kkp titas waj3101
TRANSCRIPT
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
1/18
1
Tajuk : Hak-Hak Orang Bukan Islam Dari Aspek Politik Dan Ekonomi Dalam Negara
Islam
1.0 PENDAHULUAN
Dalam sistem Islam orang bukan Islam yang hidup dalam negara Islam secara damai
dan tidak mengganggu Sistem Islam dan Agama Islam di panggil "Ahli Dzimmi".
Mengikut Dr.Yusuf Al-Qardawi,mereka diberi kebebasan untuk menjawat jawatan
dalam kerajaan Islam.Kecuali jawatan penting yang melibatkan kepentingan Agama
Islam seperti Ketua Negara atau Perdana Menteri ,Ketua Tentera,Ketua Hakim serta
termasukalah Menteri keewangan yang menguruskan sumber keewangan.
Ketua negara dan jawatan-jawatan menteri yang penting adalah Fardu kifayah dalam
Islam.Maka adalah tidak munasabah jika jawatan tersebut dipegang oleh orang
bukan Islam.Begitu juga dengan Menteri pertahanan juga merupakan ibadah dalam
islam kerana mempertahankan negara Islam adalah wajib bagi setiap ummat islam .
Tetapi dalam sistem Islam orang Ahli Dzimmi tidak diwajibkan untuk berperangapabila sudah membayar jizyah(cukai).Inilah menunjukkan keadilan dalam sistem
Islam.Begitu pula dalam bidang kehakiman juga merupakan tugas orang Islam untuk
melaksanakan undang-undang sepertimana yang telah ditetapkan oleh Allah dalam
Al-Quran.Maka tentu sahaja Ketua Hakim mestilah dilantik dari kalangan orang
Islam.Selain dari kementerian tersebut Ahli Dzimmi dibolehkan memegang
sebarang jawatan hata menteri sekalipun.
Dalam Negara Islam,Undang-undang Islam adalah merupakan undang-undang dan
hukum tertinggi dalam sistem pemerintahan.Walaupun begitu, orang bukan Islam
diberi pilihan sama ada hendak dibicarakan mengikut hukum Islam atau hukuman
sedia ada.Jadi tidak timbul sama sekali soal paksaan kepada orang bukan Islam
supaya menguna pakai undang-undang Islam.Undang-undang Islam hanya untuk
orangIslam.
Ahli Dzimmi hanya dikenakan membayar cukai jizyah.dan mereka terlepas dari
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
2/18
2
membayar sebarang cukai selepas itu termasuk tol,cukai rumah,cukai tanahdan lain-
lain lagi.Mereka juga wajib dilindungi oleh pemerintah Islam dari segi
nyawa,maruah,harta dan rumah ibadat mereka tidak akan di ganggu.Jika sekiranya
ada berlaku demikian dinegara-negara Islam itu adalah kelemahan pihak pemerintah
bukan kelemahan Islam.Jika sistem Islam di laksanakan sepenuhnya sesuai dengan
ajaran Rasulullah,masyarakat Islam dan bukan Islam akan hidup aman damai tanpa
sebarang sengketa.
2.0 Asas asas Sistem Politik Islam
Asas asas sistem politik Islam ialah:
2.1 Hakimiyyah Ilahiyyah
Hakimiyyah atau memberikan kuasa pengadilan dan kedaulatan hukum
tertinggi dalam sistem politik Islam hanyalah hak mutlak Allah. Tidak mungkin
ianya menjadi milik sesiapa pun selain Allah dan tidak ada sesiapa pun yang
memiliki suatu bahagian daripadanya. Fir man Allah yang mafhumnya:
"Dan tidak ada sekutu bagi Nya dalam kekuasaan Nya." (Al Furqan: 2)
"Bagi Nya segaIa puji di dunia dan di akhirat dan bagi Nya segata penentuan
(hokum) dan kepada Nya kamu dikembalikan." (A1 Qasas: 70)
"Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah." (A1 An'am: 57)
Hakimiyyah Ilahiyyah membawa pengertian pengertian yang berikut:
i.
Bahawasanya Allah adalah Pemelihara 'alam semesta yang pada hakikatnyaadalah Tuhan yang menjadi Pemelihara manusia, dan tidak ada jalan lain bagi
manusia kecuali patuh dan tunduk kepada sifat Ilahiyyah Nya Yang Maha Esa
ii. Bahawasanya hak untuk menghakimi dan mengadili tidak dimiliki oleh sesiapa kecualiAllah. Oleh kerana itu, manusia wajib ta'at kepada Nya dan ber'ibadatkepadaNya
http://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#top -
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
3/18
3
iii. Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkanhukum sebab Dialah satu satu Nya Pencipta.
iv. Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkan peraturanperaturan, sebab Dialah satu satu Nya Pemilik.
v. Bahawasanya hukum Allah adalah sesuatu yang benar sebab hanya Diasahaja Yang Mengetahui hakikat segala sesuatu, dan di tangan Nyalah sahaja
penentuan hidayah dan penentuan jalan yang selamat dan lurus.
