kifayatul muhtaj fil isra' wal mi'raj

7/23/2019 Kifayatul Muhtaj Fil Isra' Wal Mi'Raj

1/59

'lsua fusv Or,.^n", It\* 9)t r(-3t /^/tte"

KIFAYATUL MUHTAJ

AL ALIM AL AILAMAH AL 'ARIF BILLAHAL SHEIKH DAUD BIN ABDULLAH AL FATANI

Diselengara olehIKATAN PENUNTUT ILMU ISLAM PULAU PINANG

REJAB 1,434H / 201,3

FIL ISRA WAL MI'RAJ -h&t evvwr" er Nal: b"."'*cc,^


2/59

PENGENALANAL ALILTAL AI.IAMIII AL SHEIKHDA AD IBN ABDAI.UIII FATT{ANIAH.i tJ4 e!,_i Gs-,b i*,,b i.rJ .rJlr, it +.r,

Nama dan Salasilah KeturunanNAMA penuh beriau iarah ar-Arim Alamah ar-Arif ar-Rabbani syeikh wanDaud bin Syeikh Wan Abdultah bin Syeikh W"n iOri. tiuga Olf"iakan Wa;senik) al-Fatani. rbunya bernama wan Fathimah "n"k w",i saraman oin'roiiBanda Wan Su bin Tok^Kaya. Rakna_ Oir";" Uin- Andi (Faqih) Ali O"i"[Maharajalera bin Mustafa Datu Jambu lsuttan nuout Hamid sfihi uin s-rrt""Muzaffar Waliullah bin Sultan Abu Abduilah Umaatuctiin.Beliau yang rebih dikenari .dengan panggiran Tok syeikh Daud patani inimempunyai lima beradik iaitu syeikh wan Ruout eadir, syeikh wan noouiSgryiO, Syeikh Wan ldris, dan seorang "Oit pir.rpran namanya SitiKhadijah bin Abdullah al-Fathani.syeikh Daud ar-Fathani adarah-.keturunan Faqih Ari. Rujukan asar yangmengatakan syeikh Daud bin Abdutah ar-Fathani oerreturunan-i"qfi nidiperolehi tulisan Nik Mahmud perdana Menteri i"ort

" na;a rerantan' raii*"syahdan dan pada suatu.ma_sa buran sedan! m"ng"muang ar t"pi i"ngit,tersebutlah cerita anak raja Bugis rari daripJda iaudaranva menum.andsebuah bahtera sampai ke Johoi dan tumpan! arorr-l"riirir';;;iffi;XLaksamana Kota Tinggi, dipanggil Andik Ali.syeikh Daud ar-Fathani, dirahirkan. di Kampung parit Marhum, Kerisek,Patani. Kota Kerisek ini terkenar datam sejaiah. bi sinitatr Maurana Mariklbrahim iaitu salah seorang. Wali Songo'p"in"t 'tingg"f Oi" ,*g"f"r,sebelum berpindah ke Jawa iimur.Tahun kelahirannya tidak dapat dipastikan kerana terdapat perserisihanp:lg"p"t,di. katangan .penyelidik mengenainya. Datam ."tjt"n-""i"i"noeDerapa Ketuarga penulis yang ada hubungan dengan beliau, ada yangmencatat tahun 1 133 H, 1 153 H dan tahun 1 193 H.Latar PendidikanAyah sheikh Daud iaitu sheikh wan Abduilah dan datuknya sheikh wan rdrisadalah ulama besar untuk zamannya. sejak kecir sheii


3/59

Pada peringkat awalnya Syeikh Daud berguru dengan kaum keluarganyasendiri yang memang terkenal alim. Seorang daripada merd


4/59

Pengetahuannya yang menyeluruh lengkap bukan hanya di bidang lslamsahaja, tetapi termasuk pengetahuan umum dan pengetahuan duniawinya.llmu kedoktoranDikuasainya juga ilmu kedoktoran walaupun beliau tidakmenjadi seorang doktor. Beliau juga mendalami ilmu hisab dan ilmu falak.Sungguhpun beliau bukan seorang ahli politik, tetapi beliau bukanlah seorangyang mudah dipengaruhi oleh ideologi politik yang menang di zamannya.Beliau tetap merupakan seorang ulama yang berideologi lslam sebagai dasarnegara.Secara asasnya, tentang teori dan praktik zikir dalam Tarekat SyathariyahSheikh Daud al-Fathani telah menerima bai'ah dari Sheikh Mursyidnya, yangdiakui sebagai ulama Sufi yang 'Arif Billah iaitu Sheikh Muhammad As'ad.Salasilah mengenai Tarekat Syathariyah ini secara lengkapnya adadisebutkan di dalam naskhah tulisan tangan beliau sendiri iaitu KaifiyatKhatam Quran.Mengenai salasilah Tarekat Samaniyah mulai dari Sheikh Daud al-Fathaniyang diikuti Sheikh Ali bin lshaq al-Fathani, Sheikh Muhammad Saleh binAbdur Rahman al-Fathani, Sheikh Abul Hasan dan Maulana Sheikh Hasibmungkin hidup segenerasi dan dapat menemui Sheikh Muhammad KarimSaman secara langsung.Bahawa Sheikh Daud al-Fathani masih sempat menemui tahun{ahunkehidupan seorang ulama besar Mazhab Syafi'e yang menjadi Mahaguru diUniversiti alAzhar di Kaherah, Mesir, yang terkenal dengan sebutan lmamSyarqawi (1 150 H- 1227 H). Ulama mazhab Syafie itu banyak murid-muridnya. Seorang di antaranya bernama Sheikh Muhammad bin Ali as-Syanwani yang sangat popular dengan lmam as-Syanwani saja. Bahawabeliau adalah sezaman dengan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani.Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga dikatakan belajar kepada SheikhMuhammad Saleh bin lbrahim, ketua Mazhab Syafi'e di Mekah (wafat pada1226 H) dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan termasuk TarekatSyazaliyah.Jihad, Periuangan dan Hasil Karya.Setelah demikian lama beliau menuntut ilmu pengetahuan, maka beliaupulang ke Patani untuk menyebarkan ilmu pengetahuan di negeri tumpahdarah sendiri. Namun timbul krisis peperangan antara Patani dengan Siampada ketika itu. Diriwayatkan bahawa beliau melibatkan diri dalampeperangan itu, terjun secara langsung di gelanggang jihad fi sabilillah.Apabila terjadi peperangan tersebut, akhirnya beliau kembali ke Mekahbersama-sama beberapa pelarian politik. Sampai di Mekah, beliau dilantikmenjadi Ketua Sheikh Haji dan beliau adalah orang pertama dilantik secaralangsung sebagai ketua. Beliau juga melibatkan diri dengan penulisan yangmerupakan sumbangan besar beliau kepada dunia keilmuan lslam, di


5/59

samping mengajar di Masjidil Haram. Karangannya dalam dua bahasa iaitubahasa Melayu dan bahasa Arab.Karangan beliau dalam bahasa Arab tidak banyak tersebar di Asia Tenggara.Adapun dengan bahasa Melayu tersebar secara meluas, walaupun dizamannya masih merupakan kitab tulisan tangan sahaja kerana belum adayang bercetak.Dalam beberapa karyanya, beliau mengupas masalah-masalah keilmuan.Antara lain tulisan beliau:"Maka lazimkan olehmu hai saudaraku dengan menuntut ilmu yang fardu ainyang wajib atasmu. Belajar akan dia pada syarak supaya engkau dapatsahkan iktikad kamu dan ibadat kamu. Dan supaya sejahtera daripadaseksanya. Dan supaya engkau akan dapat pahala, keredaan dan kasihnya".Pada mukadimah karyanya Bughyatuth Thullab, beliau menulis, ertinya "Danadapun kemudian daripada itu maka bahawasanya beberapa nafas yangcerdik-cerdik yang menuntut bagi beberapa martabat yang tinggi-tinggisentiasa perangainya itu di dalam menghasilkan beberapa ilmu syarak.Beliau juga membuat penafsiran dalam beberapa hadis. Antaranya hadisberikut, "Sedikit Fiqhi itu lebih baik daripada banyak ibadat" yang ertinya:"Barang siapa belajar ilmu dan tiada berkehendak dengan dia akan wajahAllah s.w.t., tiada kerana-Nya melainkan supaya mengena dengan dia akankehendaknya daripada dunia tiada akan bilik syurga yang ke atas pada harikiamat".Beliau mengulas tentang hadis-hadis tersebut dalam Bughyatuth Thullabseperti berikut: "Maka dapat difahami hadis ini, tiada dipuji daripada kelebihanilmu itu melainkan jikalau ada qasadnya dan tuntutnya itu berkehendakdengan dia akan wajah Allah s.w.t. dan berkehendak ia mengeluarkan dirinyadaripada kelam kabut jahilnya kepada Nur ilmu."Maka jika ada qasadnya akan dunia seperti harta atau kebesaran ataugelaran atau kemegahan atau masyhur atau melengkapi muka manusiakepadanya dan lainnya maka iaitu dicela seperti barang yang tersebut padahadis itu".Menurut beliau lagi: "Maka tatkala adalah kelebihan ilmu demikian itu makasebenarnya bahawa tiap-tiap orang yang kasih bagi dirinya kebajikan makahendaklah ia ijtihad atas qadar kuasa pada menghasilkan dia, kadang-kadangmengaji, kadang-kadang mengajar, kadang-kadang menunjukkan orang yangjahil satu bab daripada masalah memberi manfaat pada agama istimewa pulajikalau lebih lagi".Daripada kalimat-kalimat beliau itu dapatlah kita fahami bahawa seseoranglslam yang bertanggungjawab adalah terlebih dahulu memberikan pendidikanagama lslam kepada anak-anaknya. lni adalah merupakan kewajipan agamalslam.


6/59

Adapun pendapat Sheikh Daud al-Fathani bahkan ulama-ulama di zamanlampau lebih terikat dan menitikberatkan pendidikan lslam berbandingpendidikan lain. Menurut lslam, yang utama dipelajari ialah belajar akanmemberi faham dua kalimah syahadat, wajib taharah (bersuci), solat, puasa,hukum zakat, hukum berjual-beli menurut lslam dan lain-lainnya, semuanyatelah diatur dalam fikah lslam.Sheikh Daud al-Fathani dalam Bughyatuth Thullab berkata: "selagi seseorangmasih tidak mengerti akan seluk belok tentang kelslaman, maka seseorangitu tetap masih jahil, walau pengetahuan lain masih dikuasai demikian rupa".KewafatanSheikh Daud al-Fathani wafat dan dimakamkan di Taif. Kuburnyabersebelahan dengan kubur Saidina Abdullah bin Abbas iaitu sepupuRasulullah s.a.w.. Tahun kewafatannya tidak diketahui dengan pasti. Tetapiada yang berpendapat beliau wafat sekitar tahun 1847 M, juga ada yangmenyebut tahun '1265 H.Menurut cerita ibu Sheikh Wan Muhammad Saghir Al Fathani, Hajah WanZainab binti Syeikh Ahmad al-Fathani, beliau mendengar daripada ibunya,Hajah Wan Siti Saudah binti Abdullah bahawa jenazah beliau telahdipindahkan oleh Sheikh Nik Mat Kecik al-Fathani ke Mekah, ditanam dibawah pohon Bedara di rumahnya. lni adalah kerana pada zaman itu pihakWahabi akan membongkar semua kubur yang dikeramatkan termasuk kuburSheikh Daud al-Fathani. WalLahu A'lam.( disunting daipada tulisan Sheikh Wan Muhammad Saghir Al FathaniRahimahulLah dengan sedikit perubahan )

5


7/59

(?31 j;1\ At r--', * ) rr"'u'\d;e 1".1._1.^r l-rg,,A,."..-r..Kumulai kitab ini dengan nama Allah yang amat pemurah lagi amat v,r,_"t"i^mengasihani akan hambanya yang mukmin di dalam negeri akhirat.,J a. 6rl ,y ,* l)l.Jr9 ;>t-.JrJ ,;* \.-+ o:r.* .,Io i6 ,i, -rJr *//Y 6Jt ;t a-:t1 aj\ +t--,"i1 AI Jos,.r;!r r-?.-Jt Jl lFr -rall

r, Lal . u.a;*:r!-Yr 4 Ur'+r a,-u( '*.b: ,y'A\ e!.-)t;,,. JS C ;+: 4 t* OT]",,"a.*-tlt p_:* dJt J t iu ,1$,Sl g| t .oJr; ,irr ^L- .eFt: &-$rA\.

.

le'.,*lY!A\"lz"F.

LLU .

daripada itu, maka inilah suatu ta'liq"!'ang sedikit pada menyatakan iilv.A^J4\41tiap-tiap daripada lsrak dan Mikraj dan kunamakan dia dengan Kifayat i;i/r"v.*-alal-Muhtaj Fi al-lsra' Wa al-Mi'raj. Telah menjadikan dia Allah taalasemata-mata bagi zatNya yang maha mulia, lagi memberi manfaat l{,il\ d'

Segala puji bagi Allah yang memberi atas hambanya denganbeberapa nikmat Allah yang tiada terhingga dan rahmat Allah dansalamnya atas mereka yang dijalankan pada malam dengan diadaripada Masjidil Haram kepada Masjidil Aqsa dan atas segalakeluarganya dan segala sahabatnya yang mempunyai beberapakelebihan yang tiada dapat dihingga [dihitung]... Od.lun kemudian

bagi yang menuntut akan dia pada hari kembali kepada Allah.Firman Allah taala:6fi #-ai S1ft.ti )*ti C; fr 1* a;i e iy;,4

61'*ii [":li'ro ,i)'-ta;t; n ,L.]1Maksudnva:ut- tlf,* +'uL '&t/ s!.i Lt"'a'1a'

dan amat melihatl .

if", rair 1J

wr^]m^,L; al(triyz,,r"L r a;",1.

|j-K;. ofiVvL.,r -{-d f.- r(rr"{!,L., l, r.F rr ^ \ | +Lt..C .Maha suci Tulen vang menjalankan dengan hgUlg:AE Muhammads.a.w pada malam daipada Masjidil Haram kepada Masjidil Aqsayang Kami berkatkan kelilingnya supaya Kqmi, perlihatkan diabeberapa tanda ajaib kudrat Kami bahawasanyab# amat mendengariv\'"\*, ( p-\- a\al u rL f.r.;.)ftr,q;E f 1,, I" r [hsq (.,.rt"5 r'1^h f l '"{,") 9,4*.".

