kumpulan cerpen Istiqamah karya Azizi Haji

Abdullah dan Anakkau Harapanku karya Yuen Li Fung. Istiqamah mengandungi 14 buah

cerpen yang pernah terbit dalam majalah terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)

antara tahun 1976 hingga 1986. Walaupun banyak lagi kumpulan cerpen yang dihasilkan

oleh Azizi, yang terdahulu, mahupun yang lebih mutakhir, untuk menjadikan kajian ini

seimbang, maka Istiqamah dipilih daripada sekian banyak karya Azizi Haj Abdullah.

Untuk tujuan penelitian yang seimbang, maka, hanya enam buah cerpen Azizi Haji

Abdullah dalam Istiqamah iaitu “Kerana Kasihkan Mak, Maka Pak Pun Bercerai” (1976),

“Tersungkap” (1977), “Kegigihan” (1978), “Sial Akar Pecah Lima” (1979), “Keng, Cucu

dan Tuk” (1980) dan “Tergelecek” (1980). Rasional pemilihan enam daripada 14 buah

cerpen dalam Istiqamah ini adalah kerana tahun penghasilan cerpen-cerpen tersebut

hampir dengan tahun penghasilan cerpen-cerpen Yuen Li Fung.

Anakku Harapanku pula hanya mengandungi enam buah cerpen yang asalnya

ditulis dalam bahasa Cina pada tahun 1978 dan 1979. Kesemua cerpen tersebut pernah

memenangi Hadiah Penciptaan Cerpen, Tabung Percetakan Hasil-hasil Kesusasteraan,

Pergabungan Persatuan-persatuan Hokkien bagi tahun 1979. Cerpen-cerpen Yuen Li

Fung dalam kumpulan cerpen tersebut ialah “Wang, Ku Sayangi Juga” (1979), “Kasino

(1978), “Jerat di Merata-rata Tempat (1979), “Dering Fon yang Terlewat” (1979), “Anakku,

Harapanku” (1978) dan Cikgu Harun (1978). Walaupun sebelum ini ada usaha

penterjemahan karya sastera dalam bahasa Cina ke dalam bahasa Melayu dilakukan,

namun usaha itu dilakukan secara terecer, sedangkan penterjemahan dalam bentuk

kumpulan cerpen oleh seorang penulis boleh dikatakan tidak ada.

BUDAYA MATERIAL : MAKANAN DAN PAKAIAN

Sesuatu bangsa mempunyai identitinya sendiri. Identiti ini boleh dilihat sama melalui akal

budi atau material yang terdapat masyarakat tersebut. Material yang dapat

menggambarkan identiti mereka diwarisi dan digunakan sejak turun temurun. Material

atau benda termasuklah peralatan senjata, alat muzik, pakaian dan peralatan harian

yangdigunakan dalam kehidupan. Salah satu contoh yang paling mudah, senjata keris

akan dikaitkan dengan bangsa Melayu, manakala pedang samurai akan dikaitkan dengan

bangsa Jepun. Selain itu peralatan, benda-benda yang wujud secara tidak kekal seperti

makanan juga termasuk dalam budaya material ini kerana benda tersebut sudah menjadi

ikon budaya masyarakat tersebut. Contohnya, nasi lemak adalah budaya Melayu

manakala sushi adalah budaya Jepun.

Cerpen-cerpen Azizi Haji Abdullah memaparkan latar masyarakat di kampung.

Hasil daripada penelitian, semua watak yang ditonjolkan adalah berbangsa Melayu dan

beragama Islam. Tidak banyak budaya benda yang benar-benar dapat diidentitikan

bersifat kemelayuan kerana material yang dipaparkan juga terdapat dalam masyarakat

lain secara universal. Contohnya, kerbau digunakan untuk membajak dalam cerpen

“Tersungkup”. Di Negara-negara lain, khususnya di Asia Tenggara seperti Indonesia,

Thai dan Kemboja, kerbau juga digunakan untuk menenggala bendang.

Barangkali, dari segi pakaian, mungkin kain pelikat boleh menggambarkan identiti

kemelayuan. Walaupun kain pelikat berasal dari India, dan dipakai oleh masyarakat lain

di India, Bangladesh, Indonesia dan Myanmar, budaya memakai pelikat sinonim di

kepada masyarakat Melayu yang beragama Islam khususnya digunakan semasa

bersolat di masjid atau sebagai kain pakaian seharian masyarakat kampong, khususnya

warga tua. Lihat petikan cerpen “Kegigihan” yang menyokong pandangan ini:

Pak kejapkan kain pelikat buruk di pinggang. Seluar Pak berwarna kecoklatan bekas rendam air bakau...

