SOALAN

A. Pilih satu etnik di Semenanjung Malaysia / Sabah / Sarawak dan bincangkan dari

aspek bangsa, struktur masyarakat / kelas sosial, kepercayaan , bahasa,

adat resam dan jantina.

B. Huraikan implikasi kepelbagaian sosio-budaya di dalam sebuah bilik darjah

terhadap guru, murid dan sekolah secara keseluruhannya.

C. Cadangkan pedagogi relevan budaya dan kepelbagaian kelompok untuk

mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya dan seterusnya

melahirkan warganegara bersatu padu.

Soalan A :

Pilih satu etnik di Semenanjung Malaysia / Sabah / Sarawak dan bincangkan dari aspek

bangsa, struktur masyarakat / kelas sosial, kepercayaan , bahasa, adat resam dan

jantina.

Orang Jawa

Setelah perbincangan antara ahli kumpulan kami, kami telah sepakat untuk

memilih kebudayaan etnik Jawa untuk dibincangkan dan mengulas aspek-aspek dari

segi bangsa, struktur masyarakat /kelas sosial, kepercayaan, bahasa, adat resam dan

jantina. Etnik Jawa merupakan sebahagian daripada kaum Melayu yang terdapat di

Malaysia

Pengenalan Kebudayaan

Kebudayaan amat berkait rapat dengan ketamadunan sesuatu bangsa.

Kebudayaan merangkumi tradisi, kepercayaan, perilaku dan benda-benda yang

dipergunakan antara lain masyarakat-masyarakat tertentu dan apa yang memisahkan

cara hidup manusia sejak wujudnya manusia di permukaan bumi ini. Kebudayaan juga

adalah cara hidup manusia yang diturunkan dari satu generasi kepada satu generasi

melalui pengetahuan sama ada bahasa mahupun media simbolik lain dan pengalaman.

Kebudayaan juga adalah keseluruhan yang kompleks di mana di dalamnya terdapat

ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan

kemampuan-kemampuan yang lain serta kebiasaan perilaku manusia sebagai anggota

masyarakat.

Uniknya makna kebudayaan seuniknya budaya yang terdapat dalam sesuatu

kaum. Kaum Melayu khasnya mempunyai berbagai keistimewaan dan keunikan yang

tiada tolok bandingnya. Serumpun Melayu mempunyai pelbagai masyarakat, sama ada

masyarakat Minang, Jawa, Melayu Kedah Tua dan berbagai lagi. Namun, masyarakat

Jawa mempunyai keunikan tersendiri yang tidak dapat dibandingkan dengan etnik

serumpun yang lain. Seperti yang diketahui, masyarakat Jawa merupakan sebahagian

daripada masyarakat di alam Melayu. Pengkajian ini sesungguhnya sangat menarik

kerana berapakah ramai anak bangsa yang mengetahui tentang kebudayaan bangsa

Melayu itu sendiri?. Sesungguhnya masyarakat Jawa mempunyai banyak persamaan

dengan masyarakat Melayu sama ada dari paras rupa, corak hidup dan kepercayaan.

Adalah sukar untuk membezakan antara masyarakat Jawa dengan masyarakat Melayu.

BANGSA JAWA

Kepulauan Jawa, Indonesia

Sebelum mengorak langkah dengan lebih jauh lagi, sewajarnya kita mengetahui

sedikit sebanyak tentang apa itu Jawa. Menurut Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan

Melayu muka surat 1026, Jawa adalah salah sebuah pulau dalam Kepulauan

Indonesia. Keluasan pulau ini ialah 131 350 km persegi termasuk Pulau Madura dan

pulau-pulau kecil lain. Jawa mempunyai penduduk yang paling padat di Asia Tenggara

sekitar 120 juta. Terdiri daripada lima propinsi iaitu Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa

Timur, Daerah khusus Ibu Kota Jakarta dan Daerah Istimewa Yogyakarta.

Kebudayaan Jawa seperti yang diketahui adalah salah satu kebudayaan di Asia

yang paling kuno dan identiti akan tradisi, perilaku dan peralatan kuno. Kekayaan ini

cukup nyata dari sejarah kebudayaan Jawa yang wujudnya selama lebih dari seribu

tahun di daerah-daerah tertentu di pulau Jawa. Walaupun begitu, kebudayaan Jawa itu

berasal dari berbagai-bagai tradisi, kepercayaan dan cara hidup orang-orang dan bagi

orang Jawa yang tinggal di pulau Jawa, ‘kebudayaan’ adalah sesuatu yang mereka

anuti dan percaya sesuai dengan kondisi dan situasi lokal, sejarah dan pengaruh-

pengaruh luar. Jadi, walaupun kebanyakan orang Jawa akan mendentifikasikan dirinya

sendiri dengan ‘kebudayaan Jawa’, aspek-aspek dari cara hidup mereka akan

bervariasi berdasarkan dimana mereka tinggal. Begitu juga dengan sejauh mana

penggembaraan masyarakat Jawa.

Kebudayaan Jawa yang asli dari masyarakat-masyarakat di pulau Jawa sudah

berjalan selama puluh-puluhan generasi. Ini bererti kebudayaan ini sudah sangat kaya

dalam unsur-unsur kebudayaan universal seperti sistem organisasi sosial,

pengetahuan, kesenian, bangsa dan bahasa. Malah setelah berpuluh-puluh generasi

kebudayaan Jawa ini tumbuh dari gagasan-gagasan tentang pergaulan antara manusia

dan pandangan dunia sehinggalah terciptanya benda-benda yang memantulkan identiti

konkrit akan masyarakatnya.

Menurut Wikipedia , kebanyakan imigran Jawa yang datang ke Tanah Melayu

berasal dari beberapa buah daerah di Pulau Jawa seperti di Jawa Barat, Jawa Tengah

dan Jawa Timur. Selain itu, terdapat juga masyarakat Jawa yang datang dari Pulau

Madura yang terletak di bahagian utara Jawa Timur. Sejarah mengatakan bahawa,

imigran Jawa berhijrah ke beberapa pulau lain sebelum datang ke Tanah Melayu.

Antara pulau yang menjadi kawasan petempatan mereka ialah Singapura, Palembang

dan Lampung di Sumatera dan Pontianak di Kalimantan Borneo. Masyarakat Jawa

pada suatu ketika dahulu hanya sekadar singgah sebelum menuju ke Tanah Melayu.

Sungguhpun demikian, ramai juga antara masyarakat Jawa yang sempat menetap di

kawasan-kawasan tersebut dua hingga lima tahun sebelum datang ke Tanah Melayu.

Inilah disebabkan oleh peluang pekerjaan di Tanah Melayu lebih baik berbanding di

kawasan lain.Tidak kurang juga imigran yang datang ke Tanah Melayu yang terdiri

daripada kalangan mereka yang mengerjakan haji. Jumlah masyarakat Jawa yang

mengetahui selok-belok agama sangatlah kurang. Oleh sebab itulah ramai yang datang

ke Tanah Melayu untuk membimbing masyarakat Jawa dan kemudiannya bersama-

sama menjalani kehidupan di Tanah Melayu.

Umumnya di Malaysia, terdiri daripada satu hingga dua juta bilangan masyarakat

Jawa yang boleh didapati di beberapa buah negeri sahaja. Negeri Johor dan Selangor

adalah dua buah petempatan yang sangat popular bagi masyarakat Jawa. Namun

begitu, terdapat juga beberapa buah negeri yang mempunyai komposisi masyarakat

Jawa seperti Perak, Melaka dan Negeri Sembilan. Petempatan masyarakat Jawa di

Malaysia banyak tertumpu di kawasan Pantai Barat.

Walaupun masyarakat Jawa mempunyai banyak persamaan dengan masyarakat

Melayu, namun masih terdapat perbezaan yang menunjukkan betapa uniknya

masyarakat Jawa yang dipayungi kepulauan Melayu ini sama ada dari segi bahasa

mahupun corak kehidupan. Walaupun begitu, masyarakat Jawa telah mengalami

proses asimilasi sehingga telah beransur-ansur diserap ke dalam masyarakat Melayu.

Dalam erti kata lain, masyarakat Jawa telah dimelayukan. Proses asimilasi ini boleh

dilihat apabila banyak perkahwinan ataupun percampuran generasi baru masyarakat

Jawa dengan masyarakat Melayu amnya.

Sewajarnya kita mengetahui tentang asal usul masyarakat Jawa sebelum

mendalami lagi pengetahuan mengenai masyarakat Jawa ini. Orang Jawa seperti yang

diketahui memiliki stereotipe sebagai suku bangsa yang sopan dan halus. Tetapi

mereka juga terkenal sebagai suku bangsa yang tertutup dan tidak mahu berterus-

terang. Sifat ini kononnya berdasarkan watak orang Jawa yang ingin menjaga

keharmonian atau keserasian dan menghindari konflik, kerana itulah mereka cenderung

untuk diam dan tidak membantah apabila terjadi perbezaan pendapat. Masyarakat

Jawa yang terdapat di Malaysia pada hari ini berasal dari Pulau Jawa Indonesia.

Kebanyakan masyarakat Jawa ini datang ke Tanah Melayu sekitar tahun 1796 hingga

1940. Selepas dari tahun-tahun tersebut, kedatangan mereka pun berkurangan.

Kedatangan imigran Jawa pada mulanya adalah sebagai tenaga buruh di

ladang-ladang yang dibuka oleh Kerajaan Inggeris. Pada masa itu, berlakunya

kekurangan buruh untuk bekerja di dalam sektor perladangan. Oleh itu, bagi memenuhi

permintaan tenaga kerja yang semakin meningkat hasil pembangunan Tanah Melayu

oleh kerajaan Inggeris, pengimportan tenaga kerja luar amatlah dialu-alukan. Ini

menyebabkan ramai imigran dari negara China, India dan Jawa dibawa masuk ke

Tanah Melayu dan menjadi permulaan kedatangan masyarakat Jawa ke Tanah

Melayu. Seperti masyarakat Cina dan India, kebanyakan masyarakat Jawa yang datang

ke Tanah Melayu sangat mahir dalam kemahiran bercucuk tanam. Mereka menanam

pelbagai jenis tanaman termasuklah rempah, lada hitam dan sebagainya. Kemahiran ini

sesungguhnya, amatlah diperlukan oleh Kerajaan Inggeris.