{., i,-. h. ".i)I Al-eu/an, Al-tsra' 17:1b tvtv l*l^r^t\ G-".)" "r({/ 1r"^Lr, Vi,r,Ui".6q,r,\- ir,..,'n i;, : J^ r-{,/.{{lq !-a n


8/59

[Faedah] tersebut di dalam Syarah Mi'raj al-Ghaiti bagi Sheikh al-Qulyubi, tersebut di dalam Hadith, sabda Nabi s.a.w:J1 V;:ei.-;*f "irr J, a^;n .t\.! r,b V- ,-F r:;/ JJt ar .lU-.- JU O..

.-.,tJlMaksudnya:Barangsiapa membaca subhanallah seibu kali pada tiapiiap harimaka sesungguhnya telah menebuskan dirinya daripada Ailahyakni dimerdekakannya dari api neraka2.Lagi sabda Nabi saw:

-t"; ;[, c--;t-f ,l\ *.3;> er;] e F r:6y a3V or^1.9.1f ,:U-...- .1U dJ,-f-)l

Maksudnya:Barangsiapa membaca subhanallah wabihamdihi serafus kati padatiap-tiap hari diampunkan dosanya dan jikalau ada ia seumpama buihdi laut sekatipun3.Lagi Sabda Nabi saw:F ..r,J aa+ ajl,. e- J,P' Jlt;r-:J\ el -a3v| ;ldt, i aJt, ,!t e.:- dr,F u,s'+) xu 6*i o-s,ll-ts Jb .r: ajj..uu t* ,is.rtteujf ;Ilt

.ql.e ,!,, ,i "U, .1U.r Yi c +f t, Jrl i"tiJt l_:* -r--i c.,'U- / CX.iS-,irtMaksudnya:2 Lafaz Hadith ini dikeluarkan oleh al-Tabrani di dalam Mu'jam al-Ausat menerusi riwavat daripadalbnu 'Abbas (alTabrani L996. 4; 381), Hadith ini juga diriwayat oleh al-Asbahani di dalam al-Targhibwa al-Tarhib iuga bersandar kepada tbn 'Abbas (al-Asbahani 1993. 1 : 437), begitu juga al-Haythami didalam Majma' al-zawa'id dengan bersandarkan riwayat kepada tbn Abbas (al-Haythami 1994. Kitabal-adhkr. 10:151). Kesemua perawi ini membawa sanad yang serupa. Menurut at-Tabrani sanadhadith daripada Taus ibnu Fayad ini hanya diriwayatkan daripada Muhamad ibn yahya (al-Tabrani1996.4: 381). Menurut al-Haythami di dalam kitabnya Majma' al-zawa'id, Hadith ini telah diriwayatoleh al-Tabrani. terdapat perawi pada hadith ini yang majhul [tidak dikenali] (al-Haythami 1994. Kitabal-adhkr. 10: 151.). Menurut al-suyuti, hadith perawi majhultidak diterima oleh jumhur ulama hadith,Hadith ini hukumnya da'if (al-Suyuti 1993: 209).'Hadith ini telah dikeluarkan oleh al-Tirmidhi menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah (al-Tirmidhit.th. Abwab al-dadwat 5:u4), ia juga dikeluarkan oleh lbn Majah dalam sunannya menerusi riwayatAbu Hurayrah (lbn Majah t.th. Kitab al-adab, bab fadlu al-tasbah. 2:1253). Menurut al-Tirmidhi, iniadalah Hadith hasan sahih (al-Tirmidhi t.th.Abwab al-daa'wat. S: 174).


9/59

Barangsiapa mengucap tasbih akan Attah taala serafus kati pada tiap_tiap pagi dan seratus kali pada tiap-tiap petang adatah seperti merekayang mengerjakan seratus kali haji dan barangsiapa mengucapAlhamdulillah seperti demikian itu adatah ia seperti mereka yang peryiberperang pada jalan Allah seratus kali perang dan barangsiapa yangmengucap tahlil sepefti demikian itu adalah sepefti mereka yangmemerdekakan serafus hamba sahaya dan barangsiapa mengucaptakbir seperti demikian itu tiada didatangkan seseorang itu pada haikiamat dengan seumpama barang yang didatangkan dengannyamelainkan mereka yang mengucap seumpama itu atau lebih atasnyaa.Lagi sabda Nabi saw:

.iut O" e-; 6;:t t;i t, .-bJi d4..,- it y! .Jl y JU !..Maksudnya:Barangsiapa yang mengucap Lailahaittaltah tujuh puluh ibu kati makasesungguhnya telah menebus diinya daipada AIIahTaalas.Maka nyatalah dari beberapa hadith ini bahawa sayugianya dikerjakansegala perkara yang tersebut itu kerana adalah hikayat daripadaseorang muda dari ahli kashaf telah mati ibunya, maka ia kerjakanpanggilan bagi kematian dan dihimpunkan beberapa manusia yangbanyak dan adalah pada mereka itu seorang sheikh daripada ahli sufi.Maka tatkala berhimpunlah mereka itu maka hasillah bagi orang mudaitu berubah warnanya dan berteriak menyesal. Maka ditanya olehorang yang hasillah daripada demikian itu. maka katanya. 'Aku lihatibuku di sana telah dibawa ke neraka dan ia diseksa di dalam neraka",4 Hadith yang didatangkan ini telah diriwayatkan oleh al-Tirmidhi di dalam sunannya dengan sanad diambil daripada 'Amr ibn shaibi daripada bapanya daripada datuknya menerusi Rasulullah s.a.w.Menurut al-Tirmidhi, Hadith ini hasan gharib (al-Tirmidhi t.th. Abwab al-daa.wat. 5: 176).t Hadith yang dicatatkan ini tidak dapat dikesan sumbernya melalui kitab hadith begitu juga denganhukumnya. Namun terdapat riwayat lain yang mempunyai maksud yang sama dengan Hadith di atas.Hadith ini diriwayatkan oleh al-suyuti dalam Jami' al-saghir dengan sanadnya daripada Bazar daripadaAbu said. Menurut al-suyuti, ini adalah Hadith sahih (al-suyuti 1990. 2; 539). Menurut riwayat lmamAhmad dengan bersandarkan Hadith melalui sanad daripada Hudhaifah (Ahmad 1995. 16:590)Menurut Hamzah Ahmad zin, isnadnya sahih (Hamzah Ahmad zin 1995. 16:590) Menurut riwayatdaripada al-Hakim dalam Mustadrak, beliau mensanadkan hadith daripada Abu Talhah al-Ansari.Menurut aFHakim hadith ini sahih (al-Hakim 1990. Kitab al-Taubah wa allnabah. 4:279)AlAllamah Al Albani mengatakan yang hadis;c!" 'irt Jt t lt ai lt g.y Ci u F 4i ,. ( e*. ) , I i-rjt Jr, q{ 0)u it )l dlj Jri O. r ,,.r,Jr r!-1.: rr..,.,\i ]. dly, et r+'uiir .rr. {ir U-r: Jt&. n 4,,J.l.j.-.irue ,& i#,r"l!t [r.!-te-.*. (.fir ): Jrj +j4, ^i,rir Jn c


10/59

dan adalah sheikh sufi itu mendengar ia akan perkataan itu danbaginya zikir yang sudah disediakan bagi dirinya tujuh puluh ribu.Maka berkata ia pada dirinya, ',Hai Tuhanku, bahawasanya telah kusediakan zikir tujuh puruh ribu bagi diriku dan ku saksi akan diKaubahawasanya aku berikan zikir itu bagi ibu orang muda ini',. Maka tiadaselesai cita hati sheikh itu dengan demikian hingga berubahrah orangmuda itu tertawa-tawa, maka ditanya orang baginya akan dia, makaberkata ia, 'Aku lihat ibuku itu dikeluarkan daripada api neraka dibawake syurga". Maka berkata sheikh itu, "Maka hasiilah bagiku daripadadua faedah, satu sahih kashafnya orang muda dan keduanya sahihhadith"6.Dan lagi fiman Allah taala:

ae. eir-if."=v.F r: (D ,yr;rs1rati,MaksudnyaDemi bintang ketika apabita mengeram ragi hilang, tiada disesat tauran kamuitu daripada jalan yang sebenarnya dan tiada jahil dan tertipu dayaT .

,,a- t .'tf . tt -,.,()6J^rOtdF4 t -9

Maksudnya:Dan tiada berkata ia dengan barang yang didatangkan kamu itu daipadahawa nafsunya, tiada ia melainkan wahyu yang diwahyukan Ailahkepadanyas.

@) u'Fi '** ':^teMaksudnya:Telah mengajar akan dia oleh malaikat yang sangat kuat yakni mahir irmunyadan atau hafaznya yang mempunyai kerusi dan kuat iaitu Jibrail a.s . Makatetap ia iaitu pada tepi tangit yang tinggi iaitu tempat terbit matahai padahatatas rupanya yang asri yang dijadikan Ailah raara akan dia iaitu enam ratus

6kisah yang didatangkan oleh pengarang mengenai cerita lelaki saleh ini disebut oleh Al Allamah AlMunawi di dalam Faidh Ar eadir diriwayatkan oreh rbn Arabi daripada Abu Ar Abbas Ar eastaranidaripada Abu Rabi'Al Matiqi ( tihat Faidh At eadir 5 /245 )' AlQu/an, An-Najm 53:1-28 Al-Qu/an, An-Najm 53:3-4.

@.rj?;9iot

@ J;ili"iger 6l.1 e'F:u i, ris


11/59

sayapnya, safu-safu sayapnya itu kira-kira memenuhi antara masyrig danmaghrib [timur dan baratf .Maka melihat Nabi s.a.w dan adalah Nabi itu di bukit Jabal Nur, maka lalupengsan Nabi s.a.w, maka lalu rebah. Maka lalu turun Jibrail kepada Nabipadahal ia kembalikan rupanya seperti rupa manusia.Kemudian maka firmanNya:

Maksudnya:Kemudian maka hampir ia Jibrail itu kepada Nabi maka beftambahhampimya maka adalah kiranya hampir dua busar dan panah atau terlebihhampir lagi, maka mewahyu Allah Taala kepada hambanya Jibrait barangyang diwahyukan kepada Muhammad s.a.w10.

Maksudnya:Tiada ia mendustakan oleh hati Muhammad itu barang yang dilihatnyadengan matanya akan rupa Jibrail yang astill.

@u! 6 &,;t'r-6iMaksudnya:Maka adakah kamu bantahi hai musyikin atas barang yang dilihatnya itu12.

p) &jilif.; 6,,r @ ;jA it+r,, @ 671'af;Lr;; -,a-,Maksudnya:Dan sesungguhnya telah melihat Nabi pula akan Jibrail atas rupanya yangasli itu pada kali yang lain tatkala pada Sidrat al-Muntaha ketika Mikraj pada

e Al-eu/an, An-Najm 53:5-7.10 41-qu/an, An-Najm 53:8-10.11 Al-Qur'an, An-Najm 53:11.12 Al-Qur'an, An-Najm 53:12.

q'i"vtss (

10


12/59

kayu bidara yang muntaha, pada kanan .Arashbernama Jannah al-Ma'wal3. pada ialah syurga yang

Maksudnya:Tatkala beftalut-barut oreh sidrah itu barang rupa yang berbarut-batutdaipada rupa burung dan rainJain barang yang menghairankan dia oteh akar,tiada beryaling oleh matanya dan tiada melalui puta ia daipadamemandangkan barang yang tiada diizinkan dia1a.

@) &;{':i *;,it; b ,yi: "cnMaksudnya:Sesungguhnya telah melihat ia daipada beberapa tanda Tuhannya yangamat besar daripada beberapa ajaib malakut sepefti rupa dua Rafraf yanghijau keduanya yang memenuhi tangit dan Jibrail enam ratus sayapnyals.[Faedah] Telah ijmak segara urama bahawasanya rsrak dan Mikraj itu adarahkeduanya itu dengan dia roh dan jasad dan adalah keduanya itu pada malamyang satu daripada Mekah dahulu daripada hijrah dengan setahun, katasetengahnya kemudian daripada mati Abu Tarib dan siti Khadijah padamalam lsnin pada tujuh rikur hari buran Rejab dan tiada jatuh seseorangdaripada anbiya' yang dahulu-dahulu.Kata mualif [pengarang], antara Nabi s.a.w. pada baituflah di daram hijrbergulung di atas lambungnya yang kanan antara dua kaki bapa mudanya[bapa saudaranya] dan anak bapa mudanya [anak bapa saudaranya] iaituHamzah dan Jaafar anak Abu Tarib. Tiba-tiba datang akan dia Jibrair danMikail dan satu malaikat, maka menanggung mereka itu akan dia hinggadidatangkan kepada zamzam. Maka melentangkan mereka itu akan Nabis.a.w atas belakangnya. Maka adalah yang memerintah segala perkara ituJibrail, maka memberahkan dadanya daripada rubbah [rekuk di bawah reher]hingga ke bawah perutnya. Kemudian maka berkata Jibrair bagi Mikair, "Bawaolehmu dengan satu batil [bekas air] daripada air zamzam supaya akusucikan hatinya dan supaya ruas dadanya". Kemudian maka dikeruarkanjantungnya dan diberahnya kemudian dibasuhnya akan dia tiga kari dengan

13 Al-Qur'an, An-Naim 53:13-15.l] nt-Qur.n, nn-ru.jm 53:10-17.'- AI-Qur'an, An-Najm S3:18.

$L yu.g^t L+ LUu **2,3, + xy' Dl B".", J,..-l rns k{." L .