(Yuen Li Fung: 1980 : 31)

Dalam satu lagi cerpen iaitu “Tersungkup”, Azizi ada juga memaparkan sejenis

makanan tradisi iaitu “tahi minyak” yang diperbuat daripada minyak kelapa. Ketika

cerpen itu ditulis kira-kira 31 tahun yang lalu, ternyata makanan tersebut masih menjadi

pilihan masyarakat kampung. “Tahi minyak” pada masa sekarang mungkin hanya

dikenali oleh generasi tua dan tidak dikenali oleh sebahagian besar generasi muda

Melayu kerana perubahan corak hidup dahulu dan kini yang jauh berbeza.

Selesai Mak titik bedak sejuk. Mak tanak minyak kelapa pula. Santannya sudah lama mak takung dalam pasu. Setengah jam Mat terhidu tahi minyak. Sedapnya. Malam nanti boleh Mat makan dengan adik-adik...

(ibid:12)

Dalam cerpen-cerpen yang ditulis oleh Yuen Li Fung pula, memang ada budaya

benda yang dipaparkan, sesuai dengan latar masyarakat dalam cerpen-cerpennya.

Apabila dikaitkan dengan penulis, tidaklah menghairankan kerana Yuen Li Fung adalah

seorang yang berbangsa Cina, bukannya berbangsa lain. Oleh itu, dia memaparkan

budaya benda yang wujud dalam masyarakatrnya. Antara benda yang menjadi ikon

bangsa Cina yang terdapat dalam cerpen-cerpennya ialah colok, kuih pau, peralatan judi

mahjong, Berikut adalah contoh yang relevan dengan perbincangan ini, yang dipetik

daripada cerpen “ Jerat di Merata-rata Tempat”:

Kak Ah Kui turun ke tingkat bawah. Dia membeli beberapa biji kuih pau dan makanan-makanan lain dari restoran dan membawakannya balik ke rumah. Anaknya sudah lama tidak makan makanan-makanan demikian, oleh itu dia segera mencapaikan sebiji kuih pau lalu makan dengan gelojoh.

(ibid: 82)

Begitu juga dengan contoh petikan daripada cerpen “ Dering Fon yang Terlewat”:

Setelah habis membekal, Puan Tua Ku menyalakan kayu colok dan lilin, memimpin Chiang menyembahyangkan dewa langit dan arwah-arwah nenek moyang mereka, memohon tuhan memberkatkan Chiang selamat berjalan dan sihat badannya..

(ibid: 100)

Kuih pau mungkin telah begitu sinonim dengan Cina. Walaupun kini, orang-orang

Melayu juga berkebolehan membuat kuih pau, namun asal usul kuih pau itu menjadi milik

orang Cina, sepertimana nasi lemak yang sinonim dengan bangsa Melayu. Dalam

cerpen “Anakku, Harapanku”, Yuen Li Fung memperkenalkan pembaca dengan satu lagi

kuih tradisional Cina iaitu ‘Ciau tzi’. Berikut petikan cerpen tersebut:

“Wei, Chien Min, saya dengar awak pun tak luluskah?” Tzi Kui menghabiskan sebiji ‘Ciau tzi’ (sejenis makanan orang-orang Tionghua), lalu bertanya Wu Chien Min dengan tiba-tiba. Nampaknya, dia tidak berapa percaya.

(ibid:139)

Pembaca yang bukan berbangsa Cina juga dapat mengetahui esdikit tentang

perubatan Cina untuk mengubat penyakit tertentu melalui cerpen yang dihasilkan oleh

Yuen Liu Fung. Dalam cerpen “Cikgu Harun”, ubat tradisional Cina digunakan untuk

mengubati anak Cikgu Harun yang mengidap penyakit demam kepialu setelah ubat-ubat

hospital yang digunakan ,masih belum dapat meredakan penyakit itu.

Ada sebilangan wanita yang lebih tua telah memutuskan dengan berdasarkan pengalaman mereka, bahawa penyakit yang diidapinya itu ialah “Rambutan Babi” (Demam kepialu). Maka mereka bercadang menggunakan air bulu ayam untuk memandikannya. Baru sekali sahaja dia dimandikan demikian, demannya telah turun….

(ibid: 179)

Binatang juga dianggap sebagai benda. Babi merupakan binatang yang dianggap

sinonim dengan masyarakat Cina, walaupun sesetengah masyarakat di dunia juga

memakan babi. Haiwan ini merupakan antara binatang yang sering dijadikan makanan

oleh mereka. Daging babi dijadikan salah satu hidangan wajib semasa melakukan

pemujaan kepada dewa-dewa. Dalam cerpen “Cikgu Harun”, watak ‘aku’ membuat

pengakuan bahawa makanan yang dihantar kepada Cikgu Harun yang beragama Islam

langsung tidak mengandungi daging babi yang menjadi makanan tradisi bangsa Cina:

“Cikgu, jangan takut. Lauk-pauk yang kami masak malam ini semuanya tidak dibubuh daging babi.” Saya menegas.

