kkp aqidah

63
INSTITUT PENDIDIKAN GURU MALAYSIA KAMPUS PERLIS PENGAJIAN ISLAM 2: AQIDAH _________________________________________________________________ ____ NAMA : NOR AINA MARDIYYAH BT ZAIDAN NO.K.P : 910428-04-5326 NAMA : NABILAH FARHANAH BT NOH NO.K.P : 910329-05-5086 NAMA : IZATUL SHUHADA BT CHE BERAHIM NO.K.P : KUMPULAN/UNIT : PPISMP PA&AQ/BI/BA NAMA MATAPELAJARAN : PENGAJIAN ISLAM 2/ AQIDAH 2 NAMA PENSYARAH : USTAZ ZULKARNAIN BIN MOHAMAD TARIKH SERAHAN : 5 OKTOBER 2009

Upload: ainaa

Post on 17-Feb-2015

153 views

Category:

Documents


9 download

TRANSCRIPT

Page 1: KKP AQIDAH

INSTITUT PENDIDIKAN GURU MALAYSIA

KAMPUS PERLIS

PENGAJIAN ISLAM 2: AQIDAH

_____________________________________________________________________

NAMA : NOR AINA MARDIYYAH BT ZAIDANNO.K.P : 910428-04-5326

NAMA : NABILAH FARHANAH BT NOHNO.K.P : 910329-05-5086

NAMA : IZATUL SHUHADA BT CHE BERAHIMNO.K.P :

KUMPULAN/UNIT : PPISMP PA&AQ/BI/BA

NAMA MATAPELAJARAN : PENGAJIAN ISLAM 2/ AQIDAH 2

NAMA PENSYARAH : USTAZ ZULKARNAIN BIN MOHAMAD

TARIKH SERAHAN : 5 OKTOBER 2009

Page 2: KKP AQIDAH

‘Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan ringkasan yang

tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya”

Tandatangan : …………………………….

Nama Penulis : …………………………….

Tarikh : ……………………………..

Tandatangan : …………………………….

Nama Penulis : …………………………….

Tarikh : ……………………………..

Tandatangan : …………………………….

Nama Penulis : …………………………….

Tarikh : ……………………………..

Page 3: KKP AQIDAH

AQIDAH

JABATAN AGAMA ISLAM DAN MORAL

INSTITUT PENDIDIKAN GURU MALAYSIA KAMPUS PERLIS

SENARAI KANDUNGAN

Page 4: KKP AQIDAH

TAJUK MUKA SURAT

PENGHARGAAN

PENGENALAN

SEJARAH PERKEMBANGAN AQIDAH ZAMAN NABI

MUHAMMAD, ZAMAN SAHABAT DAN ZAMAN BANI

UMAIYYAH

SEJARAH KEWUJUDAN MAZHAB-MAZHAB AQIDAH

SERTA PEGANGANNYA

KESAN AQIDAH TERHADAP TERHADAP

PEMBANGUNAN INDIVIDU PARA SAHABAT DAN

MASYARAKAT ISLAM

ISU-ISU AQIDAH DAN KESANNYA DALAM KEHIDUPAN

SEBAB-SEBAB PERBEZAAN AQIDAH PARA SAHABAT

DENGAN UMAT ISLAM HARI INI

RUMUSAN

BIBLIOGRAFI

LAMPIRAN

PENGHARGAAN

Page 5: KKP AQIDAH

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM..

Bersyukur ke hadrat Illahi kerana dengan limpah kurnia-Nya dapatlah kami

menyiapkan kerja kursus yang berkaitan dengan Aqidah. Kami mengucapkan

sekalung penghargaan kepada pensyarah kami iaitu Ustaz Zulkarnain bin yang

memberi tunjuk ajar dan bimbingan kepada kami untuk menyempurnakan kerja

kursus ini dengan cemerlang. Kami juga ingin mengucapkan ribuan terima kasih

kepada kawan-kawan yang banyak memberikan komentar terhadap kerja kursus

ini. Tidak lupa juga, ibu bapa kami yang banyak memberikan semangat dan

sokongan ketika kami menyiapkan kerja kursus ini. Akhir kalam, jutaan terima

kasih kepada semua yang membantu kami dalam menyiapkan kerja kursus ini

secara langsung mahupun tidak langsung..

Sekian….

PENGENALAN

Page 6: KKP AQIDAH

Kata “aqidah” diambil dari kata al-‘aqdu, yakni ikatan dan tarikan yang kuat. Ia juga be-

rarti pemantapan, penetapan, kait-mengait, tempel-menempel, dan penguatan.

Perjanjian dan penegasan sumpah juga disebut ‘aqdu. Jual-beli pun disebut ‘aqdu,

karena ada keterikatan antara penjual dan pembeli dengan ‘aqdu (transaksi) yang

mengikat. Termasuk juga sebutan ‘aqdu untuk kedua ujung baju, karena keduanya sal-

ing terikat. Juga termasuk sebutan ‘aqdu untuk ikatan kain sarung, karena diikat dengan

mantap.

Istilah “aqidah” di dalam istilah umum dipakai untuk menyebut keputusan pikiran yang

mantap, benar maupun salah.

Jika keputusan pikiran yang mantap itu benar, maka itulah yang disebut aqidah yang

benar, seperti keyakinan umat Islam tentang ke-Esa-an Allah. Dan jika salah, maka itu-

lah yang disebut aqidah yang batil, seperti keyakinan umat Nashrani bahwa Allah

adalah salah satu dari tiga oknum tuhan (trinitas).

Istilah “aqidah” juga digunakan untuk menyebut kepercayaan yang mantap dan keputu-

san tegas yang tidak bisa dihinggapi kebimbangan. Iaitu apa-apa yang dipercayai oleh

seseorang, diikat kuat oleh sanubarinya, dan dijadikannya sebagai madzhab atau

agama yang dianutnya, tanpa melihat benar atau tidaknya.

Page 7: KKP AQIDAH

SEJARAH PERKEMBAN-

GAN AKIDAH ZAMAN

NABI,SAHABAT DAN BANI

UMAIYAH

SEJARAH AKIDAH ZAMAN NABI DAN SAHABATPada zaman Nabi,Umat Islam dan para sahabat pada zaman Rasulullah S.A.W

Page 8: KKP AQIDAH

menerima terus segala ajaran dan yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W tanpa banyak

persoalan dan kiranya ada persoalan dan tidak faham mereka terus menemui

Rasulullah dan meminta penjelasan.Antara lain juga,Rasulullah sendiri pun

sememangnya menjelaskan segala perkara yang menimbulkan kemusykilan dan

kekeliruan di kalangan para sahabat.Justeru itu,pada masa Rasulullah persoalan

aqidah khasnya perkara yang berkaitan dengan sifat 20 atau sifat ketuhanan tidak

timbul.

Pada zaman sahabat pula tidak berlaku kerana para sahabat dapat memahami ayat Al

– Quran atau sifat Allah sebagaimana yang disifatkan oleh Allah di dalam Al – Quran

dan hadis.Antara lain juga para sahabat menerima dan memahami kandungan Al –

Quran dan hadis berkaitan dengan aqidah dan sifat Allah khasnya tanpa

mempersoalkan makna yang sebaliknya.Untuk itu,pada zaman nabi kepercayaan umat

Islam sangatlah kukuh dan teguh.Contohnya,dalam surah al-Ikhlas:

"Katakanlah (wahai Muhammad) Dia ialah Allah Yang Maha Esa. Allah menjadi

tumpuan sekelian makhluk untuk memohon sebarang hajat. Ia tiada beranak dan tidak

diperanakkan. Dan tidak ada sesiapa yang setara denganNya" 

(al-Ikhlas : 1-4)

Ayat di atas mendidik manusia supaya mengaku keesaan dan kekuasaan Allah

swt. Ayat ini diturunkan di Makkah di awal perkembangan Islam. Oleh kerana

akidah merupakan asas kepada kekuatan dan pembinaan Islam sebagai al-Din

maka wahyu-wahyu yang terawal yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw

menjurus kepada pendidikan Akidah bagi menanam keyakinan yang teguh

dalam jiwa manusiatentang keesaan Allah swt.

Zaman nabi,Baginda menyatukan umat dan kaum muslimin serta menjaga

kedaulatan Islam.Untuk itu juga,semua kaum muslimin mengembalikan apa sa-

Page 9: KKP AQIDAH

haja masalah mereka kepada nabi.Antara lain juga,para sahabat pada masa

itu,disinari oleh cahaya hidayat dan Al-Quran.Antara lain juga,nabi sentiasa men-

gawal mereka daripada perpecahan dan perselisihan pendapat.Dimana perde-

batan dan perpecahan dalam masalah akidah merupakan suatu perkara besar

dan masalah yang sangat ditakuti.Untuk itulah kaum muslimin sentiasa diin-

gatkan supaya mentaati rasul dan ditegah daripada berselisih.Antara akibat bu-

ruk daripada perdebatan itu,sebagaimana firman Allah swt:

Dan taatlah kepada Allah dan rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan,

yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah.

Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.(Al-Anfaal:46)

Namun begitu manusia telah dikurniakan akal pemikiran,maka begitu juga para

sahabat,ada di antara dan kalangan mereka yang memiliki tabiat suka

mengambil tahu dan berfikir ,yang telah mendorong sesetengah sahabat untuk

memikirkan tentang zat allah .Namun begitu,Rasulullah menegah mereka

berbuat begitu.