Hakimiyyah Ilahiyyah membawa erti bahawa teras utama kepada sistem politik
Islam ialah tauhid kepada Allah di segi rububiyyah dan uluhiyyah Nya.
2.2 Risalah
Jalan kehidupan para rasul diiktiraf oleh Islam sebagai sunan al huda atau jalan jalan
hidayah. Jalan kehidupan mereka berlandaskan kepada segala wahyu yang
diturunkan daripada Allah untuk diri mereka dan juga untuk umat umat mereka. Para
rasul sendiri yang menyampaikan hukum hukum Allah dan syari'at syari'at Nya
kepada manusia.
Risalah bererti bahawa kerasulan beberapa orang lelaki di kalangan manusia sejak
Nabi Adam hingga kepada Nabi Muhammad s.a.w adalah satu asas yang penting
dalam sistem politik Islam. Melalui landasan risalah inilah maka para rasul mewakili
kekuasaan tertinggi Allah di dalam bidang perundangan dalam kehidupan manusia.
Para rasul menyampaikan, mentafsir dan menterjemahkan segala wahyu Allah
dengan ucapan dan perbuatan mereka.
Dalam sistem politik Islam, Allah telah memerintahkan agar manusia menerima
segala perintah dan larangan Rasulullah s.a.w. Manusia diwajibkan tunduk kepada
perintah perintah Rasulullah s.a.w dan tidak mengambil selain daripada Rasulullah
s.a.w untuk menjadi hakim dalam segala perselisihan yang terjadi di antara mereka.
Firman Allah yang mafhumnya:
http://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#top -
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
4/18
4
"Apa yang diperintahkan Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang
dilarangnya bagi kamu, maka tinggatkanlah." (Al Hasyr: 7)
"Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul melainkan untuk dita'ati dengan seizin
Allah." (An Nisa': 64)
"Dan barangsiapa yang menentang Rasul setelah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang orang mu'min, akan Kami biarkan mereka
bergelimang daiam kesesatan yang telah mereka datangi, dan Kami masukkan ia ke
dalam jahannam dan jahannam itu adalah seburuk buruk tempat kembali." (An
Nisa: 115)
"Maka demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian
mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap keputusan yang
kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (An Nisa': 65)
2.3 Khalifah
Khilafah bererti perwakilan. Dengan pengertian ini, ia bermaksud bahawa
kedudukan manusia di atas muka bumi ialah sebagai wakil Allah. Ini juga
bermaksud bahawa di atas kekuasaan yang telah diamanahkan kepadanya oleh
Allah, maka manusia dikehendaki melaksanakan undang undang Allah dalam batas
batas yang ditetapkan.
Di atas landasan ini, maka manusia bukanlah penguasa atau pemilik, tetapi ia
hanyalah khalifah atau wakil Allah yang menjadi Pemilik yang sebenarnya.
Firman Allah yang mafhumnya:
"Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku akan
menjadikan seorang khalifah di muka bumi... " (Al Baqarah: 30)
"Kemudian Kami jadikan kamu khalifah khalifah di muka bumi sesudah mereka
supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat." (Yunus: 14)
http://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#top -
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
5/18
5
Seseorang khalifah hanya menjadi khalifah yang sah selama mana ia benar benar
mengikuti hukum hukum Allah. Oleh itu khilafah sebagai asas ketiga dalam sistem
politik Islam menuntut agar tugas tersebut dipegang oleh orang orang yang
memenuhi syarat syarat berikut:
i. Mereka mestilah terdiri daripada orang orang yang benar benar menerimadan mendukung prinsip prinsip tanggungjawab yang terangkum di dalam pengertian
khilafah
ii. Mereka tidak terdiri daripada orang orang zalim, fasiq, fajir dan lalaiterhadap Allah serta bertindak melanggar batas batas yang ditetapkan oleh Nya
iii. Mereka mestilah terdiri daripada orang orang yang ber'ilmu, berakal sihat,memiliki kecerdasan, kea'rifan serta kemampuan intelek dan fizikal
iv. Mereka mestilah terdiri daripada orang orang yang amanah sehingga dapatdipikulkan tanggungjawab kepada mereka dengan aman dan tanpa keraguan
3.0 Prinsip prinsip Utama Sistem Politik Islam
Prinsip prinsip sistem politik Islam terdiri daripada beberapa perkara di antaranya:
3.1 Musyawarah
Prinsip pertama dalam sistem politik Islam ialah musyawarah. Asas musyawarah
yang paling utama adalah berkenaan dengan pemilihan ketua negara dan orang
orang yang akan menjawat tugas tugas utama dalam pentadbiran ummah. Asas
musyawarah yang kedua pula adalah berkenaan dengan penentuan jalan dan cara
perlaksanaan undangundang yang telah dimaktubkan di dalam al gur'an dan al
Sunnah. Asas musyawarah yang seterusnya ialah berkenaan dengan jalan jalan
menentukan perkara perkara baru yang timbul di kalangan ummah melalui proses
ijtihad.