1 1 i,)/ svt"^ A?t , nu),iii/ jU^ 10."' Mi/ri,"/ SH,a" lu lf1^r uvaTc l. .

cu^gL


13/59

tiga batil daripada air zamzam dan dikeluarkan barang yang di dalamnyadaripada darah yang hitam, maka berkata ia inilah bahagian syaitan danberulang-ulang Mikail kepada Jibrail dengan tiga batil air zamzam, kemudianmaka didatangkan Jibrail dengan satu batil yang lain pula daripada emas,penuh di dalamnya hikmah dan iman. Maka menuangkan Jibrail ke dalamdada Nabi s.a.w maka penuhlah dengan hikrnah dan ilmu dan yakin danlslam. Kemudian maka ditutupnya dan dijahitnya dengan ketiadaan pedih dansakit. Kemudian maka dimeterikan antara dua belikatnya dengankhatamun al-Nubuwwah16.Kemudian maka didatangkan dengan Buraq daripada syurga yang berpelanalagi berkekang. Maka iaitu satu binatang yang putih lagi besar daripada himardan kecil daripada baghal, empat kakinya dan amat pantas perjalanannya.Maka adalah antara satu langkah pada satu langkah kira-kira sepenglihatanmata lagi bergerak-gerak dua telinganyalT. Apabila naik kepada bukit makapanjang dua kakinya yang di belakang dan apabila turun bukit maka panjangdua kaki hadapannya. Lagi ada baginya dua sayap pada asal dua pahanyamenerbangkan dangan keduanya itu akan kakinya.18.Maka tatkala hendak menunggang Nabi s.a.w. akan dia, maka meliarkan danmempayahkan tunggangannya, maka menghantar Jibrail akan tangannyapada lehernya serta berkata Jibrail akan dia, "Tidakkah engkau malu wahaiBuraq, demi Allah tiada seorang menunggang akan dikau yang terlebih muliapada Allah Taala daripadanya". Maka tatkala mendengar Buraq itu akanperkataan Jibrail maka penuh tubuhnya dengan peluh dan tetap ia serta16 Kisah yang di bawa oleh pengarang ini tidak dapat dikesan sumbernya secara terperinci. Namunbegitu terdapat Hadith yang menggambarkan tentang sebahagian daripada kisah tersebut, di antaraHadith yang bersesuaian den8an kisah initelah diriwayatkan oleh al-Bukhari menerusi sanad daripadaAnas ibnu Malik daripada Malik ibnu Sa'sa'ah daripada Nabi s.a.w. (al-Bukhari 1990. Kitab bab al-khalq, bab dhikr al-Malaikah. 4:135). Hadith dengan lafaz ini juga telah diriwayatkan oleh Muslimmenerusi riwayat Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra'biRasul ila al-samawat. 1:149) Hadith ini sahih kerana diriwayat bersama oleh al-Bukhari danMuslim.17 Bentuk Buraq yang dikisahkan oleh pengarang bersamaan dengan kisah daripada Hadith yangdikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam sahihnya bersandarkan kepada riwayat Anas ibn Malik daripadaMalik ibn Sa'sa'ah. (al-Bukhari 1990. Kitab managib al-ansar, bib al-Mi'raj. 5: 322). Hadith ini jugaterdapat di dalam riwayat Muslim dan Ahmad dengan sanad mereka juga menerusi riwayat daripadaAnas daripada Malik ibn Sa'sa'ah (Muslim 1991. Kitab al-iman, bib lsra biRasul ila al- samawat.l;149,Ahmad 1995. 13:5L6). Menurut Hamzah Ahmad Zin, Hadith ini sahih isnadnya (Hamzah Ahmad Zan1995. l3:516). Hadith ini hukumnya sahih kerana diriwayat oleh al-Bukharidan Muslim.lsKisah yang tersebut ini bersesuaian dengan kisah daripada Hadith yang dikeluarkan oleh al-Tabaranimenerusi riwayat daripada 'Abd al-Rahman Abi Laila. (al-Tabrani 7996. 4:342\. Hadith ini turutdikeluarkan oleh al-Haythami dengan sanad dan matan yang sama (al-Haythami 1994. Kitab al-jman. 1:248). Menurut al-Haytham! Hadith ini telah diriwayat oleh al-Tabrani di dalam al-Awsat. pada isnadHadith ini terdapat Muhamad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Laila. beliau adalah seorang yang lemah disisi ulama hadith (al-Haythami 1994. Kitab al-iman. 1:248). Menurut al-Razi, Muhamad ibn Abd al-Rahman adalah seorang perawi yang sering melakukan kesalahan dalam hafalannya.

12


14/59

merendahkan dirinya hingga naik Rasulullah s.a.w akan dia1s. Kata said binMusayyab Rahimahuilah iaitu Buraq yang ditunggang oreh Nabi rbrahim a.statkala datang ke Baitullah al-Haram ziarah anaknya lsmail dan siti Hajaf'.Maka berjalanlah ia padahar Jibrair pada pihak kanan serta memegangbelakangnya dan lsrafil+ pada pihak kirinya serta memegang kekangnya.Maka sentiasa berjalan hingga sampai kepada satu dusun yang banyaknakhlah yakni pohon kurma, Maka berkata Jibrail:"Turun ya Muhammad di sini, maka sembahyang dua rakaat,,. Maka turun iadan sembahyang dua rakaat. Kemudian maka menunggang ia akan Buraq,maka berkata Jibrail baginya, "Adakah tuan hamba tahu tempat sembahyangitu?". Maka sabdanya, "Tiada". Maka katanya:, ,'ltulah Tibah yakni Madinahal-Munawwarah dan kepadanya tuan hamba berpindah,,. Dan sentiasaberjalan Buraq itu serta melangkahkan satu kaki kepada satu kaki sekira-kirasepenglihatan mata. Maka berkata Jibrail: "Turun ya Muhammadsembahyang dua rakaat". Maka turun ia, maka sembahyang Nabi dua rakaatseperti yang disuruhnya. Kemudian maka menunggang ia maka katanya,'Adakah tuan hamba tahu apa tempat ini ?". Maka sabdanya: ,,tiada,,. Makakatanya: "ltulah Madyan pada pohon kayu yang dengar Nabi Musa karamAllah dan khitabnya". Maka sentiasa berjaran ia, kemudian berkata Jibrair:"Turun ya Muhammad maka sembahyang dua rakaat,,. Maka memperbuatNabi s.a.w seperti yang disuruhnya. Kemudian maka menunggang ia, makaberkata Jibrail baginya, 'Adakah tuan hamba ketahui apa tempatsembahyang itu?". Maka sabdanya, ',Tiada". Maka katanya, ,,ltulah tuanhamba sembahyang pada Bait ar-Lahm tempat diperanakan Nabi Alrah .rsaa.s2tu

te Menerusi kisah di atas, terdapat dua buah Hadith yang bersesuaian dengan kisah ini. Hadithpertama diriwayatkan oreh ar-Tirmidhi dengan bersandarkan riwayatnya menerusi Anas ibn Marikdaripada Nabi s.a.w. (ar-Tirmidhi trh. Abwab tafsir ar-our'an. 4:36i). Hadith menerusi riwayat Anasibn Malik ini turut dikeruarkan oreh rmam Ahmad ibn Hanbar, ar-Bayhaqi, ar-Hindi, ar-Tabari dan ar-Baghdadi (Ahmad 1995. 10;530; al-Bayhaqi 1985. Bab Jsra'. 2:363; .l-tiinai tgs:. 11: 397; alTabari1992 a:74; ar-Baghdadi 1979. 4:33). Menurut ar-Tirmidhi, Hadith ini hasan gharib (alTirmidhit'th. Abwab tafsir ar-ouran.4:363). Hadith kedua pura dikeruarkan oreh ar-Asbahani daramal-Targhib wa ar-Tarhib. Hadith ini bersanadkan kepada'Ari ibn Abu Tarib. Menurut ar-Asbahani, ini adalah Hadith gharib (al-Asbahani 1993. 1: 202).-- Kisah yang didatangkan oreh pengarang menerusi riwayat said bin Musayyab yang mengatakanbahawa Nabi Muhamad menunggang Buraq yang ditunggang oleh Nabi lbrahim ketika menziarahianaknya Nabi lsmailtidak dapat dikesan sumbernya.*Moga-moga yang benar adalah Mikail.2l Terdapat dua buah Hadith yang bersamaan dengan kisah di atas. Hadith yang pertama dikeruarkanoleh al-Nasaie di daram sunannya, Hadith ini bersandarkan riwayatnya kepada Anas ibn Marik.Riwayat yang kedua pura terah sarah dikeruarkan oreh ar-Bayhaqi dengan sanad mereka kesemuanyamenerusi riwayat daripada shadad ibn Aus. Hadith yang disanadkan kepada shadad ibn Aus ini jugaterdapat di dalam riwayat ar-Haythami dan rbn Kathir (ar-Haythami 1994. Kitab ar- iman. 1:243, rbnKathir 1994. 3:14). Menurut ar-Bayhaqi, hadith ini isnadnya sahih (ar- Bayhagi 198s. Bab tsra'. z:sss1.13


15/59

Dan antara adalah Nabi s.a.w berjalan tiba-tiba melihat akan 'Afrit daripadajin berlutut akan dia dengan jambungan api dan jadilah Nabi s.a.w tiap-tiapberpaling melihat akan dia, maka berkata Jibrail: "Adakah hamba ajar akantuan hamba beberapa kalimah apabila membaca akan dia nescaya padamjambungannya dan rebah ia atas mukanya". Maka bersabda ia: "Bahkan".Maka berkata Jibrail, "Ucap olehmu":A JS- v t U -rv \s -t Ctsla Y !1 ot UJl cUK.9 6flr "irr ^^21 4ciIt


16/59

Seperti firman Allah:

G;9i ;> ii':^i$';',6- n .*-a'iU3Maksudnya:Dan barang yang kamu nafkahkan daipada sesuafu maka iaitu digantinyadan iaitu sebaik-baik yang membei rezeki2a.Dan sentiasa berjalan ia hingga berdapat dengan bauan yang harum, makasabda Nab) s.a.w., "Ya Jibrail apa bauan yang harum ini ?". Maka katanya,"lnilah bauan Mashitah yakni perempuan yang menyisir akan anak Firaundan bau anaknya dan suaminya". Antara adalah ia tiap-tiap menyisir akan diaapabila jatuh sisir pada tangannya maka berkata ia:,

. r.oyj e 9tr-iertinya: Dengan nama Allah binasa Firaun.Maka berkata anak Firaun, 'Adakah bagi kamu tuhan yang lain daripadabapaku ?". Maka berkata Mashitah, "Bahkan tetapi ia tuhan engkau dan tuhanbapa engkau". Maka berkata anak Firaun itu, ,'Adakah redha engkau bahawaaku khabarkan bapaku ?". Maka katanya, "Bahkan,,. Maka pergilah iamengkhabarkan bapanya Firaun, maka diserunya akan dia. Maka tatkaladatang ia, maka kata Firaun baginya, 'Adakah bagimu tuhan yang laindaripada aku ?". Maka kata Mashitah, "Bahkan tetap tuhanku dan tuhan kamuitu Allah Subhanahuwataala".Maka tatkala mendengar Firaun akan ia sangat marah ia, maka adalah bagiMashitah itu suaminya dan dua anaknya satu besar dan satu kecil lagimenyusu, maka diseru pula akan suaminya dan menyuruh ia akan keduanyakembali kepada agamanya dan mengulangi ia akan keduanya, maka enggankeduanya itu daripada mengikut. Kemudian berkata Firaun, ,,Bahawasanyaaku hendak bunuh kedua kamu jikalau tiada kedua kamu kembali kepadaagama kamu". Maka berkata Mashitah, ,'Kebajikan kamu bagi kami jikaengkau bunuh akan kami bahawa engkau jadikan kami pada kubur yang satu,

3: 17). Pada sanad Hadith ini terdapat perawi bernama Abu Ja'far al-Razi . Menurut lbn Kathir didalam tafsirnya, Abu Ja'far al-Razi adalah seorang perawi yang membawa banyak waham padaHadith, sesetengah ulama mempercayainya dan setengahnya melemahkannya, secara terang danjelas beliau adalah seorang yang pelupa dalam hafalan (tbn Kathir 1994. 3:20). tni adalah Hadith da'ifkerana padanya terdapat perawiyang lernah dan pelupa dalarn hafalan (Muhamad 'Ainj 1975: 349).24 Al-Qu/an, saba' 34:39.