Antara lain juga nabi telah menegah dan melarang daripada berbantah dalam

masalah Qadar.Di mana pada suatu ketika nabi menemui para sahabat,sedang

waktu itu mereka berdebat tentang perkara qadar,maka Nabi bersabda kepada

mereka:

حين قبلكم كان من هلك �نما ا �ليكم؟ ا �رسلت ا بهاذا أم ؟ !مرتم ا أبهذا

, فيه تنازعوا اال عليكم وعزمت األمر فى تنازعوا

Terjemahan:”Apakah kerana ini kamu diperintahkan ?apakah kerana ini aku

ditulis?Sesungguhnya binasa orang-orang sebelum kamu adakah di ketika

mereka berselesih masalah ini.Aku tugaskan diri kamu supaya jangan

Page 10: KKP AQIDAH

berbantah-bantah pada qadar itu.”

Dalam keadaan lain,nabi menyuruh supaya membuat pertimbangan dan

meneliti apa yang diterima atau daripada ahli ktab ,iaitu tidak

membenarkan terus apa yang mereka katakan dan tidak mendustakan

semuanya.

Disebabkan apa yang telah nabi sampaikan itu adalah terang,jelas dan

nyata,maka ia tidak perlu diperdebatkan lagi.Antara lain juga Al-Quran

menyuruh rasul-Nya mengahdapai kaum dengan member nasihat dn

peringatan .Firman Allah:

Dan jika mereka membantah kamu, Maka Katakanlah: "Allah lebih

mengetahui tentang apa yang kamu kerjakan".Allah akan mengadili di

antara kamu pada hari kiamat tentang apa yang kamu dahulu selalu

berselisih padanya.(Al-Hajj:68-69)

Apabila perlu ada pertukaran fikiran,maka hendaklah dilakuakn dengan

cara yang paling baikdan perbincangan yang mendatangkan tujuan

baik.Antara lain Al-Quran mengarahkan akal manusia daripada dalil-dalil

akal dan menghindarkan perdebatan dan

perselisihanmanusia.Sebagaiman firman Allah:

Dan janganlah kamu berdebat denganAhli kitab, melainkan dengan cara yang paling

baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka dan Katakanlah: "Kami Telah

beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan

kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami Hanya kepada-Nya

Page 11: KKP AQIDAH

berserah diri".(Al-Ankabut:46)

Para sahabat telah beriman sepenuhnya dengan akidah serta menyerahkan

segala jiwa mereka dengan penuh keyakinan dan ketaatan kepada Allah.Dengan

itu,pada masa itu tidak timbul masalah akidah.Antara lain juga waktu itu wahyu sedang

diturunkan,mereka juga hadir dan hidup dalam suasana dengan berdamping diri

dengan rasulullah,dengan itu nilai penghormatan dan persahabatan dengan Nabi begitu

kukuh dan menyebabkan mereka tidak timbul sebarang keraguan dan tidak ada apa-

apa syak terhadap akidah yang mereka terima daripada Rasulullah itu.

Dalam persoalan dan permasalahan yang berkaitan dengan sifat Allah,semua

para sahabat beriman dan menerima sepenuhnya daripada Nabi dan mengikut apa

yang terdapat Al-Quran dan hadis.Penerimaan para sahabat juga sepenuhnya tanpa

ada keraguan atau kemusykilan terhadap apa yang terkandung dalam Al-Quran dan

hadis tersebut.Semua para sahabat mensabitkan sebagaimana yang terdapat atau

dijelaskan melalui Al-Quran dan al-Hadis dengan penuh keimanan dan

penerimaan.Para sahabat hanyalah bertanya dalam perkara yang berkaitan hukum

hakam,ibadah dan cara untuk melakukannya dengan sempurna.Bukti dan secara

logiknya dapat kita nilai,dimana perkara yang ditanya tersebut .sudah tentu ada hadis

yang dapat menjelaskan perkara tersebut,sebagaimana terdapat hadis yang

menjelaskan tentang hukum halal dan haram,kiamat an lain-lain.

Sebagai rumusannya,zaman Nabi segala kemusykilan dan masalah terus dirujuk

kepada Nabi dan Nabi dapat menjelaskannya dengan wahyu atau petunjuk wahyu atau

dengan ijtihad baginda dan dibetulakan oleh wahyu jika tidak tepat.Secara umumnya

pada zaman nabi tidak ada sebarang masalah dalam ilmu tauhid dan lainnya dan

sahabat juga tidak ada perselisihan dan mereka dapat merujuk terus kepada nabi dan

sumbernya bersih.Begitulah keadaan akidah zaman Nabi.

SEJARAH AKIDAH AKHIR ZAMAN SAHABAT

Setelah nabi wafat,dalam masa pemerintahan khalifah pertama dan kedua,umat

Islam tidak ada masa untuk membahaskan perkara atau dasar akidah, kerana

antaranya mereka sibuk menghadapi peperangan dan musuh dalam usaha

Page 12: KKP AQIDAH

mempertahankan kesatuan islam.Dimana ketika itu tidak ada perselisihan dalam asas

akidah.Mereka membaca dan memahami Al-Qur’an tanpa ada ta’wil.Mereka mengikuti

al-Qur’an dan menjauhi apa yang ditegah.Mereka juga mensifatkan Allah dengan apa

yang Allah sifatkan sendiri.Antara lain,mereka mensucikan Allah daripada sebarang

sifat yang tidak layak bagi kemuliaan dan keagungan Allah.Apabila mereka berdepan

dengan ayat mutasyabihat mereka beriman dengannya mengikut dengan menyerahkan

penta’wilan kepada Allah sendiri.

Pada zaman sahabat kalaupun berlaku perselisihan pendapat di kalangan

mereka,ialah perkara yang berkaitan dengan ijtihad dan dalam masalah furu’ sahaja,

namun mereka sependapat dan tidak berselisih dalam perkara Usul.Namun,sebenarnya

perselisihan pendapat dalam perkara furu’ tersebut telah bermula sejak zaman

Rasulullah hamper wafat lagi.Di dalam kitab al-Milal Wa al-Nihal karangan al-

Shahrastani menyebut dimana terdapat 10 perkara dan 10 perselisihan yang berlaku di

kalangan para sahabat ketika hampir Rasulullah wafat dan selepas baginda wafat.

Dalam perkara dan persoalan yang berkaitan dengan usul atau akidah,para sahabat

menerima apa sahaja yang mereka terima daripada Rasulullah sebagaimana semasa

hayat nabi dan semasa zaman Nabi.Untuk itu,para sahabat tidak gemar membahskan

atau menceritakan perkara yang berkaitan dengan perkara akidah atau yang

berhubungan dengan akidah.Langkah ini disebabkan perbincangan dan perbahasan

yang berkaitan dengan persoalan akidah boleh mencetuskan atau menimbulkan

perselisihan dan perpecahan dikalangan umat islam.Para sahabat lebih menekankan

perkara yang berkaitan dengan amali sahaja.Sekiranya terdapat perselisihan dalam

perkara amali,mereka akan merujuk al-Quran dan Hadis untuk mencari keputusan yang

tepat serta penyelesaiannya.Sekiranya ada yang tidak dapat diselesaikan berdasarkan

2 sumber tersebut,para sahabat akan mengkiaskan dengan perkara yang berlaku pada

zaman Nabi.

Para sahabat besar amat mengecam sesiapa yang menimbulkan dan

membahaskan perkara yang berkaitan dengan akidah.Saidina Umar menentang keras

mereka yang menimbulkan persoalan berkaitan dengan akidah,seperti tentangan beliau

terhadap mereka yang menimbulkan isu Nas Mutasyabihat.Sebagaimana yang

dinyatakan oleh Imam al-Suyuti di dalam kitabnya.

Page 13: KKP AQIDAH

Dengan itulah kaum muslimin berada di atas landasan dan mendapat panduan yang

baik,sebagaimana firman Allah:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan

bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih

mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih

mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.(An-Nahl:125)

Walaupun secara langsung atau secara meluas perkara yang berkaitan dengan akidah

tidak dibincangkan pada zaman sahabat,namun pun begitu perkara itu juga dibahaskan

secara tidak meluas.Tetapi ia bukanlah untuk dibahaskan atau diperdebatkan,bahkan ia

bertujuan untuk mendalam dan memperluaskan ilmu pengetahuan agama.Antara lain

juga,penjelasan yang difikirkan oleh para sahabat jika ada keraguan yang timbul atau

diperselisihkan hanyalah semata-mata untuk menolak kekeliruan dan membuat

penjelasan semata-mata,tidak lebih daripada itu.

Boleh dikatakan kepercayaan dan pegangan umat Islam di zaman awal khulafa’ al-

Rasyidin tidak banyak bezanya dengan masa hayat nabi.Namun pun begitu,zaman

khulafa’ al-Rasyidin yang bemula dengan Abu Bakar,umat Islam telah berkembang

bertambah serta wilayah yang sebelumnya berada di bawah pengaruh Rom dan

Parsi.Dengan perluasan kuasa dan pengaruh,khasnya zaman pemerintahan Umar dan

Uthman,ramailah daripada kalangan umat bukan Islam dan bukan bangsa Arab

memeluk Islam.Mereka tidak mengerti tentang Bahasa Arab dan tidak mengerti dengan

mendalam perkara agama,khasnya tentang ilmu tauhid.