(ibid: 173)

Bagi orang Cina, babi binatang yang mulia hingga dijadikan lambang tahun dalam

zodiak Cina. Ini berbeza dengan persepsi Melayu terhadap babi jelas itu menjijikkan dan

perlu dielakkan, malah menjadi larangan pula untuk menyebutkan perkataan ini kerana

ia bermaksud makian. Dalam cerpen “Jerat Di Merata-rata Tempat”, Yuen Li Fung

bersahaja menggunakan bintang ini sebagai perumpamaan :

Anaknya masih lena tidur seperti seekor babi. Maka dia pun menuju ke tepi katil, menolak anaknya dengan sekuat-kuatnya, “Ah Siang! Cepat bangun!”

(ibid: 49)

KEPERCAYAAN

Dalam cerpen yang dihasilkan oleh kedua-dua orang pengarang ini, sememangnya

terserlah pemaparan kepercayaan yang dianuti oleh watal-watak dalam cerpen yang

mereka hasilkan. Azizi Haji Abdullah, sebagai seorang Melayu yang beragama Islam

sememangnya memaparkan watak-watak yang beragama Islam dalam cerpen-

cerpennya. Akidah watak-wataknya ini ialah mengakui Allah sebagai Tuhan,

melaksanakan segala perintah-Nya dan meninggalkan segala larangannya-Nya. Bagi

umat Islam, segala perbuatan yang baik akan diberikan pahala manakala perbuatan

maksiat akan mendapat dosa.

Melayu di Malaysia secara tradisinya beragama Islam, sejak dianuti oleh

pemerintah dan rakyat Kesultanan Melayu Melaka sejak kurun ke-14 lagi. Oleh itu,

Melayu dan Islam memang tidak boleh dipisahkan. Sungguhpun begitu, bukanlah semua

perbuatan dan perilaku wataknya menggambarkan praktik keislaman mereka yang

sebenar. Ada juga yang melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama Islam.

Sungguhpun begitu, akidah mereka tetap kukuh dengan mempercayai lima perkara

dalam Rukun Iman.

Melayu Islam dalam cerpen-cerpen Azizi Haji Abdullah dipaparkan melalui amalan

mereka seperti melakukan ibadat yang difardukan oleh Allah seperti menunaikan solat

serta amalan-amalan lain . Amalan solat ini dipaparkan dalam kebanyakan cerpennya,

seperti solat Jumaat dalam cerpen “Kerana Kasihkan Mak, Maka Pak Pun Bercerai”.

Watak Pak dalam cerpen ini menunaikan solat di masjid. Watak Pak dalam cerpen

“Kegigihan” melakukan solat dan berdoa sebelum turun ke laut. Malah, dalam perahu

ketika di laut, Pak tetap menunaikan solat yang diwajibkan ke atas umat Islam.

“Lima puluh mata kail habis Pak Lepaskan. Kemudian Pak mencangkung di tepi dan mengambil wuduk, Pak suruh aku betulkan haluan menghadap kiblat. Pak sembahyang dalam olak-alik perahu. Pak sujud ketika cunggang-cunggit dilambung ombak besar, ombak kecil.

(Azizi Haji Abdullah, 1988:32)

Budaya Melayu dikatakan terbina daripada gabungan unsur Hinduisme, animisme

dan Islamdengan animisme merupakan warisan asl budaya Melayu (Hanapi Dollah,

1997a). Dalam masyarakat Melayu tradisi, institusi perbomohon masih diyakini.

Terdapat juga segelintir dalam kelompok masyarakat Melayu yang mempercayai

kebolehan bomoh dan kewujudan kuasa ghaib seperti penunggu dan hantu.

Kepercayaan ini masih diyakini oleh sebilangan orang, walaupun kepercayaan sebegini

boleh menghakis keimanan seseorang Muslim yang sepatutnya meyakini bahawa hanya

Allah sahaja yang berkuasa melakukan sesuatu, bukannya makhluk lain. Inilah

gambaran budaya dalam masyarakat Melayu yang ditonjolkan dalam cerpen

‘’Tergelecek”.

Tuk Man berperanan sebagai bomoh yang mempunyai kepakaran mencari

barang-barang yang hilang. Tuk Man yang memelihara cucunya, Hamid mempercayai

kekuasaan makhluk ghaib yang menyebabkan kematian ayah dan ibu Hamid:

......Damid kematian ayah akibat diserang sakit pinggang, kata doktor. Tapi Tuk Man sendiri yakin ayah Damid mati kerana terkena sumpahan hantu pokok tembusu besar di kaki bukit.