15


17/59

maka engkau tanam akan kami sekarian padanya". Maka berkata Firaun,"Bagaimana yang kamu tuntut itu sebab ada kebajikan kamu bagi kami',.Maka menyuruh Firaun mendatangkan dengan satu kawah tembaga, makadipanaskan di atas api padahal penuh air di dalamnya. Kemudian menyuruhmenjatuhkan Mashitah dan suaminya dan anaknya ke dalam kawah itu, makadijatuhkan, mula-mulanya akan suaminya dan anaknya yang besar. Makatatkala hendak dijatuhkan pula anaknya yang kecil lagi menyusu, makamengambil Mashitah shafaqah (kasih saying) akan anaknya kerana kecilnya.Bahawa mencita ia atas kembali kepada barang yang dituntut Firaun ibadatyang lain daripada Allah raala bahawa jangan jatuhkan anaknya yang kecilke dalam kawah. Maka, menutur akan dia Allah Taala akan anak yang kecilitu dengan katanya, "Hai ibuku jatuhkan dirimu ke dalam kawah dan jangantertangguh daripada menjatuh, maka bahawasanya engkau atas agama yangsebenarnya". Maka menjatuh ia akan dirinya kemudian daripada jatuhkananaknya yang kecil itu25 .[Faedah] Bermula segala anak yang berkata-kata di dalam buaian itu sepuluhorang seperti yang tersebut di dalam nazam [syair] yang dinazamkan olehJalaluddin al-Suyuti Rahimahullahutaala dengan katanya syair:

Vt W\ ,r*i !*1 r.; Cr rdt ,l d(& "-St-:t-t-Yl csiJ F!: .jL- ., -LAL, i ..-,


18/59

dalamnya api yang sangat nyala yang diiwayat pada kitab Musrim danMasyitah yang mati pada zaman firaun anaknya dan pada zaman nabi yangHadi Muhammad saw namanya Mubarak yang menyempurnakan sepuluhorang.Maka kisah Nabi s.a.w. itu tatkara keruar daripada perut ibunya bersin ia,maka mengucap ia 'Alhamdulillah', maka menyahut segala malaikat dengankatanya: 'Yarhamkailah'. Dan pada satu riwayat awar perkataan nabi tatkarakeluarnya ayat:

'u .>*oir;J, "ir ..rr,---, ;*:tn rJtJ r-rrri.irrDan kisah nabi Yahya bahawa ia menaik saksi bagi nabi rsa padahar umurnyasetahun dan sebulan dengan katanya:,, .u_rr.iur ,* guf ,{jf

Maksudnya:Aku bersaksi bahawasanya engkau hamba Altah dan utusan_Nya.Dan kisah Nabi 'rsa itu seperti yang tersebut di daram ar-euran, tatkara keruardaripada perut ibunya kemudian daripada saatjua dengan katanya:

q &J6i gr;i,ti'.ti 61lsMaksudnya:Sesungguhnya aku adalah hamba Altahdijadikan aku NabPg. dan diberikan kepadaku kitab danDan kisah Nabi lbrahim, tatkala keluar iaberdiri ia atas dua kakinya berkata ia: daripada perut ibunya, bangun

2n.Ut* a;j.Jt -dt 4lJ glllt 4J 4J d.t.: y o.r-j .ir yl 4J! y26 Kisah Nabi Muhammad bercakap pada waktu kecir dengan rafaz yang tersebut tidak dapat dikesansumbernya merarui kitab-kitab hadith. Namun begitu kisah ini tera; dikeruarkan oreh ar-suyuti daramKhasa'is al-Kubra ar-suyuti198s. 2:91). Tidak dinyatakan daram Khasa'is tentang sanad dan hukumHadith ini.".Kisah Nabi Allah Yahya bercakap pada waktu kecil dengan lafaz di atas tidak dapat diketahui dandikesan dari mana sumber asalnva." Al-Qur'an, Maryam 19:30,2e Kisah Nabi errih tbrahim bangun dan berkata-kata pada waktu kecir dengan rafaz seperti yangtersebut di atas tidak dapat dikesan sumber asalnya.

I

17


19/59

Tidak ada tuhan yang disembah melainkan Allah yang maha Esa, yang telahmemberi petunjuk kepada kami, tidak ada sekutu bagiNya. BagiNya segalakerajaan dan bagiNya segala pujian.Maka sampai suaranya pada segala bumi dan mendengar segala binatang.Dan kisah Siti Maryam itu seperti yang tersebut di dalam al-euran dengankatanya menjawab bagi pertanyaan Nabi Zakaria dengan katanya: "Darimana buah kayu yang bukan musimnya ?". Maka jawab Siti Maryam padahalumurnya tengah dua tahun dengan katanya I

Maksudnya:Sesungguhnya ia adalah pembeian dari Atlah sesungguhnya Allah memberirezeki kepada seslapa yang dikehendakinya tanpa dapat dihitung.Dan kisah yang melepaskan Juraij tatkala dituduh orang akan berzina dananak ini dia empunya anak, maka bertanya Juraij itu akan kanak-kanak itu,maka sahut ia aku anak si anu gembala kambing3l.Dan kisah Syahid Yusuf itu seperti yang tersebut di dalam al-euran denganfirmanNya:

:;-);'.i"r.:-lJi :. iS-K l3 n fr ,Li ,:i'o( 4:'--- v'u / L,,Maksudnya:Sekiranya bajunya koyak di belakang, maka berdustalah wanita itu dan yusufdai kalangan orang yang benar.32Dan kisah Tiflu Ukhdud itu adalah seorang raja yang zalim ia menyalakan apidi dalam lubang yang besar, memasukkan segala manusia yang tiadamengikut agamanya kafir itu ke dalam api itu. Maka ada satu perempuan adabaginya anak yang kecil umurnya tujuh bulan padahal benci ia akan30 41-qu/an, Ali lmran 3:37.tt Kisah yang dibawa oleh pengarang ini menepati kisah daripada sebuah Hadith yang telahdiriwayatkan oleh al-8ukhari. Hadith ini sanadnya daripada Abu Hurayrah. (al-Bukhari 1990. Kitab al-anbiya', bab wadhkr fi al-kitab Maryam. 4: 246). Hadith ini turut dikeluarkan oleh Muslim di dalamSahihnya dan iuga al- Mawsili di dalam kitabnya Jam'u Bayna Sahihayn dngan riwayatnya jugadaripada Abu Hurayrah (Muslim 1991. Kitab al-bir wa al-silah, bab tagdim bir al-walidaln. 4: L976; al-Mawsili 1995. 2: 327) menurut al-Mawsili, Hadith ini adalah Hadith sahih diriwayat bersama oleh al-Bukharidan Muslim (al-Mawsili 7995. Z:327]|.32Al-qur'an, yusuf L2:27.

/+ i+ tLx.c; 3i;.6i'of&i * o i

18


20/59

dijatuhkan ke dalam api itu, maka berkata anak itu, "Hai ibuku jangan engkauterkejut maka bahawasanya engkau atas jalan yang betul,,33.Dan kisah anak Mashitah itu telah terdahulu sebutnya. Dan kisah Mubarak ituiaitu bahawasanya satu perempuan datang kepada Nabi s.a.w. dengan satuanaknya yang kecil, maka mengambil Nabi s.a.w. ia akan anaknya,didudukkan pada ribanya, maka bersabda Nabi s.a.w. dengan sabdanya, "HaiGhulam, siapa aku ini?". Maka sembah Ghulam itu dengan katanya,"Engkaulah Rasulullah yang sebenarnya maka dapat kemenangan bagimereka yang mengikut akan dikau dan binasa bagi mereka yang menyalahiakan dikau". Maka dinamakan anak itu Mubarak yamamahs. Wallahu A.lam.Maka sentiasa berjalan Nabi dan Jibrail hingga datang atas beberapa kaumyang memecahkan kepala mereka itu, tiap-tiap dipecahnya maka kembalipula seperti dahulu kalanya dan tiada lumpuh mereka itu daripadanya sekali-sekali. Maka sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?,'. Maka katanya, ',Mereka yangmemberatkan kepala mereka itu daripada sembahyang". Kemudian makadatang pula di atas beberapa kaum pada hadapan mereka itu satu perca danpada belakang mereka itu satu perca menutup akan dua ,baimana,nya(kemaluannya) dihalau mereka itu seperti dihalaukan binatang ke padangmemakan mereka itu akan Zaqum iaitu bara api jahanam dan batunya. Makasabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?". Maka katanya, ',ltulah mereka yang tiadamemberi zakat harta mereka itu", seperti firman Allah:

@l #" "&Ai ii t 6 i "fi;,:ta c iMaksudnya:Dan tiada zalim Kami akan mereka itu dan tetapi adalah mereka itu menzatimakan diinya3s.Kemudian maka datang pula atas beberapa kaum yang adalah pada hadapanmereka itu daging yang masak lagi baik di dalam periuk dan lagi ada puladaging yang mentah lagi busuk, maka memakan mereka itu daging yangmentah lagi busuk itu dan ditinggalkan daging yang masak yang baik. Maka33 Peristiwa yang disebutkan ini bersamaan dengan satu kisah yang terbit daripada sebuah Hadithyang telah diriwayatkan oleh Muslim dalam sahihnya. Muslim mengeluarkan Hadith ini menerusiriwayat Abu Hurayrah r.a daripada Nabi s.a.w. (Muslim 1991. Kitab zuhud, bab ashab al-ukhdud. 4:2299). Hadith ini juga dicatatkan oleh al-Mawsili dalam kitabnya dengan sanad dan matan yangserupa dengan riwayat Muslim Menurut al-Mawsili, Hadith ini adalah Hadith sahih (al-Mawsili 1995.2:3261.3a Kisah kanak-kanak bernama Mubarak yamamah bercakap pada waktu kecil sepertimana yangdisebutkan oleh pengarang ini tidak dapat dikesan sumber asalnya.3s Al-Qur'an. An-Nahl 16:u8.

19


21/59

sabdanya, "Apa ini ya Jibrail?". Maka katanya, "lnilah laki-laki dari umat tuanhamba ada perempuannya yang halal dan baik maka ditinggalkan bermalampadanya dan mendatang ia pada perempuan yang zaniah maka bermalampadanya dan mendatang ia sertanya hingga subuh, dan perempuan dari umattuan hamba keluar daripada suaminya maka datang pada lakiJaki yang zanimaka bermalam sertanya hingga subuh". Kemudian maka lalu pula atas suatukayu yang mempunyai beberapa durinya dan cabangnya tiada lalu yakni tiadabersentuh kain dan sesuatu melainkan dicariknya. Maka sabdanya, 'Apa iniya Jibrail?". Maka katanya, "lnilah umpama beberapa kaum daripada umattuan hamba duduk ia pada jalan mengintai-intai orang lalu, lalu dirampasnya.Kemudian maka membaca Jibrail akan firman Allah Taala:

;t: + i lv "triit:':;:'.t'tMaksudnya:Dan jangan kamu duduk dengan tiap-tiap jalan kamu menakuti akan orangf6.Kemudian maka melihat akan seorang lakiJaki yang berenang di dalamsungai daripada darah, dilontarkan di dalam mulutnya dengan beberapa batu.Maka sabdanya, "Apa ini ya Jibrail?". Maka katanya,"lnilah laki-laki yangmemakan riba".Kemudian maka datang pula atas laki-laki sesungguhnya telahmenghimpunkan beberapa berkas kayu yang tiada kuasa membawa dia, tiap-tiap tiada kuasa ditambahi lagi. Maka sabdanya, 'Apa ini ya Jibrail ?", makakatanya, "lnilah laki-laki dari umat tuan hamba ada padanya beberapaamanah manusia tiada kuasa menunaikan dia dan ditambahi lagi".Kemudian datang pula atas beberapa kaum yang menggunting akan lidahnyadan bibirnya dengan penggunting besi.Tiap{iap kali diguntingnya kembalisemula seperti dahulunya. Tiada lumpuh mereka itu sekali-kali. Makasabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah khutaba al-fitnah yakniorang yang mengajarkan manusia dengan tiada sebenarnya daripada umattuan hamba dan tiada ia kerjakan bagi dirinya".Kemudian maka datang pula akan beberapa kaum adalah kuku mereka itudaripada tembaga, menggaru-garu mereka itu akan mukanya dan dadanyahingga keluar daging dan darah. Tiap-tiap digarunya kembali pula sepertinya.Maka sabdanya, "Siapa itu ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah mereka yangmemakan akan daging manusia dengan mengumpat-umpat dan menjatuhpada kemaluan manusia". Kemudian datang pula atas satu lubang yang36 41-qu,3n, Al-A,af 7:8G.

20


22/59

sempit mulutnya, maka tiba-tiba keluar daripadanya lembu jantan yang besar.Maka jadilah ia berkehendak kembali masuk kepada lubang itu, tiada dapatlagi. Maka sabdanya, "Apa ini ya Jibrail ?,,, maka katanya, "lnilah seumpamaseorang laki-laki daripada umat tuan hamba berkata-kata dengan satukalimah yang amat besar daripada yang dimurkai Allah raara, kemudianmaka menyesal ia maka tiada kuasa mengembali lagi',37.Maka antara adalah berjalan tiba-tiba diseru oleh yang menyeru pada pihakkanannya dengan katanya:

ets-j,i:tA;i'*1vyakni hai Muhammad nanti akan daku, aku berkehendak beftanya akandikau.

Tiada menjawab Nabi s.a.w. Kemudian maka sabdanya, 'Apa ini ya Jibrair ?",Maka katanya, "lnilah seru Yahudi, adapun jika tuan hamba jawab akan dianescaya banyak umat tuan hamba jadi yahudi',.Dan antara berjalan-jalan pula tiba-tiba diseru oleh yang menyeru daripadapihak kiri dengan katanya:

gj'r:"f :,.'$ii:/ uyakni hai Muhammad nanti akan daku, aku befuehendak beftanya akan

dikau.Maka tiada menjawab akan panggilan itu. Maka sabdanya, "Apa ini yaJibrail?", maka katanya, "lnilah seru Nasara, adapun jika tuan hamba jawabakan dia nescaya banyak umat tuan hamba jadi Nasrani,,.

tt Kisah yang panjang ini adarah orahan pengarang. Kisah ini mempunyai persamaan dengan satuHadith yang telah diriwayatkan oreh ar-Bayhaqi menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah r.a. (ar-Bayhaqi 1985. Bab rsra'.2:398). Hadith initurut diriwayat oleh al-Haythami dalam al-zawa'id, al-suyutidi dalam Khasa'is, aFAsbahani dalam al-Targhib dan al-Tabari dan lbn Kathir masing-masing di daiamtafsir mereka. Kesemua mereka mensanadkan Hadith ini menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah r.aseperti riwayat al-Bayhaqi (al-Haythami 1994. Kitab ar-iman. 1:236,237; al-suyuti 198s. 1 :284; ar-Asbahani 1993. L;346i ar- Tabari 1992. 8:8; rbn Kathir 1994. 3:r7\. Menurut rbn Kathir, Hadith yangdiriwayatkan oleh Abu Hurayrah ini panjang. Terdapat perawi bernama Abu Ja'far al-Razi padisanadnva. Abu Ja'far al-Razi adalah su' hifzi [pelupa dalam hafalan] dan ramai ulama yangmelemahkannya. Pada Hadith ini juga terdapat banyak waham (rbn Kathir 1994. 3:20). Menurui'Abdullah Muhamad Darwish, pada Hadith ini terdapat lafaz yang pelik ('Abdullah Darwish 1994.l:236). Menurut al-Dhahabi, Abu Ja'far al-Razi nama sebenarnya ialah'lsa ibn Mahin. Menurut lbnMain, beliau boleh dipercayai lthiqahl. Berkata Ahmad dan al-Nasaie, riwayatnya tidak kukuh, berkatalbnu Madini boleh dipercayai tetapi ada ikhtilat lpercampuran]. Berkata al-Fa1as, ada kesalahandalam hafalan, berkata Abu zahrah, riwayatnya terdapat banyak waham (al-Dhahabi 1963. 3:319).Hadith ini hukumnya da'if kerana terdapat perawi pada sanad Hadith ini yang lemah dan melakukankesalahan dalam hafalannya (Muhamad'Ajaj 1975: 349).21


23/59

Dan antara berjalan-jalan Nabi s.a.w. tiba{iba dengan satu perempuan halkeadaannya membukakan dua lengannya dan adalah atasnya daripada tiap-tiap perhiasan yang dijadikan Allah Taala, maka menyeru ia dengan katanya:

ui:"i s./ii 3J v.yakni hai Muhammad nanti akan daku, aku be*ehendak beftanya akandikau.