Jajahan dan Negara Islam telah meluas ke sebelah Timur,Utara dan

Selatan.Bangsa dan agama lain yang memeluk islam mempunyai adat dan

kepercayaan asal mereka yang tersendiri,oleh itu bukan senang untuk mengikiskannya

dalam diri mereka walaupun mereka telah memeluk Islam.Untuk menangani dan

menyelesaikan masalah serta memgembangkan agama Islam dan akidah Islam yang

lurus itu,ulama telah bertungkus lumus untuk membuat pengkajian dan memecahkan

Page 14: KKP AQIDAH

ilmu agama yang bercampur adukdan sukar untuk difahami dan dipelajari itu.Lantaran

itulah ulama telah memecahkan dan membuat pengkajian khusus terhadap Ilmu Tauhid

atau Ilmu Akidah yang terpisah daripada ilmu lain dengan sendirinya.

Pada masa khalifah ketiga,lantaran berlaku pertelingkahan dan kekacauan politik

yang berakhir dengan terbunuhnya Uthman.Maka umat islam terpecah kepada

beberapa fahaman dan puak.Masing-masing mempertahankan puak mereka

sendiri.Justeru itu,terbukalah ruang untuk mentakwilkan nas al-Quran dan Hadis,serta

tiblullah periwayatan hadis palsu..Justeru itu juga,perbahasan akidah bertambah

melebar dari hari ke hari.

Pada akhir zaman sahabat juag telah lahir mereka dan golongan yang telah cuba

mentakwilkan ayat Al-Quran khasnya ayat-ayat yang mempunyai hubungan dan kaitan

dengan sifat.Antara lain juga suatu golongan dan mereka itu cuba menimbulkan

masalah-masalah dan persoalan syubhat dan akhirnmya mereka itu telah

mentasybuhkan dan mentajsimkan Allah.Golongan tersebut adalah daripada golongan

pelampau,seperti golongan Sab”iyyah.Maka dengan itu lahir pula golongan yang

menentang mereka .Golongan itu bermula dengan Ja’d Ibn Darham dan selepasnya

diikuti pula oleh Jaham Ibn Safwan dan seterusnya aliran dsn penentangan tersebut

diteruskan pula oleh golongan Mu;tazilah.Maka bermula daripada situlah,maka lahirnya

perbincangan berkaitan dengan sifat yang lenbih besar dan lebih meluas dalam

perbahasan ilmu kalam.

SEJARAH AKIDAH ZAMAN BANI UMAIYYAH

Setelah Negara dan jajahan takluk Islam mulai meluas,maka pemikiran mereka juga

luas berkaitan dengan akidah.Untuk itu,lahir segolongan umat Islam yang mulai

memperkatakan masalah qadar,antara mereka ialah:

1. Ma’bad al-Juhaini.Nama penuh beliau ialah Ma;bad Ibn Khalid al-Juhani yang

merupakan salah seorang tokoh tabi’in.Dialah orang yang mula-mula

memperkatakan masalah qadar,dan menurut riwayatnya beliau mengambil

fahamannya itu daripada seorang Iraq yang beragama Nasrani yang murtad

selepas memeluk Islam.Ma’bad telah dibunuh oleh al-hajjaj kerana turut

memberontak bersama-sama dengan Ibn Asy’ath pada tahun 80 hijrah.

Page 15: KKP AQIDAH

2. Ghailan al-Dimsyaqi.Nama beliau ialah Abu Marwan Ghailan Ibn

Muslim.Bapanya seorang hamba yang telah dimerdekakan oleh Uthman Ibn

Affan.Beliau telah datang ke Damsyik pada zaman pemerintahan Hisyam Ibn

Abdul Malik.Beliau merupakan seorang yang sangat petah bercakap dan beliau

mengikuti fahaman Ma’bad dalam masalah qadar.

3. Ja’d Ibn Dirham ialah seorang guru kepada Marwan Ibn Muhammad.Beliau

merupakan seorang yang berfahaman dengan qadar dan merupakan orang yang

mula-mula mengatakan al-Quran itu makhluk.Dia kemudiannya dibunuh oleh

Khalid Ibn Abdullah al-Qasri dalam masa pemerintahan Hisyam Ibn Abdul Malik.

Sebagai rumusannya,tiga tokoh tersebutlah yang mula memperkatakan tentang

qadar.Para sahabat yang hidup sezaman dengan mereka,seperti Abdullah ibn

Umar,Jabir ibn Abdullah,Anas ibn Malik dan ibn Abbas serta Abu Hurairah

mengatakan mereka itu adalah golongan yang salah dan menyuruh masyarakat

supaya jangan memberi salam kepada mereka ,menjauhkan diri,jangan

menziarahi mereka jika sakit dan jangan menyembahyangkan jenazah mereka.

Selepas itu,lahir pula golongan yang menafikan qudrat dan Iradat

manusia.Golongan ini memperkatakan begitu supaya tidak ada sekutu dalam

perbuatan Allah dan menafikan sifat-sifat Allah atau Allah itu bagi mereka adalah

tidak bersifat.Golongan ini dimulai atau dipelopori oleh Jaham Ibn Safwan.Beliau

merupakan asalnya seorang Parsi yang memeluk islam,beliau telah lama

meneap di Kufah,Iraq.Beliau bertemu dengan Ja’d dan kemudiannya menganut

beberapa pendapat Ja’d.Selepas itu,beliau bersama-sama dengan Harith Ibn

Syuraij telah melancarkan pemberontakan terhadap Bani Umaiyah di

Khurasan,lalu beliau dapat ditawan dan dibunuh.

Golongan atau puak ini dikenali dengan golongan Jabariah.Kadang-kadang

juga dikenali dengan puak Jahmiyah,iaitu dinisbah kepada pengikut Jaham Ibn

Safwan.Antara lain juga,mereka dikenali dengan puak Mu’aththilah kerana

mereka menafikan sifat-sifat Allah.Antara pendapat Jaham ialah:

Allah itu tidak brsifat kecuali dengan sifat khaliq,Qadir dan Fa’il sahaja.

Page 16: KKP AQIDAH

Segala perbuatan manusia itu tidak ada kuasa melakukan sesuatu,apa

sahaja yang dilakukan manusia adalah daripada Allah.

Tidak harus disifatkan Allah dengan sifat yang boleh disifatkan kepada

manusia atau makhluk,kerana hal itu boleh menyebabkan Allah itu

menyerupai makhluknya.

Antara kaedah yang digunakan oleh golongan yang mengatakan al-

Qur’an Qadim dan menafikan sifat Allah ialah:

Mentafsirkan ayat-ayat al-Quran menggunakan akal.

Menentang orang-orang yahudi dan Kristian serta agama majusi

yang boleh ditentang fahaman mereka.

Pada penghujung abad pertama hijrah tersebar pula fahaman dan puak serta

aliran khawarij.Mereka ini telah mengkafirkan orang yang mengerjakan dosa-dosa

besar.Pendapat tersebut telah disanggah oleh Hasan Al-Basri.Beliau telah menetapkan

pendapat yang menjadi ikutan orang ramai iaitu orang yang melakukan dosa besar

adalah fasiq dan tidak kafir.

Selepas itu,pendapat Hasan itu telah disanggah oleh anak muridnya yang

bernama Wasil ibn Ata’ dan selepas itu mengasingkan diri daripada majlis gurunya lalu

mebentuk majlisnya sendiri.Wasil berpendapat orang yang melakukan dosa besar

berada di antara dua martabat.Pendapatnya itu kemudian diikuti pula oleh ‘Amru ibn

Ubaid.Lantaran mereka telah mengasingkan diri daripada majlis gurunya,mereka

dikenali muktazilah.

Wasil ibn Ata’ telah menyebarkan fahaman Muktazilah dengan menyuruh

pembantunya menyebarkan ke seluruh pelusuk daerah hingga ke Khurasan di

Timur ,Moroko di Barat,Armiya di sebelah Utara dan Yaman di sebelah selatan.

Sebagai rumusannya,pada zaman inilah dikatakan mulanya bermula untuk

menyusun kitab berkaitan dengan ilmu Kalam atau tauhid .Namun kitab itu tidak ada

yang sampai ke tangan kita sekarang.

Page 17: KKP AQIDAH
Page 18: KKP AQIDAH

MAZHAB AKIDAH

MAZHAB AKIDAH

Berkaitan dengan sifat Allah khasnya telah menyebabkan muncul berbagai-bagai

mazhab yang berfahaman dan berpegang kepada dengan iktikad mereka, iaitu

1. Qadariah

2. Jabariah

3. Murji’ah

4. Muktazilah

5. Ahli al-Sunnah wa al-Jamaa’ah

1. Qadariah

Page 19: KKP AQIDAH

Perktaan Qadariah adalah diambil sempena atau dinisbahkan kepada sifat Qudrat. Iaitu

dengan membawa maksud mereka yang beriktikad bahawa segala perbuatan yang di-

lakukan oleh manusia itu sama ada perbuatan itu baik atau buruksemuanya adlah lahir

daripada usaha dan ikhtiar manusia itu sendiri, di mana ia tidak ada sedikit pun hubung

kait dengan kuasa Allah.

