konsep usul fiqh & sumber hukum - zati+mus+rose

8/13/2019 Konsep Usul Fiqh & Sumber Hukum - Zati+Mus+Rose

1/63


2/63


3/63

Asas, sumber, kaedah atau dalil

Memahami sesuatu perkara


4/63


5/63

pengetahuan tentang hukum-

hukum syarak yang berkaitan

dengan perbuatan mukallafyang difahami melalui dalil-dalil

tafsili


6/63


7/63

Ilmu tentang kaedah-kaedah

mengistinbat hukum-hukum

syarak yang berkaitan denganperbuatan mukallaf dari dalil-

dalil tafsili.


8/63


9/63

Pada zaman Rasulullah S.A.W., hukum-hukum diambil dari wahyu

(al-Quran) dan penjelasan oleh baginda (as-Sunnah). Segalamasalah yang timbul akan dirujuk kepada Rasulullah S.A.W. dan

baginda akan menjawab secara terus berdasarkan ayat al-Quran

yang diturunkan atau penjelasan baginda sendiri.

Namun, terdapat sebahagian Sahabat yang tidak dapat merujuk

kepada Nabi lantaran berada di tempat yang jauh daripada baginda,

misalnya Muaz bin Jabal yang diutuskan ke Yaman. Baginda

membenarkan Muaz berijtihad dalam perkara yang tidak ditemui

ketentuan di dalam al-Quran dan as-Sunnah.


10/63


11/63

Setelah kewafatan Rasulullah S.A.W., sebarang

masalah yang timbul dirujuk kepada para Sahabat.

Mereka mampu mengistinbat hukum terus dari al-Quran dan as-Sunnah kerana:

1. penguasaan bahasa Arab yang baik

2. mempunyai pengetahuan mengenai sabab an-

nuzul sesuatu ayat atau sabab wurud al-hadis

3. mereka merupakan para Perawi Hadis.


12/63

Hal ini menjadikan para Sahabat mempunyai kepakaran yang

cukup untuk mengistinbatkan hukum-hukum. Mereka

menetapkan hukum dengan merujuk kepada al-Quran dan as-

Sunnah.

Sekiranya mereka tidak menemui sebarang ketetapan hukum

tentang sesuatu masalah, mereka akan berijtihad dengan

menggunakan kaedah qias.

Inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dalam kalangan

para Sahabat seperti Saidina Abu Bakar as-Siddiq, Saidina

Umar bin al-Khattab, Saidina Uthman bin Affan dan Saidina Ali

bin Abu Talib.

Sekiranya mereka mencapai kata sepakat dalam sesuatu

hukum maka berlakulah ijma'.


13/63


14/63

Pada zaman ini, cara ulama' mengambil

hukum tidak jauh berbeza dengan zaman

Sahabat kerana jarak masa mereka dengan

kewafatan Rasulullah S.A.W. tidak terlalujauh.

Oleh sebab itu idea untuk menyusun ilmu Usul

al-Fiqh belum lagi muncul ketika itu. Inilah

cara yang digunakan oleh para mujtahid

dalam kalangan tabi'in seperti Sa'id bin al-

Musayyib, 'Urwah bin az-Zubair, al-Qadi

Syarih dan Ibrahim an-Nakha'i.

Yang membezakannya ialah sekiranya sesuatu

hukum tidak terdapat dalam al-Quran, as-

Sunnah dan al-Ijma', mereka akan merujukkepada pandangan para Sahabat sebelum

berijtihad.


15/63


16/63

Pada akhir Kurun Kedua Hijrah, keadaan umat

Islam semakin berubah.

Bilangan umat Islam bertambah ramai sehingga

menyebabkan berlakunya percampuran antara

orang Arab dan bukan Arab. Kesannya,

penguasaan bahasa Arab dalam kalangan

orang-orang Arab sendiri menjadi lemah.

Ketika itu timbul banyak masalah baru yang tiada

ketentuan hukumnya dalam al-Quran dan as-

Sunnah secara jelas.

Hal ini menyebabkan para ulama' mula menyusunkaedah-kaedah tertentu yang dinamakana ilmu

Usul al-Fiqh untuk dijadikan landasan kepada

ijtihad mereka.


17/63


18/63

Ilmu Usul al-Fiqh disusun sebagai

satu ilmu yang tersendiri di dalam

sebuah kitab berjudul ar-Risalah

karangan al-Imam Muhammad

bin Idris as-Syafie.

Kitab ini membincangkan

tentang al-Quran dan as-Sunnahdari segi kehujahan

serta kedudukan kedua-duanya

sebagai sumber penentuan

hukum.


19/63


20/63

Antara skop perbahasan dalam ilmu Usul al-Fiqhialah:

1. Dalil-dalil syarak: merangkumi dalil-dalilyang disepakati dan dalil-dalil yang tidak

disepakati.

2. Dilalah ( ): merangkumi kaedah-kaedahistinbat hukum dari nas-nas al-Quran dan

as-Sunnah.