Penanaman lada hitam dan gambir banyak tertumpu di negeri Johor dan

menyebabkan ramai imigran datang ke negeri Johor. Selain datang secara individu,

kebanyakan mereka dijemput khas oleh kerajaan Inggeris memandangkan penanaman

secara komersial memerlukan banyak tenaga kerja namun tidak mendapat sambutan

khususnya daripada masyarakat Melayu. Selain bekerja sebagai buruh, masyarakat

Jawa juga bekerja dalam sektor pembinaan jalan. Mereka bertugas untuk membuat

jalan bersama imigran India. Di Johor pula, kebanyakan mereka dijadikan sebagai

buruh untuk melebarkan sungai. Justeru itu, kebanyakan penempatan di Johor dikenali

sebagai Parit seperti Parit Sulung, Parit Jawa, Parit Setan dan lain-lain.

Namun sejajar dengan peredaran masa, kebanyakan petempatan masyarakat

Jawa di kawasan-kawasan kampung yang telah dibuka menyebabkan mereka telah

beralih kerja dengan melakukan kerja-kerja kampung sahaja. Kerja-kerja yang

dilakukan adalah seperti bersawah, berkebun, berladang, nelayan dan sebagainya.

Kebanyakan mereka bekerja sendiri kerana lebih selesa dan tidak terkongkong. Ada

juga yang menceburi bidang perniagaan runcit atau menjual barangan seperti kain batik

atau sebagainya, tetapi jumlahnya adalah kecil. Mereka lebih berminat untuk menyara

kehidupan dengan hasil kampung sahaja. Inilah yang dilakukan semasa kedatangan

awal mereka. Namun dewasa ini, masyarakat Jawa semakin mementingkan ilmu dan

pembelajaran. Sosio ekonomi mereka makin berkembang maju. Telah banyak

perbezaan terutamanya apabila masyarakat Jawa telah menjadi sebahagian daripada

rakyat Malaysia.

Masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang paling banyak mengalami proses

asimilasi berbanding dengan masyarakat pendatang yang lain. Sehingga hari ini,

masyarakat Jawa terus mengalami proses tersebut sehingga generasi muda pada hari

ini sukar untuk menerima sebagai orang Jawa yang tulen memandangkan segala corak

kehidupan telah bertukar kepada masyarakat tempatan. Pada dasarnya terdapat

beberapa perkara yang menyebabkan masyarakat Jawa mengalami proses asimilasi.

Antaraya adalah dari segi wajah yang seiras, bahasa yang hampir sama, agama yang

sama, persamaan corak hidup, pakaian dan perkahwinan. Ini menyebabkan

masyarakat Jawa telah diterima sepenuhnya sebagai bangsa Melayu di bawah satu

rumpun.

STRUKTUR MASYARAKAT/KELAS SOSIAL

Masyarakat Jawa (Gambar hiasan)

Masyarakat Jawa asli juga terkenal akan struktur masyarakat atau kelas

sosialnya.. Pakar antropologi Amerika yang ternama, Clifford Geertz, pada tahun

1960an membahagikan masyarakat Jawa kepada tiga kelompok iaitu kaum Santri,

Abangan dan Priyayi. Menurutnya kaum Santri adalah penganut agama Islam yang

taat, kaum Abangan pula adalah penganut Islam secara nominal atau penganut

Kejawen, sedangkan kaum Priyayi adalah kaum bangsawan.

Priyayi atau berdarah biru dalam kebudayaan Jawa merupakan istilah untuk

menerangkan suatu kelas sosial yang mengacu kepada golongan bangsawan. Suatu

golongan tertinggi dalam masyarakat kerana memiliki keturunan dari keluarga kerajaan.

Golongan priyayi tertinggi disebut Priayi Ageng (bangsawan tinggi). Gelaran dalam

golongan ini adalah berdasarkan tinggi rendahnya suatu kehormatan. Beberapa

gelaran dari yang tertinggi hingga dengan hanya satu gelaran saja iaitu Raden.

Gelaran bagi seorang priyayi juga meningkat seiring dengan usianya. Misalnya

ketika seorang anak lelaki lahir diberi nama Bomantara, ia bergelar Raden Mas, jadi

nama lengkapnya adalah Raden Mas Bomantara, ketika menginjak akil baligh

gelarannya bertambah satu kata menjadi Bandara Raden Mas, ketika menapak dewasa

(18 atau 21 tahun) bertambah lagi menjadi Bandara Raden Mas Aryo. Pada saat

dewasa dan telah memiliki jawatan dalam hierarki kebangsawanan, ia akan memiliki

gelaran yang berbeza dari gelaran yang telah dimilikinya. Misalnya apabila menduduki

jabatan pemimpin ketenteraan maka gelarannya akan berubah menjadi Gusti Pangeran

Adipati Haryo. Dan setiap kedudukan yang dipimpininya akan memilki gelaran

tambahan atau gelaran yang berubah nama.

Kelompok Santri pula adalah orang yang memiliki pengetahuan dan

mengamalkan agama. Abangan pula digunakan untuk mereka yang bukan Priyayi dan

juga bukan Santri. Namun penggolongan ini tidaklah terlalu tepat, kerana

pengelompokkan Priyayi atau bukan Priyayi adalah berdasarkan garis keturunan

seseorang, sedangkan pengelompokkan Santri dan Abangan dibuat berdasarkan sikap

dan perilaku seseorang dalam mengamalkan agamanya (Islam). Dalam realiti, ada

Priyayi yang Santri dan ada pula yang Abangan, bahkan ada pula yang bukan muslim.

Namun, jika dilihat dalam masyarakat Jawa di Malaysia, kelas sosial tidak dititik

beratkan. Ini kerana kebanyakan masyarakat Jawa di Malaysia telah mengasimilasikan

kehidupan masyarakatnya dengan masyarakat Tanah Melayu khususnya. Namun

dalam kelas sosial, terdapat dua kelas yang sangat dihormati dalam masyarakat Jawa

Malaysia. Dalam menjalani kehidupan seharian, masyarakat Jawa mempunyai

beberapa sistem. Setiap kehidupan mereka diketuai oleh seorang ketua. Ketua

memainkan peranan yang penting dalam menjalani kehidupan dalam kerukunan

masyarakat Jawa. Antara ketua yang penting dalam masyarakat Jawa ialah Lurah dan

Kiai.

Lurah atau lebih dikenali sebagai penghulu dalam masyarakat Jawa mempunyai

tanggungjawab dan memikul amanah yang besar bagi memastikan keselesaan

penduduk kampung. Lazimnya pemilihan Lurah adalah berdasarkan kebolehan,

pengalaman, keturunan dan pengetahuan dalam agama. Secara khususnya, pelantikan

Lurah akan dilakukan secara punguran suara. Mereka akan melakukan punguran suara

sebaik sahaja selesai menunaikan solat Jumaat. Uniknya amalan ini, pemilihan akan

dilakukan secara demokrasi dengan pungutan suara sama ada warga tua mahupun

muda. Malah pemilihan ini juga sewajarnya dipersetujui oleh penduduk kampung

secara keseluruhannya.

Jawatan Lurah kebiasaannya akan dipegang selagi diterima oleh penduduk

kampung. Sekiranya Lurah telah meninggal dunia atau meletakkan jawatan disebabkan

oleh keuzuran yang tidak dapat dielakkan, pemilihan seperti kaedah yang sama akan

dilakukan. Lurah baru yang dilantik merupakan anak sulung atau anak yang mempunyai

kebolehan kepimpinan seperti bapanya. Jika tidak, jawatan Lurah akan diberikan

kepada orang lain yang mempunyai kebolehan yang sama. Menurut masyarakat Jawa

tradisional, jawatan Lurah dibantu oleh beberapa orang pembantu atau lebih dikenali

sebagai perabot Desa. Perabot Desa pula boleh dibahagikan kepada beberapa

peranan seperti Jongkok (pembantu Lurah), Jarik Wakil (kerani), Kamitua (bendahari),

Kebayan (pesuruh), Kaum (pegawai agama), Djagabeya atau Kepetegan (polis atau

jaga) dan Andjir (pegawai air).Setiap pembantu mempunyai tugas yang dikhaskan.

Dengan adanya pembantu tersebut, kerja-kerja Lurah akan menjadi lebih mudah.

Sungguhpun demikian, jawatan pembantu ini jarang-jarang diadakan dalam masyarakat

Jawa di negara ini pada masa kini kerana telah diambil alih oleh Jabatan-Jabatan

Kerajaan. Untuk melicinkan lagi perjalanan pentadbiran, rumah Lurah akan dijadikan

sebagai Pejabat Utama. Antara tugas Lurah selain dari menjaga keselamatan kampung

adalah menjadi ketua apabila terdapat aktiviti gotong-royong dan menjadi orang tengah

yang menghubungkait antara masyarakat lain dan sebagainya.

Disamping Lurah, terdapat juga jawatan Kiai atau Siak. Seperti yang diketahui,

Kiai terdiri daripada kaum lelaki yang berpengetahuan dalam bidang agama dan soal

kemasyarakatan. Oleh itu dapat dikatakan bahawa peranan yang dimainkan oleh Kiai

dalam masyarakat Jawa adalah penting. Kiai bertanggungjawab untuk menjadi imam

dalam sembahyang berjemaah. Selain itu Kiai juga bertanggungjawab untuk

memulakan doa dalam majlis kenduri doa selamat atau sebagainya. Kiai juga sering

kali menjadi penceramah apabila menyambut Maulud Nabi. Dengan kata lainnya,

seorang Kiai perlu lengkap dengan segala hal berhubung dengan agama dalam

memberi pertunjuk kepada masyarakat. Terdapat juga di kalangan Kiai yang

mengadakan kelas fardu ain. Kelas fardu ain ini bukan sahaja terbuka kepada golongan

kanak-kanak tetapi juga untuk orang dewasa yang berminat untuk mengikuti

pembelajaran agama. Dengan ini, segala masalah dan kemuskilan yang berkaitan

dengan agama dapat diatasi

Peranan yang dimainkan oleh Kiai dalam masyarakat Jawa juga penting dalam

hal pengurusan pentadbiran. Sekiranya Lurah tiada, Kiai ditugaskan untuk mentadbir

masyarakat Jawa dalam hal-hal yang berbangkit sama ada mengenai keduniaan atau

akhirat. Oleh itulah masyarakat Jawa memandang tinggi akan Kiai kerana

kebolehannya dalam segala segi sama ada yang berkaitan dengan keduniaan atau

keakhiratan. Terdapat juga di kalangan Kiai yang bertanggungjawab dalam mengubat

pesakit. Masyarakat Jawa meletakkan peranan Kiai dalam menggunakan ayat-ayat suci

Al-Quran untuk menjampi air yang akan diminum oleh pesakit. Air yang dijampi itu

dipercayai mampu menyembuhkan penyakit tersebut.