Pengasas mazhab ini ialah Ma’bad Ibn Khalid al-Juhani dan Ghailan al-Dimasyqi.

Iaitu mazhab yang muncul di Basrah ekoran daripada perselisihan dan perpecahan

umat Islam dalam perkara yang berkaitan dengan Qada’dan Qadar. Justeru itu, nama

kumpulan atau mazhab diambil daripada al-Qadar. Hal itu kerana mereka mengatakan

segala usaha dan perbuatan juga kerja manusia itu terjadi atau berlaku denjgan kehen-

dak dan kuasnaya sendiri . Justeru iitulah iktikad ini dikenali dengan iktikad Qadariah.

Oleh itu, akidah Qadariah ialah :

a. Manusia bebas melakukan sesuatu menurut kemahuan dan kehendak merelka

sendiri. Iaitu manusia itu sendiri yang emeberi kesan terhadap segala perbuatan-

nya, namun begitu ia adalah berdasarkan dengan Qudrat Allah yang diberikan

dan dijadikan kepada manusia.

b. Mereka percaya bahawa Allah tidak membuat apa-apa takdir terhadap manusia.

Namun begitu, sebenrnya pendapat dan iktikad ini tidak tepat dimana ia adalh

bercanggah dengan kejadian manusia. Antara lain, apabila kita teliti dan kta dap-

ati bahawa banyak sekali perbuatan manusia yang tidak tercapai dan banyak us-

aha yang terbengkalai. Di mana, sekiranya manusia itui sendiri yang berkuasa ,

sudah tentu tidak ada seorang manusiapun yang ingin hidup dalam sengsara,

sakit, miskin, bahkan semuanya ingin bahagia dan Berjaya atau kaya, tetapi

hakikat hidup manusia sebaliknya.

Lantaran itulah, bahawa fahaman dan iktikad Qadariah itu adlah melampau

dan seolah-olah mereka tidak mengenal Qudrat Allah. Untuk itujuga, menurut

Page 20: KKP AQIDAH

ulama Ahl al-Sunnah, mazhab Qadariah ini adalah fasiq, kerana fahaman itu me-

nunjukkan bahawa qudrat manusia itu dapat memberi apap-apa kesan pun, ke-

cuali qudrat Allah.

2. Jabariah

Mazhab itu muncul di Kufahpada zaman pemerintahan kerajaan Umayyah. Pengasasa-

tau ketua mazhab ini ialh seorang lelaki yang berasal dari Khurasan bernama Jaham

Ibn Safuan.

Perkataan dan nama mazhab Jabariah itu diambil daripada perkataan al-Jabr atau

Jabrun yang bermaksud digagahi atau tergagah. Ia membawa maksud mereka yang

beriktikad sesungguhnya manusia dan makhluk itu bergantung kepada Qada’ dan

Qadar ada sedikit pun bagi manusia ikhtiar dan tidak boleh memilih sama sekali. Untuk

itu, segala perbuatan baik ataupun buruk terhadap manusia atau yang dilakukan oleh

manusia itu bukan atas dasarkehendak mereka sendiri, bahkan mereka lakukan semua

itu secara terpaksa dan mereka melakukan semuanya itu dengan kehendak Allah.

Manusia itiu dikira atau diibaratkan sebagai kapas atau debu yang berterbangan atau

ditiup oleh angin, tiada usaha atau ikhtiar sama sekali. Di antara pendapat mazhab ini

ialah,

a. Manusia itu dikuasai sepenuhnya oleh Allah.

b. Manusia itu tidak mempunyai apa-apa usaha atau pilihan atau ikhtiar di dalam

melakukan perbuatannya.

c. Manusia itu diumpamakan seperti bulu atau kapas yang berterbangan di udara

yang boleh ditiup oleh angin ke mana sahaja arahnya.

d. Syurga dan neraka tidak kekal, kerana tidak ada yang kekal selain daripada zat

Allah. Apa yang dimaksud dengan kekal dinyatakan dalam al-Quran ialah untuk

bermaksud lama sahaja.

e. Kitab Allah adalah baru.

f. Allah tidak mempunyai sifat, selain daripada Zat-nya.

Page 21: KKP AQIDAH

g. Allah tidak boleh dilihat pada hari akhirat kelak.

Asas atau dasar pegangan mereka itu berdasarkan firman Allah yang umum, iaitu :

~ Firman Allah:

و�ك�يل� ء� ي ش� ك�ل ع�ل�ى و� و�ه� ء� ي ش� ك�ل ال�ق� خ� الل�ه�

Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu

( Surah al-Zumar ayat 62)

~ Allah mempunyai pengetahuan yang mengatsi segala pengetahuan dan kemahuan

manusia dan pengetahuan Allah tidak terbatas.

Justeru, apabila kita teliti dan nilai berdasarkan iktikad Jabariah tersebut menunjukkan

bahawa penciptaan syurga dan neraka perutusan rasul dan agama dan tiada guna.

Fahaman itu adalah salah dan sesat dan tidak bersesuaian dengan akal, adat dan

agama. Jumhur ulama Ahl al-Sunnah juhga menghukumkan fahaman Jabariah ini

adalah fasik dan tidak kafir, kerana mereka hanya berpendapat dan berpegang di mana

manusia itu tidak ada usaha dan ikhtiar, sedangkan manusia itu ada usaha dan ikhtiar.

3. Murji’ah

Mazhab ini adalah berasal daripada golongan atau kumpulan politik, namun mereka

telah meninggalkan politik dan mengambil langkah berkecuali atai sikap berkecuali,

khasnyadalam maslah perselisihan umat Islam mengenai soal perlantikan khalifah yang

berlaku di antara puak Khawarij dan Syiah.

Perkataan Murji’ah diambil daripada perkataan Arja’ yang bermaksud

menangguhkan. Merka dikenali atau dinamakan dengan Murji’ah kerana mereka telah

menangguhkan persoalan dan perselisihan juga pertelingkahan di antara umat Islam

yang berlaku pertumpahan darah itu hingga hari kiamat dan seterusnya menyerahkan

perkara itu kepada Allah.

Page 22: KKP AQIDAH

Masalah pokok mazhab ini tentang keimanan. Di mana mereka mengatakan

iman itu ialah mengenal Allah dan rasul-Nya. Justeru, sesiapa yang mengakui tiada

Tuhan melainkan Allah, maka itu sudah dikira beriman.

Namun begitu, ada daripada kalangan pengikut mazhab Murji’ah ini yang

melampaui, di mana mereka mengatakan bahwa iman itu ilah iktikad hati sahaja. Untuk

itu mereka mengatakan seseorang yang mengaku secara terang-terangan dan mati

dalam keadaan tersebut, masih dikira beriman atau mukmin, jika hatinya masih

beriman, dan ia menjadi ahli syurga di akhirat nanti.

4. Muktazilah

Perkataan Muktazilah berasal dari perkataan I’tazala . Ia bermaksud mengasingkan diri

dari puak pada masa itu. Dari segi istilah ia membawa maksud satu golongan yang lahir

dalam Islam pada wal kurun kedua Hijrah. Pengasasnya ialah Wasil Ibn ‘Ata yang

mengasingkan dirinya daripada majlis gurunya Hasan al-Basri.

Wasil keluar daripada halaqah atau majlis gurunya kerana tidak bersetuju dengan

pendapat gurunya Hassan al-Basri tentang hukum orang yang melakukan dosa besar.

Wasil tidak bersetuju dengan pendapat gurunya kerana menurut pendapatnya orang

yang melakukan dosa besar itu tidak mukmin dan tidak kafir, bahkan mereka berada

pada satu tempat di antara dua tempat, iaitu al-Manzilah Baina al-Manzilataini. Perkara

inilah yang menyebabkan Wasil keluar daripada halaqah Hasan al-Basri dan

menubuhkan halaqah yang lain.

Atas dasar inilahMuktazilah telah mengembangkan prinsip mereka yang lima dalam

membicarakan masalah Islam, Iman dan Ihsan. Lima prinsip mereka itu ialah :

a. al-Tauhid

b. al- Adl

c. al-Wa’d

d. al-Manzilah baina al-Manzilatain

e. al-Amr bu al-Ma’ruf dan al-Nahy ‘an al-Munkar

Page 23: KKP AQIDAH

Prinsip pertama : Tauhid. Apa yang dimaksudkan Tauhid menurut Muktazilah ialah:

i. Menafikan sifat Allah yang azali, untuk iu semua sifat Allah itu baru.

ii. Menafik azali kalam Allah dengan mengatakan al-Qur’an itu baru.

iii. Allah tidak akan dilihat di akhirat nanti.

Rumusannya, golongan ini sangat melampaudalam akidah tauhid dan tanzih, sehingga

mereka menyeleweng daripada ajaran yang sebenar. Hal itu kerana mereka

terpengaruh dengan aliran pemikiran Falsafah Yunani.

Prinsip kedua : Iaitu golongan ini berkisar perbuatan manusia yang mana manusia itu

bertanggungjawab sepenuhnya di atas segala perbuatannya, sama ada yang baik atau

pun buruk. Tuhan tidaki menghendaki keburukan dan tidak mencipta perbutan manusia.

Tuhan hanya memberikan qudrat kepada manusia untuk membuat pilihan, sama ada

hendak melakukannya atau meninggalkannya. Allah tidak bertanggungjawab di atas

segala keburukan yang dilakukan oleh manusia. Dengan segala keburukan yang

dilakukan oleh manusia. Dengan sebab itulah berdasarkan dua prinsip tersebut, mereka

menggelarkan golongan mereka dengan Ahli Tauhid dan Keadilan.