http://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#top -
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
6/18
6
3.2 Ke'adilan
Prinsip kedua dalam sistem politik Islam ialah keadilan. Ini adalah menyangkut
dengan ke'adilan sosial yang dijamin oleh sistem sosial dan sistem ekonomi Islam.
Ke'adilan di dalam bidang bidang sosioekonomi tidak mungkin terlaksana tanpa
wujudnya kuasa politik yang melindungi dan mengembangkannya.
Di dalam perlaksanaannya yang luas, prinsip ke'adilan yang terkandung dalam
sistem politik Islam meliputi dan menguasai segala jenis perhubungan yang berlaku
di dalam kehidupan manusia, termasuk ke'adilan di antara rakyat dan pemerintah, di
antara dua pihak yang bersengketa di hadapan pihak pengadilan, di antara pasangan
suami isteri dan di antaxa ibu bapa dan anak anaknya.
Oleh sebab kewajiban berlaku 'adil dan menjauhi perbuatan zalim adalah merupakan
di antara asas utama dalam sistem sosial Islam, maka menjadi peranan utama sistem
politik Islam untuk memelihara asas tersebut.
Pemeliharaan terhadap ke'adilan merupakan prinsip nilai nilai sosial yang utama
kerana dengannya dapat dikukuhkan kehidupan manusia dalam segala aspeknya.
3.3 Kebebasan
Prinsip ketiga dalam sistem politik Islam ialah kebebasan. Kebebasan yang
dipelihara oleh sistem politik Islam ialah kebebasan yang berteraskan kepada ma'ruf
dan kebajikan.
Menegakkan prinsip kebebasan yang sebenar adalah di antara tujuantujuan
terpenting bagi sistem politik dan pemerintahan Islam serta asas asas bagi undang
undang perlembagaan negara Islam.
3.4 Persamaan
Prinsip keempat dalam sistem politik Islam ialah persamaan atau musawah.
Persamaan di sini terdiri daripada persamaan dalam mendapat dan menuntut hak
hak, persamaan dalam memikul tanggungjawab menurut peringkat peringkat yang
http://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#top -
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
7/18
7
ditetapkan oleh undang undang perlembagaan dan persamaan berada di bawah
taklukan kekuasaan undang undang.
3.5 Hak Menghisab Pihak Pemerintah
Prinsip kelima dalam sistem politik Islam ialah hak rakyat untuk menghisab pihak
pemeriritah dan hak mendapat penjelasan terhadap tindak tanduknya. Prinsip ini
berdasarkan kepada kewajiban pihak pemerintah untuk melakukan musyawarah
dalam hal hal yang berkaitan dengan urusan dan pentadbiran negara dan ummah.
Hak rakyat untuk disyurakan adalah bererti kewajipan setiap anggota di dalam
masyarakat untuk menegakkan kebenaran dan menghapuskan kemungkaran. Hak ini
dalam pengertian yang luas juga bererti hak untuk mengawasi dan menghisab tindaktanduk dan keputusankeputusan pihak pemerintah.
Prinsip ini berdasarkan kepada firman Allah yang mafhumnya:
"Dan apabila ia berpaling (daripada kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan
kerosakan padanya, dan merosak tanaman tanaman dan binatang ternak, dan Allah
tidak menyukai kebinasaan." (Al-Baqarah: 205)
"..maka berilah keputusan di antara manusia dengan 'adil dan janganlah kamu
mengikut hawa nafsu, kerana ia akan menyesatkan kamu daripada jalan Allah.