3. Ta'arudh dan Tarjih ( :(perbahasan tantang percanggahan antara

dalil-dalil serta Jalan jalan penyelesaiannya.

4. Ijtihad dan Mujtahid: merangkumi persoalantaqlid dan muqallid.

5. Hukum-hukum Kulli: merangkumi hukum-

hukum taklifi dan hukum wad'ie.


21/63


22/63


23/63


24/63

() .


25/63

Maksudnya :

Sesungguhnya Kamilah yang

menurunkan Al-Quran dan Kamilah

yang memelihara dan menjaganya.

:


26/63

: () , .()

Maksudnya :

Dari Abdullah bin Masud r.a. katanya : Berkata Rasulullahs.a.w. : Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitab Allah

( Al-Quran ) maka tiap-tiap huruf yang dibaca itu diberikan satu

kebajikan, aku tidak mengatakan Alif Lam Mim satu huruf,

tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu huruf .

()


27/63

.

,,

.,


28/63


29/63

,


30/63

,,

()


31/63


32/63


33/63

.....

Maksudnya :

Tidaklah dia ( Muhammad ) bercakap menurut kemahuan

sendiri. Tidak lain yang diucapkan itu melainkan wahyu yang

diwahyukan.

:-


34/63

Maksudnya :Apa-apa yang dibawa kepada kamu oleh

Rasulullah hendaklah kamu ambil dan apa-apa

yang dilarang ke atas kamu hendaklah kamutinggalkan.

:


35/63

Ijma


36/63

Takrif ijma

Dari segi

bahasaKeazaman atau

persepakatan.


37/63

Persepakatan para ulama

mujtahidin daripada umat nabi

Muhammad S.A.W terhadapsesuatau hukum syara pada suatu

masa selepas kewafatan baginda.

Dari segiistilah


38/63

Syarat-syarat ijma

1. Para ulama mujtahidin bersifat adil dan

sentiasa menjauhi perbuatan bidah.

2. Semua ulama mujtahidin mengeluarkanpendapat yang serupa dalam satu zaman.

3. Terdapat beberapa ulama mujtahidin. Jika

hanya terdapat seorang sahaja ulama

mujtahidin pada masa itu, pendapatnya tidakdikira ijma.

4. Hukum yang diijmakanadalah hukum syara.

5. Tiada seorang ulama manarik balik

pendapatnya


39/63

Jenis-jenis ijma

Semua ulama mujtahidin bersepakat

mengeluarkan hukum yang serupa

sama ada melaui kata-kata, fatwa,

hukum mahkamah, atau perbuatan

(amalan)

1. Ijma sorih ()

Hukum ijma sorih adalah qatie().

b h d d l h d


40/63

2. Ijma sukuti

( )Sebahagian daripada ulama mujtahidin

mengeluarkan pendapat yang sama,

sama ada dengan cara kata-kata atau

fatwa atau hukum mahkamah atau

perbuatan (amalan)

PENDAPAT ULAMA TERHADAP HUKUM IJMA SUKUTI( ):1. Jumhur ulama berpendapat bahawa ijma sukuti adalah merupakan hujah.2. Kebanyakan ulama Hanafi berpendapat bahawa ijma sukuti ( )sebagai

hujah qatieah(). serupa dengan ijma sorih ().3. Ada pula ulama yang lainberpendapat bahawa ia tidak merupakan ijma

dan tidak boleh dijadikan hujah.


41/63

Kedudukan Ijma Dalam Sistem Perundangan Islam

Ulama bersepakat mengatakan bahawa ijma adalah

sumber ketiga dalam sumber perundangan Islam.

Ini kerana terdapat beberapa nas dan ayat yang dapat

difahami bahawa perkara yang diikhtilafkan oleh ulama

wajib dirujuk kepada kitab Al-Quran, as-sunnah dan apa

yang disepakati oleh ulama.

Perkara yang disepakati oleh ulama wajib diamalkan.


42/63

1. Dalil Al-Quran :Maksudnya : Dan demikianlah (sebagaimana

Kami telah memimpin kamu ke jalan yang

lurus), kami jadikan kamu (wahai umat

Muhammad) suatu umat pilihan lagi adil.

Supaya kamu layak menjadi orang yang

memberikan penerangan kepada umat

manusia (tentang yang benar dan yang

salah).

(surah al-Baqarah 2:143)

Autoriti

ijma:

-Merupakan

Salah satu

dalil yang

diiktiraf olehulama.

- Diambil

dari

1.al-Quran,

2.as-sunnah

3.dalil


43/63

2. Dalil hadis:

Terdapat hadis yang berbagai bentuk dan difahami

oleh umat Islam dan ulama mujtahid dan mereka

mustahil sepakat terhadap perkara yang salah,

dalam hal ini adalah suatu jaminan terhadap

hukum ijma yang membawa erti wajib diamalkan.