Prinsip Ketiga : Iaitu janji baik dan janji buruk, golongan ini yakin bahawa Allah wajib

menunaikan janji-Nyadengan memeberi pahala kepada setiap amalan kebajikan dan

wajib menjatuhkan hukuman atau balasan Neraka kepada mereka yang melakukan

dosa, kerana Tuhan tidak boleh memungkiri janji. Bagi mereka yang melakukan dosa

besar, mereka tidak akan diampun oleh Allah melainkan dengan bertaubat,

sebagaimana orang yang baik tidak boleh dihalang daripada mendapat pahala.

Page 24: KKP AQIDAH

Prinsip keempat: Iaitu satu tempat di antara dua tempat adalah prinsip mereka yang

paling yang memisahkan Wasil dengan gurunya Hassan al-Basri. Golongan ini percaya

bahawa orang yang melakukan dosa besar selain syirik adalh tidak mukmin dan tidak

kafir, tetapi fasik. Mereka mengambil jalan tengah dalam menghukum kedudukan

mereka ini. Mereka membahagikan maksiat kepada dua iaitu: Pertama: Syirik,

hukumnya kafir. Kedua: Melakukan dosa besar, hukumnya fasik.

Prinsip kelima: Ialah amar makruf dan nahi mangkar. Prinsip ini berkait rapat dengan

taklif hukum Fiqhdan kepercayaan atau tauhid. Prinsip ini adalah untuk berdakwah dan

memberi tunjuk ajar kepada orang-orangyang sesat dan jahil. Merka tidak segan silu

melaksanakan atai tidak teragak-agak melakukan hukuman termasuk bunuh walaupun

sesame Islam. Kerana menurut Muktazilah, orang yang menyalahi pendirian mereka

adalah sesat.

5. Ahli Sunnah wa al-Jamaah

Perkataan hl-Sunnah ialah mereka yang mengikuti perjalanan Nabi dan orang ramai.

Iaitu golongan yang mengikuti Sunnah Rasulullah. Walaupun semua umat Islam

mengakui mengikuti sunnah Rasul, namunpengertian ahl-Sunnah dapat difahami

dengan pengertian yang berikut dan ia dapat membezakan mereka daripada kelompok

Syiah, Khawarij dan Muktazilah : Menuryt pendapat al-Baghdadi, beliau

menggolongkan lapan kelompok yang tergolong dalam kumpulan Ahl al- Sunnah iaitu :

a. Kumpulan orang Islam yang mempunyai ilmu dalam bidang Tauhid dan

kerasulan. Antara lain mereka itu juga ialah yang mengikuti jalan ulama

mutakallimin Sifatiyyah, iaitu mereka yang tidak mentasybihkan Allah. Dengan

kata lain, ulama Kalam sifatiyyah itu berpegang bahawa Allah mempunyai sifat-

sifat –sifat terterntudan sifat-sifat itu tidak menyerupai sifat-sifat makhluk.

b. Kumpulan orang Islam yang menjadi tokoh dalam bidang fekah dan mengikuti

jalan Sifatiyyah dari sudut akidah dan pegangan mereka. Antaranya ialh,

Page 25: KKP AQIDAH

pengasas empat aliran mazhab iaitu, Imam al-Syafi’I, Imam Malik, Imam Ibn

Hanbal dan Imam Abu Hanifah serta pengikut mereka.

c. Kumpulan orang Islam yang mempunyai ilmu dalam bidang hadis atau juga

dikenali dengan kumpilan ulam hadis.

d. Kumpulan orang Islam mempunyai ilmu dalam bidang adab, nahu dan saraf. Iitu

kumpulan ahli bahasa dan nahu.

e. Kumpulan oranh Islam yang mempunayi ilmu dalam bidang bacaan atau qira’at

dan tafsirannya. Iaitu kumpulan ahli qira’at dan tafsir.

f. Kumpulan orang Islam yang berjihad atau berjuang untuk menentang musush-

musush Islam di dalam peperangan dan mereka menzahirkan mazhab Ahl al-

Sunnah.

g. Kumpulan orang Islam yang zahid dan sufi.

h. Kumpulan orang Islam yang tinggal di negeri atau tempat di mana terdapat syiar-

syiar Ahl al-Sunnah dan mereka itu mengikuti ulama Ahl al-Sunnah dalam Tauhid

dan Fekah.

Berdasarkan kepada iktikad semua mazhab tersebut, maka iktikad Ahl al-Sunnah ini

adalah ikyikad yang sederhana dan pertengahan dan iktikad Qadariah dan Jabariah

adalah melampau. Untuk itu, maka iktikad Ahl al-Sunnah ini adalah benar dan

pertengahan, kerana ia adalah fahaman mengadakan perkara yang ada dan

mentiadakan perkara yang tiada. Iaitu hamba itu ada usaha dan sebenarnya pun pada

manusia itu ada usaha dan ikhtiar.

Page 26: KKP AQIDAH

KESAN AQIDAH

TERHADAP

PEMBANGUNAN

Page 27: KKP AQIDAH

INDIVIDU PARA SAHABAT

DAN MASYARAKAT

KESAN AQIDAH TERHADAP PEMBANGUNAN INDIVIDU, PARA SAHABAT DAN

MASYARAKAT ISLAM

Sebagaimana diketahui akidah itu ialah sesuatu yang dipegang secara teguh di lubuk

hati dan sanubari seseoramg dan ia tidak berpindah daripada apa yang dipegangnya

itu. Kadang kala aqidah juga meliputi pegangan yang muncul akibat ikutan terhadap

individu lain atau masyarakat tanpa menilai asal usulnya. Apa yang akan dibincangkan

dalam konteks kesan aqidah itu dapat ditumpukan dalam dua skop sebagaimana

berikut, iaitu kesen aqidah yang wujud di dalam diri para sahabat Nabi dari sudut

pembangunan diri dan individu mereka serta kesan kewujudan aqidah terhadap

pembangunan masyarakat umum.

Untuk menilai dan menjelaskan berkaitan dengan kesan pembangunan dan kesan

wujudnya aqidah dalam diri individu para sahabat antaranya sebagaimana berikut :

1. Setiap para sahabat menyedari bahawa mereka terdiri dari golongan yang mulia

dan bertuah, khususnya mereka bersyukur di atas anugerah nikmat iman dan

berada di atas pegangan akidah yang luhur. Dari situ juga para sahabat sentiasa

Page 28: KKP AQIDAH

menyedari kemuliaan dan mengakui kemuliaan iman dan akidah serta diri

mereka yang dianugerahkan dengan nikmat yang paling besar tersebut.

2. Para sahabat khususnya setiap dari mereka menyedari hakikat bahawa melalui

iman dan akidah yang lurus sahaja dapat menjamin kebahagiaan yang hakiki

sama ada di dunia serta mendapat keredhaan Allah dan rahmat-Nya di akhirat

kelak dengan ganjaran syurga. Justeru itu mereka menyedari juga bahawa diri

seseorang yng beriman dan berpegang dengan akidah akan terjamin kehidupan

mereka.

3. Para sahabat menginsafi dan menyedari hanya iman dan akidah yang mereka

miliki itu akan mendapat ketenangan jiwa dan ketenteraman.Lantaran itu mereka

yakin bahawa dengan keimanan sahajalah dapat menyelesaikan segala

permasalahan yang berkaitan dengan kerohanian.

4. Para sahabat merasakan melalui keimanan dan akidah yang mereka ikuti dan

pegang menyebabkan wujudnya perasaan redha di dalam diri mereka.

Keredhaan tersebut dapat mereka alami dan rasakan serta diterjemahkan baik

ketika mereka berada dalam kesenangan atau mendapat kenikmatan malahan

juga keredhaan sentiasa muncul sewaktu mereka diuji atau mendapat

kesusahan. Mereka yakin segala-galanya adalah tertakluk di bawah qada’ dan

qadar Allah dan di sanalah ada hikmat serta suratan tertentu yang Allah sahaja

mengetahuinya. Justeru itulah mereka itu redha di atas segala ketetapan Allah

dan Allah juga telah meredhai mereka. Hal ini dapat dikaitkan sebagaimana

firman Allah:

ربه - خشي لمن ذلك ورضواعنهو عنهم 8رضىالله -

البينة 8اية : 98سورة

Terjemahan :… Allah reda akan mereka -, dam mereka pun reda (serta

bersyukur) akan nikmat pemberianNya. Balasan yang demikian itu untuk orang-

Page 29: KKP AQIDAH

orang yang takut (melanggar perintah ) TuhanNya.

( Surah al-Bayyinah ayat 8)

5. Individu dan para sahabat yang berpegang dengan akidah yang benar serta

keimanan yang jitu membawa mereka ke arah pembangunan dari sudut spiritual

dan mental juga fizikal sekaligus. Hal ini dapat diteliti melalui keadaan mereka

yang sentiasa sabar serta tabah khususnya dalam menghadapi setiap dugaan

yang ,menimpa atau tekanan-tekanan yang mereka hadapi.