Sesungguhnya orang orang yang sesat daripada jalan Allah akan mendapat 'azab
yang berat, kerana mereka melupakan hari perhitungan." (Sad: 26)
4.0 Tujuan Politik Menurut Islam
Tujuan sistem politik Islam ialah untuk membangunkan sebuah sistem pemerintahandan kenegaraan yang tegak di atas dasar untuk melaksanakan seluruh hukum syari'at
Islam. Tujuan utamanya ialah untuk menegakkan sebuah negara Islam atau Darul
Islam.
Dengan adanya pemerintahan yang mendukung syari'ah, maka akan tertegaklah al
Din dan berterusanlah segala urusan manusia.menurut tuntutan tuntutan al Din
tersebut.
http://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#tophttp://www.oocities.org/farouq1965/TPSM/3j.htm#top -
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
8/18
8
Para fuqaha Islam telah menggariskan tujuh perkara penting sebagai tujuan kepada
sistem politik dan pemerintahan Islam.
i. Memelihara keimanan menurut prinsip prinsip yang telah disepakati oleh'ulama' salaf daripada kalangan umat Islam
ii. Melaksanakan proses pengadilan di kalangan rakyat dan menyelesaikanmasalah di kalangan orang orang yang berselisih
iii. Menjaga keamanan daerah daerah Islam agar manusia dapat hidup dalamkeadaan aman dan damai
iv. Melaksanakan hukuman hukuman yang ditetapkan syara' demi melindungihak hak manusia
v. Menjaga perbatasan negara dengan pelbagai persenjataan bagi menghadapikemungkinan serangan daripada pihak luar
vi. Melancarkan jihad terhadap golongan yang menentang Islam
vii. Mengendalikan urusan pengutipan cukai, zakat dan sedekah sebagai manayang ditetapkan oleh syara'
5.0 Hak-Hak Bukan Islam Dalam Politik
5.1 Perlindungan daripada ancaman luar
Adalah menjadi tanggungjwab pemenrintah islam memberi perlindungan
keselamatan kepada orang-orang dzimmi seperti mana diperolehi oleh orang-orang
islam memandangkan pemenrintah memiliki kuasa perundangan dan kekuatan
tentera yang membolehkan perlindungan tersebut diberikan kepada mereka selama
mana mereka berada dalam negara walaupun terpencil dalam sebuah
kampung.Memandangkan mereka tertakluk kepada undang-undang islam dan akad
dzimah mereka dalah bersifat kekal justeru itu , mereka berhak mendapat
perlindungan tersebut seperti yang diperoleh oleh orang-orang islam.
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
9/18
9
5.2 Pembelaan daripada kezaliman dalam negara
Pembelaan daripada kezaliman ke atas mereka dari dalam negara adalah merupakan
satu perkara yang sangat dituntut oleh islam.Orang-orang islam diberi amaran
supaya tidak mmenyakiti orang-orang dzimmi dengan tangan atau perkataan
mereka.Allah tidak suka kepada orang zalim dan tidak memberi petunjuk kepada
mereka malah disegerakan balasan azab dunia dan dilipat gandakan balasan di
akhirat.
Terdapat banyak ayat-ayat suci Al-Quran dan hadis yang mengharamkan kezaliman
dan menjelaskan kesan buruk di dunia dan akhirat.Terdapat hadis yang khusus
melarang menzalimi orang-orang bukan islam dari kalangan ahli dzimmah.SabdaRasullah SAW yang bermaksud:
Barang siapa menzalimi orang-orang dzimmi atau mengurangkan haknya atau
membebankannya di luar kemampuannya atau mengambil sesuatu tanpa relanya
maka Aku akan berhajat dengannya pada hari kiamat
Sesiapa yang menyakiti orang-orang dzimmi beerti dia menyakitiKu dan sesiapa
meyakitiKu dia adalah menyakiti Allah
Oleh kerana itu umat islam sejak zaman khalifah ar-Rasyidin terlalu mengambil
berat melindungi orang-orang dzimmi dari sebarang kezaliman dan penderaan serta
memberi perhatian terhadap segala pengaduan yang diterima daripada mereka.
Saidina Umar Al-Khattab sentiasa bertanya khabar keadaan orang-orang dzimmi
kepada rombongan yang datang berjumpanya dari daerah-daerah dan wilayah-
wilayah negara kerana bimbang takut ada dari kalangan orang islam yang
melakukan sesuatu yang menyakiti orang dzimmi.
5.3 Memegang Jawatan Kerajaan
Orang Dzimmi berhak memegang jawatan-jawatan dalam negra islam sama seperti
orang-orang islam sendiri kecuali beberpa jawatan yang mempunyai ciri-ciri
keagamaan seperti Ketua Negara , Ketua Tentera , Kehakiman untuk orang-orang
islam , agansi-agansi zakat .