Peranan yang dimainkan oleh Kiai sangatlah besar dan meliputi hal-hal

berkenaan dengan kematian. Pesakit yang sedang nazak akan dibacakan dengan

surah Yassin. Ini sedikit sebanyak boleh mengurangkan penyakit pesakit dan dengan

izin Allah pesakit dapat meninggal dalam keadaan yang aman. Dalam hal kematian,

Kiai berperanan sebagai imam untuk sembahyang jenazah. Ini adalah sebagai tanda

penghormatan ke atas Kiai yang memainkan peranan yang cukup penting dalam adat

kematian. Selain itu, Kiai juga akan mengiringi jenazah sehingga ke kawasan

perkuburan. Kiai akan membacakan talkin dengan nada yang lantang. Ini bertujuan

untuk mengingatkan si mati dan orang yang masih hidup apabila disoal malaikat kelak.

Jadi di sini jelas menunjukkan, betapa Kiai dan Lurah mempunyai status sosial

yang tinggi di kalangan masyarakat Jawa Malaysia. Oleh sebab itulah, Kiai dan Lurah

dipandang mulia kerana ilmu, kebolehan dan sifat yang ada pada dirinya itu.

KEPERCAYAAN

Kepercayaan Hantu Semar dalam masyarakat Jawa

Kepercayaan merupakan sesuatu yang penting dalam sesebuah masyarakat.

Orang Jawa asli sebahagian besar secara nominal menganut agama Islam. Tetapi

terdapat juga yang menganut agama Kristian, Protestan dan Katholik. Umumnya

masyarakat Jawa di Malaysia merupakan masyarakat yang mengganut agama suci

Islam. Agama Islam yang dianuti oleh mereka sama dengan agama Islam yang menjadi

anutan masyarakat Melayu. Keseragaman ini sememangnya penting untuk

melestarikan persefahaman kepercayaan di kalangan kelompok. Malah ia juga penting

untuk memastikan Islam terus terpelihara di negara ini.

Masyarakat Jawa bermazhabkan Sya’fie dengan memegang teguh lima rukun

Iman dan mempercayai enam rukun Islam. Dua rukun inilah yang menjadi landasan

kepercayaan mereka untuk menjadi seorang Islam yang sempurna di mata Allah SWT.

Oleh kerana masyarakat Jawa lebih menekankan aspek pembelajaran, beberapa buah

pondok telah dibina untuk dijadikan tempat untuk belajar fardu ain bagi menguatkan lagi

pegangan. Kebiasaannya, kelas ini akan dikendalikan oleh Kiai atau imam.

Namun begitu, terdapat juga masyarakat Jawa yang mengambil inisiatif sendiri

untuk mengajar anak-anak di rumah. Anak-anak akan diajar membaca Al-Quran di

samping menyelitkan beberapa ilmu lain yang berkaitan dengan agama. Mereka akan

diajar daripada peringkat bawah hingga kepada peringkat tinggi. Selain itu, golongan

dewasa juga digalakkan untuk mempelajari ilmu agama untuk meningkatkan lagi

pengetahuan mengenai Islam.

Masyarakat Jawa juga percaya akan aspek persaudaraan. Jika dikaji ,

masyarakat Jawa seperti juga masyarakat Melayu lain , amat mementingkan aspek

persaudaraan. Malah tali persaudaraan sendiri amat ditekankan oleh agama Islam.

Oleh itu, masyarakat Jawa adalah saudara kepada masyarakat Islam yang lain. Secara

tuntasnya, dapatlah diputuskan bahawa , oleh kerana agama itu sendirilah yang

menyatukan masyarakat Jawa dan Melayu. Sesungguhnya, agama memainkan

peranan yang amat penting dalam membentuk keperibadian yang sempurna.

Disamping kepercayaan terhadap agama Islam, terdapat juga segelintir

masyarakat Jawa yang mengamalkan amalan animisme. Amalan ini dianggap sebagai

satu amalan yang kuno dan masih juga diamalkan oleh segelintir masyarakat Jawa

walaupun telah menganut agama Islam. Amalan ini lebih menekankan tentang aspek

makhluk-makhluk halus dan semangat sesuatu tempat. Terdapat segelintir masyarakat

Jawa yang mempercayai sesuatu tempat tersebut mempunyai makhluk halus. Oleh itu,

adalah penting untuk meneroka sesebuah tempat sebelum diduduki atau didirikan

bangunan. Terdapat segelintir warga emas masyarakat Jawa yang mempercayai

tentang semangat di tempat yang baru. Sekiranya semangat tersebut hilang atau

diganggu gugat seperti membersihkan kawasan, dipercayai akan menyebabkan

seseorang itu mendapat penyakit. Oleh itu, mereka perlu membuat beberapa semahan

atau menjamu dengan bertih supaya semangat tersebut pulih seperti sedia kala.

Selain itu, masyarakat Jawa juga mempercayai beberapa objek yang mempunyai

kuasa seperti busut, batu-batu besar atau pokok-pokok besar. Kuasa ini dikatakan

mampu member kesan kepada mereka yang mengusik atau melakukan perkara yang

tidak senonoh kepada objek tersebut. Justeru itulah ramai di kalangan mereka yang

mengambil peluang dengan menjadikan busut, batu atau pokok besar sebagai satu

objek yang boleh mendatangkan keuntungan seperti tikam nombor ekor.

Sungguhpun demikian, amalan dan kepercayaan animisme ini semakin hilang di

telan zaman kerana Islam menegaskan amalan ini dianggap sebagai perbuatan syirik

yang bertentangan dengan agama. Masyarakat Jawa mengamalkan agama Islam

sebagai kepercayaan yang kukuh melalui niat di hati dan praktikal dalam perbuatan.

BAHASA

Contoh Huruf dalam Bahasa Jawa

Bahasa seperti yang diketahui merupakan alat untuk membentuk minda,

perasaan dan keinginan. Selain penanda bangsa, bahasa juga dapat merefleksikan

latar budaya. Bahasa Jawa adalah bahasa pertuturan yang digunakan penduduk suku

bangsa Jawa terutama di sesetengah bahagian Banten, Jawa Barat, Jawa Tengah &

Jawa Timur di Indonesia. Bahasa Jawa terbahagi menjadi dua yaitu Ngoko dan Kromo.

Ngoko sendiri dalam perkembangannya secara tidak langsung terbahagi lagi kepada

Ngoko kasar dan Ngoko halus ( campuran ngoko dan kromo ). Malah Krama juga

terbagi lagi menjadi Krama, Krama Madya dan Krama Inggil ( Krama Halus ). Krama

Madya ini pun agak berbeza antara Krama yang digunakan dikota dengan Krama yang

digunakan di desa. Malah Krama Halus juga berbeza antara Krama Halus atau Inggil

yang digunakan oleh kalangan Kraton dengan kalangan rakyat biasa.

Penduduk Jawa yang berhijrah ke Malaysia turut membawa bahasa Jawa ke

Malaysia. Bahasa dalam masyarakat Jawa merujuk pada bahasa Jawa yang

merupakan bahasa ibu bagi masyarakat Jawa yang tinggal di Malaysia, namun terdapat

juga elemen asimilasi melalui penggunaan Bahasa Melayu di kalangan sesama

masyarakat Jawa atau seharian. Terdapat beberapa tingkat tutur kata berbeza dalam

bahasa masyarakat Jawa di Malaysia yang digunakan sesuai dengan pangkat atau

kedudukan seseorang supaya menyampaikan rasa hormat kepada mereka sewaktu

disapa sehingga rasa harmonis dilestarikan antara semua anggota masyarakat Jawa.

Kedua tingkat tutur utama yang dipakai masyarakat Jawa di Malaysia adalah tingkat

Krama dan Ngoko. Bahasa Jawa Krama itu dipakai dalam situasi formal atau kalau dua

orang asing bertemu yang ingin saling menyampaikan rasa hormat tetapi bahasa Jawa

Ngoko itu lebih kasar dan dianggap tidak formal dan cocok dipakai antara teman-teman

atau dengan orang yang rapat atau intim.

Yang menarik mengenai bahasa Jawa adalah tingkat tutur bahasa Jawa Krama

itu masih lagi digunakan dalam percakapan sehari-hari seperti sekarang. Namun masih

terdapat kegusaran mengenai kepupusan bahasa yang semakin luntur dipuput waktu.

Sama juga halnya dengan tingkat tutur bahasa Jawa Karma Inggil yang dianggap

tingkat tutur tertinggi dan paling sopan yang hanya dipakai untuk menyampaikan rasa

hormat pada orang-orang yang memiliki posisi atau kedudukan yang jauh lebih tinggi

daripada penuturnya. Pelestarian tingkat ini khususnya adalah warisan orang-orang

yang tinggal di sekitar daerah perkampungan Jawa.

Terdapat juga loghat dalam bahasa Jawa yang terbahagi kepada dua kategori

iaitu loghat sosial dan loghat daerah.Loghat dalam Bahasa Jawa menurut kelas sosial

terbahagi kepada lapan iaitu Ngoko, Ngoko Andhap, Madhaya, Madhayantara, Kromo,

Kromo Inggil, Bagingan dan Kedhaton. Loghat Bagingan dan Kedhaton digunakan di

kalangan keluarga Kraton dan sulit difahami oleh orang Jawa kebanyakan.

Perbezaan perkataan menurut loghat sosial dalam Bahasa Jawa boleh difahami melalui

contoh berikut:

* Bahasa Malaysia: “Maaf, saya nak tanya rumah kak Budi itu, di mana?”

1. Ngoko kasar: “Eh, aku arep takon, omahé Budi kuwi, nèng*ndi?’

2. Ngoko halus: “Aku nyuwun pirsa, dalemé mas Budi kuwi, nèng endi?”

3. Ngoko meninggikan diri sendiri: “Aku kersa ndangu, omahé mas Budi kuwi, nèng

ndi?”

4. Madya: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, griyané mas Budi niku, teng pundi?”

5. Madya alus: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, dalemé mas Budi niku, teng pundi?”

6. Krama andhap: “Nuwun sèwu, dalem badhé nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi

punika, wonten pundi?”