Maka tiada berpaling Nabi s.a.w kepadanya. Maka sabdanya, "Apaperempuan ini ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah dunia, adapun jika tuanhamba jawab akan dia nescaya memilih oleh umat tuan hamba akan duniaatas akhirat".Dan antara berjalan-jalan Nabi s.a.w. tiba-tiba berdapat akan satu orang tuadudukjauh daripada jalan, menyeru dengan katanya:

i{t \'"rueftinya hadir olehmu, hai Muhammad.

Maka berkata Jibrail, "Berjalan hai Muhammad", maka sabdanya, "Siapaorang tua ini?", maka katanya, "lnilah 'aduwallah lblis berkehendak ia bahawamencenderungkan kepadanya".Kemudian maka berjalan ia, maka tiba{iba berdapat satu perempuan yangtua tepi jalan, maka berkata ia:

U\:"i g./ii !,riu.yakni ya Muhammad nanti olehmu akan daku, aku hendak bedanya akan

dikau.Maka sabdanya, "Apa perempuan ini ya Jibrail ?", Maka katanya, "lnilah umurdunia tiada tinggal lagi melainkan selama umur perempuan yang tua ini jua"38.

38 Peristiwa Nabi ditegur oleh Yahudi, Nasrani, lblis dan Dunia telah didatangkan kisahnya olehpengarang dengan teratur. Kisah ini mempunyai persamaan dengan dua buah Hadith. Hadith pertamadiriwayatkan oleh Abu Said aFKhudrT dan Hadith kedua adalah riwayat daripada 'Abd al-Rahman AbiLaila. Hadith yang diriwayat Abu" Sa'td al-KhudrT telah dikeluarkan oleh al-Bayhaqi di dalam Dala'il al-Nubuwwah. Hadith ini turut dikeluarkan oleh ai-SuyutT dalam K'hasa'is, begitu juga al-Tabari dan lbnKathir dalam tafsir mereka dengan sanad dan matan yang sama. Menurut lbn Kathir, sanad Hadith inidiambil menerusi Abu Harun aF'Abdi daripada Abu Said al-Khudri. Hadith ini panjang dan terdapatpadanya perkara pelik dan mungkar (lbn Kathir 1994.3: 13). Menurut'Abd al-Mu'ti Qalaji, Abu Harunal-'Abdi nama sebenarnya 'lmarah ibn Jaw-in telah meriwayatkan hadith ini daripada Abu Said al-Khudri, Abu Harun al-'Abdi adalah seorang yang lemah. Telah berkata al-Bukhari, beliau meninggalkanYahya al-Qatan. Berkata lbn Main, tidak boleh dipercayai pada Hadithnya. lbn Hatim dan Abu Zar'ahjuga melemahkannya. Menurut al-Nasaie dan al-Hakim, beliau adalah matruk. Menurut lmam Jurjani,Kadhab muftari Ipembohong yang melampau]. Menurut al-Bayhaqi, ini adalah Hadith matruk. Hukum

22


24/59

Kemudian maka berjalan ia hingga sampai kepada Madinah [bandar] Bait al-Muqaddas. Maka masuk Nabi s.a.w. pada pintu kanan hingga sampai kepadamasjid. Maka turun ia daripada Buraq, maka mengambil Jibrail akan Buraqmenuntun akan dia hingga sampai kepada sakhrah satu batu yangterhampar, maka dicucukkan dia dengan tangannya maka tebuk batu itu danditambat akan Buraq, maka masuk Nabi s.a.w. dan Jibrail ke dalarn masjiddaripada pintu yang cenderung matahari dan bulan. Kemudian makasembahyang ia dan Jibrail dua rakaat tahiyyyat al-Masjid3e.Maka tatkala selesai keduanya tiada ada berhenti melainkan sedikit hinggadilihatnya akan manusia yang amat banyak penuh masjid. Maka mengenalNabi s.a.w. akan segala Nabi dan lainnya antara yang berdiri dan rukuk dansujudnya. Kemudian maka bang [azan] Jibrail maka iqamah pula ia, makaberdiri sekelian mereka itu menanti akan siapa yang jadi imamnya, makamengambil Jibrail dengan tangannya Nabi s.a.w maka didahulukan diapada mehrab, maka sembahyang ia dengan segala manusia dua rakaatao.Kata Ka'ab al-Ahbar, maka tatkala azan Jibrail maka turun beberapa malaikatdaripada langit dan berhimpun pula sekelian anbiya' dan mursalin keranasembahyang mereka itu di belakang Nabi s.a.w. Maka tatkala berpaling yakniselesai daripada memberi salam, maka kata Jibrail baginya, 'Adakah tuanhamba tahu siapa yang sembahyang di belakang tuan hamba ini?", makasabdanya, "Tiada". maka katanya, "laitulah aruvah segala nabi dan mursalinHadith ini matruk dan daif kerana diriwayat oleh perawi yang melakukan pendustaan, bohong danfasiq (Muhamad 'Ajaj 1 975: 348). Hadith kedua pula diriwayat oleh 'Abd al-Rahman Abu Laila. Hadithini telah dikeluarkan oleh al-Tabarani. Menurut al-Haythami di dalam al-zawa'id, pada sanad Hadithini terdapat Muhamad ibn'Abd al-Rahman ibn Abu Laili, beliau adalah lemah. Hukum Hadith iniadalah da"if kerana diriwayat oleh perawi yang lemah ingatan dan melakukan kesalahan (Muhamad'Aja.i 1975:349).3e Kisah yang didatangkan ini merupakan olahan pengarang. Kisah ini bersesuaian dan boleti dikatakanianya olahan pengarang menerusitiga buah Hadith yang diriwayat secara berasingan. Hadith pertamadatangnya daripada riwayat Musrim dalarn sahihnya, sanadnya daripada Anas ibn Malik. Hadithkedua pula datangnya daripada riwayat al-Haythami. Beliau bersandarkan Hadith ini menerusi riwayatdaripada shadad ibn Aus. Menurut lbn Kathir Hadith yang diriwayat oleh Shad-ad ibn Aus ini adaiahpanjang dan terdapat padanya kisah yang sahih dan terdapat juga padanya kisah yang mungkar.Hadith yant ketiga pula telah dikeluarkan oleh al-Tirmidhi di dalam sunannya. Hadith ini berbeza darisegi lafaz yang dikeluarkan oreh rmam Musrim. Kisah Maraikat Jibrair menebuk batu dengantangannya seperti yang didatangkan dalam kisah di atas bertepatan dengan Hadith ini. Menurut al-Tirmidhi, Hadith ini adalah hadith gharib.@ Kisah Nabi s.a.w. bertemu para nabi dan menjadi imam bersembahyang di bait al-Muqaddas sepertiyang dinyatakan pengarang bersamaan dengan satu hadith yang dikeluarkan oleh lbnu Kathir didalam tafsirnya. Menurut rbnu Kathir, isnadnya Gharib dan terdapat padanya kisah pelik danberlawanan dengan kisah yang sahih. Menurut kisah yant sahih, Nabi Muhammad s.a.w. bertemu

dengan para nabi pada malam lsrak dan Mikraj itu sewaktu berada di langit dan bukannya di Baital-Muqaddas, seperti yang tercatat pada Tafsir lbnu Kathir.

23


25/59

yang diwahyukan Allah Taala". Kemudian maka memuji mereka itutuhan mereka itu dengan beberapa puji yang elokal.Maka bersabda Nabi s.a.w., "Tiap{iap kamu memuji tuhannya,bahawasanya aku memuji pula atas tuhanku dengan katanyaa2'.

akan

maka

-1,i. l"i -UJ aiK Jt tJ i+, .L,i , J ./Segala puji bagi Allah tuhan yang menyuruh akan daku hal keadaannyamembei rahmat akan sekalian alam lagi lengkap bagi segala manusiamenyukakan dan menakutkan.

'e ,F utii 4.r,i\r"all J* JlitDan menurunkan atasku al-Quran padanya itu menyatakan bagi tiapliapsesuatu.

,"tJJ c.--._r+l ui t9 6,i S' jDan menjadikan umatku itu sebaik-baik umat yang dikeluarkan bagi segalamanusia.

.,-r1;Yr fr: ,!r!l e,.fiJ,-.r Vs i ,FsDan menjadikan umatku itu umat yang dipilihi dan menjadikan umatku itumereka itu yang umat yang permulaan takdimya dan mereka itu yangkesudahan pada wujudnya.at Kisah yang didatangkan oleh pengarang menerusi riwayat daripada Ka'ab al-Ahbar ini tidakdiketahui sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada hadith atau sebaliknya. Periwayat kisah iniiaitu Ka'ab al-Ahbar merupakan seorang tabi'ien yang masyhur dengan kisah israilliyyat. Namasebenarnya Abu lshak Ka'ab ibn Matiq (Muhammad Hasan az-Dhahabi 1990:74)42 Lafaz Hadith ini terdapat di dalam riwayat al-Bayhaqi melalui sanadnya daripada AbuHurayrah. (al-Bayhaqi 1985. Bab lsra'2:400). Lafaz Hadith yang serupa dengan sanad yangsama juga telah diriwayat oleh al-Haythami, al-Suyuti, al-Tabari dan lbn Kathir (al-HaythamiL994. Kitab al-iman.1:238; al-Suyuti 1985.1:286; al-Tabari 1992.8:9: lbnu KathirL994.3:L 8).Menurut lbn Kathir, Hadith yang diriwayat oleh Abu Hurayrah ini adalah panjang danbanyak waham, serta pelik dan mungkar pada sesetengah lafaznya. Pada Hadith initerdapat seorang perawi bernama Abu la'afar al-Razi, beliau mendatangkan banyakkeraguan pada Hadith, ramai ulama melemahkannya dan yang jelas beliau adalah seorangyang pelupa dalam hafalannya dan melakukan banyak kesalahan (lbn Kathir: 7994: 3:2o1.Menurut al-Dhahabi, Abu Ja'afar al-Razi nama sebenarnya ialah'lsa ibn Mahin. MenurutAhmad dan al-Nasaie, tidak kukuh. Menurut lbnu Madini, thiqah tetapi ada ikhtilat,menurut al-Falis, kesalahan dalam hafalan. Menurut Abu Zar'ah, banyak waham (al-Dhahabi 1963.3:319). Hadith da'if kerana terdapat perawi yang lemah pada Hadith iniserta banyak kesalahan dan hafalannya tidak sempurna (Muhamad'Ajaj 1975: 349).

24


26/59

.ut*r tru it'4 G-ft ) gs s-b \f (n qe J C4Dan meluaskan bagiku dadaku dan membuangkan daripadaku dosaku,gandiangkatkan bagiku sebutanku dan menjadikan daku permuraan dankesudahan.Maka tatkala selesai Nabi s.a.w. daripada memuji, maka bersabda Nabilbrahim a.s, "Dengan inilah kelebihan kamu ya Muhammad"a3.Maka hasillah Nabi s.a.w dahaga akan sangat dahaga, maka mendatangkanJibrail dengan tiga bijana [bekas], satu daripada raban [susu], satu daripadakhamr [arak] dan satu daripada 'asal [madu] dan satu riwayat mengatakan airtawar. Maka memilih Nabi s.a.w. akan laban [susu], maka dibenar oleh Jibrail,maka berkata ia. "Telah tuan hamba pilih akan asal kejadian dan jika tuanhamba meminum arak ini nescaya banyak sesat umat tuan hamba dan tiadayang mengikut melainkan sedikit jua"a.Maka melihat Rasulullah s.a.w akan Bidadari, maka memohon segala merekaitu kepada Allah raala akan ziarah Nabi, maka diizinkan dia, maka turunmereka itu daripada syurga bersama-sama dengan malaikat dansembahyang mereka itu di belakang Nabi s.a.w. Maka duduk ia pada sisisakhrah [batu besar] Bait al-Muqaddas, maka memberi salam Nabi s.a.w.akan mereka itu, maka menjawab akan salam dan bertanya pula Nabi s.a.w.akan mereka itu, "Siapa ini?". Maka sahutnya, ,Adalah kami yang baik lagiamat elok beberapa isteri bagi kaum yang suci mereka itu daripada dosa lagitetap mereka itu tiada musafir dan tiada lagi datang lagi kekal tiada fanaIbinasa]'as.

a3 Kisah yang didatangkan oreh pengarang mengenai Nabi rbrahim berucap dengan kata-kata demikiankepada Nabi Muhamad s.a.w tidak dapat dikesan sumbernya.* Menurut kisah yang dibawa oreh pengarang ini, Nabi s.a.w terah didatangkan dengan tigabijana atau bekas minuman iaitu arak, air dan susu sewaktu baginda berada di Bait al-Muqaddas. Kisah yang didatangkan ini bercanggah dan tidak bertepatan dengan darirdaripada Hadith sahih yang diriwayatkan oreh ar-Bukhari dan Musrim. Menurut riwayatdaripada al-Bukhari dan Musrim, Jibrair hanya membawa datang kepada Nabi s.a.w duabekas minuman sahaja semasa berada di Bait al-Muqaddas dan bukannya tiga bekas iaitusatu bekas berisi arak dan satu bekas ragi berisi susu (Muhy ar-Din ar-T'ami 1991. 14).as Kisah Bidadari melihat Rasurulah dan bersembahyang di berakang baginda seperti yangdidatangkan oleh pengarang tidak dapat dikesan sumber asalnya.