Waktu itu Damid baru setahun tiga bulan. Kemudian, emak Damid pula meninggal dunia akibat patukan ular tedung sela sewaktu mencari

kayu api di kaki bukit juga. Tuk Man percaya, ular itu penunggu pokok tembusu juga.

(ibid :71)

Tuk Man meyakini bahawa kehilangan anak Hamid kerana disorok oleh hantu

hutan Kampung Hilir. Sebagai bomoh, Tuk Man merasakan bahawa usaha mencari

budak hilang itu menjadi kewajibannya setelah pertolongannya dipinta. Baginya,

kehilangan budak itu hanya akan dapat diselesaikan melalui jampi serapahnya. Namun,

semasa dia dan Damid mahu menyeberangi sungai dengan titi buluh sungai ketika hujan

lebat dan sungai mengalir deras, Damid tergelincir dibawa arus sungai. Tuk Man yang

berusaha menjejaki Damid pula ditimpa nasib yang sama apabila dibawa arus akibat

tergelincir. Cerpen Azizi ini secara sinis menafikan kehebatan bomoh dan mengangkat

kekuasaan Allah apabila Tuk Man yang dianggap handal menundukkan hantu jembalang

tewas dengan kekuatan alam ciptaan Tuhan.

Bagi masyarakat Cina, agama dan kepercayaan hanyalah dianggap amalan

budaya mereka sahaja. Dari segi agama, sebahagian besar orang Cina menganut agama

Buddha, Toisme, Konfusianisme dan kepercayaan nenek moyang mereka. Agama dan

kepercayaan yang menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat Cina secara ikut-

ikutan, terutamanya bagi generasi muda. Ada juga pandangan yang mengatakan bahawa

kebudayaan Cina dibentuk oleh beberapa orang hali fikir sepanjang sejarah

perkembangan bangsa itu (Wang Gungwu, 1978). Menurut Ann Wan Seng (1994b),

kebanyakan orang Cina hanya mengikut agama yang diwariskan kepada mereka, seolah-

olah agama itu tidak berfungsi dan cuma mempunyai makna dalam perayaan tertentu.

Itulah sebabnya orang Cina mudah menganuti agama dan kepercayaan lain yang sesuai

mengikut keyakinan mereka.

Dalam sastera Mahua, cerpen yang menyentuh tema agama dan kepercayaan

amat kurang. Hal ini demikian kerana agama tidak pernah menduduki taraf tertinggi

dalam kebudayaan Cina. Malah, kepelbagaian agama dan kepercayaan anggota

masyarakat Cina menyebabkan penulis Mahua lebih berhati-hati dalam mengungkapkan

persoalan agama dalam karya mereka dan untuk mengelakkan salah faham dalam

kalangan anggota masyarakat. Penulis Mahua lebih menekankan permasalahan politik,

ekonomi, kebudayaan dan pendidikan Cina (Chong Fah Hing, 2006).

Latar masyarakat yang digambar dalam cerpen-cerpen Yuen Li Fung adalah

masyarakat Cina. Oleh itu, sebagai orang Cina, tentulah Yuen Li Fung mahir dengan

budaya masyarakatnya. Cerpen-cerpen Yuen Li Fang pula sedikit sebanyak ada

memaparkan agama dan kepercayaan masyarakat Cina. Antaranya, kepercayaan

terhadap dewa-dewa yang berkuasa. Dalam cerpen “Jerat di Merata-rata Tempat” pula,

salah satu watak dalam cerpen itu iaitu Kepala Besar Chang menyatakan;

“.....Minggu lalu saya dah meminta satu nombor, iaitu 9085 dari dewa Kali ini ia terkena nombor dua..

(Yuen Li Fung, 1980: 72)

Dalam cerpen yang sama, nama seorang dewa dalam ajaran Taoisme

juga disebut dalam dialog berikut yang dituturkan oleh Kepala Besar Chang.

“Alamak! Awak ini salah makan apa-apa ubatkah? Memanglah awak ni, seperti anjing menggigit Li Tung Ping (seorang dewa Tauisme yang amak baik hatinya), tidak tahu menghargai hati baik orang.’....

(ibid: 56)

Selain memuja dewa-dewa, sebahagian masyarakat Cina juga percaya terhadap

semangat roh nenek moyang mereka. Oleh itu, untuk mendapatkan keberkataan dalam

kehidupan mereka, maka roh nenek moyang mereka juga dipuja bersama-sama dewa

yang mereka yakini. Ini digambarkan melalui amalan keluarga Chaing yang melakukan

pemujaan agar Chiang yang akan melanjutkan pelajaran keluar negeri sentiasa aman

sejahtera.

Setelah habis membekal, Puan Tua Ku menyalakan kayu colok dan lilin, memimpin Chiang menyembahyangkan dewa langit dan arwah-arwah nenek moyang mereka, memohon tuhan memberkatkan Chiang selamat berjalan dan sihat badannya.