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
10/18
10
Dalam bidang kepimpinan negara ianya merupakan lanjutan dari kepimpinan Nabi
SAW , Maka tidak harus diamanahkan kepada orang bukan islam kerana tidak
munasabah orang bukan islam akan melaksanakan hukum-hukum islam dan
memeliharanya seperti yang dilakukan oleh orang islam yang beriman.
Kepimpinan tentera pula bukan bersifat keduniaan semata-mata malah ianya juga
termasuk dalam ibadah mengikut islam kerana jihad adalah merupakan kemuncak
ibadat dala islam.
Demikianlah juga dalam bidang kehakiman Islam bertujuan untuk melaksanakan
hukum-hukum islam dan tidak dituntut kepada orang bukan islam untuk
menghukum dengan perkara yang tidak diimani oleh orang-orang bukanislam.Begitu juga urusan harta zakat dan sebagainya yang bersangkutan jawatan-
jawatan keagamaan.Selain dari bidang-bidang tersebut haruslah bagi negara islam
memberi ruang kepada orang-orang dzimmi sekiranya mematuhi syarat,kelayakan
serta jujur kepada negara.
Sebaliknya tidak harus diberi peluang kepada mereka memendam rasa benci dan
hasad dengki kepada orang islam seperti mereka yang disebut oleh Allah dalam
kitab suci Al-Quran maksudnya :
Hai orang-orang yang beriman , janganlah kamu ambil menjadi teman
kepercayaanmu orang-orang yang diluar lakangna kamu (kerana) mereka tidak
henti-henti menimbulkan kemudaratan bagimu,mereka menyukai apa yang
menyusahkan kamu.Telah nyata kebencian dari mulut mereka dan apa yang
dusembuyikan oleh hati mereka dalah lebih besar lagi sungguh telah kami terangkan
kepadamu jika kamu memahaminya.
5.4 Perlindungan Kehormatan darah dan tubuh badan
Perlindungan keselamatan yang ditetapkan oleh orang-orang dzimmi termasukalah
pemeliharaan kehormatan darah dan jiwaraga serta herta benda dan maruah
mereka.Oleh itu kerana itu membunuh mereka adalah haram.
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
11/18
11
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud;Barang siapa membunuh seoarang
dzimmi dia tidak berbau syurga walaupun baunya walaupun baunya didapati dari
permulaan jarak 40 tahun perjalanan.
Sebagaimana islam memelihara keselamatan nyawa orang dzimmi daripada
dibunuh,demikian juga ia memelihara tubuh badan mereka daripada dipukul atau
didera sekalipun mereka lambat atau enggan menunaikan tanggungjawab mereka
membayar jizyah atau kharaj,sedangkan tindakan keras dikenakan ke atas orang
islam yang enggan menunaikan zakat.
5.5 Mematuhi undang-undang Islam
Sebagai warganegara ,orang dzimmi bertanggungjawab mematuhi undang-
undang Islam yang dilaksanakan ke atas orang-orang islam selama mana undang-
undang itu tidak menuntut akidah dan kebebasan beragama.
Undang-undang islam tidak dikuatkuasakan ke atas mereka di dalam
perkara-perkara seperti zakat yang merupakan cukai dan ibadag ke atas orang-orang
islam.
Di dalam bidang undang-undang keluarga dan masyarakat mereka tidak
dituntut untuk berkorban. Mengharamkan benda yang diharamkan oleh islam ke ata
orang islam sedangkan benda itu halal dalam agama meraka seperti nikah cerai ,
memakan babi dan minum arak.
5.6 Kewarganegaraan
Apabila mereka sudah melakukan aqad dengan pemerintah islam, maka wajib pada pihak
pemerintah memberi hak kewarganegaraan kepada bukan muslim tersebut.
Ini jelas dengan tindakan Nabi SAW membina negara Madinah. Semasa membina negara
Islam Madinah, tidak semua orang-orang Madinah menganut Islam, bahkan wujud juga
sebilangan mereka yang tidak memeluk Islam seperti sebahagian kecil dari kaum Aus dan
Yahudi.
Dalam keadaan demikian itu pun, Nabi SAW tidak pernah menafikan hak kewarganegaraan
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
12/18
12
mereka sehingga Baginda SAW telah membuat satu piagam perjanjian antara Kaum
Muhajirin dan Ansar dengan Kaum yahudi[1].
Apabila bukan muslim itu telah diberikan hak kewarganegaraan, maka menjadi kewajipan
kepada pemerintah Islam menjaga hak dan keamanan mereka.