25


27/59

[Faedah] warid daripada hadith adalah Bidadari itu dijadikan Allah Taaladaripada za'faran dan pada satu riwayat daripada tasbih malaikat ataudaripada titik air sayap Jibrail tatkala keluar daripada sungai syurgaa6.Kemudian didatangkan dengan Mikraj iaitu tangga yang sangat eloknya tiadamelihat segala makhluk yang terlebih elok daripadanya. Adalah baginyabeberapa anak tangga, satu daripada emas dan satu daripada perak, iaitudikeluarkan daripada syurga yang bernama syurga Firdaus. Ditatahkandengan beberapa permata yang indah-indah. Pada kanannya beberapamalaikat dan pada kirinya demikian pula. Tiap-tiap satu tangga kepada satutangga itu lima ratus tahun seperti antara langit dan bumi. Satu langit padasatu langit yang di atas lima ratus tahun juga. Maka tangga yang pertamadaripada sakhrah [batu besar] diangkat kepada langit yang pertama, makadatang pada tangga yang kedua pula pada langit yang kedua, diangkatkandia hingga langit yang ketiga. demikianlah tebal tiap-tiap langit itu lima ratustahunaT.Demikian pula maka mendirikan tangga itu Jibrail, maka naiklah ia sertaJibrail atas tangga yang pertama maka terangkat naik. Maka mengikut pulasakhrah, maka berkata Jibrail. "Berhenti olehmu", maka berhenti ia,demikianlah tergantung antara langit dan bumi dengan tiada bertali hinggahari kiamat. Maka adalah demikian itu beberapa lama hingga lalu dibawahnya perempuan yang hamil. maka melihat ia akan batu itu, makaterkejut lalu gugur anak di dalam perut. Maka dibina di bawahnva supayajangan terkejut orang yang lalu di bawahnya. Maka adalah antara langit duniaini satu laut yang makfuf (.;t


28/59

wafat Nabi s.a.w jua. Adalah sertanya tujuh puluh ribu malaikat di bawahkhadamnyaae.Kata ulama hikmah bahawasanya adalah langit dunia itu dijadikan daripadamauju (ur,) yang makfuf yakni daripada ombak yang tertegah adalah iatedebih putih daripada laban [susu] dan nyata hijau itu daripada hijau bukitQaf kerana ia dijadikan daripada zamrud yang hijau. Langit yang keduadaripada batu yang putih dan langit yang ketiga dijadikan daripada besi danlangit yang keempat dijadikan daripada tembaga dan langit yang kelimadijadikan daripada perak dan langit yang keenam dijadikan daripada emasdan yang ketujuh dijadikan daripada yaqut yang merah. Adapun kerusi itudijadikan daripada yaqut yang putih dan 'Arsh dijadikan daripada yaqut yanghijau50.Kata Ka'ab al-Ahbar, telah menjadikan Allah akan 'Arsh daripada jauhar yanghijau baginya seribu-ribu dan enam ratus ribu kepala. Tiap-tiap satu kepalaseribu-ribu dan enam ratus ribu mukanya dan tiap{iap satu mukanya ituseribu-ribu dan enam ratus ribu lidah dan tiap-tiap satu lidah seribu+ibu danenam ratus ribu lughat [bahasa] dan satu lughat itu mengucap tasbih akanAllah Taala dengan berlain-lainan bangsa. Dan satu lughat itu mengucaptasbih akan Allah Taala dengan berlain-lainan bangsanya5l.Maka menuntut buka Jibrail, maka berkata yang menunggu pintu langit duniaitu, "Siapa ini ?". Maka sahut ia, "Aku Jibrail,,, dan katanya pula, "Siapa sertakamu?", katanya, "Muhammad", katanya, "Telah dibangkitkan padanya?".Maka sahut Jibrail, "Telah dibangkitkan padanya", maka dibukanya, makakatanya:ae Kisah yang dibawa oleh pengarang mengenai malaikat bernama rsmail sebagai penunggu pintulangit dunia serta mempunyai tujuh puluh ribu malaikat di bawah penjagaannya dan tidak pernahturun ke dunia kecuali pada hari kewafatan Nabi s.a.w tidak dapat disahihkan kerana Nabi s.aw tidakmenyebut di dalam Hadith sahih bahawa baginda bertemu dengan lsmail penjaga langit dunia padamalam lsrak dan Mikraj dan tidak terdapat pada Hadith sahih bahawa malaikat penjaga langit duniabernama lsmail (Muhy al-Din al-T'ami 1991:17). Kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya.to Pengarang memasukkan kisah tentang kejadian rangit seperti yang dinyatakan di atasbersamaaan dengan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh at-Tabarani (at-Tabarani 19966:66) Hadith ini juga dikeluarkan oleh al-Haythami dengan sanad dan matan yang serupa.Menurut al-Haythami pada hadith ini terdapat perawi yang bernama Abu Ja'afar al-Razi,beliau adalah perawi yang lemah dalam hafalan dan melakukan banyak kesalahan (al-Haythami 1988, Kitab at-Tafsir 8:31) Hadith ini juga dikeluarkan oleh al-Alusi di dalamtafsirnya. Menurut beliau kisah ini tidak boleh dipegang dan diyakini (al-Alusi 1994 29:7)Hadith ini da'if kerana terdapat perawi lemah dan melakukan banyak kesalahan(Muhammad'Ajaj 1975:349).

51 Kisah yang dimasukkan oleh pengarang menerusi riwayat Ka'ab al-Ahbar seperti yang dinukilkan initidak dapat dikesan sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada ia Hadith atau sebaliknya.27


29/59

.rl* ".r*l .-,J u$l r-r ilt .*, u} us ti ,y,nr ,r"- >rr!, r--,Maksudnya:Telah engkau mendapat keluasan dan engkautah ahtinya. Telahmemanjangkan Allah daripada saudara dan daipada khalifah Ailah. Makasebaik-baik saudara dan sebaik-baik khalifah dan sebaik-baik yang datang itudatangnyas2 .Maka masuk keduanya lalu daripadanya, tiba{iba padanya itu Nabi Adam a.sseperti kelakuan yang dijadikan Allah Taala dilentangkan atasnya segalaarwah zuriatnya. Apabila melihat ia akan zuriatnya yang mukmin makaberkata ia, "lnilah roh yang baik dan nafsu yang baik dijadikan akan dia pada'illiyin" dan apabila melihat atas roh zuriatnya yang kafirin maka katanya,"lnilah roh yang jahat dan nafsu yang jahat dijadikan akan dia pada sijjin"s3.Dan melihat pula akan dia pada kanannya beberapa manusia dan lagi adapadanya satu pintu yang keluar daripadanya bau yang harum dan pada pihakkirinya beberapa manusia dan ada padanya satu pintu yang keluardaripadanya bau yang busuk. Maka apabila melihat pihak kanan tertawa dansuka ia dan apabila melihat pihak kiri dukacita dan menangis ia. Makamemberi salam Nabi s.a.w . Maka menjawab salam. Kemudian berkata ia:

tteJt :JlJ tt-pJt J,tYt' q-r,Telah dapat keluasan dengan anak yang saleh dan nabi yang sateh.Maka sabda Nabi s.a.w "Ya Jibrail siapa laki-laki ini dan siapa manusia yangbanyak-banyak dan apa pintu ini ?". Maka kata Jibrail. "lnilah bapa tuanhamba Adam dan yang di kanan dan yang di kirinva itu daripada beberapamanusia zuriatnya, yang pihak kanan itu ahli syurga dan pihak kirinya itu ahlineraka, maka apabila melihat pihak kanan tertawa-tawa dan apabila melihatpihak kiri menangis dan pintu yang pihak kanan itu pintu syurga dan bau yangkeluar daripadanya itu bau syurga dan pintu yang pihak kiri itu pintu nerakadan bau itu bau neraka". Maka apabila melihat zuriatnya yang masuk syurgas'?Kisah Malaikat Jibrail menuntut agar dibuka pintu lan-it dunia seperti yang tercatat ini bersamaandengan Hadith yang dikeluarkan oleh al-Haythami menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah. (al-Haythami 1994. Kitab al-iman.1:239). Hadith ini dengan sanadnya iuga daripada Abu Hurayrah telahdikeluarkan oleh al-Tabari dan lbn Kathir (al-Tabari 1992.8:9; lbn Kathir1994.3:18). Menurut tbnKathir, Hadith yang diriwayat oleh lbn Jarir daripada sanad Abu Hurayrah ini panjang dan terdapatpadanya kisah-kisah yang pelik. Pada Hadith ini terdapat seorang perawi bernama Abu Ja'far al-Razi.Beliau adalah seorang pelupa dalam hafalan dan banyak keraguan dalam riwayatnya, ramai ulamamelemahkannya (lbn Kathir 1994.3:20). Hadith ini dihukum da'if kerana perawinya lemah dan pelupa(Muhamad 'Ajaj 1 975:349).s3 Kisah seperti yang dinukilkan oleh pengarang berkenaan Nabi Adam bersama roh para zuriatnyadan terbahagi roh yang mukmin dan roh yang kafir initidak dapat dikesan sumbernya.

28


30/59

tertawa-tawa ia dan apabila melihat akan zuriatnya yang masuk nerakamenangis ia54.Kemudian maka berjalan pula ia, maka didapatinya akan mereka yangmemakan riba dan memakan harta anak yatim dan dapat pula akan merekayang berzina atas kelakuan yang terlebih jahat dan keji. Kemudian melihatakan orang yang bezina itu bergantung dengan susu mereka itu55.Kemudian maka naik Nabi s.a.w serta Jibrail kepada langit yang kedua, makatelah terdahulu bahawasa adalah ia daripada batu yang putih, maka menuntutbuka Jibrail, maka berkata yang menunggu pintu itu, "Siapa ini?", maka kataJibrail, "Aku Jibrail". Katanya, "Siapa serta kamu ?", katanya,"Muhammad".katanya. "Telah dibangkitkan kepadanya", katanya, "Bahkan", makadibukakannya, maka berkata ia seperti kata yang menunggu langit dunia.Demikianlah pada tiap-tiap langit hingga ketujuhnya. Dan masuk keduanya,maka tiba-tiba ada padanya dua anak saudara ibunya iaitu 'lsa dan Yahyaanak Zakaria, hal keadaannya menyerupai salah seorang bagi taulannyapada pakaiannya dan rambutnya dan ada serta keduanya beberapa kaumkeduanya dan tiba{iba adalah 'lsa bulat tubuhnya lagi sederhana dan warnatubuhnya antara merah dan putih dan terhulur rambutnya seolah-olah iakeluar daripada tempat mandi dengan air panas56 Maka memberi salam Nabi5a Kisah yang didatangkan oleh pengarang seperti di atas bersesuaian dengan dua buah Hadith.Pertama, Hadith yang diriwayatkan oleh Anas ibn Malik dan yang keduanya diriwayatkan oleh AbuHurayrah. Hadith riwayat Anas ibn Malik telah dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Sahihnya. (al-Eukhari 1990. Kitab Salah,bab kaifa furada al-salati al-khamsah.l:97). Hadith ini juga terdapat didalam riwayat Muslim (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra bi Rasul ilaal-samawat. 1:148). Hadith iniadalah Hadith sahih yang diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan Muslim. Hadith kedua pula daripadariwayat Abu Hurayrah. Hadith ini dikeluarkan oleh al-Hawhamy dalam al-Zawa'id. (al-HaythamT 1994.Kitab al- iman. Hadith dengan matan dan sanad yang sama juga terdapat di dalam tafsir al-Tabari danlbn Kathir (alTabari 1992.8:9; lbn Kathir 1994. 3:18). Menurut lbn Kathir, Hadith yang diriwayat olehlbn Jarir daripada sanad Abu Hurayrah ini panjang dan terdapat padanya kisah-kisah yang pelik. Padasanad hadith ini terdapat Abu laafar al-R'azi. Beliau adalah seorang pelupa dalam hafalan dan banyakkeraguan dalam riwayatnya, ramai ulama melemahkannya (lbn Kathir 1994. 3: 20). Hadith inihukumnya da'if kerana perawinya seorang yang pelupa dan lemah ingatan (Muhamad 'Ajaj 1975:349).ss Kisah yang dinukilkan oleh pengarang ini bersesuaian dengan sebuah Hadith yang telah dikeluarkanoleh al-Bayhaqi dalam Dala'il. Hadith ini sanadnya daripada Abu Said alKhudri. (al-Bayhaqi 1985 Bablsra.2:392). Hadith dengan sanad dan matan yang serupa turut diriwayat oleh al-Suyuti dalamKhasa'is dan Tafsir al-Ma'thur, al-Tabari dalam tafsirnya begitu juga lbn Kathir (al-Suyuti 1985.2:278;1995.5:196; al-Tabari 1992.8:13; lbn Kathir 7994. 3:t21. Menurut Abd al-Mu'ti, pada Hadith initerdapat perawi bernama Abi Harun al-'Abdi, beliau adalah matruk dan melakukan pembohongan('Abd al-Mu'ti 1985.2;396). Menurut lbn Kathir Hadith ini panjang dan padanya terdapat perkarapelik. Hadith ini riwayat daripada Abu Harun al-'Abdi, beliau adalah seorang yang lemah di sisi ulamahadith (lbn Kathir 1994.3:13). lni adalah Hadith daif kerana diriwayat oleh perawi yang lemah danberdusta (Muhamnad'Ajaj 1975: 348).s6 Kisah Nabi Muhammad bertemu dengan Nabi 'lsa dengan keadaan seperti yang tersebut di atasbersamaan dengan satu Hadith yang telah dikeluarkan oleh lmam al-Bukhari. Hadith inl diriwayatkanmelalui sanad daripada 'Abd al-Razaq daripada Mu'ammar daripada Zuhfi daripada lbn Musayyabdaripada Abu Hurayrah daripada Nabi s.a.w. (al-Bukhari 1990. Kitab al-anbiya', bab wadhkl- fi kitab