7. Krama: “Nuwun sewu, kula badhé takèn, griyanipun mas Budi punika, wonten

pundi?”

8. Krama inggil: “Nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika,

wonten pundi?”

Namun masyarakat Jawa di Malaysia menggunakan bahasa Jawa dengan loghat

biasa. Malah penggunaan bahasa Jawa Krama serta Ngoko dari masa ke semasa

sangat bergantung di bahu generasi muda sekarang. Amat wajarlah sekiranya generasi

muda sekarang berusaha untuk menggunakan semua tingkat tutur bahasa Jawa ini

dalam interaksi sehari-harinya. Walaupun begitu sudah ironis bahawa orang yang lebih

tua menyatakan begini kerana bahasa ibunda itu diajar sejak lahir sehinggalah ke usia

remaja. Maka seharusnya menjadi tanggung jawab orang tua mengajar anak-anaknya

tingkat tutur bahasa Jawa itu, bukan sekadar mengharapkan kaum muda mengamalkan

di sekolah atau di tempat lain. Meninggalkan pertanggungjawaban penggunaan

bahasa Jawa di kalangan komuniti tak cukup untuk memastikan kelestarian

penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa yang kompleks ini.

Menurut pengalaman dan hasil kajian, kami mendapati bahawa masyarakat

Jawa di Malaysia sangat teguh mewarisi bahasa Jawa dan mengamalkannya di

kalangan ahli keluarga dan masyarakat Jawa setempat. Namun proses asimilasi terjadi

melalui pergaulan mereka dengan pelbagai kaum terutamanya dengan masyarakat

Melayu sama ada di sekolah, kedai, pasar atau di kawasan setempat. Jika bahasa

Jawa tidak diperhidupkan, mungkin di masa depan hanya segenggam orang yang

mengingati semua peraturan dan cara pengucapan tingkat tutur bahasa Jawa Krama ini

iaitu bahasa Jawa formal kerana majoriti masyarakat Jawa memakai bahasa Jawa

Ngoko dalam pertuturan. Ini kerana wujudnya bahasa-bahasa lain seperti Bahasa

Melayu dan Bahasa Inggeris yang menjadi bahasa utama dalam pembelajaran di

Malaysia.

Sekiranya memfokuskan perubahan bahasa Jawa, harus diingat bahawa bahasa

Jawa itu sebenarnya terdiri atas sembilan tingkat tutur dan di masa lampau secara luas

digunakan oleh masyarakat Jawa. Hanya kerana perubahan modernisasi yang

menuntut masyarakat Jawa menuntut ilmu menyebabkan penggunaan dan

pemahamannya kian berkurangan. Terdapat juga anak-anak muda di kalangan

masyarakat Jawa yang berkahwin campur memahami percakapan Jawa yang

diutarakan oleh ibu dan bapanya namun sukar untuk menjawab dalam bahasa Jawa

kembali kerana tidak diamalkan dan diajar di sekolah. Oleh kerana itu, ibu bapa

sewajarnya menerapkan penggunaan dan pemahaman bahasa sejak dari kecil untuk

mengukuhkan jati diri yang kuat di kalangan anak muda. Namun seharusnya bahasa

lain terutamanya Bahasa Melayu tidak dipinggirkan. Sesungguhnya , bahasa

memainkan peranan yang sangat penting untuk memartabatkan sesuatu bangsa. Bak

kata pepatah, bahasa itu jiwa bangsa, rosak bahasa bina salah bangsa.

ADAT RESAM

Pakaian perkahwinan Masyarakat Jawa

“Biar mati anak, jangan mati adat”. Itulah antara pepatah yang menunjukkan

betapa pentingnya adat dalam kewujudan sesuatu bangsa. Bagi masyarakat Jawa, adat

kematian adalah suatu perkara yang mesti dihadapi oleh setiap manusia. Masyarakat

Jawa mempunyai satu sistem atau cara tertentu untuk menyempurnakan sesuatu

kematian. Sebaik sahaja berlakunya sesuatu kematian, ahli keluarga akan memberitahu

imam atau Kiai untuk menguruskan kematian. Kemudian mereka akan menyebarkan

berita tersebut kepada seluruh kampung termasuklah ahli keluarga yang jauh.

Ahli masjid akan mengetuk gentung atau beduk untuk memberitahu tentang

kematian. Oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab masyarakat kampung supaya

menziarahi si mati. Seketika sahaja selepas pengebaran berita, rumah si mati akan

dikerumi saudara-mara dan sahabat handai. Pada waktu yang sama, penggali kubur

akan dipanggil untuk menggali liang lahad. Lazimnya terdapat seorang penggali kubur

yang telah ditugaskan manakala yang lain hanya sekadar membantu. Sekiranya di mati

meninggal dunia pada waktu malam, jenazah akan dikebumikan keesokan harinya

selepas Zohor. Namun, sekiranya meninggal pada sebelah pagi, jenazah akan

dikebumikan di sebelah petang. Ini adalah sejajar dengan tuntutan agama yang

mengkehendaki jenazah dikebumikan segera.

Cara menyempurnakan mayat bermula dengan mayat diangkat dari tempat

meninggal dunia dan diletakkan di atas sebuah pangkin atau katil yang bertilam dan

beralas kain cadar yang bersih dan diletakkan di tengah-tengah rumah. Di bahagian

atas katil turut dipasangkan langit-langit yang diperbuat daripada kain untuk melindungi

mayat daripada sebarang habuk atau najis binatang. Mayat pula akan diselimuti dengan

sehelai kain batik lepas iaitu kain yang tidak berjahit. Sebelum itu, kedua-dua belah

tangannya akan dirapatkan pada dada dan kedua-dua belah kakinya dirapatkan juga.

Bahagian muka mayat tidak ditutup dengan kain tersebut supaya ahli keluarga dapat

menatap wajah si mati untuk kali yang terakhir.

Terdapat juga segelintir masyarakat jawa yang meletakkan sebilah kacip pinang

melintang dari kiri ke kanan si mati adalah dipercayai kacip tersebut dapat menghalang

mayat daripada dilangkahi hantu syaitan. Di bahagian hadapan katil pula diletakkan

sebuah bekas bara api yang senantiasa berasap dengan membakar serbuk harum kayu

setanggi atau kayu gaharu dengan menggunakan sabut kelapa. Kedua-dua jenis kayu

ini dibakar selagi mayat berada di atas rumah. Mengikut adat masyarakat Jawa, kayu

setanggi dan gaharu yang dibakar selama tiga hari tiga malam walaupun si mati telah

dikebumikan dapat mewangikan keadaan rumah serta sekaligus dapat menghalang

hantu syaitan yang mungkin mengacau si mati tersebut.

Pada masa yang sama beberapa peralatan lain turut disediakan. Antaranya ialah

kain kapan, keranda dan sebagainya. Kebanyakkan kelengkapan ini disediakan oleh

ahli keluarga dengan dibantu oleh imam dan beberapa orang yang mempunyai

kemahiran dalam menguruskan jenazah. Kain kapan digunakan untuk membalut

seluruh susuk tubuh si mati melainkan bahagian muka sahaja yang dibalut dengan kain

nipis bagi memudahkan ahli keluarga menyingkap untuk melihat wajah si mati.

Kebanyakan balutan kain kapan akan dilakukan dengan kemas,cermat dan hormat.

Telah menjadi satu peraturan para pelawat sama ada saudara mara ataupun sahabat

handai dikehendaki menghormati si mati dengan tidak membuat perkara yang boleh

mengeruhkan lagi keadaan seperti berbual dengan kuat atau berkata-kata tentang

perkara yang tidak senonoh apabila mayat masih lagi berada di rumah. Larangan ini

turut dituntut oleh agama Islam. Selain itu, sebarang tangisan yang kuat malahan

teresak pun amat dilarang oleh agama Islam sedangkan kita lebih digalakkan supaya

mendiamkan diri dengan bertafakur kepada Tuhan dan membaca beberapa surah al-

Quran terutama surah Yassin atau al-Fatihah untuk disedekahkan kepada si mati.

Amalan ini membolehkan si mati akan sentiasa tenang ketika berada di alam barzakh.

Selepas semua persediaan telah dibuat, mayat perlu dimandikan dengan segera.

Mayat lazimnya dimandikan oleh muhrimnya atau sejantina dengannya ditengah rumah

atau bilik air. Mandian hendaklah dilakukan dengan cermat oleh tukang mandi. Setelah

selesai mandi, mayat akan dilumurkan dengan dua jenis serbuk iaitu kapur barus dan

cendana yang diletakkan di celah pelipat paha, ketiak dan sebagainya manakala pada

bahagian-bahagian lain pula diletakkan kepingan kapas. Selepas itu barulah mayat

diangkat dan diletakkan di ruang tamu untuk dikapankan dengan menggunakan kain

yang tidak berjahit. Mayat yang telah dibungkus kemudian diikat menggunakan bebrapa

utas tali dari kaki hingga ke leher melainkan di sebelah kepala dibiarkan ikatan

sementara. Sebelum mayat dibalut adalah menjadi satu kemestian kaum keluarga si

mati yang rapat menaburkan sejemput serbuk cendana sebagai penghormatan untuk

kali terakhir kepada si mati. Selepas menabur cendana barulah kepala si mayat

dibungkus dan diiikat kemudian dimasukkan ke dalam keranda yang diperbuat daripada

kayu. Di sebelah bawah keranda direntangkan sebidang kain putih yang dipakukan.

Kemudian keranda akan ditutup dan diletakkan diusungan. Usungan dilakukan secara

bergilir-gilir yang terdiri daripada kaum lelaki.

Sebelum dihantar ke kawasan perkuburuan, mayat akan disembahyangkan

terlebih dahulu sama ada dirumah atau di masjid. Mayat akan diletakkan dihadapan

dengan mihrab masjid. Selepas selesai sembahyang jenazah, keranda mayat dipikul

dan diusung semula untuk menuju ke kawasan perkuburan. Sebelum itu, liang lahad

telah awal-awal lagi digali oleh penggali kubur. Sesampai di tanah perkuburan, mayat

dimasukkan ke dalam liang lahad. Imam akan membuak kain kapan dan disendalkan

mayat dengan kepalan tanah untuk membetulkan posisi mayat di liang lahad. Sebelum

mayat ditimbus dengan tanah, imam membacakan azan pada telinga si mati barulah

tanah ditimbuskan dan dicacakkan dengan dua batang batu nisan ketika itu juga bagi

yang telah ada. Imam akan membacakan talkin di atas tikar yang dibentangkan di tepi

kubur si mati.