Kezaliman tidak boleh dilakukan terhadap mereka disamping hukuman hendaklah dikenakan
kepada mana-mana orang islam yang melakukan kezaliman terhadap non muslim tersebut.
Sabda Nabi SAW:
Maksudnya;
Barangsiapa yang melakukan kezaliman terhadap orang kafir yang ada perjanjian dengan
pemerintah islam, atau membatalkan haknya, memberatkan kepadanya lebih dari kadar
kemampuannya, mengambil daripadanya dengan cara yang tidak baik, maka aku akan
mempertahankanya di hari Kiamat[2]
Dan juga hadis;
Maksudnya;
Barangsiapa menyakiti Zimmi, maka dia telah menyakitiku, barangsiapa menyakitiku, maka
sesungguhnya dia telah menyakiti Allah[3]
Nyawa kafir zimmi hendaklah dijaga oleh pemerintah Islam. membunuh kafir zimmi dengan
tiada hak merupakan salah satu dosa besar.
Sabda Nabi SAW:
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
13/18
13
Maksudnya;
Barangsiapa yang membunuh kafir yang ada perjanjian, maka dia tidak akan dapat membau
bauan syurga, padahal bau syurga itu didapati walaupun jarak perjalanan itu mengambil masa
40 tahun sekalipun[4]
Sekiranya orang Islam telah membunuh orang kafir zimmi, maka dalam hal ini, ulama
berselisih pendapat. Ada ulama menyatakan, tidak boleh membunuh balas (laksanakan hukum
qisas) terhadap orang islam tersebut.
Walaubagaimanapun, Dr Yusuf Al-Qaradhawi mentarjih pendapat bahawa, hendaklah orang
islam itu dikenakan hukuman bunuh balas apabila dia membunuh orang, samada orang yang
dibunuh itu muslim atau kafir zimmi[5].
Beliau berdalilkan dengan maksud umum dari firman Allah;
Maksudnya;
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-
orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan
wanita dengan wanita
(Surah Al-Baqarah : 178)
6.0 Hak Hak Orang Bukan Islam Dari Aspek Ekonomi
6.1 Pemeliharaan Harta Benda
Hak orang-orang dzimmi untuk mendapat perlindungan undang-undang bagi
memelihara harta benda mereka dari pemerintah islam dalah diakui dari semua
mazhab dan semua negeri di sepanjang zaman.
Saidina Umar Al-Khattab pernah berpesan kepada Abu Ubaidah Al-Jarrah ,
katanya Halang orang islam daripada mengkhianati mereka (orang dzimmi)dan
menyusahkan mereka serta memakan harta mereka kecuali secara halal
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
14/18
14
Islam menjaga harta benda orang dzimmi sampai ke peringkat menggangap
ada nilai pada barang yang dianggap bernilai pada orang dzimmi menurut agama
mereka,walaupun barang itu tidak dianngap bernilai pada orang-orang islam.
Arak dan babi tidak dianggap bernilai pada pandangan orang-orang
islam.Oleh yang demikian sesiapa yang memusnahkan arak dan babi yang dimiliki
oleh orang-orang islam ,tidak dikenakan apa-apa tindakan kepada pemusnah malah
diberi ganjaran baik kerana tidak layak bagi orang-orang islam memiliki kedua-
duanya itu.
Adapun arak dan babi sekiranya dimiliki oleh orang bukan islam kedua-
duanya dianggap harta bernilai disisinya.Sesiapa yang memusnahkan kedua-duabenda tersebut yang dimiliki oleh orang-orang dzimmi dikenakan ganti rugi
hartanya.
6.2 Kebebasan Bekerja
Para Fuqaha ; Menegasakan bahawa orang bukan islam diberi kebebasan
bekerja dalam apa pun bidang yang yang dipilih oleh mereka.Mereka berhak
menjlankan aktiviti berjual beli ,menguruskan berbagai-bagai perniagaan dan
mengamalkan kewangan tanpa sebarang sekatan dan mereka tidak dikecualikan
daripada larangan meamalat yang mengandungi riba seperti mana yang dilarang ke
atas orang-orang islam.
Demikian juga dzimmi dilarang menjual arak dan babi di bandar-bandar
orang islam secara terbuka walauoun untuk kepentingan mereka senduru demi untuk
mengelak fitnah.