29


31/59

s.a.w akan keduanya, maka menjawab keduanya akan salam dan berkatakeduanya:tr^4Jre_:Jtr tLrt a!! q-r,

Telah dapat tempat keluasan dengan saudara yang saleh dan nabi yangsaleh dan mendoa keduanya dengan kebajikansT .Kemudian maka naik pula keduanya kepada langit yang ketiga, telahterdahulu bahawa ada ia daripada besi, maka menuntut buka Jibrail, makadikatakan baginya seperti dahulu jua. Demikian lagi pada tiap-tiap langithingga ketujuhnya. Maka dibukakan, maka masuk ia. Tibatiba didapatipadanya Nabi Yusuf a.s dan sertanya beberapa daripada kaumnya. Makamemberi salam Nabi s.a.w, maka menjawab ia akan salam, maka berkata ia:

.tL."Jl :JlJ |u;t i!! |rrTelah berdapat tempat keluasan dengan saudara yang saleh dan nabi yang

saleh dan mendoa ia dengan kebajikan.Maka tiba-tiba adalah ia terlebih elok barang yang dijadikan Allah Taala telahdilebihi daripada segala manusia dengan keelokan seperti bulan atas segalabintang. Maka sabdanya, "Ya Jibrail siapa ini?", maka katanya, "lnilahsaudara tuan hamba Nabi Yusuf a.s".Kemudian maka naik pula Nabi s.a.w. serta Jibrail kepada langit yangkeempat, telah terdahulu ia daripada tembaga. Maka menuntut buka Jibrail,maka dikatanya seperti dahulu jua, maka dibukanya, maka masuk keduanya.Maka tiba-tiba didapatinya Nabi ldris a.s. Sesungguhnya telah ditentukanAllah dengan bahawasanya diangkatkan dia akan tempat yang tinggi. Makamemberi salam Nabi s.a.w atasnya, maka menjawab ia akan salam, makakatanya:Maryam.4: 247). Hadith dengan sanad dan matan yang sama juga terdapat di dalam riwayat Muslim(Muslim 1991. Kitab al-insan, bab dhikr al-Masih ibn Maryam. 1;155). Menurut Ahmad MuhamadShakir, Hadith ini isnadnya sahih (Ahmad Muhamad Shakir 1995. 3: 12). lni adalah Hadith sahih,diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan Muslim.s7 Kisah yang dibawa oleh pengarang mengenai langit kedua diperbuat daripada batu putih tidakdapat dikesan sumbernya yang asal. Namun begitu, kisah keseluruhan Nabi s.a.w diangkat naik kelangit yang kedua dan bertemu dengan Nabi lsa dan Yahya seperti yang dinukilkan oleh pengarangdalam kisah ini serasi dengan satu Hadith yang telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dengan sanadnyadaripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah. (al-Eukhari 1990. Kitab al-managih al-ansar, babal-Mi'raj. 5:322). Hadith ini juga dikeluarkan oleh Muslim (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra biRasul ila al-samawat. 1:149). Hadith ini adalah Hadith sahih diriwayat bersama oleh al-Bukhari danMuslim.

30


32/59

.lLJrJt,lu-Jr.1)! L:r\- Y '\-Telah dapat tempat keluasan dengan anak yang saleh dan nabi yang satehdan mendoa ia dengan kebajikann.[Faedah] adalah Nabi ldris itu hidup berjumpa dengan Nabi s.a.w. dengan rohdan jasad. tiada ia mati pada tiap-tiap sangkakala kemudian kerana sudahmati dahulu dan kembali hidup pula. Maka adalah ia tiada dibinasakan sepertiHaur dan Wildan dan 'Arsh dan Kursi dan Lauh dan Qalam dan Jannah danNeraka dan Roh. Maka adalah segala perkara itu istithna daripada firmanAllah Taala:

Maksudnya:Tiap-tiap sesiapa yang di atas bumi akan binasass.Firman Allah Taala lagi:

'Gi$otc z:sr'SMaksudnya:

Tiap-tiap sesuatu itu akan binasa kecuali Atlah Taala60.Dan demikian lagi Nabi 'lsa itu pun berjumpa dengan roh dan jasad, belum iamati lagi, akan turun pada akhir zaman ke dunia. Kemudian mati dikuburkandi Madinah serta Nabi s.a.w. Adapun yang lain daripada keduanya itu hanyaberjumpa dengan arwah, wallahua'lam.

Kemudian maka naik keduanya pada langit yang kelima, telah terdahulu iadaripada perak. Maka menuntut buka Jibrail, maka dikatakan baginya sepertidahulu jua. Maka dibukakan bagi keduanya, maka masuk keduanya, makatiba-tiba ada di dalamnya Nabi Harun dan adalah setengah janggutnya putihtt pengarang memasukkan kisah langit ketiga diperbuat daripada besi dan langit keempat diperbuatdaripada tembaga. Kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya. Walaupun begitu, peristiwa Nabidinaikkan ke langit yang ketiga dan keempat seperti yang dikisahkan oleh pengarang seperti di atasbersesuaian dengan hadith yang telah diriwayatkan oleh alBukhari dengan sanadnya daripada riwayatAnas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah daripada Nabi s.a.w. (al-Eukhari 1990. Kilab al-manaqib al-ansar, bab al-W rai. 5: 322). Hadith dengan sanad dan matan yang sama turut terdapat di dalamriwayat Muslim. (Muslim 1991. Kitab al-inzan, bab tsra biRasul ila al-samawat. 1:150). tni adalahHadith sahih yang diriwayat bersama oleh al-Eukhari dan Muslim.5s Al-Qu/an, Ar-Rahman 55:26.60 41-qg13n, Al-easas 29:gg.

@yG t$:i


33/59

dan setengahnya hitam dan bahawasanya hampir sampai kepada pusatnyadaripada panjangnya dan kelilingnya beberapa kaum daripada Bani lsrail dania mengkhabar akan beberapa khabar-khabar yang dahulu akan segalaumatnya. Maka tatkala memberi salam Nabi s.a.w. atasnya, maka menjawabia akan salam. Maka sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?", maka katanya, "lnilahHarun yang dikasihi oleh segala kaumnya"6l.Kemudian maka naik pula keduanya kepada langit yang keenam dan telahterdahulu ia daripada emas, maka menuntut buka Jibrail. Maka dikatanyaseperti dahulu jua, maka dibukanya. Maka melihat Nabi s.a.w. di dalamnyabeberapa anbiya' pada pihak kanan jalan dan kirinya. Maka jadilah berjalanNabi s.a.w. dengan satu nabi kepada satu nabi dan seorang sendirian dansatu yang lain beberapa kaum sertanya. Demikianlah didapatinya beberapabanyak. Kemudian maka lalu pula ia dengan beberapa manusia yang amatbanyak. Maka sabda Nabi s.a.w, "Siapa ini Jibrail ?", maka katanya, "lnilahMusa dan sertanya segala kaumnya". Tetap angkat kepala tuan hamba, makamengangkat Nabi s.a.w. akan kepalanya, maka tiba-tiba didapatinya akanhitam yang amat banyak dan sesungguhnya telah memenuhi tepi langitdaripada pihak ini dan pihak ini. Maka kata baginya, "lnilah umat tuan hambadan lain daripada ini tujuh puluh ribu, masuk mereka itu ke dalam syurgadengan tiada hisab dan lagi aku pinta tambah, maka ditambahi pula tiap-tiapsatu daripadanya tujuh puluh ribu yang lain pula"62.Maka tatkala lalu Nabi s.a.w. daripadanya, maka tiba-tiba didapatinya denganNabi Musa iaitu seorang lelaki yang merah kulitnya lagi tinggi lagi banyakbulunya lagi berdiri bulunya sekira-kira jikalau dipakai dua baju nescayaterasa keluarnya63. Maka tatkala hampir Nabi s.a.w, memberi salam Nabiatasnya, maka menjawab ia akan salam. Kemudian berkata ia:

61 Kisah berkenaan langit kelima diperbuat daripada perak seperti yang didatangkan oleh pengarangdalam kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya. Namun, peristiwa mengenai Nabi s.a.w dinaikkan kelangit kelima dan bertemu dengan Nabi Harun seperti dalam kisah ini bersamaan dengan Hadith yangdikeluarkan oleh al-Bukhari. Hadith ini sanadnya daripada riwayat Anas ibn Malik daripada Malik ibnSa'sa'ah. (al-Bukhari 1990. Kitab al-managib al-ansar, bab al-Mi'raj. 5:323). Hadith ini dengan sanadyang sama turut diriwayat oleh Muslim (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra bi Rasul ila al-samawat.1:150). Hadith ini riwayat al-Bukhari dan Muslim, Hadith ini dihukum sebagai Hadith sahih.5'?Kisah Nabi s.a.w diangkat naik ke langit keenam yang didahului daripada emas dan bertemu denganpara nabi serta melihat umatnya dimasukkan ke syurga tanpa hisab dan sebagainya seperti yangdidatangkan oleh pengarang di atas tidak dapat dikesan sumber asalnya.ut Kisah yang didatangkan oleh pengarang mengenai rupa Nabi Musa a.s seperti di atasbersamaan dengan hadith yang dikeluarkan oleh al-Bayhaqi dalam Dala'il. Hadith inisanadnya daripada Abu said al-Khudri (al-Bayhaqi 1985 Bab lsrak 2:393) Hadith dengansanad yang sama juga terdapat di dalam riwayat as-suyuti dalam Khasa'is dan tafsirnya.Begitu juga dalam riwayat at-Tabari dan lbnu Kathir. Menurut lbnu Kathir, Abu Harun al-'Abdi yang meriwayatkan hadith ini dari Abu Said al-Khudri merupakan seorang perawi

32


34/59

I

at.4jldtr tL."Jt-!! U,r,Maksudnya:Telah dapat keluasan dengan saudara yang saleh dan nabi yang saleh dan

mendoa ia akan kebaiikan.Maka berkata ia, "Telah menyangka oleh manusia iaitu Bani lsrailbahawasanya aku terlebih mulia atas Allah Taala daripada ini yakni daripadaMuhammad s.a.w, tetapi ia terlebih mulia atas Allah Taala daripada aku".Maka lalu Nabi s.a.w akan dia, maka menangis Nabi Musa. Maka dikataorang baginya, "Apa yang menangiskan tuan hamba ?", Maka sabdanya,"Menangis akan daku barang yang meluputkan daku daripada pahala, sebabluput umatku daripada beriman akan daku dan tiada yang beriman melainkansedikit jua dan adalah anak ini dibangkitkan kemudian daripada aku danmasuk umatnya ke dalam syurga terlebih banyak daripada umatku.Menyangka oleh Bani lsrail bahawasanya aku terlebih mulia kepada AllahTaala daripada segala anak Adam dan ini satu lakilaki daripada anak Adamkemudian daripadaku, ia di dalam dunia dan aku pada akhirat dan ikutannyaterlebih banyak daripada yang mengikut akan daku, maka jikalau adalah iakemuliaannya pada dirinya tiada yang mengikut akan dia tiada kuhiraukandan tetapi yang mengikut akan dia daripada umatnya terlebih banyakdaripada umatku"6a.Kemudian maka naik keduanya kepada langit yang ketujuh, iaitu telahterdahulu daripada yaqut yang merah. Maka menuntut buka Jibrail, makadikatanya seperti dahulu jua. Maka tatkala dibukanya, maka masukkeduanya, maka tiba-tiba dengan Nabi lbrahim a.s hal keadaannya bersandaria, belakangnya kepada Bait al-Ma'mur dan sertanya beberapa orangdaripada kaumnya6s.Maka memberi salam Nabi atasnya, maka menjawab ia akan salamnya danberkata ia baginya:

yang lemah di sisi ulama Hadith (lbnu Kathir 1994 3:12). Hukum hadith ini adalah da'ifkerana diriwayakan oleh perawi yang lemah dan bedusta (Muhamad'Ajaj 1975:348).e Peristiwa Nabi diangkat ke langait keenam bertemu dengan Nabi Musa seperti yang diceritakan diatas ini bersamaan dengan dua buah hadith. Hadith pertama diriwayatkan secara bersama oleh lmamal-Bukhari dan Muslim melalaui Anas bin Malik sementara hadiht yang kedua yang dinilai sebagai da'ifdikeluarkan oleh al-Haythami, at-Tabari dan juga lbnu Kathir melalui Abu Hurayrah..ut Pengarang memasukkan kisah tentang langit ketuiuh diperbuat daripada yaqut merah sepertidalam kisah initidak dapat dikesan sumbernya. Kisah berkenaan Nabi dinaikkan ke langit ketuiuh danbertemu dengan Nabi lbrahim seperti yang terdapat dalam kisah ini bersamaan dengan hadith yangdiriwayatkan oleh Muslim di dalam Sahihnya. Hadith ini bersanadkan Anas bin Malik.