Biasanya, talkin dibaca menggunakan bahasa Arab kemudian disusuli dengan

bahasa Melayu. Bacaan ini harus dilakukan bagi memperingatkan si mati tentang

Tuhan yang maha Esa, agama, nabi, kitab dan saudara mara. Ini sedikit sebanyak

dapat membantu si mati dapat menjawab soalan malaikat Mungkar dan Nankir di alam

barzakh. Selesai talkin dibacakan, tahlil dan doa diaminkan oleh sekalian pengiring,

kedua-dua air yang ada di dalam baling disiram dari bahagian kepala hingga ke

bahagian kaki disusuli dengan taburan bunga rampai.

Dengan demikianlah selesai sudah adat istiadat pengebumian mayat bagi

masyarakat jawa. Semua orang yang terlibat akhirnya bersalaman dan pulang ke

rumah. Selepas itu, kenduri doa selamat untuk arwah akan diadakan iaitu pada hari

ketiga, ketujuh, keempat belas, keempat puluh dan keseratus. Kemudian, kenduri turut

diadakan pada tiap-tiap tahun berikutnya.

Disamping adat kematian, masyarakat Jawa juga amat mementingkan dan

mengambil berat akan adat perkahwinan. Melalui adat perkahiwnan kebanyakan jodoh

anak-anak ditentukan oleh ibu bapa dan kebiasaannya ibubapa tidak begitu cerewet.

Ibu bapa daripada pihak lelaki akan memilih perawan yang mempunyai sifat yang

terpuji seperti lemah-lembut, bersopan santun, menghormati orang tua dan rajin

bekerja. Ibubapa daripada pihak perempuan pula akan memilih teruna yang

mempunyai sikap ringan tulang, pandai dalam soal agama, menghormati orang tua dan

tahu tanggungjawab terhadap keluarga.

Apabila ibubapa daripada pihak lelaki bersetuju, mereka akan menghantar wakil

yang terdiri daripada mereka yang mengetahui selok-belok dalam adat merisik. Ketika

itu wakil akan menanyakan tentang hajat mereka kepada ibubapa gadis. Sebelum itu,

pihak lelaki akan memberitahu pihak perempuan. Semasa merisik, sebentuk cincin

akan diletakkan sebagai tanda tanya bagi memastikan anak gadis mereka masih

belum berpunya. Cincin akan disimpan oleh pihak perempuan sekiranya pihak

perempuan bersetuju menerimanya sebaliknya jika pihak perempuan tidak bersetuju,

cincin tersebut boleh dipulangkan kemudian.

Hari pertunangan akan dilangsungkan sebaik sahaja pihak perempuan bersetuju.

Pada hari tersebut, ibubapa dan wakil yang biasanya terdiri daripada keluarga terdekat

akan datang ke rumah wakil perempuan tersebut. Pada hari itu, ibu pihak lelaki akan

menyarungkan cincin pada jari bakal pengantin perempuan sebagai tanda yang

menunjukkan mereka telah berpunya. Ada juga cincin disarung oleh kakak, adik atau

ibu saudara kepada bakal pengantin lelaki. Kebiasaannya tempoh pertunangan

ditentukan melalui perbincangan. Ada yang menggariskan tempoh pertunangan selama

setahun dan tidak kurang juga yang melebihi tempoh tersebut. Sebelum itu,

perbincangan kali kedua akan dilakukan supaya dipersetujui kedua-dua belah pihak.

Hari perlangsungan dilakukan sebaik sahaja tempoh pertunangan tamat. Pada

masa itu, kedua-dua pihak akan mengadakan kenduri yang besar. Apa yang menarik

dalam masyarakat Jawa, mereka akan membuat pelbagai jenis kuih untuk dijamukan

kepada saudara-mara atau sahabat handai yang datang ke majlis tersebut. Antara kuih

yang lazim dibuat adalah tumpi, tempeyek dan bahulu. Bagi mereka yang bekerja di

bahagian dapur, mereka akan dihidang dengan minuman ringan. Begitu juga mereka

yang sedang mendirikan khemah, membelah kayu dan mencuci pinggan mangkuk.

Masyarakat Jawa memastikan semua saudara mara atau sahabat yang datang

dijamu dengan sempurna. Boleh dikatakan sepanjang hari mereka akan dijamukan

dengan makanan ringan. Adalah menjadi satu kesalahan sekiranya tuan rumah tidak

menyediakan makanan ringan kepada saudara-mara dan akan menjadi sebutan

masyarakat setempat selepas kenduri kelak.

Masyarakat Jawa akan melakukan kerja secara gotong-royong atau lebih

dikenali sebagai rewang dalam bahasa Jawa. Oleh itu, segala kerja menjadi ringan

sebelum ketua dilantik. Antaranya adalah tukang masak yang akan dibantu oleh

beberapa orang pembantu, orang yang mendirikan khemah, membasuh pinggan

mangkuk atau membelah kayu api. Lazimnya sebelum tengah hari, kerja-kerja

memasak selesai. Ini disebabkan masyarakat Jawa melakukan kerja-kerja tersebut

sejak awal pagi lagi. Ini adalah penting supaya keadaan kelam kabut tidak akan berlaku

apabila tetamu mula bertandang.

Pengantin lelaki akan sampai ke rumah pengantin perempuan pada sebelah

petang sekitar pukul satu atau dua. Pada masa itu, paluan kompang akan mengiringi

kedatangan pengantin lelaki. Persekitaran dihiasi dengan bunga manggar untuk

menyerikan lagi majlis. Kedatangan pengantin lelaki disambut pengantin perempuan

dan mereka akan berjalan seiringan menuju ke rumah. Kemudian, mereka akan diiringi

sehingga ke pelamin. Ada segelintir masyarakat Jawa yang meletakkan pelamin di

tengah-tengah halaman rumah supaya dapat dilihat oleh semua orang.

Sebaik sahaja kedua-dua pengantin duduk di pelamin, persembahan pencak

silat dilakukan bagi memeriahkan lagi upacara persandingan. Pertunjukkan kuda

kepang juga turut dimainkan. Setelah itu, kedua-dua pengantin akan dibawa masuk ke

ruang tamu untuk dipertontonkan kepada khalayak ramai. Setelah petang, kedua-dua

pengantin diiring menuju ke rumah pengantin lelaki pula. Sekiranya rumah pengantin

lelaki jauh, bermakna kenduri di rumah lelaki akan dilakukan berselang hari.

Apabila upacara persandingan selesai, majlis kenduri pun berakhir. Masyarakat

Jawa membersihkan segala peralatan pinggan mangkuk secara bergotong-royong

terutamanya kaum perempuan. Kaum lelaki pula akan menguruskan khemah, kerusi

meja dan sebagainya. Kemudian makanan yang berlebihan akan diberi kepada

saudara-mara sebelum mereka pulang. Pengagihan ini menjadi kemestian dalam

masyarakat Jawa dan ini dikenali sebagai berkat. Jika saudara-mara atau sahabat

handai tiada atau sudah pulang, tuan rumah membekalkan berkat tersebut. Lazimnya,

berkat ini terdiri daripada nasi minyak, lauk kurma,acar dan sedikit telur dan pulut.

Sesungguhnya , melalui warisan adat resam dan budaya ini mampu untuk

mengekalkan warisan nenek moyang terdahulu. Malah tanpa diketahui, pengamalan

adat resam ini juga mempunyai nilai positif yang tiada tolong bandingnya.

JANTINA

Lelaki dan Perempuan Jawa

Disamping pengetahuan mengenai adat resam kaum Jawa, molek kiranya kita

mengetahui tentang keunikan Kaum Jawa dalam perkaitan di antara peranan kaum

lelaki dan perempuan dalam masyarakatnya. Lelaki dan perempuan merupakan

makhluk Allah yang saling melengkapi antara satu sama lain. Sifat saling melengkapi

inilah yang menjadi lumrah dalam kehidupan.

Kajian tentang stereotaip jantina menunjukkan bahawa biasanya perempuan dan

lelaki mempunyai stereotaip yang sama. Lelaki di dapati bersikap logik, dominan,

berdikari dan agresif. Perempuan pula disifatkan sebagai sensitif, emosional,

penyayang, menggunakan intuisi, agak berdikari dan mudah berputus asa.

Kemungkinan besar sifat personaliti seperti ini tidak semulajadi sepenuhnya kerana

dalam beberapa budaya tedapat kaum wanita agresif dan dominan manakala kaum

lelaki bersifat emosional dan sensitif. Oleh itu, budaya memainkan peranan penting

dalam menentukan sikap tertentu dan menyembunyikan sikap yang lain.

Dalam masyarakat Jawa, sejak dari kecil,anak-anak lelaki dan perempuan di

layan secara berbeza sejak dilahirkan. Kanak-kanak dapat mengenalpasti diri sendiri

sebagai lelaki atau perempuan dan secara terbuka mencari dan menerima maklumat

tentang sifat kelelakian atau kewanitaan. Anak lelaki disuruh jangan menjadi pondan

dan anak perempuan pula disuruh bersopan. Anak lelaki juga tidak digalakkan

menunjukkan emosi dan anak perempuan dihalang menjadi agresif. Ini terbukti

mengenai pendedahan keluarga masyarakat Jawa dalam kehidupan. Anak-anak lelaki

akan diajak bertani oleh bapa. Manakal anak-anak perempuan akan diajar

menguruskan kerja rumah oleh ibu.

Inilah yang menjadi pegangan orang tua zaman dahulu. Pernyataan ini benar!,

Dalam masyarakat Jawa, lelaki dianggap sebagai sumber kekuatan dalam sesuatu

masyarakat. Sama seperti kebanyakan kaum serumpun Melayu yang lain, kaum lelaki

dianggap sebagai ketua. Contohnya seperti pelantikan Kiai atau Siak dan Lurah.

Jawatan ketua ini akan disandang oleh kaum lelaki. Menurut kepercayaan, kaum lelaki

lebih berfikiran matang tanpa mengikut perasaan dibandingkan dengan kaum

perempuan. Ini kerana jiwa perempuan yang lebih sensitif akan menjadikan mereka

lebih beremosi dalam membuat keputusan.