6. Setiap individu para sahabat yang telah menerima kesan akidah akan

membentuk pembangunan diri serta menyedari hakikat diri mereka itu sebagai

hamba. Justeru itu para sahabat sentiasa menyedari bahawa mereka

seharusnya mengakui kekuasaan Allah dalam apa jua bentuk yang sekaligus

menyebabakan lahirnya perasaan cinta kepada Allah dengan sentiasa bertakwa

dalam apa jua keadaan. Antara lain para sahabat juga akan menjalinkan

hubungan dengan Allah, hubungan sesama manusia dan hubungan dengan

makhluk lain di samping menunaikan tanggungjawab terhadap diri mereka

sendiri.

7. Kesan akidah yang meresapi jiwa para sahabat telah menghasilkan

pembangunan individu yang mana mereka sentiasa bercita-cita dan bertekad

untuk bertekad untuk membentuk kemajuan diri dan menambahkan serta

mempertingkatkan keimanan mereka melalui ibadat dan apa jua cara yang

bersesuaian dengan syariat. Dari situ juga para sahabat akan berlumba-lumba

untuk membuat kebajikan, mendalami ilmu pengetahuan, serta membanyakkan

ibadat, baik ibadat khusus atau ibadat umum.

Dalam menilai kesan akidah terhadap pembangunan masyarakat khususnya

dengan memberi tumpuan kepada masyarakat di zaman para sahabat dan juga

masyarakat seluruhnya juga antaranya ialah sebagaimana berikut:

Page 30: KKP AQIDAH

1. Kesan akidah dapat diteliti dengan terbentuknya serta lahirnya perasaan ukhwah

yang begitu tinggi di kalangan umat Islam dan masyarakat seluruhnya khasnya

pada zaman sahabat. Hal ini bertepatan dengan konsep yang dibawa oleh

Rasulullah yang mengikis dan menghapuskan sentiment kesukuan. Lantaran

itulah mereka hidup dengan penuh kasih sayang dan atas persaudaraan Islam.

2. Kesan akidah juga telah membentuk masyarakat yamh bersatu teguh serta

menjadi kuat. Hal itu kerana kesatuan mereka dari sudut pendapat, sumbangan

dan kekuatan yang terbina kesan daripada akidah dan keimanan yang jitu telah

dapat mengatasi kekuatan yang berbentuk fizikal semata-mata.

3. Akidah yang luhur serta keimanan yang dipegang oleh sesuatu masyarakat

dapat mengarahkan mereka ke arah kehidupan yang positif dan maju. Hal ini

juga tidak bertentangan dengan akidah Islam, di mana Islam itu menggalakkan

umatnya maju di dunia di samping mendapat keredaan Allah dan berjaya di

akhirat.

Sebagai rumusannya, kesan daripada akidah yang dimiliki juga meresapi setiap

individu itulah yang telah mengarahkan kepada pembangunan dalam sesebuah

masyarakat. Antara lain juga, bermula dari individu akan membentuk kumpulamn

dan saling berganding bahu untuk kemajuan masyarakat seluruhnya. Untuk itu

juga, individu seharusnya mempertingkatkan akidah yang mereka miliki dan

pegang dari masa ke semasa untuk mendapat keredaan Allah yang hakiki

sekaligus membentuk masyarakat madani.

Page 31: KKP AQIDAH

ISU AQIDAH DAN

KESANNYA DALAM

Page 32: KKP AQIDAH

KEHIDUPAN

ISU-ISU AQIDAH DAN KESANNYA DALAM KEHIDUPAN

Terdapat pelbagai cabaran yang menggugat keutuhan akidah Islam. Antara isu

aqidah yang berbentuk pemikiran ialah menularnya beberapa aliran pemikiran yang

dibawa oleh aliran-aliran pemikirang liberal, bid’ah dan ajaran-ajaran yang bertentangan

dengan manhaj Ahli al-Sunnah wal- Jamaah. Kalau sebelum ini aliran-aliran seperti

Muktazilah, Khawarij, Syiah dan lain-lain tidak berjaya mendominasi pemikiran

sebahagian besar umat Islam di seluruh dunia Islam berkat usaha yang dilakukan oleh

ulama’ silam, namun akhir-akhir ini muncul lagi beberapa percubaan untuk

menyebarkan idea-idea pemikiran yang bertentangan dengan manhaj Ahli Sunnah wal

Jamaah di negara kita.

Di Malaysia, selain daripada aliran al-Asyairah, terdapat juga beberapa aliran lain

yang turut berkembang, seperti Islam Liberal, Syiah dan Wahabi yang dikaitkan dengan

Ibn Taymiyyah dan Muhammad bin Abd al-Wahhab. Kumpulan-kumpulan ini

mempunyai kaedah-kaedah tersendiri dalam mengembangkan idea-idea mereka sama

ada menerusi kuliah-kuliah agama, risalah-risalah dan program-program berbentuk

Page 33: KKP AQIDAH

keagamaan sesuai dengan pegangan mereka.

Aliran al-Asyairah telah meninggalkan al-Quran dan al-Sunnah sebagai

sandaran hujah setelah terpengaruh dengan metod Ilmu Kalam, sedangkan ulama’

Kalam turut menerima dan mengiktiraf kedua-dua sumber tersebut sebagai manhaj

dalam pengisbatan aqidah. Sumber-sumber yang digunakan oleh mereka bagi

mengisbatkan perkara aqidah ialah al-Quran,al-Sunnah, Ijmak dan akal. Al-Quran dan

al-Sunnah adalah dua sumber rujukan utama berdasarkan seruan al-Quran supaya

umat Islam merujuk kepada Allah dan Rasul apabila berselisih dalam sesuatu perkara

(al-Nisa’ (4); 59).

Antara isu-isu aqidah yang lain ialah cubaan untuk memperlekehkan pendekatan

sifat-sifat 20 yang berteraskan aliran mazhab Asyairah iaitu yang telah diterapkan

dalam pengajian aqidah, khususnya di peringkat rendah dan menengah, sama ada di

institusi formal mahupun tidak formal adalah suatu cubaan yang kurang sesuai pada

saat ini. Apatah lagi timbul soalan-soalan seperti kenapa sifat Allah S.W.T. 20, tidak 19

atau 21 atau kenapa sifat Allah S.W.T. 20, sedangkan nama-Nya99. Ini kerana umat

Islam seluruhnya menerima bahawa Allah S.W.T. memiliki semua sifat-sifat

kesempurnaan dan ternafi daripada-Nya semua sifat-sifat kekurangan.

Terdapat pelbagai isu aqidah yang berlaku dewasa ini, selain daripada isu

murtad yang sering berlaku sejak dahulu lagi .Justeru, amat digalakkan agar pengajian

aqidah memberi penekanan kepada usaha mengembangkan potensi fitrah dalaman

manusia agar terbit dari diri manusia perilaku mulia dan sebagainya.

Page 34: KKP AQIDAH

SEBAB-SEBAB

PERBEZAAN AQIDAH

Page 35: KKP AQIDAH

PARA SAHABAT DENGAN

UMAT ISLAM HARI INI

SEBAB PERBEZAAN AKIDAH PARA SAHABAT DENGAN UMAT ISLAM HARI INI.

Akidah Islam yang ada dalam hati umat Islam kini mungkin tidak begitu mantap

menyebabkan mereka tidak dapat mencapai kegemilangan sebagaimana umat Islam di

zaman Nabi saw dan para Sahabat. Umat Islam pada hari ini begitu rapuh akidahnya.

Lantaran itu mereka amat mudah terpengaruh dengan berbagai-bagai unsur negatif.

Kemunduran umat Islam kini kerana mereka semakin jauh dari menghayati Akidah

Islam yang sebenar.

Akidah adalah alat terpenting dalam diri manusia yang menentukan hubungan mereka

dengan Allah SWT. Tanpanya mereka tidak akan diterima di sisi Allah sebagai hamba-

Nya yang patuh dan taat terhadap segala titah perintah-Nya yang mampu membawa

mereka menempuh hidup yang penuh dengan rahmat, keampunan daripada Allah SWT.

Apabila akidah tidak dijadikan alat terpenting dalam kehidupan manusia, maka

berlakulah krisis keyakinan manusia terhadap kebenaran yang ada dalam al-Quran dan

apa yang disampaikan oleh baginda Nabi Muhammad s.a.w., apatah lagi yang

dijelaskan oleh para sahabat baginda dan para ulama di kalangan Tabiin selepas

Page 36: KKP AQIDAH

kewafatan para sahabat.

Ini kerana, apabila akidah tidak ada dalam diri manusia, maka segala tindakan,

ungkapan kenyataan, cara hidup, cara berfikir mereka disandarkan kepada ilham akal

semata-mata yang akan berfikir pada perkara yang tidak sempurna dalam hidup

mereka. Justeru, lahirlah manusia yang tidak percaya kepada kebenaran Islam,

lantaran beranggapan bahawa akal adalah utama yang memuktamadkan segala

keputusan dalam kehidupan.Lahirlah selepas itu, manusia-manusia yang menduakan

Allah (syirik) dengan anggapan bukan untuk tujuan mensyirikkan Allah, tetapi mahu

mendekatkan diri kepada-Nya melalui perantaran, sepertimana yang pernah berlaku di

zaman Jahiliyyah yang dirakamkan Allah menerusia ayat 3 surah az-Zumar, maksudnya

:Dan orang-orang musyrik yang mengambil selain dari Allah untuk menjadi Pelindung

dan Penolong (sambil berkata): "Kami tidak menyembah atau memujanya melainkan

supaya mereka mendampingkan Kami kepada Allah sehampir-hampirnya."