33


35/59

tLJt ^ijt. lL."jt .,L L.--L t;z./L u,. . JMaksudnya:Telah berdapat tempat keluasan dengan anak yang saleh dan nabi yangsaleh dan mendoa ia akan kebajikan.Kemudian berkata, "Hai anakku, bahawasanya engkau berjumpa dengantuhan engkau pada malam ini dan bahawasanya umat engkau terlebih dipilihlagi akhir umat dan terlebih daif umat. Maka jika kuasa engkau bahawaengkau minta hajat pada tuhanmu pada umat kamu maka perbuat".Kemudian maka bersabda ia, "Ya Muhammad suruh umatmu membanyakkanbertanam di dalam syurga, maka bahawasanya tanahnya sangat baik lagisangat luas". Maka sabda Nabi s.a.w, "Apa tanaman syurga itu?". Makasabdanya:

uu.lt, yl .y Y9 J3- !Pada satu riwayat yang lain, "Khabarkan olehmu ya Muhammad akan merekaitu bahawasanya syurga itu sangat baik tanahnya dan sangat tawar airnyadan tanamannya itu dengan lima kalimat, ditanamkan tiap-tiap satukalimahnya bagi orang yang mengucap akan dia satu pohon kayu di dalamsyurga dan iaitu:

ut,:,'.'1 y! .y Yl Jr )r rii.lr: .irr V1 .11 Ye .l .r-f9.lr or--.-Dan lagi ada padanya beberapa kaum duduk sertanya, adalah muka merekaitu seumpama kertas. Lagi ada pula beberapa kaum yang lain muka merekaitu warnanya itu putih, tetapi berubah sedikit. Maka berdiri segala mereka ituyang warna berubah itu, masuk ia pada satu sungai maka mandi mereka itudi dalamnya. Kemudian maka keluar ia dan keluar ia daripada warnanyasesuatu yakni bersih ia sedikit, kemudian masuk pula ia pada sungai yanglain maka mandi ia di dalamnya, dan keluar ia daripadanya maka bertambahbersih pula daripada dahulu. Kemudian maka masuk pula ia pada sungaiyang ketiga maka mandi di dalamnya maka jadilah mereka itu seumpamataulannya, maka datang mereka itu duduk pada taulannya, maka sabda Nabis.a.w, "Siapa itu ya Jibrail yang putih muka mereka itu dan siapa yang adapada warna muka mereka itu sesuatu dan apa sungai ini ?", maka katanya,66 Riwayat mengenai Nabi lbrahim menyampaikan perkhabaran dan kalimat seperti yang dinyatakanoleh pengarang di atas initidak dapat dikesan sumbernya.67 Matan Hadith dan perkhabaran daripada Nabi lbrahim ini telah diriwayatkan oleh at-Tirmidhi didalam sunannya. Hadith ini bersandar sanadnya kepada 'Abdullah ibn Masud. (at-Tirmidhi t.th.Abwab al-Daa'wat. 5:173). Menurut at-Tirmidhi, hukum Hadith ini adalah Hasan Gharib (at-Tirmidhit.th. Abwab al-Daa'wat. 5:173).

34


36/59

"Adapun segala mereka yang putih muka mereka itu maka iaitulah kaum yangtiada memakaikan yakni tiada menyempurnakan iman mereka itu denganzalim yakni dengan maksiat, adapun segala mereka yang ada pada mukamereka itu sesuatu itu, maka mereka itu yang menyempurnakan amalan yangsaleh dan yang lainnya kejahatan maka taubat ia, maka diterima oleh AllahTaala akan taubatnya". Adapun sungai ini maka yang pertamanya 'AfwanLillah dan keduanya Ni'mah Allah dan ketiganya:

@,;5:*(.C'&'&ntMaksudnyaDan Tuhan mereka membei minuman mereka dengan minuman yang sucfa.Kemudian dikatanya akan baginya, "lnilah tempat tuan hamba dan tempatumat tuan hamba"6e.Maka tiba-tiba terbahagi dua bahagi dan pada satu riwayat, maka tiba-tibaterbahagi dengan umatku dua bahagi. Satunya atas mereka itu kain yangputih dan satu bahagi kain mereka itu kelabu. Kemudian maka masuk Nabis.a.w akan Bait al-Ma'mur, maka masuk sertanya mereka yang atas merekaitu kain yang putih dan didindingkan akan yang lain iaitu yang atasnya kainkelabu. Mereka itu atasnya kebajikan yakni agama lslam, maka sembahyangNabi s.a.w dan sembahyang sertanya segala mukminto. Maka tiba{ibamemasuk ke dalam Bait al-Ma'mur itu tiap-tiap hari tujuh puluh ribu malaikatdan tiada keluar lagi hingga hari kiamat7l.Bahawasanya adalah Bait al-Ma'mur itu pada langit yang ketujuh di bawahsyurga dan berbetulan dengan kaabah Allah. Jikalau dijatuhkan daripadanyabatu nescaya jatuh di atas kaabah Allah. Kemudian maka keluar ia dan keluarsertanya segala mereka itu yang mukmin.68 Al-Qu/an, Al-lnsan 75:21.tt Kisah yang panjang ini terbit daripada olahan pengarang. Kisah ini bersamaan dengan kisahdaripada sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh al-Bayhaqi di dalam Dala'il al-Nubuwah. Hadith yangsama dikeluarkan oleh al-Hayhami, at-Tabari dan lbnu Kathir. lbnu Kathir menyatakan hadith yangdiriwayatkan oleh at-Tabari terdapat banyak perkara pelik dan lemah serta diriwayatkan oleh perawiyang pelupa dalam hafalan. Hadith ini hukumnya da'if (Muhamad 'Ajaj 1975:348)to Kisah yang di bawa oleh pengarang mengenai satu riwayat yang menyatakan bahawa umat Nabis.a.w akan terbahagi dua bahagian ini tidak dapat dikesan sumbernya yang asal. Tidak diketahui samaada ianya riwayat daripada Hadith atau sebaliknya.i1 Cerita yang dicatatkan oleh pengarang mengenai malaikat masuk ke dalam Bait al-Ma'mur tujuhpuluh ribu setiap hari bertepatan dengan dua buah Hadith. Hadith pertama telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dengan bersandarkan sanadnya kepada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah daripadaNabi s.a.w. Hadith dengan sanad yang sama juga terdapat di dalam riwayat lmam Muslim. Hadithyang kedua dikeluarkan oleh lmam Muslim daripada Anas bin Malik.

35


37/59

Kemudian dibawa pula bagi Nabi s.a.w bijana yang tiga itu dan memilih iaakan laban [susu], maka membenarkan dia Jibrail dengan katanya, 'Telahtuan hamba pilih akan asal kejadian bagi tuan hamba dan umat tuanhamba"72.Kemudian maka diangkatkan keduanya kepada Sidrah al-Muntaha dankepadanya kesudahan barang yang naik daripada pihak bumi. Maka diterimadaripadanya dan kepadanya kesudahan barang yang turun daripada pihakatas. Maka diambil daripadanya, maka tiba-tiba aku lihat pohon kayu baginyabatang. Maka keluar daripadanya asal pohonnya itu empat sungai. Suatusungai daripadanya air yang tiada berubah dan yang keduanya daripadalaban yang tiada berubah rasanya dan ketiga daripada arak yang lazat bagiorang yang minum dan keempat sungai daripada air madu yang suci daripadalilin. Maka adalah naungnya sekira-kira diperlari kuda pada bayang-bayangnya itu tujuh puluh tahun tiada memutuskan dia dan adalah buahnyaseperti qirbah air dan daunnya adalah seperti telinga gajah pada rupanya,hampirlah satu daunnya itu bahawa menutup akan segala umat ini73.Dan pada satu riwayat, satu daunnya menutup akan segala makhluk dan tiap-tiap daunnya ada malaikat yang mengucap tasbih akan Allah Taala. Makaberbalut-balut ia warnanya yang bersalah-salahan ia, maka tatkala berbalut-balut daripada pekerjaan Allah Taala yang turun barang yang berbalut-balutdan berubah-ubah dan berpaling-paling, maka jadi yaqut dan zabarjad danlain dari keduanya. Maka tiada kuasa seseorang bahawa merupakan dan

72 Kisah Nabi s.a.w diberikan tiga bijana atau tiga bekas yang berisi minuman iaitu arak, madu dansusu ketika berada di Bait al-Ma'mur adalah bersesuaian dengan Hadith yang diriwayatkan oleh lmama1-Bukhari. Hadith ini sanadnya daripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah. Hadith dengansanad yang sama juga terdapat lada riwayat lmam Muslim. Hadith ini adalah hadith Sahih keranadiriwayat bersama oleh al-Bukhari dan Muslim.73 Peristiwa Nabi s.a.w dan Jibrail naik ke Sidrat al-Muntaha dan melihat empat sungai seperti yangdinukilkan oleh pengarang dalam kisah inl bersesuaian dengan dua buah Hadith. Hadith prtamatelah diriwayatkan oleh al-Haythami dengan bersandarkan riwayat kepada Abu Hurayrah. Hadith initurut diriwayat oleh al-Tabari dan lbn Kathir dengan sanadnya juga daripada Abu Hurayrah. Menurut'Abdullah Darwish, Hadith yang diriwayatkan oleh lbn Jarir ini terdapat kelemahan dan pelik padasetengah lafaznya, pada sanadnya terdapat perawi bernama Abu Ja'afar al-Razi ('Abdullah DarwishL994. L: 236 ). Menurut lbn Kathir, Hadith ini sangat panjang dan terdapat padanya lafaz yang pelikdan mungkar. Pada sanadnya terdapat Abu Ja'far al-Razi, beliau adalah seorang yang pelupa (lbnKathir 1994. 3; 1 7). Hukum Hadith ini adalah dadif kerana perawinya lemah dan pelupa dalamhafalan (Muhamad 'Ajaj 1975:349). Hadith kedua pula dikeluarkan oleh al-Bayhagi dalam Dala'il.Hadith ini bersandar kepada riwayat Abu Said al-Khudri. Menurut 'Abd al-Mu'ti, pada Hadith initerdapat perawi bernama Abi Harun al 'Abdi, beliau adalah matruk. Menurut al-Hakim, matruk,menurut Jurjani, pembohongan melampau ('Abd al-Mu'ti 1985. 2: 390). lni adalah Hadith matruk danda'if. Hadih ini diriwayat oleh perawi yang berdusta dan melakukan pembohongan (Muhamad'Ajaj1975: 348).

36


38/59

menghilangkan sifatnya daripada eloknya dan adalah pada cawangan[cabangnya] beberapa belalang daripada emasTo.Dan tiba-tiba adalah pada asalnya empat sungai pula. Dua sungaitersembunyi dan dua sungai yang nyata. Maka sabda Nabi, "Apa sungai ini yaJibrail ?". Maka katanya, "Dua sungai yang tersembunyi itu maka iaitu duasungai di dalam syurga, satu Salsabil dan satu Zaryabil. Maka dua sungaiyang zahir itu iaitu Nil dan Furat75.(Dan) melihat pula nabi s.a.w akan Jibril pada Sidrah al-Muntaha padarupanya yang asli, baginya enam ratus sayap dan satu-satu sayapnyamemenuhi akan alam ini dan bertaburan daripada sayapnya barang yangmenghairankan daripada Dur dan Yaqut76.

Kemudian maka masuk pula Nabi s.a.w dan Jibrail ke dalam syurga, makamelihat di dalamnya barang yang tiada pernah dilihat oleh mata dan tiadadengar oleh telinga dan tiada terlintas oleh hati manusia ". Maka adalahsyurga itu delapan, (pertama) lagi yang lebih afdal lagi terlebih tinggi jannahal-Firdaus iaitu tempat ketetapan segala anbiya' dan segala syuhada dansalehin, (kedua) jannah 'Adni, (ketiga) jannah al-Khulud, (keempat) jannah al-Na'im, (kelima) jannah al-Salam, (keenam) jannah al-Ma'wa, (ketujuh) jannahal-Jalal, (kelapan) jannah Maqam Wa Qarar.Maka adalah jannah Firdaus itu daripada emas dan jannah 'Adni itu daripadazabarjad yang hijau dan jannah al-Salam itu daripada yaqut yang merah danjannah al-Jalal itu daripada lu'lu' [mutiara] yang putih dan jannah al-MaqamWa Qarar itu daripada kasturi yang harum77.

ia Kisah yang dicatatkan oleh pengarang mengenai satu riwayat berkenaan daun pokok di Sidrat al-Muntaha yang terdapat padanya malaikat yang sentiasa bertasbih kepada Allah ini tidak dapatdikesan dari mana sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada Hadith atau sebaliknya.75 Peristiwa Nabi s.a.w melihat sungai Nil dan Furat sewaktu berada di Sidrah al-Muntaha sepertiyangdinyatakan oleh pengarang di sini bersamaan dengan sebuah Hadith yang dikeluarkan oleh al-Bukhari.Hadith riwayat daripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn 5a'sa'ah. Hadith dengan sanad yang samajuga diriwayatkan oleh lmam Muslim. Hadith ini hukumnya Sahih kerana diriwayatkan bersama olehal-Bukhari dan Muslim.tt Pengarang memasukkan kisah Nabi s.a.w melihat librail dalam bentuknya yang asal mempunyaienam ratus sayap seperti di atas. Kisah ini bersesuaian dengan dua buah Hadith. Hadith pertama telahdikeluarkan oleh al-Bukhari melalui riwayat daripada 'Abdullah ibn Masud r.a. Hadith ini turutdikeluarkan oleh Muslim dan as-Suyuti di dalam Jami' as-Saghir. Riwayat mereka juga bersandarkanAbdullah bin Mas'ud. Hadith kedua pula dikeluarkan oleh lmam Ahmad. Hadith ini lebih bertepatandingan kisah di atas. Sanad hadith ini juga bersandarkan kepada riwayat Abdullah bin Mas'ud.Menurut Sheikh Ahmad Muhammad Syakir, isnad hadith iniSahih.77 Kisah Nabi s.a.w masuk ke dalam syurga seperti yang dibawa oleh pengarang bersamaan denganHadith yang terdapat melalui riwayat al-Tabari di dalam tafsirnya. Hadith ini sanadnya disandarkan

37


39/59

Maka tiba-tiba adalah di dalamnya beberapa kubah lu'lu' [mutiara] yangberongga. Maka tiba-tiba aku lihat bersurat pada pintu syurga ilu sedekahdengan sep

kifayatul muhtaj fil isra' wal mi'raj

Documents