Sifat kaum lelaki yang lebih kuat juga menjadikan mereka sebagai orang yang

sangat penting dalam menjadi ketua keluarga. Tugas-tugas ketua keluarga merangkumi

pencari nafkah. Kaum lelaki masyarakat Jawa pada masa dahulu menyara hidup

keluarga mereka dengan membuat kerja kampung contohnya seperti petani. Kekuatan

sifat fizikal mereka dengan susuk tubuh yang sasa mekar , kuat, gagah, maskulin, keras

dan perkasa menjadi penyumbang yang penting dalam menjalankan kerja mencari

rezeki.

Malah kaum lelaki turut menjadi pelindung seluruh anggota keluarga. Mereka

menjaga keselamatan isteri dan anak-anak mereka. Sifat lelaki Jawa yang tegas dari

luar namun lembut dari dalam. Lelaki Jawa seperti juga lelaki Melayu tidak memarahi

anak-anak secara terbuka , tetapi disampaikan melalui isteri. Malah pandangan dan

jelingan mata mereka juga mampu menyampaikan mesej tertentu kepada anak-anak.

Boleh dikatakan juga bahawa bapa adalah pelindung keluarga dalam diam.

Berbanding dengan perempuan Jawa , mereka lebih dicirikan sebagai seorang

wanita yang penuh dengan nilai-nilai kelembutan. Terdapat istilah Jawa yang menyebut

bahawa isteri sebagai “Kanca Wingking” yang bermaksud isteri adalah tulang belakang

suami dalam mengelolakan bahtera rumah tangga.Bertepatan dengan sikap dan sifat

mereka yang feminin, halus, lemah-lembut dan manis, adalah bersesuaian tugas

mereka untuk membuat kerja-kerja di rumah sementara menunggu pulangnya suami

dari mencari rezeki. Antara kerja-kerja rumah yang dibuat oleh kaum perempuan adalah

memasak, mengemas rumah, menjaga kebajikan anak-anak dan lain-lain.

Malah wanita Jawa dikaitkan dengan sifat berkorban yang tinggi. Mereka

sanggup berkorban apa sahaja demi keluarga yang tercinta. Wanita Jawa juga

disifatkan sebagai pembantu kepada suami. Wanita yang lembut menjaga kebajikan

suami. Setelah suami pulang dari mencari rezeki, wanita Jawa akan menyambut

kepulangan suami dengan wajah yang berseri-seri dengan selitan melur di di atas

sanggul. Sambil menunggu lauk dipanaskan, mereka akan memicit dan mengurut

badan suami untuk menghilangkan rasa penat selepas seharian bekerja. Selepas itulah

makanan akan dihidangkan dan mereka akan melayan suami makan sambil

bersembang.

Terdapat istilah Jawa yang menyebut “Suwarga nunup neraka katut” yang

bermaksud suami adalah yang menentukan isteri akan masuk syurga atau neraka. Ini

bersamaan dengan pernyataan “syurga di bawah telapak kaki suami”. Tiada guna

amalan wanita itu, walau setinggi gunung, tetapi mengabaikan tanggungjawab terhadap

suami dan anak-anak. Terdapat juga pepatah Jawa yang mengatakan “Kalau suami

masuk syurga bererti isteri juga akan masuk syurga”. Ini bermaksud, isteri merupakan

pendorong suami yang terbaik. Sekiranya suami lalai dan leka, adalah menjadi

tanggungjawab isteri untuk membimbingnya. Menurut Islam, isteri dijadikan daripada

tulang rusuk kiri suami. Betapa penyataan ini tepat jika dibandingkan dengan sifat

saling melengkapi antara lelaki dan perempuan.

Namun dewasa ini, melalui proses pemodenan dan pembangunan, masyarakat

Jawa juga saling berinteraksi dengan masyarakat luar dan mengubah sedikit demi

sedikit peranan setiap jantina. Kini, masyarakat Jawa sudah keluar dari kepompong

melalui peluang pendidikan . Terdapat anak-anak Jawa yang melanjutkan pelajaran ke

luar negara dan menjadi pemimpin. Contohnya seperti Datuk Khir Toyo yang

merupakan anak jati Jawa Negari Selangor. Malah perbezaan jantina antara lelaki dan

perempuan juga semakin terhakis mengikut peredaran zaman. Namun sifat kewanitaan

dan kelakian lelaki Jawa sebenar tidak akan luput.

Kesimpulannya, masyarakat Jawa merupakan masyarakat pendatang yang

banyak mengalami proses asimilasi dengan masyarakat tempatan. Proses ini adalah

disebabkan corak hidup, bahasa dan adat yang mereka amalkan sama dengan

masyarakat tempatan yang lain. Oleh itulah ramai di kalangan generasi muda sendiri

tidak tahu asal usul masyarakat mereka. Di Malaysia, petempatan masyarakat Jawa

bukanlah secara menyeluruh. Malah hanya bertumpu di beberapa buah negeri sahaja.

Namun kewujudan mereka mampu mewarnai kepelbagaian budaya masyarakat

Malaysia yang pelbagai. Walaupun sedikit demi sedikit kebudayaan mereka

diasimilasikan dengan masyarakat Melayu, mereka masih mengekalkan identiti mereka.

Bak kata pepatah “tidak lapuk dek hujan, tidak lekang di panas”.

Soalan B:

Huraikan implikasi kepelbagaian sosio-budaya di dalam sebuah bilik darjah terhadap

guru, murid dan sekolah secara keseluruhannya.

Mengikut Kamus Dewan (1998) kebudayaan diertikan sebagai cara hidup

sesuatu masyarakat, tamadun atau peradaban,. Di dalam konteks sosiologi,

kebudayaan ditakrifkan sebagai cara-cara hidup yang dipelajari, diubahsuaikan dan

diturunkan dari generasi ke generasi dalam sesebuah masyarakat tertentu . Bagi ahli-

ahli sosiologi, kebudayaan adalah berkait rapat dengan kemajuan masyarakat.

Mengikut kajian mereka, budaya masyarakat merupakan semua hasilan yang dikongsi

bersama oleh masyarakat manusia, iaitu hasilan kebendaan dan hasilan bukan

kebendaan seperti bahasa, adat resam, kesenian, peraturan, sistem kerajaan dan lain-

lain.

Kebudayaan yang pelbagai dalam masyarakat Malaysia adalah hasil daripada

perkongsian etnik yang terdiri daripada etnik utama iaitu Melayu, India, Cina dan kaum

minoriti seperti orang Asli, bumiputera Sabah dan Sarawak dan lain-lain. Ini menjadikan

Malaysia sebagai sebuah negara yang mempunyai kepelbagaian dalam sosio

budayanya. Antara aspek-aspek kepelbagaian sosiobudaya di Malaysia adalah dari

segi bangsa, struktur masyarakat atau kelas sosial, kepercayaan, bahasa, adat resam

dan jantina (gender).

Kepelbagaian sosiobudaya terhasil apabila berlakunya interaksi sosial di antara

satu pihak dengan pihak yang lain. Mengikut Ensaiklopedia Sosiologi Pendidikan

(1992), interaksi sosial ditakrifkan sebagai proses saling bertindak atau tindak balas di

antara individu dengan individu atau individu dengan kumpulan individu, termasuklah

proses tindak balas individu dengan dirinya. Interaksi sosial mewujudkan perhubungan

di antara individu yang mempunyai sosialbudaya iaitu guru, murid, sekolah dan

kurikulum tersirat. Perbezaan inilah yang mampu mewujudkan kepelbagaian dalam

sosiobudaya.

Guru seperti yang diketahui merupakan agen sosiolisasi atau perhubungan di antara

saling kebergantungan murid, sekolah dan kurikulum tersirat. Antara implikasi

kepelbagai sosiobudaya ke atas aspek guru adalah guru bertindak sebagai role model

kepada anak bangsa. Kanak-kanak kecil yang pelbagai perbezaan diakui menjadikan

para guru sebagai idolanya. Contohnya, kebanyakan murid lebih mempercayai

pendapat guru berbanding dengan ibu bapa. Guru juga dapat mengamalkan sikap

kepimpinan yang demokratik.

Kepimpinan demokratik dapat mewujudkan interaksi dua hala dan membawa

suasana sosioemosi yang sihat, mesra dan harmonis di antara guru dengan muridnya.

Contohya, guru yang mempunyai kepelbagai sosiobudaya di kalangan murid-murid

sewajarnya bersikap berdamping dengan murid untuk mendorong murid berinteraksi di

antara satu sama lain dan melibatkan diri secara aktif di dalam aktiviti kumpulan.

Melalui kepelbagaian sosiobudaya, guru juga dapat mengelolakan banyak aktiviti

berbentuk kumpulan. Aktiviti kumpulan member banyak peluang kepada murid yang

berbeza untuk berinteraksi antara satu sama lain. Oleh itu, guru sewajarnya merancang

banyak aktiviti kumpulan untuk membolehkan murid menjalankan aktiviti penggayaan,

pemulihan, lakonan, sesi buzz, permainan, pertandingan ataupun kerja projek. Guru

juga dapat menggunakan percakapan yang sesuai dengan kepelbagaian di kalangan

murid.

Sebagaimana yang dihuraikan oleh Flanders, percakapan guru yang boleh

mewujudkan interaksi guru dengan murid adalah diklisifikasikan di bawah kategori

pengaruh tidak langsung. Percakapan guru harus menggalakkan murid mengemukakan

pendapat atau memberi tindak balas. Disebabkan berlakunya kepelbagaian

sosiobudaya di kalangan pelajar, guru seharusnya menggunakan pelbagai strategi,

pendekatan dan alat bantu mengajar. Alat bantu mengajar, strategi dan pendekatan

yang pelbagai juga mampu memenuhi perbezaan di kalangan pelajar. Alat bantu

mengajar merupakan suatu media yang boleh mengaitkan perhubungn guru dengan

murid dan interaksi melalui penggunaan alat bantu mengajar.Oleh itu, kepelbagai

sosiobudaya dari aspek guru dapat mewujudkan persekiataran yang positif dengan

meletakkan guru sebagai role model.

Kepelbagaian sosiobudaya turut memberi kesan ke atas murid. Ini kerana

penerapan kemahiran intelek, sikap dan nilai persepsi yang diterapkan kepada murid

menyebabkan mereka mampu menilai keadaan persekitaran mereka. Murid menjalani

proses berinteraksi dan berkomunikasi dengan murid lain, guru, sekolah dan kurikulum.