6.3 Jizyah dan Kharaj
Jizyah ialah cukai kepala (tahunan) pada kadar yang kecil daripada harta
benda yang dikenakan ke atas lelaki yang baligh atau ammpu mengikut keupayaan
harta benda mereka.Golongan fakir miskin dikecualikan langsung daripada
tanggungjawab ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud:
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
15/18
15
Allah tidak memikul beban kepada seseorang melainkan sekadar apa yang yang
Allah berikan kepadanya
Kadar yang dikenakan itutidak ditetapkan.Hanya terpulang kepada pihak
pemerintah dengan mengambil kira kepentingan pembayai cukai dan juga
kepentingan negara.
Kewajipan cukai jizyah ini adalah berdasarkan firman Allah yang bermaksud
Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak pula kepada
hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh
Allah dan RasuiNya dan tidak beragama dengan agama yang benar iaitu orang-orang
yang diberikan kitab kepada mereka sampai mereka membayar jizyah dengan patuhsedang mereka dalam keadaan tunduk.
Kharaj pula merupakan cukai tanah sekiranya kekal milik mereka dan kadar
cukai itu terserah kepada ketentuan pemerintah.
Perbezaan antara jizyah dan kharaj ialah jizyah akan gugur apabila orang
dzimmi menganut islam sedangkan kharaj tidak gugur.
Kewajipan cukai kepada(jizyah) yang dikenakan ke atas orang dzimmi dapat
difahamkan bahawa Islam mewajipkan ke atas orang-orang islam perkhidmatan
tentera secara fardhu kifayah atau fardhu ain bagi mempertahankan negara yang
bukan islam dikecualikan daripada perkhidmatan ini awalaupun mereka hidup
sebagai warganenaga dalam pemerintahan islam.
Jizyah selain daripada tanda kepatuhan orang-orang dzimmi kepada undang-
undang islam ianya juga sebagai ganti perkhidmatan tenter yang diwajibkan ke atas
orang-orang islam.
6.4 Perlindungan Takaful ketika Tua Dan Miskin
Islam di bawah nauangan pemerintahan memberi jaminan perlindungan
hidup melalui skim takaful kepada orang bukan islam dan tanggungan mereka
kerana meraka adalah rakyat negara islam dan negara bertanggungjawab ke atas
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
16/18
16
rakyatnya.Perlindungan tersebut terus dilaksanakan di zaman pemerintahan Khalifah
Ar-Rasyidin dan selepas meraka.
Dalam perjanjian akah dzimmah yang ditulis oleh Saidina Khalid Al-Walid
bagi penduduk Al-Hirah di Iraq yang terdiri dari golongan Nasrani,Saidina Khalid
menyebut: Mana-mana orang orang sudah tua dan tidak mampu untuk
menjalankan pekerjaan atau ditimpa bencana ataupun dulunya kaya tetapi sekarang
bergantung hidup kepada sedekah maka aku lepaskan mereka dari tanggungan
memberi jizyah dan diperuntukkan sara hidup mereka dan anak-anak mereka
daripada Baitulmal
Saidina Khalid menulis perkara ini kepada Saidina Abu Bakar As-Siddiq dandisaksikan oleh sebilangan daripada sahabat tanpa mendapat bantahan daripada
mereka.Maka perkara ini dianggap satu keputusan ijmak.
Dari apa yang disebutkan dapatlah diambil kesimpulan betapa islam
memberi jaminan sosial terhadap anggota masyarakat tidak kira sama ada Islam atau
bukan islam di mana tidak harus wujud dalam masyarakat seseorang yang tidak
mendapat habuannya daripada makanan,pakaian,tempat tinggal atau rawatan.
Menolak kemudaratan itu adalah suatu tuntutan agama sama ada ianya muslim atau
dzimmi.
7.0 Refleksi Keseluruhan
Syukur Alhamdullilah dengan izin dan hidayah serta pertolongan daripada Allah SWT
dapat juga saya menyiapkan tugasan yang telah diberikan dengan baik.Di kesempatan ini saya
ingin mengucapakan jutaan terima kasih kepada pensyarah yang dihormati En.Shubki bin
Hussin kerana memberi panduan dan bantuan kepada saya dalam usaha menyiapkan kerja
kursus pendek Tamadun Islam ( WAJ 3101 ).
Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada isteri saya Puan Isniza bt. Suhadak
,Guru Besar SK Kampong Endah , rakan-rakan disekolah dan rakan-rakan sekuliah saya yang
secara langsung atau tidak langsung membantu saya dalam memberi idea ,pendapat ,semangat
dan lain-lain demi menyempurnakan kerja kursus ini dalam tempoh masa yang ditetapkan
oleh pensyarah.