(ibid: 100)

Dalam masyarakat Cina, azimat merupakan kertas-kertas yang ditulis dengan

mantera dan doa dan diperoleh dari tokong atau kuil. Kanak-kanak dan remaja dikatakan

mmepunyai jiwa dan semangat yang lemah, maka mereka dipakaikan azimat yang

dipakaikan di leher. Walaupun, azimat diberikan pengertian menurut kepercayaan

agama, tetapi sebenarnyaia lebih kepada manifestasi terhadap perasaan, emosi dan

tingkah laku orang Cina (Ann Wan Seng, 1994a). Antaranya ialah Dewa Langit Sembilan.

Dalam suatu babak dalam cerpen “Dering Fon yang Terlewat”, nenek kepada Chiang

memberikan kertas azimat kepada Chiang yang akan bertolak ke England bagi

melanjutkan pelajaran agar cucunya itu sentiasa berada dalam keadaan yang baik:

Oh ya, di sini ada sehelai kertas azimat. Saya memintanya daripada Dewa Langit Sembilan. Kau bawakannya didamping kau. Dewi akan memberkatkan kaupandai-pandai belajar.”

(Ibid: 99)

AKAL BUDI

Akal budi sesuatu masyarakat dapat mengambarkan budaya yang mereka amalkan.

Akal budi berkaitan dengan hal-hal yang berkaitan denganpengetahuan, falsafah

kehidupan, pemikiran, nilai dan norma yang dipegang oleh sesuatu masyarakat. Akal

budi Melayu tidak dapat dipisahkan dengan Islam kerana falsafah, nilai yang dipegang

oleh orang-orang Melayu selaras dengan ajaran Islam. Islam dalam kehidupan

masyarakat Melayu cukup penting, sehinggakan ajaran Islam dimanifestasikan dalam

budaya masyarakat Melayu. Sebelum kedatangan Islam, orang Melayu menganut agama

Hindu dan animisme. Walaupun budaya Melayu yang dipengaruhi Hindu dan animisme

masih wujud tetapi lebih didominasikan oleh pengaruh Islam. Hal ini demikian kerana

Islam bukan sahaja mengubah cara hidup penganutnya secara fizikal, bahkan juga

mengubah cara hidup yang meliputi segala hal dalam kehidupan. Islam merupakan cara

hidup dan hakikatnya melahirkan kebudayaan Islam.

Dalam cerpen-cerpen Azizi Haji Abdullah, nuasa Islamik tetap terserlah walaupun

tema cerpen-cerpennya bukanlah menjurus terhadap tema keagamaan secara

langsung. Lewat cerpen “Kerana Kasihkan Mak, Maka Pak Pun Bercerai”, pembaca akan

dapat menanggapi beberapa akal budi Melayu yang selaras dengan Islam. Amalan

kenduri perkahwinan yang diadakan bagi meraikan perkahwinan Pak dengan isteri

mudanya selaras dengan ajaran Islam yang mahu agar perkara baik ini dihebahkan

kepada masyarakat agar tidak berlakunya fitnah, walaupun ia tidak wajib diadakan. Ini

tentulah berbeza dengan majlis perkahwinan agama lain yang juga mengadakan majlis

jamuan makan, tetapi hanya sekadar tradisi untuk meraikan pengantin.

Orang Melayu, walaupun dalam keadaan tertentu bersikap emosional, tetapi dapat

bertindak rasional tepat pada masanya. Dalam keadaan marah, seseorang Melayu itu

mungkin terdorong untuk melakukan perbuatan atau perlakuan yang dianggap kurang

sopan, biadap atau kurang ajar. Tetapi apabila berhadapan dengan satu lagi nilai yang

dipegang oleh orang Melayu beragama Islam iaitu menghormati dan menyayangi orang

yang lebih tua, dan menghormati status kekeluargaan, maka mereka akur dengan nilai

yang dipegang oleh bangsanya yang aku dengan ajaran Islam.

Dalam cerpen “Kerana Kasihkan Mak, Maka Pak Pun Bercerai”, pada mulanya

‘aku’ begitu marah apabila mendapati bapanya berpoligami walaupun ibu tirinya itu

dicadangkan oleh ibunya sendiri. Dia marah sebenarnya kerana kasihan dan sayangkan

ibunya. Apabila didesak oleh ibunya agar bersalam dengan ibu tirinya, ‘aku’ akhirnya

menjadi lembut hati, malah mencium tangan dan tidak langsung menghamburkan kata-

kata kesat kepada ibu tirinya. Ini kerana ‘aku’ menghormati orang tuanya sendiri serta

menghormati status kekeluargaannya dengan ibu tirinya. Nilai itu selari dengan ajaran

Islam yang mengkehendaki penganutnya menghormati ibu dan bapa.