Melalui kepelbagaian sosiobudaya di kalangan masyarakat di dalam bilik darjah

mahupun sekolah, murid dapat bertukar-tukar pendapat , pandangan, maklumat dan

idea-idea baru. Tidak kira sama ada dengan rakan sebaya mahupun guru. Contohnya

melalui perbincangan mengenai perayaan di kalangan rakyat berbilang bangsa. Murid

Cina contohnya dapat mengetahui mengenai kewajipan umat Islam untuk berpuasa

pada bulan Ramadhan. Malah melalui pendedahan ini, mereka akan lebih menghormati

rakan-rakan Melayu mereka yang berpuasa kerana telah di dedahkan dengan

pengetahuan ini.

Malah, murid dari pelbagai kaum juga dapat berinteraksi dan berhubung dengan

rakan dan guru secara berkesan. Perhubungan yang berkesan ini penting untuk

mengelakkan berlakunya salah faham akibat ketidaksamaan di antara mereka. Melalui

interaksi secara bebas ini, mereka akan saling memahami dan bertindak balas antara

satu sama lain. Contohnya seperti murid berkepercayaan Sigh yang memakai serban

ke sekolah. Sekiranya murid tidak pernah berinteraksi, ini akan mewujudkan tanda

Tanya tentang keperluan memakainya dan mewujudkan salah faham ejek mengejek.

Namun sekiranya murid didedahkan mereka akan memahami perkara tersebut.

Melalui interaksi , murid juga dapat mempelajari budaya positif sesuatu kaum

yang lain secara tidak langsung. Contohnya seperti mempelajari tingkah laku budaya

masyarakat pelajar Cina yang sangat rajin menyiapkan kerja sekolah. Ini akan menjadi

pemangkin kepada pelajar lain untuk berusaha menyiapkan kerja rumah mereka juga.

Disamping itu, kepelbagai sosiobudaya juga mampu untuk memupuk perpaduan di

antara kaum. Kaum yang pelbagai dapat menyebabkan proses sosiolisasi kanak-kanak

berjalan mengikut kehendak dan aspirasi masyarakat, khasnya pengekalan

kebudayaan kumpulan etnik. Setiap murid berlainan etnik di dalam kelas dapat

bekerjasama tidak kira secara individu atau berkumpulan. Contohnya guru mengadakan

aktiviti perbincangan mengenai perpaduan kaum secara kaedah koperatif yang

mencampurkan murid-murid yang berlainan kaum.

Kepelbagaian sosiobudaya di kalangan pelajar juga mampu untuk mewujudkan

budaya saing yang sihat. Persaingan yang sihat sesama pelajar dapat mewujudkan

pembelajaran yang berkesan. Contohnya seperti murid lelaki dan perempuan saling

menjawab soalan yang diberikan oleh guru. Malah, kepelbagaian sosiolbudaya juga

mampu untuk meningkatkan kemahiran berbahasa di kalangan pelajar. Ini terbukti

apabila murid-murid dari kaum lain contohnya seperti kaum India dan Cina dapat

mempraktikkan kemahiran berbahasa Melayu dengan pelajar berbangsa Melayu. Malah

pelajar Melayu juga dapat mempelajari bahasa lain jika mereka mempunyai

kesungguhan untuk belajar bahasa dari rakan berlainan kaum.Bukankah implikasi-

implikasi ini mampu untuk meningkatkan kerjasama di kalangan pelajar? Malah

interaksi yang berkesan juga dapat dilestarikan dengan baik di antara murid berlainan

sosiobudaya.

Sekolah seperti yang diketahui merupakan salah sebuah komuniti dalam

masyarakat. Oleh kerana komuniti merupakan sebuah masyarakat kecil, maka sekolah

juga boleh di samakan sebagai sebuah masyarakat kecil di mana terdiri daripada

sekumpulan manusia iaitu Guru Besar atau Pengetua, guru, kakitangan dan murid-

murid. Sekolah ialah salah satu institusi pendidikan yang ditubuhkan untuk memenuhi

keperluan anggota-anggota masyarakat supaya membolehkan mereka menguasai ilmu

pengetahuan dan kemahiran untuk kemajuan dan perkembangan diri dan

masyarakatnya. Antara implikasi kepelbagai sosiobudaya dari aspek sekolah adalah

dapat menjadi medan perhubungan antara pihak atasan, guru, para pelajar dan ibu

bapa.

Perhubungan yang terjalin adalah hasil komunikasi individu yang mempunyai

pelbagai sosiobudaya yang bermatlamat untuk mendapatkan ilmu pengetahuan,

kemahiran dan nilai yang diperlukan. Saling kebergantungan ini akan mewujudkan

kesefahaman yang jelas dalam pergaulan seharian. Malah sekolah juga mampu

menjadi medan untuk menyatukan sistem pendidikan bagi memupuk kesamaan dan

kesedaran berpadu di kalangan masyarakat sekolah. Ini kerana para pelajar

mempelajari ilmu dan maklumat yang sama dan saling berkongsi segala pengetahuan

yang diceduk. Tidak dinafikan, sekolah juga mampu menjadi medan untuk membina

jalinan sosial yang kukuh dan jitu. Di sekolah, contohnya seperti sekolah kebangsaan

mahupun sekolah wawasan, para pelajar akan terdorong untuk menyapa individu

berlainan bangsa, agama mahupun kepercayaan. Ini kerana, mereka perlu

bekerjasama dalam menjaga kebersihan dan persekitaran sekolah ataupun

perbincangan di dalam kelas.

Malah, melalui kepelbagai sosiobudaya, setiap masyarakat sekolah secara

individu dapat memupuk kesefahaman, sikap bertolak ansur dan saling bertoleransi di

antara satu sama lain. Ini kerana setiap individu memahami budaya individu lain dan

menganggap perbezaan itu sebagai satu kepelbagaian yang positif. Apabila setiap

individu di sekolah dapat memahami antara satu sama lain, keamanan sekolah dapat

dibentuk. Segala gejala-gejala negatif yang bermaharaja lela dapat dibendung dengan

berkesan. Oleh itu, adalah penting untuk pihak sekolah menyediakan persekitaran yang

cantik dan sihat kerana di sinilah semua warga masyarakat saling bertemu, berinteraksi

dan berkomunikasi.

Kepelbagaian sosiobudaya juga mampu memberi implikasi terhadap kurikulum

tersirat. Kurikulum tersirat kadangkala disebut sebagai kurikulum terlindung , kurikulum

tersembunyi atau kurikulum tersisip , meliputi segala pengalaman yang dipelajari secara

tidak formal seperti penerapan nilai-nilai murni melalui peniruan tingkah laku guru dan

penyerapan nilai-nilai murni dalam matapelajaran, peraturan sekolah, aktiviti bahasa

dan budaya sekolah. Antara implikasi kepelbagaian sosiobudaya ke atas kurikulum

adalah penerapan nilai-nilai murni dalam diri murid seperti semangat kerjasama,tolong-

menolong,bertolak ansur,taat,patuh dan sebagainya. Penerapan nilai ini boleh berlaku

semasa proses pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas. Contohnya, bagi mata

pelajaran Pendidikan Sivik dan Kewarganegaraan banyak mengajar murid mengenai

kepentingan diri dan keluarga, adab-adab yang terpuji,kebudayaan pelbagai kaum,

semangat cintakan negara dan sebagainya mengikut tema-tema yang telah ditetapkan.

Tema ‘Hidup Bersama di Sekolah dan Masyarakat’ menekankan aspek hidup

bermasyarakat seperti hormati jiran,tolong menolong antara pelbagai kaum dan kasih

mengasihi antara satu sama lain.Secara tidak langsung nilai-nilai murni akan terserap

dalam diri murid itu sendiri. Selain itu, penerapan nilai murni melalui tingkah laku dan

sikap guru itu sendiri dapat menjadi contoh dan ikutan murid-murid. Murid akan

sentiasa memerhati cara guru pakaian dan sifat guru seperti menepati masa masuk ke

kelas. Jadi, guru perlu menunjukkan contoh yang terpuji di hadapan murid agar dapat

menjadi ikutan dan ‘role model’ kepada mereka.

Di samping itu, dalam tema ‘Kenali Budaya Malaysia’ turut memberi peluang

murid-murid mengenali budaya masyarakat pelbagai kaum di negara kita. Sedikit

sebanyak mereka dapat memahami dan menerima pelbagai adat serta pantang larang

sesama mereka. Hal ini dapat mengelakkan berlakunya ketidakpuasan dan

pertelingkahan antara satu sama lain. Dalam sistem pendidikan juga menitik beratkan

Bahasa Malaysia sebagai bahasa pengantar di sekolah menjadikan semua guru dan

murid menggunakan satu bahasa yang sama. Hal ini sangat digalakkan agar martabat

Bahasa Malaysia di negara kita dapat dipertingkatkan. Pihak sekolah turut bekerjasama

merancang pelbagai budaya positif untuk dipupuk dan disemai di kalangan murid-murid.

Contohnya, budaya membaca khususnya sering dijalankan bagi meningkatkan amalan

membaca dan murid akan memperoleh ilmu pengetahuan yang baru. Budaya memberi

salam turut dipraktikkan dalam diri murid bagi menghormati orang yang lebih tua serta

sesama kawan mereka sendiri supaya hidup sentiasa dalam keadaan bahagia dan

harmoni seiring dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan.

Soalan C:

Cadangkan pedagogi relevan budaya dan kepelbagaian kelompok untuk mewujudkan

persekitaran bilik darjah yang mesra budaya dan seterusnya melahirkan

warganegara bersatu padu.

Kepelbagaian sosiobudaya di dalam bilik darjah melibatkan murid-murid yang

terdiri daripada pelbagai budaya. Oleh itu, peranan guru sangat penting di dalam

mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya. Beberapa kaedah

pengajaran dan pembelajaran boleh digunakan untuk mewujudkan persekitaran bilik

darjah yang mesra budaya ini. Di antaranya ialah melalui pengajaran dan pembelajaran

aktiviti secara berkumpulan. Menurut Mohd Yusof Othman (1998), menyatakan satu

kaedah yang boleh dilakukan dalam usaha untuk meningkat dan menjana ilmu adalah

belajar secara kumpulan. Belajar secara berkumpulan sama ada dalam bentuk yang

formal seperti membentuk dalam kumpulan tertentu (study circle) dengan matlamat

yang sama, atau kumpulan yang tidak formal dan mempunyai ahli-ahli yang terdiri

daripada pelbagai latarbelakang yang berbeza. Belajar secara berkumpulan

sebenarnya lebih berkesan berbanding dengan belajar bersendirian. Hal ini kerana

dalam belajar secara berkumpulan, idea atau pemikiran dapat dikongsi bersama. Begitu

juga dengan pengalaman yang berbeza yang dialami oleh setiap ahli kumpulan dapat

dikongsi bersama. Oleh itu, setiap kumpulan haruslah terdiri daripada murid-murid yang

berbagai-bagai budaya. Di samping itu, mereka secara tidak langsung dapat menyelami

dan mengenali budaya sesama mereka. Pembahagian kumpulan juga boleh ditentukan

oleh guru sendiri supaya murid-murid yang pelbagai kaum dapat dibahagikan secara

sama rata di dalam setiap kumpulan.