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
17/18
17
Untuk menyiapkan kerja kursus ini banyak cabaran yang saya lalui.Cabaran yang
pertama adalah dalam menyiapkan kerja kursus ini saya juga menjalankan tugas sebagai
Pengerusi Teknik dan Pembangunan Sukan Majlis Sukan sekolah Daerah Kuala Langat.Saya
perlu menjayakan Kejohanan Bola Sepak (R )MSSD Kuala Langat dan menjadi Ketua
Jurulatih untuk ke Peringkat MSS Selangor dipertandingankan di daerah Hulu
Langat.Cabaran yang seterusnya kekangan masa dan tugasan di sekolah yang semangkin
bertambah dari masa ke semasa menyebabkan saya perlu pandai membahagikan masa untuk
menyiapkan kerja kursus ini.Saya juga mengajar murid tahun 6 yang akan menduduki
peperiksaan UPSR pada awal bulan September nanti.Disamping itu juga saya juga kurang
berkemahiran dalam bidang ICT.Walau bagaimana pun ini semua bukan halangan yang besar
bagi saya, sebagai seorang pelajar saya perlu menyiapkan tugasan ini yang diamanahkan oleh
pensyarah.
Dalam menyiapkan kerja kursus ini saya telah berbincangkan dengan rakan-rakan
sekuliah dan rakan-rakan di sekolah.Perbincangan ini telah dapat membantu saya untuk
menyiapkan tugasan ini.Saya juga banyak memperolehi bahan kerja kursus melalui buku
rujukan dan melayari internet.Dalam menyiapkan tugasan ini,banyak pengetahuan baru yang
saya dapat tentang hak-hak orang bukan islam dalam negara islam.Dalam aspek negara islam
orang bukan islam tidak akan ditindas malah akan diberikan keutamaan dalam hak-hakmereka.Pemerintah yang melaksanakan sistem pemerintahan secara islam tidak akan
menindas orang bukan islam yang tinggal dalam negara islam.Dalam negara kita Malaysia
kedudukan orang bukan islam adalah sangat istimewa.Ini kerana mereka boleh melibatkan
diri dalam sistem politik negara,kebebasan untuk belajar dan juga membuat perniagaan secara
besar-besaran atau kecilan tanpa gangguan daripada pemerintah islam dalam negara kita.
Mereka diberi hak untuk belajar disekolah aliran biasa (SK) dan juga aliran mereka sendiri
seperti SJK(C) atau SJK (T) dan dapat melanjutkan pelajaran ke universiti tempatan. Setiap
agama mempunyai nilai-nilai pokok yang tersendiri dan keistimewaan yang khusus yang
masing-masing perlu menjaganya. Untuk itu, maka perlu kepada semangat toleransi. Oleh itu
tidaklah harus diabaikan hal-hal demikian bagi mewujudkan suatu suasana yang benar-benar
harmoni.Sesungguhnya segala yang baik itu datang dari Allah SWT dan yang buruk itu
datangnya dari siri kita sendiri.Wassalam.
-
7/31/2019 Kkp Titas Waj3101
18/18
18
Rujukan
Contributed by YB USTAZ HAJI AHMAD ALISunday, 07 January 2007
http://www.mykhilafah.com/sautun-nahdhah/2827-sn261-hak-dan-tanggungjawab-non-
muslim-dalam-negara-khilafah
(Rujuk buku Non Muslim Under Shari'ah (Islmic Law) oleh A. Rahman. D.)
http://sinaronline.tripod.com/Edisi9/Fokus3.htm
http://www.carigold.com/portal/forums/archive/index.php?t-235884.html
Dr. Yusuf Al-Qardhawi edisi Bahasa Malaysia oleh Prof.Madya Doktor Mat Saad Abdul
Rahman, berjudul Kedudukan Non-Muslim Dalam Masyarakat Islam.
http://www.mykhilafah.com/sautun-nahdhah/2827-sn261-hak-dan-tanggungjawab-non-muslim-dalam-negara-khilafahhttp://www.mykhilafah.com/sautun-nahdhah/2827-sn261-hak-dan-tanggungjawab-non-muslim-dalam-negara-khilafahhttp://sinaronline.tripod.com/Edisi9/Fokus3.htmhttp://www.carigold.com/portal/forums/archive/index.php?t-235884.htmlhttp://www.carigold.com/portal/forums/archive/index.php?t-235884.htmlhttp://sinaronline.tripod.com/Edisi9/Fokus3.htmhttp://www.mykhilafah.com/sautun-nahdhah/2827-sn261-hak-dan-tanggungjawab-non-muslim-dalam-negara-khilafahhttp://www.mykhilafah.com/sautun-nahdhah/2827-sn261-hak-dan-tanggungjawab-non-muslim-dalam-negara-khilafah