Jadi persoalan akidah tidak boleh disandarkan kepada akal semata-mata tanpa

disandarkan kepada wahyu Ilahi dalam al-Quran atau yang dijelaskan oleh baginda

Nabi Muhammad s.a.w. bagi memelihara ketulenan akidah daripada sebarang

penyelewengan, kerosakan yang mengakibatkan seseorang itu menjadi murtad,

musyrik, mulhid atau apa sahaja nama yang menunjukkan mereka terkeluar daripada

agama Islam.Antara faktornya ialah:

Iman runtuh akibat tidak dibajai dengan ilmu, kefahaman dan amalan

Benarlah, bahawa keruntuhan iman dan akidah apabila tidak dibaja dan dipelihara

setiap hari dengan ilmu, pembacaan al-Quran, zikir atau wirid, ia akan mendatangkan

masalah kepada orang tertentu, kerana iman boleh turun dan boleh naik, masyarakat

umat Islam hari lebih cenderung melihat iman mereka turun dan merundum jatuh

bagaikan pasaran saham di papan utama Bursa Malaysia.

Masalah pembuangan bayi orang Islam secara terbuka seperti yang dilaporkan oleh

media cetak baru-baru semakin berleluasa, pecah amanah tabung haji, penghinaan

Page 37: KKP AQIDAH

terhadap baginda Rasulullah s.a.w serta para isterinya, penganjuran konsert dengan

menampilkan individu artis yang kontroversi dari dalam dan luar negara, penganjuran

pelbagai majlis anugerah bintang popular dan penyanyi dengan penampilan pakaian

artis wanita yang separa telanjang di bulan-bulan haji yang menganjurkan kita supaya

insaf dan patuh dan terlalu banyak lagi yang tidak mampu untuk menjelaskan

kesemuanya, adalah menunjukkan keruntuhan iman, harga diri, minda yang begitu

cetek terhadap agama Islam itu sendiri, sedangkan Islam seperti yang diketahui umum,

adalah satu-satunya agama yang diperakui oleh Allah SWT.Justeru, para alim ulama

telah membahaskan isu berkenaan menerusi forum agama dalam laman web

islamonline.net, islam-qa.com, islamweb.net dan pelbagai yang lain, ia bertujuan untuk

menyelamatkan umat Islam dari menjadi mangsa keruntuhan iman yang semakin

meruncing.Walaupun terdapat larangan para alim ulama mengenai penganjuran

sesuatu konsert seperti Jom Heboh, namum seolah-olah larangan daripada mereka

yang berautoriti dalam bidang keagamaan tidak dipedulikan, ini menggambarkan

betapa masyarakat pada hari ini tidak mementingkan aspek agama dalam kehidupan,

dan tindakan itu memudahkan mereka terpesong daripada Islam, sedangkan sifat Islam

itu sendiri adalah menyelamatkan, iaitu menyelamatkan manusia daripada terjerunus ke

dalam api neraka dan menyelamatkan mereka daripada disentuh api neraka.

Kalau hendak dihitung satu persatu mengenai faktor yang menyebabkan manusia

beragama Islam tergelincir akidah mereka daripada kebenaran al-Quran terlalu banyak,

namun dalam keterbatasan perbincangan ini, penulis hanya menyenaraikan beberapa

faktor penting sahaja agar dapat dikongsi sama dengan rakan-rakan pembaca, supaya

kita sama-sama dapat meluruskannya sebelum dijemput Allah untuk bertemu dengan-

Nya.

Lemah dalam pendidikan

Kelemahan dalam aspek pendidikan formal dan informal (pengkaderan) sangat

dirasakan oleh umat Islam masa kini. Jika pendidikan juga pembinaan dan

Page 38: KKP AQIDAH

pengkaderan lemah maka akan mustahil melahirkan anasir-anasir dalam nadhatul umat

(kebangkitan umat). Tarbiyah dikalangan ummat Islam masih sangat sedikit. Secara

formal melalui sekolah-sekolah yang hanya beberapa jam saja. Sedangkan sekolah

Islam sedikit. Keadaan ini masih kurang bila dibandingkan dengan kebutuhan saat ini.

Sekolah Islam pun tidak semuanya dapat menyajikan Islam dan tarbiyah yang baik

sehingga dapat merubah pribadi pelajar dan gurunya. Perlaksanaan tarbiyah secara

informal juga belum banyak dilaksanakan dengan cukup memuaskan.

Lemah dalam ilmu pengetahuan

Dewasa ini sedang sangat pesat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tetapi

umat Islam terasa tertinggal bila dibandingkan umat yang lainnya, ini disebabkan

karena wawasan umat Islam yang sempit dan terbatas juga lemah dalam

mengembangkan ilmu pengetahuan ini disebabkan kemauan umat untuk menuntut ilmu

sangat rendah. Tsaqafah Islamiyah dikalangan muslim juga kurang seiring dengan

kurang efektifnya peranan tarbiyah dan sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh

umat Islam. Tsaqafah ini berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan wawasan ynag

bersifat Islam atau umum. Kemampuan ini belum banyak dimiliki oleh muslim.

Sebahagian menguasai tsaqafah Islam tetapi dalam masalah umum kurang menguasai

(misalnya politik, ekonomi, kemasyarakan), begitupun sebaliknya kurang di dapati

muslim yang mempunyai pemnguasaan bidang umum dan memiliki tsaqafah Islamiyah.

Muslim yang mempunyai ilmu dan tsaqafah tidaklah banyak, dan masih kecil

prosentasenya dibandingkan dengan jumlah muslim dan kebutuhan yang ada.

Sebagian muslim yang mempunyai tsaqafah ini kurang sesuai dengan pemahaman

aqidah Islamiyah, kurang merujuk kepada minhaj yang asal yaitu Al Qur’an dan sunnah.

Masih banyak merujuk kepada nilai Barat yang bertentangan dengan Islam. Juga ada

tsaqafah yang di suburkan oleh kepercayaan jahiliyah seperti ashabiyah, nasionalisme,

sekuler, kapitalisme dan komunisme.

Lemah dalam strategi

Page 39: KKP AQIDAH

Umat Islam sekarang ini tidak memiliki strategi yang jelas. Rencana perjuangannya

penuh dengan misteri. Hal tersebut disebabkan umat Islam tidak diproduk dari

pembinaan-pembinaan yang baik dan tidak memiliki wawasan ilmu pengetahuan yang

memadai. Da’wah Islam pun nampaknya terkena gangguan. Banyak yang hidup segan

dan mati tak mau. Da’wah sebagian ummat yang berjalan pun mungkin perlu

dipertanyakan ghayah (sasaran akhir) yang akan dituju dan cara (langkah) yang

dilakukannya. Hasil da’wah sekarang ini belum dapat di banggakan bahkan keadaan

sekarang ini menunjukkan bahawa da’wah tidak berjalan karena tidak nampak

bertambahnya pengikut atau pengikut yang ada pun semakin berkurangan. Da’wah

Islam tidak berkesan karena sebahagian sudah hilang tujuan akhir yang sebenarnya

kerana sudah terpengaruh oleh berbagai pendekatan yang kurang Islamiyah. Da’wah

kurang berkesan disebabakan menjadikan da’wah sebagai organisasi kekauman atau

kumpulan elite atau pun perkumpulan yang tidak berdasarkan kepada nilai-nilai Islam.

Da’wah yang tidak berjalan adalah satu masalah sendiri yang sedang berjalanpun perlu

dilihat bagaimana keadaan yang sebenarnya adakah sesuai dengan minhaj atau tidak.

Mereka yang tidak berda’wah juga merupakan masalah besar kerana mereka dijadikan

sebagai mangsa yang sangat senang di makan oleh pihak musuh.

Lemah dalam pengorganisasian

Sekarang ini terjadi gerakan-gerakan yang mengibarkan bendera kebathilan, mereka

membangun pengorganisasian yang solid sementara umat Islam lemah dalam

pengorganisasian sehingga kebathilan akn diatas angin sedangkan umat Islam akan

menjadi pihak yang kalah. Sesuai perkataan khalifah Ali ra “Kebenaran tanpa sistem

yang baik akan dikalahkan oleh kebathilan yang terorganisasi dengan baik”. Tanzim

atau organisasi yang di kendalikan oleh Islam perlu dipertanyakan sejauuh mana

mereka mengamalkan Islam dalam dalam tanzimnya. Tanzim dapat dibagi-bagi kepada

tanzim berupa jamaah yang komitmen pesertanya melalui bai’ah, organisasi Islam yang

terbuka dengan menjalankan beberapa keperluan dan aktiviti Islam secara terbuka,

Page 40: KKP AQIDAH

atau organisasi Islam yang berwarna syarikat, pertubuhan, NGO dan yang lainnya.

Bagaimanapun tanzin ini perlu dilihat semula kerana keadaan ini mungkin juga sama

dengan keadaan umat Islam yang sedang sakit. Apabila pengendali sedang sakit maka

ada kemungkianan yang di bawanya pun menjadi sakit.