Dalam cerpen “Kegigihan”, watak ‘aku’ begitu marah dan menghamburkan kata-

kata yang mungkin boleh menyinggung perasaan bapanya kerana tidak setuju dengan

tindakan bapanya yang keluar menangkap ikan di laut walaupun usianya sudah tua, tujuh

puluh empat tahun. Dalam masyarakat Melayu, kurang ajar terhadap ibu dan bapa

dianggap sebagai menderhaka. Namun, kemarahannya itu adalah kerana dia

menyayangi bapanya tidak mahu perkara buruk berlaku terhadap bapanya itu. Malah,

bapanya sendiri tidak pernah menganggap ‘aku’ sebagai anak derhaka. Apabila diajak

oleh bapanya pada suatu hari untuk turun ke laut menangkap ikan, ‘aku’ menyangupinya.

Dia sanggup menemani bapanya kerana dia dia menghormati bapanya dan dapat

memastikan keselamatan bapanya. Malah, ‘aku’ menghantar bapanya ke hospital

apabila mendapati bapanya cedera disengat ikan sembilang. Ini tergambar melalui

petikan di bawah:

“Aku adalah anak. Setiap perintah wajib diturut. Dan ini juga doaku setiap kali aku di tengah laut jika bersama Pak.

(Azizi Haji Abdullah, 1988 : 34)

Nilai hidup menghormati orang yang lebih tua menjadi paparan budaya Melayu

yang juga ditonjolkan oleh Azizi melalui cerpen-cerpennya melalui hubungan erat antara

cucu dan datuknya. Dalam cerpen, ‘’Sila Akar Pecah Lima”, ‘’Tergelecek”, ‘’Keng, Cucu

dan Tuk”, watak-watak cucu akur mematuhi perintah datuknya,manifestasi daripada nilai

menghormati orang tua. Dalam cerpen ‘’Sial Akar Pecah Lima’’, Hamid akur dengan

perintah datuknya yang tidak membenarkannya pulang ke rumah selepas menunaikan

solat maghrib dan perlu menunggu sehingga solat isyak dilakukan. Dalam cerpen ’’Keng,

Cucu dan Tuk”, Cucu akur dengan arahan Tuk yang mengajaknya ke kebun, manakala

dalam cerpen “Tergelecek”, Damid akur dengan arahan datuknya yang memintanya

menemani datuknya ke Kampung Hulu walaupun ketka itu dia sedang meraut buluh..

Bagi masyarakat Cina, mereka percaya kepada nasib baik dan nasib buruk. Dalam

cerpen “Jerat Ada di Merata-rata”, Yuen Li Fung ada menurunkan suatu bidalan Cina

yang menggambarkan keyakinan mereka terhadap nasib:

Kalau ada nasib, walau bagaimanapun mesti boleh dapat: kalau nasib tak ada, maka janganlah kita mengejar-ngejarkan.

(Yuen Li Fung, 1980: 72- 73)

Manifestasi terhadap keyakinan terhadap nasib menyebabkan mereka

menjadikan perbuatan berjudi itu sebagai suatu budaya walaupun dari sudut keagamaan

mereka khususnya agama Budhha dan ajaran Konfucius, perbuatan berjudi itu adalah

perbuatan yang terlarang. Mereka sanggup memperjudikan nasib yang belum pasti

memihak kepada mereka. Ini digambarkan melalui cerpen “Kasino” dan “Jerat Ada di

Merata-rata Tempat” tentang kisah perjudian watak-wataknya. Lebih dari itu, dinyatakan

juga bahawa ada perjudian yang memang sudah dikenal dan dicipta dalam masyarakat

Cina iaitu permainan mahjong.

Amalan berjudi nombor ekor yang menjadi kegemaran orang Cina pula adalah

manifestasi terhadap ketaksuban mereka terhadap nombor. Nombor dikatakan dapat

menentukan nasib seseorang sama ada menjadi kaya atau miskin. Apabila ada

kenderaan kemalangan, nombor pendaftaran kenderaan itu akan digunakan untuk

menikam nombor ekor. Malah, mereka juga percaya bahawa nombor yang diperoleh

daripada mimpi akan memberikan tuah dalam kehidupan mereka. Hal ini ada dipaparkan

dalam cerpen “ Jerat Ada di Merata-rata Tempat”.

‘’Ah! BXX 7304. Semalam saya bermimpi nombor hadiah pertama ialah 7403. Alangkah itu hampir-hampir sama?”

Maka mayat penunggang beca yang dasyat itu pun menjadi semakin samar dalam otaknya. Sebaliknya, nombor lori itu pula menjadi semakin jelas.