Sebagaimana sabda Nabi yang bermaksud :

Umatku tidak akan sepakat dalam perkara yang

salah.

(riwayat Bukhari dan Muslim)


44/63

Dalil :Ijma diakui sebagai dalil hukum syara

untuk menjaga kepentingan syariat dan

kebaikan hidup umat manusia.


45/63

Hukum mengingkari ijma

1. Sekiranya hukum ijma dapat diketahui oleh

semua lapisan masyarakat, iaitu sesuatu

hukum yang sangat terkenal dan tidak

diragukan, mengingkarinya adalah murtad.


46/63

3. Sekiranya hukum ijma hanya diketahui olehgolongan para ulama sahaja, hukumnya orang

yang mengingkari tidak murtad.

2. Sekiranya hukum ijma termasyhur dikalangan

orang awam kerana ada dalil khas yang

menegaskan hukumnya seperti haramnya riba

dalam jual beli. Hukum : orang yang

mengingkari adalah murtad mengikut

pendapat


47/63

Qias


48/63

Definisi qias

Pengukuran atau

penyamaan

Dari segi

bahasa


49/63

Menyamakan masalah yang

tidak dijelaskan hukumnyadalam nas dengan masalah yang

telah dijelaskan hukumnya di

dalam nas kerana terdapat

persamaan pada illah ( )padakedua-dua masalah tersebut..

Definisi qias

Dari segi

istilah


50/63

Sebab sesuatu hukum

Seperti : haramnyaarak disebabkan

memabukkan

illah( )


51/63

Rukun-rukun qias

1. Asal :() iaitu masalah yang telah dijelaskan hukumnyadalam al-Quran Hadis atau ijma seperti arak yang sabit

hukumnya dalam al-Quran. Contohnya : arak sabithukumnya berdasarkan al-Quran.

2. Hukum asal () iaitu hukum syara bagi masalah yangdijelaskan di dalam salah satu sumber hukum seperti haram

meminum arak.


52/63

3. Cabang () iaitu masalah yang baru jelas hukumnya didalam salah satu sumber hukum iaitu al-Quran, hadis atau

ijma. Contohnya masalah halal atau haram meminum todi,

wain, whiski, menghisap dadah dan lain-lain.

4. Illah () iaitu sifat yang berupa sebab yang menyebabkanlahir hukum asal yang sama dengan hukum furu () atau

baru. Contohnya sifat mabuk pada arak adalah illah

(sebab) haramnya arak. Todi mempunyai sifatmemabukkan maka hukumnya juga adalah haram.

Contohnya haram meminum todi , wain, whiski dan lain-

lain seumpamanya berdasrkan hukum qias.


53/63

RUJUKAN

Syed Mohd. Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa, Hj. Muhammad Nasri HjMd Hussain, Mohd Hizam Hanafiah. (2005). Pengantar PerniagaanIslam. Selangor : Pearson Malaysia Sdn. Bhd.

Yaakob Ismail. (1988). Usul Fiqh. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.

Mohd b. Arifin, Mohd. Zaini Yahya, Afandi b. Sahi. (2003). PendidikanSyariah Islamiah Tingkatan 4. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa danPustaka.

Hj Hassan Hj Ahmad & Hj Mohd Soleh Hj Ahmad. (1998). Usul Fiqh &

Qawaid Fiqhiyyah. Kuala Lumpur : Pustaka Haji Abdul Majid.

Ustaz Abdul Aziz Andik Achuk. (1976). Ilmu Usul Fiqh VI. Kuala Lumpur :Dewan Bahasa dan Pustaka.


54/63

DISEDIAKAN OLEH :


55/63

()


56/63

() : .:

: .: : . : .


57/63

() .:


58/63

Maksudnya :

Katakanlah ( Wahai Muhammad ),

sesungguhnya jika sekalian manusia dan Jin

berhimpun dengan tujuan hendak membuat

dan mendatangkan sebanding dengan Al-

Quran ini, mereka tidak akan dapat membuatdan mendatangkan yang sebanding

dengannya, walaupun mereka bantu-

membantu sesama sendiri.

:


59/63

() , (). :


60/63

Maksudnya :

( Orang-orang Kafir tidak mengakui hakikat yang

demikian itu ) bahkan mereka mengatakan Dialah( Muhammad ) yang mengada-adakan Al-Quran

menurut rekaannya. Katakanlah ( Wahai

Muhammad ) kalau demikian, datangkanlah satu

surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, danpanggillah sesiapa sahaja yang kamu dapat

memanggilnya, yang lain dari Allah ( untuk

membantu kamu ) jika betul kamu orang-orang

yang benar.

:


61/63


62/63

: .

() Maksudnya :

Daripada Abi Sulaiman Malik Bin Al-Khuwairithberkata : Sabda Rasulullah s.a.w. : Solatlah kamu

sebagaimana kamu melihat aku bersolat .


63/63

()

( ( ,, .

konsep usul fiqh & sumber hukum - zati+mus+rose

Documents