Lemah dalam keamanan

Masa kini umat Islam lengah dalam menjaga keamanan diri dan kekayaan baik moril

dan materil sehingga negeri-negeri muslim yang kaya akan sumber daya alam

dirampok oleh negeri-negeri non muslim. Begitu pula dengan Iman, umat lslam tidak

lagi menjaganya tidak ada amniyah pada aqidah dan dibiarkan serbuan-serbuan aqidah

datang tanpa ada proteksi yang memadai.

Lemah dalam memobilisasi potensi-potensi diri

Umat Islam dewasa ini tidak menyadari bahwa begitu banyak nikmat-nikmat yang Allah

SWT berikan dan tidak mensyukurinya. Jika umat Islam mersyukuri segala nikmat Allah

dari bentuk syukur itu akan muncul kuatut tanfidz yaitu kekuatan untuk memobilisir diri

dan sekarang umat Islam lemah sekali dalam memobolisir diri apalagi memobilisir

secara kolektifitas.

Kelemahan dalam moral

Akhlak sebagai cermin muslim sudah di cemari oleh berbagai akhlak jahiliyah yang

dilandasi oleh budaya dan gaya hidup masyarakat jahiliyah. Banyak didapati muslim

yang secara statusnya masih sebagai muslim tetapi tidak mencerminkan lagi akhlak

Islam yang susah di bezakan dengan mereka yang bukan muslim. Akhlak remaja

sangat kentara merupakan wujud yang salah. Akhlak muslim tidak mewarnai diri muslim

secara keseluruhan. Muslim lupa kepada akhlak sebenar yang mesti dimiliki. Keadaan

Page 41: KKP AQIDAH

demikian tidaklah mustahil mengingat ghazwul fikri yang sangat kuat dan hizbusyetan

menguasai dunia saat ini.

Hilangnya keberanian

Umat Islam tidak seperti dahulu yang berprinsip laa marhuba illalah (tiada yang ditakuti

selain Allah) sehingga tidak memiliki keberanian seperti orang-orang terdahulu yakni

Rasulullah dan para sahabatnya yang terkenal pemberani. Sekarang ini umat Islam

mengalami penyakit Al Juban (pengecut). Rasa takut dan berani itu berbanding terbalik

sehingga jika seorang umat Islam takut kepada Allah maka ia akan berani kepada

selain Allah tetapi sebaliknya jika ia takut kepada selain Allah maka ia akan berani

menentang aturan-aturan Allah SWT.

Hilangnya sikap teguh pendirian

Umat Islam mulai memperlihatkan mudah mengalami penyimpangan-penyimpangan

dan perjalanan hidupnya kerana disebabkan oleh :

1. termakan oleh rayuan-rayuan

2. terserang oleh intimidasi atau teror-teror.

Salah satu illutrasi hilangnya keteguhan ini adalah prinsip-prinsip hidup kaum muslimin

tidak lagi dipegang hanya sering diucapkan tanpa dipraktekan. Sebagai contoh Islam

mengajarkan kebersihan sebagian dari Iman tetapi di negari-negeri kaum muslim

keadaanya tidak bersih menjadi pemandangan pada umumnya.

Hilangnya semangat untuk mengingat Allah

Page 42: KKP AQIDAH

Dalam Islam lupa diri sebab utamanya ialah karena lupa kepad Allah. Umat Islam

dzikirullah-nya lemah maka mereka kehilangan identitas mereka sendiri sebagai Al

Muslimum. Sebagaimana Allah berfirman dalam Qs. Al Hasyr ayat 19 “Dan janganlah

kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa

kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik”. 

Hilangnya kesabaran

Kesabaran merupakan salah satu pertolongan yang paling pokok bagi keberhasilan

seorang muslim, sesuai firman Allah Qs.2:153 “Hai orang-orang beriman mintalah

pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan (mengerjakan) solat sesungguhnya Allah

bersama orang-orang yang sabar”.

Hilangnya komitmen

Dewasa ini kaum muslimin kebanyakan tidak istiqamah berkomitmen terhadap Islam

bahkan tidak sepenuhnya sadar bahwa Islam harus menjadi pengikat utama dalam

hidupnya sehingga mereka banyak menggunakan anasir-anasir yang lain.

Antara faktor lain ialah:

1- Tidak memikirkan dengan waras ikatan iman yang berpanjangan serta hubungan

dengan Allah SWT.

2- Tidak menjadikan contoh teladan mengenainya yang pernah ditonjolkan oleh mereka

yang terdahulu daripada kita di sepanjang sejarah penentangan antara hak dan batil di

kalngan para ulama

Page 43: KKP AQIDAH

3- Tidak duduk dalam majlis-majlis ilmu terutama kelas-kelas farduain, kelas al-Quran,

tafsir, hadis, program motivasi dan lain-lain yang boleh mengingatkan diri terhadap

tanggungjawab kepada Allah.

4- Berlakunya maksiat di tengah-tengah masyarakat yang tidak diubah dengan perkara

makruf.

5- Sibuk dengan urusan keluarga untuk mencari keredaan isteri, anak-anak dan harta

benda hingga tidak sanggup berkorban untuk agama.

6- Panjang cita-cita terhadap perkara dunia dan lupa jalan ke akhirat, walaupun kubur

kata mari, rumah kata pergi.

7- Boros dalam perkara makan-minum, tidur yang berlebihan, berjaga malam bukan

untuk beribadat, bersembang pada perkara yang sia-sia dan bergaul secara bebas

antara lelaki dan perempuan lain.

RUMUSAN

Konsep aqidah Islamiah amat penting dan perlu difahami oleh setiap umat Islam kerana

ia dituntut dalam al-Quran dan sunnah Rasulullah. Dengan kefahaman yang betul umat

islam dapat menilai dan membuat perbandingan antara aqidah yang sahih dan aqidah

yang fasad. Sehubungan dengan itu, aqidah ahli Sunnah wal Jamaah adalah aqidah

yang bersumberkan kitab suci al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW dan menjadi

anutan dan pegangan para sahabat dan para salafus saleh hingga ke hari ini.

Pegangan kepada yang benar ini akan menjadikan umat Islam umat yang cemerlang

dan gemilang seperti yang dilalui oleh generasi para sahabat dan tabiIn. Walaupun

terdapat pertelingkahan dan perselisihan yang keras dan tajam antara satu sama lain,

Page 44: KKP AQIDAH

namun pertelingkahan itu tidak tersasar daripada dasar-dasar akidah. Walau

bagaimanapun, ia boleh membawa kesan-kesan buruk dalam hubungan sesama umat

Islam. Perselisihan pendapat dan pentafsiran itu adalah perbezaan fahaman dalam

mentafsirkan teks yang sama dan kadang-kadang kerana perbezaan masa dan tempat

serta cabaran yang dihadapi dan keperluan hujah bagi menghadapi cabaran

luaran.Dengan kemudahan sumber-sumber rujukan dan hubungan yang ada pada

zaman ini menghidupkan semula persefahaman sesama aliran. Pada masa yang sama

ia tidak dihabiskan dengan pertelingkahan sesama sendiri tetapi lebih memberi

tumpuan bagi menghadapi masalah pokok yang melanda umat Islam dan menentang

musuh yang sebenarnya

REFLEKSI

Bagi subjek Bahasa Arab, kami telah mendapat kerja kursus untuk mencari teks bahasa

Arab daripada internet . Langkah pertama bagi memulakan tugasan ini, ahli kumpulan

kami telah mendengar penerangan dengan jelas daripada pensyarah penasihat

berkaitan dengan kerja kursus ini.Selepas itu kami mencari maklumat yang berkaitan

dengan teks seperti terjemahan teks,perkataan yang susah,murakab dan penandaan

baris bagi teks. dengan membuat rujukan buku-buku di pusat sumber,melayari laman

web di internet dan serta perbincangan dengan pensyarah dan senior untuk dijadikan

Page 45: KKP AQIDAH

rujukan bagi melengkapkan maklumat-maklumat dalam tugasan ini..

Selepas mendapat maklumat yang berkaitan dengan teks, kami membahagikan tugas

dengan ahli kumpulan dan seterusnya menyiapkan tugasan ini kerana terdapat sedikit

kekangan .Hal ini kerana tugasan ini diberkan sebelum cuti..

Sepanjang menjalankan tugasan ini, banyak yang dapat kami pelajari. Antaranya ialah,

kami dapat menambah pengetahuan kami tentang mengkaji teks arab seperti

mengi’rabkan ayat dan lain-lain.Selain itu,ia menjadikan kami lebih yakin serta

menambah minat dalam mengkaji teks arab dengan lebih mendalam.Secara tidak

langsung ia menambah ilmu ahli kumpulan kami Insyaallah. Kami juga dapat

meningkatkan semangat kerjasama dalam ahli kumpulan kami dan mengeratkan

ukhuwah antara satu sama lain.

BIBLIOGRAFI

BUKU

Page 46: KKP AQIDAH

1. Ab.Latif b. Muda,Rosmawati Ali@Mat Zin,(1998),Pengantar Ilmu

Tauhid,Selangor:Pustaka Salam Sdn Bhd

INTERNET

1. Ust. M Ihsan Arliansyah Tanjung,(2009),Isu Murtad,

http://taghyir.multiply.com/journal.Accessed on 3 October 2009

2. Ustaz Zainudin Hashim,(2009),Akidah Umum Kian Terhakis.

http://www.harakahdaily.net,Accessed on 4 October 2009

Page 47: KKP AQIDAH

LAMPIRANi