(ibid: 61)

Satu lagi budaya yang diterapkan dalam pemikiran masyarakat Cina ialah makan

untuk hidup, bukannya hidup untuk makan yang bermaksud, bekerja kuat untuk

mendapatkan kekayaan (Ann Wan Seng, 1994a). Dalam erti kata lain, mereka tidaklah

bekerja semata-mata untuk memenuhi keperluan diri dan keluarga sahaja. Hal ini berkait

rapat dengan kepercayaan mereka bahawa kehidupan mereka di alam selepas kematian

mereka adalah sama dengan kehidupan di dunia. Jika mereka kaya di dunia, mereka

juga kaya di alam selepas mati. Malah dikatakan bahawa wang cukup penting bagi orang

Cina hingga dianggap sebagai tuhan kedua mereka.

Hal ini digambarkan dalam cerpen “Anakku Harapanku” tentang persoalan

kesukaran untuk mendapat pekerjaan yang dapat memberikan kesenangan walaupun

mempunyai kelulusan yang baik. Jika mereka bekerja dengan jawatan yang rendah,

maka pendapatannya tentulah rendah. Sedangkan, orang Cina dahulu (di China) akan

mendapat kemewahan segera sekiranya dia lulus dengan pangkat ‘Chuang Yuen’ iaitu

tempat pertama dalam peperiksaan nasional. Hal ini menyebabkan mereka dianggap

sebagai insan yang gagal dalam masyarakat. Petikan di bawah memaparkan siksp

tersebut:

Cubalah kau teka berapakah berapakah gajinya? Ha! Seratus dua puluh ringgit saja. Makan tiga kali sehari pun ditanggung sendiri. Kata majikannya walaupun dia mempunyai Sijil MCE Kelas pertama, akan tetapi dia tidak biasa dengan bahan-bahan ganti kereta. Oleh itu dia hanya boleh bermula dengan menjadi seorang pelatih.

(ibid: 129)

Oleh itu, bangsa Cina akan terus berusaha bagi mencapai kekayaan, sepertimana

yang dilakukan oleh Wang Huai Lern yang merupakan seorang jutawan yang memiliki

kekayaan yang mengatasi keperluan dia dan keluarganya melalui usaha dan

kegigihannya. Oleh sebab itulah, dia amat kesal apabila anak lelaki tunggalnya, Tzi Kui

bersikap negatif dan tidak mahu memajukan diri.

Akal budi masyarakat Cina juga dapat diteliti dalam cerpen-cerpen Yuen Li Fung

melalui bidalan dan pepatah Cina yang diselitkan oleh pengarang dalam cerpen-

cerpennya. Bidalan dan pepatah Cina itu hakikatnya menggambarkan akal budi mereka

dalam melakukan sesuatu perbuatan dan tindakan dalam kehidupan sehari-hari. Berikut

adalah antara bidalan dan pepatah tersebut beserta maksudnya:

Bil. Bidalan/Pepatah Maksud Cerpen

1. Busuk dahulu, baik

kemudian. (ibid: 63)

Melakukan perundingan dahulu

agar tidak timbul perselisihan

pada kemudian hari.

‘’Jerat Ada di

Merata-rata

Tempat”

2. Bagi suami isteri yang

miskin, segala hal pun

sial juga. (ibid: 65)

Kehidupan keluarga yang

miskin dan hanya

berpendapatan rendah akan

menyebabkan banyak kesulitan

timbul dalam kehidupan.

‘’Jerat Ada di

Merata-rata

Tempat”

3. Seperti orang bisu

memakan biji buah

tangkin. (ibid: 74)

Menyimpan segala kepedihan

dan kesedihan di dalam hati.

‘’Jerat Ada di

Merata-rata

Tempat”

4. Kalau nak orang tak

tau, maka sendiri

janganlah bikin.

(ibid:79)

Jangan melakukan perbuatan

tidak baik untuk mengelakkan

maruah diri tercemar.

‘’Jerat Ada di

Merata-rata

Tempat”

5. Kalau bukit hijau masih

ada, janganlah takut

Berusaha selagi peluang masih

ada.

‘’Anakku

Harapanku”

tak ada kayu api. (ibid:

140)

6. Menarik kuda di pinggir

jurang. (ibid: 147)

Menginsafi kesalahan lalu dan

kembali ke landasan yang betul.

‘’Anakku

Harapanku”

7. Kalau lembu tu tak mau

minum air, ia tak kan

menundukkan

kepalanya. (ibid: 151)

Orang yang berpendirian tidak

akan melakukan perbuatan

yang tidak disukainya.

‘’Anakku

Harapanku”

Berdasarkan maksud maksud bidalan dan pepatah di atas, ternyata masyarakat

Cina mempunyai falsafah yang ditanam dalam pemikiran mereka sebagai panduan yang

boleh membawa mereka ke arah kehidupan yang sejahtera. Mereka memahami bahawa

sesuatu masalah itu akan dapat diselesaikan jika menggunakan akal fikiran secara

bijaksana.