Kaedah pengajaran koperatif dan kolaboratif merupakan suatu aktiviti

pembelajaran sekumpulan murid di bawah bimbingan guru dan mereka akan bertukar-

tukar idea dan pendapat melalui perbincangan atau menyumbangkan kemahiran

masing-masing dengan tujuan menyelesaikan masalah atau projek yang telah

ditugaskan. Guru akan membahagikan kumpulan murid dengan mengambil kira aspek

kepelbagaian sosiobudaya dan kebolehan murid. Contohnya, di dalam sebuah

kumpulan mesti terdapat murid yang pandai, sederhana dan lemah. Hal ini kerana

murid yang pandai dapat membantu murid yang lemah sehingga dapat menguasai

sesuatu pelajaran. Kebiasaannya murid akan lebih senang untuk belajar dengan rakan

sebaya mereka sendiri kerana terdapat sesetengah murid yang berasa segan atau

malu untuk bertanya kepada guru. Guru akan membimbing setiap kumpulan dan murid-

murid akan berusaha bersama-sama untuk mencapai setiap objektif yang ditentukan.

Kumpulan murid tersebut akan mempunyai semangat bekerjasama dan objektif

pelajaran lebih cepat dan berkesan daripada usaha secara sendiri. Selain itu,

kemahiran interaksi sosial dapat dipupuk di kalangan murid-murid. Melalui kaedah ini

juga, masalah pengurusan bilik darjah seperti dapat dikurangkan dan dikawal ke tahap

yang minimum seperti guru dapat mengawal disiplin murid serta mengurangkan

ketegangan di antara satu sama lain dan seterusnya dapat mewujudkan persekitaran

bilik darjah yang mesra budaya.

Selain itu, kaedah projek dapat dijalankan dalam aktiviti pengajaran dan

pembelajaran di dalam bilik darjah untuk mewujudkan persekitaran bilik darjah yang

mesra budaya. Kaedah projek merupakan aktiviti yang dilakukan oleh murid-murid

melalui aktiviti permainan, kerja praktik, kajian dan lawatan secara berkumpulan.

Contohnya, dalam mata pelajaran Sains guru memberi satu topik untuk selesaikan

secara berkumpulan dan murid dikehendaki menjalankan kajian ke atas masalah

tersebut. Melalui kaedah ini, murid-murid dapat menjalankan aktiviti pembelajaran

dengan penuh minat dan perhatian dalam satu situasi yang sebenar untuk

mendapatkan hasil yang diharapkan. Aktiviti ini dijalankan selepas murid-murid telah

menguasai kemahiran-kemahiran tertentu dalam mata pelajaran. Di antara ialah projek

kaji selidik, projek hasil tangan dan projek lawatan. Kebaikan kaedah projek ini yang

paling utama adalah memberi peluang kepada murid-murid bagi mendapatkan

pengetahuan dan pengalaman dengan cara sendiri. Murid juga berpeluang merasa dan

melihat sendiri sesuatu pengalaman. Pembelajaran melalui pengalaman memberi

kesan yang mendalam kepada murid kerana mereka akan lebih mudah faham melalui

kaedah visual. Semangat kerjasama dan sifat sosial yang positif dapat dipupuk melalui

kerja projek yang dilakukan secara kumpulan mengikut kebolehan dan pelbagai

sosiobudaya.

Kaedah dan teknik pemudahcaraan juga boleh digunakan sebagai langkah untuk

mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya. Guru berperanan untuk

menggerakkan sesuatu aktiviti pembelajaran agar dapat berjalan dengan lancar. Guru

bertindak sebagai fasilitator, motivator, pembimbing dan menggalakkan murid-murid

supaya melibatkan diri secara aktif dalam aktiviti pembelajaran dan mewujudkan

suasana pembelajaran yang kondusif bagi memastikan kelancaran proses

pembelajaran berlaku tanpa sebarang gangguan. Kaedah pemudahcaraan ini

digunakan untuk aktiviti kumpulan seperti perbincangan, perbahasan, seminar, forum,

sumbangsaran, sesi buzz dan aktiviti yang menggunakan pendekatan pemusatan

murid. Contohnya, melalui aktiviti perbincangan murid-murid akan bertukar-tukar fikiran

atau idea serta berkongsi maklumat tentang sesuatu perkara. Di antara topik-topik yang

sesuai untuk aktiviti ini ialah topik isu semasa, peristiwa, sejarah, watak cerita, sastera,

konsep keluarga, kebersihan, pencemaran, perpaduan rakyat, peranan murid dan

sebagainya. Murid-murid dapat dilatih berfikir dengan teliti, berbual dengan gaya yang

menarik dan mengemukakan pandangan mereka dengan jelas, tepat dan logik. Selain

itu juga, ia dapat memberi peluang kepada murid untuk menggunakan kemahiran lisan

mereka untuk berinteraksi dan berkomunikasi secara berkesan di antara satu sama lain

di samping memupuk semangat bekerjasama dan mewujudkan interaksi sosial yang

positif.

Selain itu, kaedah penyelesaian masalah juga merupakan satu alternatif yang

boleh dijalankan oleh guru bagi mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra

budaya. Penyelesaian aktiviti merupakan aktiviti yang melibatkan masalah berbentuk

perkataan, masalah bukan mekanis, teka-teki, kuiz atau penggunaan kemahiran

tertentu dalam situasi yang sebenar. Melalui kaedah ini, murid-murid dilatih supaya

berfikir secara kritis dan kreatif untuk menyelesaikan aktiviti-aktiviti yang melibatkan

prose berfikir dan membuat keputusan. Kaedah ini memerlukan murid-murid membuat

aplikasi menggunakan kemahiran, prinsip atau teori yang sudah dipelajari untuk

menyelesaikan masalah yang diberi. Aktiviti ini perlu disertai oleh pemikiran peringkat

tinggi seperti yang disarankan oleh Bloom bermula dari peringkat aplikasi, analisis,

sintesis sehingga peringkat penilaian. Murid akan melalui aras yang mudah terlebih

dahulu dan kemudian setelah berjaya menguasainya barulah ke aras yang lebih sukar

setelah. Aktiviti ini boleh dijalankan secara berkumpulan bagi menyelesaikan masalah

yang telah diberikan oleh guru. Interaksi dan hubungan yang wujud sesama ahli

kumpulan dapat mewujudkan suasana pembelajaran yang kondusif. Kaedah

penyelesaian masalah ini akan menggalakkan dan mencabar murid-murid supaya

mencari jawapan untuk soalan bermasalah atau membuat generalisasi daripada proses

kajian lebih-lebih lagi aktiviti dibuat secara kumpulan. Pengajaran dan pembelajaran

murid-murid akan lebih bermakna sekiranya mereka melibatkan sepenuhnya dalam

aktiviti pembelajaran mereka. Kaedah ini membolehkan murid menggunakan

pengalaman, pengetahuan lepas serta kemahiran yang telah dikuasai untuk

menjalankan kajian. Kebiasaannya, kaedah ini melibatkan murid-murid bergerak aktif di

antara satu sama lain untuk meneroka mencari sesuatu jalan penyelesaian. Secara

tidak langsung murid-murid akan bekerjasama dalam satu pasukan yang mempunyai

kepelbagaian sosiobudaya.

Seterusnya, kaedah pembelajaran kontekstual juga dapat dilaksanakan dalam

merealisasikan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya. Ia tertumpu pada aspek

yang pelbagai bagi mana-mana persekitaran sama ada di dalam bilik darjah, dalam

makmal, makmal komputer atau lokasi tertentu yang sesuai dengan isi pelajaran.

Contohnya, ia boleh dijalankan ketika guru lain menggantikan sesuatu kelas.

Kadangkala, guru sering pergi berkursus lama dan semasa ketiadaan guru, guru boleh

meninggalkan pelbagai maklumat di dalam CD bagi memudahkan proses pengajaran

guru ganti. Murid-murid boleh diberi peluang menggunakan komputer dan berbincang

secara berkumpulan mengenai sesuatu topik dan maklumat yang diberikan.

Pembelajaran kontekstual berlaku apabila murid memproses maklumat atau ilmu

pengetahuan baru dengan cara tertentu dan memberi makna kepada pemahaman

mereka sendiri. Guru harus menyediakan kepelbagaian persekitaran pembelajaran

suntuk menghasilkan pembelajaran yang berkesan dan menyediakan pembelajaran

yang konkrit yang melibatkan aktiviti “Hands On” dan “Minds On”. Kepelbagaian

sosiobudaya murid-murid dapat digunakan sepenuhnya melalui belajar secara

kerjasama sama ada aktiviti berkumpulan atau koperatif. Pengajaran dan pembelajaran

kontekstual dapat membantu guru mengaitkan bahan subjek yang dipelajari dengan

situasi dunia sebenar dan memotivasikan murid untuk membuat perkaitan antara

pengetahuan dengan mengaplikasikannya ke dalam kehidupan seharian.

LAMPIRAN

BIBLIOGRAFI

Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur

Mok Soon Sang (2002)..Pedagogi Untuk Kursus Diploma Perguruan Semester 3. Edisi

Ketiga Terbitan Ke-4 Kumpulan Budiman Sdn Bhd. Subang Jaya.

Asal Usul Jawa

http://firmanbudi.wordpress.com/2009/03/01/history-of-java/

http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa

Cari Dictionary Online

http://www.cari.com.my

Bahasa Jawa

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa

Budaya Jawa

http://id.wikipedia.org/wiki/Tari_Tayub

Masyarakat Jawa di Malaysia

http://razalitumirin-zali.blogspot.com/2009/06/masyarakat-jawa-di-malaysia.html