RUMUSAN

Cerpen-cerpen yang dihasilkan oleh kedua-dua orang cerpenis ini tidak mempengaruhi

atau dipengaruhi antara satu dengan yang lain. Cerpen Azizi mungkin lebih banyak

mempunyai persamaan dengan cerpen-cerpen atau novel-novel yang dihasilkan oleh

Sasterawan Negara, Shahnon Ahmad dari pelbagai segi seperti mempamerkan budaya

masyarakat kampung, melalui tema, latar, watak dan perwatakan yang dibinanya.

Persamaan ini wujud kerana Azizi dan Shahnon berasal dari negeri yang sama iaitu

Kedah dan dibesarkan dalam suasana desa. Cerpen-cerpen Yuen Li Fung, lebih

konvensional dengan gaya bahasa langsung, berbanding cerpen-cerpen Azizi yang lebih

dinamik dan menggunakan bahasa yang lebih berseni.

Hakikatnya, penghasilan cerpen-cerpen oleh kedua-dua orang cerpenis ini

dipengaruhi oleh suasana masyarakat mereka sendiri. Azizi banyak memaparkan budaya

masyarakat Melayu kelas bawahan, khususnya masyarakat kampung, sedangkan Yuen

Li Fung lebih banyak memaparkan budaya masyarakat kelas menengah Cina yang

kebanyakannya tinggal di pekan atau di bandar-bandar besar. Hanya dalam cerpen

‘’Cikgu Harun”, Yuen Li Fung mengangkat latar masyarakat di kampung Cina. Kehidupan

di kampung Cina tentulah berbeza dengan kehidupan di kampung Melayu tradisi, kerana

kampung Cina. i Keperluan asas di kampung Cina adalah lebih baik daripada kampung

tradisi Melayu seperti wujudnya sekolah.

Azizi dan Yuen Li Fung, kedua-duanya adalah pendidik. Ketika cerpen-cerpen

yang diteliti ini dikaji, Azizi masih bertugas guru agama di Kedah. Yuen Li Fung pula

berpengalaman sebagai guru dan pentadbir di sekolah rendah jenis kebangsaan Cina di

Selangor. Namun begitu, Azizi dalam enam buah cerpen yang dikaji langsung tidak

memaparkan budaya kehidupan dalam bidang pendidikan, sebaliknya cenderung

memaparkan budaya masyarakat kampung yang sebati dengan latar belakang

kehidupannya sedangkan Yuen Li Fung secara jelas memaparkan budaya hidup guru

melalui cerpen ”Cikgu Harun” dan mengangkat isu pendidikan dalam cerpen ‘’Anakku,

Harapanku” dan ‘’Dering Fon yang Terlewat”’.

Berdasarkan penelitian terhadap cerpen-cerpen Azizi Haji Abdullah dan Yuen Li

Fung, ada aspek budaya yang bersifat universal dan dikongsi bersama, khususnya yang

berkaitan dengan akal budi bangsa tersebut, khususnya nilai-nilai positif yang terdapat

dalam kedua-dua masyarakat tersebut. Cerpen-cerpen Azizi Haji Abdullah mungkin

mengandungi banyak falsafah dan nilai kehidupan masyarakat Melayu, tetapi tidak

dinyatakn secara langsung. Sebaliknya, akal budi orang Cina selain ditinjau melaui

perlakuan watak-watak dalam cerpen tersebut, dikenal pasti juga melalui pepatah dan

bidalan lama Cina yang dimasukkan secara langsung oleh Yuen Li Fung dalam cerpen-

cerpennya.

Dalam disiplin kesusasteraan bandingan, penterjemahan merupakan kaedah yang

dapat menggalakkan lagi kajian perbandingan sastera, walaupun penterjemahan akan

menyebabkan keaslian karya itu sedikit terjejas. Penterjemahan kumpulan cerpen

Anakku, Harapanku sedikit sebanyak dapat memberikan pengetahuan baharu kepada

pembaca berbangsa lain untuk mengetahui budaya yang diamalkan oleh bangsa

tersebut. Dalam konteks kesusasteraan Malaysia, usaha karya-karya berbahasa Melayu

diterjemahkan ke dalam bahasa kaum lain di negara ini seperti Cina, India, dan bahasa-

bahasa lain boleh diperbahaskan kerana bahasa Melayu merupakan bahasa

kebangsaan negara ini. Selepas negara ini mencapai kemerdekaan sejak 51 tahun yang

lalu, adalah mustahil untuk mengatakan bahawa sebahagian rakyat negara ini,

khususnya bangsa bukan Melayu tidak memahami dan menguasai bahasa kebangsaan

dan seterusnya menikmati karya sastera Melayu secara langsung, tanpa memerlukan

penterjemahan.