kesan pembandaran ke atas solidariti sosial warga tua...

Kesan Pembandaran ke atas Solidariti SosialWarga Tua Melayu Desa Di Kelantan1

(TheImpactofUrbanizationonSocialSolidarityofMalayRuralElderlyinKelantan)

WANIBRAHIMWANAHMAD

PusatPengajianPembangunanSosial,UniversitiUtaraMalaysiaEmail:[email protected]

Abstrak

Di seluruh dunia desa tradisional menjadi semakin pupus. Selepas Dasar Ekonomi Baru dilancarkan, proses pembandaran di Malaysia menjadi semakin rancak dan akibatnya semakin ramai penduduk bertempat tinggal di kawasan bandar. Oleh itu cara hidup masyarakat desa mengalami perubahan. Semangat solidariti sosial yang sinonim dengan masyarakat desa juga mengalami perubahan. Masyarakat bandar dikatakan sebagai masyarakat yang anonymous. Makalah ini meneliti apakah proses pembandaran yang terjadi di kawasan desa mengubah ciri-ciri sosial dan budaya penduduk desa. Untuk mencapai tujuan ini seramai 240 orang penduduk berumur 60 tahun dan lebih di daerah Limbongan, Pasir Putih, Kelantan dipilih sebagai sampel kajian. Berasaskan temubual bersemuka yang dilakukan di pedesaan Kelantan ini didapati sebahagian besar warga tua melaporkan mereka selalu berinteraksi dengan jiran mereka. Mereka juga saling menyayangi, saling mempercayai, saling boleh menerima kritikan dan saling menghormati di antara satu sama lain. Kualiti interaksi, satu lagi aspek solidariti sosial, di antara warga tua dengan jiran tetangga juga masih tidak berubah. Bagaimanapun untuk menghindari kelunturan semangat solidariti sosial penduduk desa di masa akan datang, makalah ini menyarankan perasaan kekitaan generasi muda perlu ditanam seawal yang mungkin dalam kehidupan mereka.

Kata kunci:Penuaan, pembandaran, solidariti sosial, interaksi sosial

Abstract

Rural traditional community is declining all over the world. After the New Economic Policy was launched, the urbanization of Malaysia has become accelerated and as a consequence more and more people living in urban areas. Thus, the life style of the rural folk has changed. The social solidarity which is very sinonim to the rural folks has also been changing. Urban community is

Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 16 (Jun) 2013: 99–126

100 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 16

said to be anonymous. This paper examines whether the urbanization process that has taken place in rural areas affects the characteristics and culture of the rural folks. To meet this objective, 240 older persons aged 60 years and above in the district of Limbongan, Pasir Putih, Kelantan has been selected as samples of the survey. Based on face-to-face interviews conducted in this rural Kelantan, it was revealed that the majority of older persons reported they are always interacting with their neighbours. They are also fond of each other, have mutual trust, may receive criticism and have mutual respect between each other. The quality of social interactions, one more aspect of social solidarity, of older person and their neighbours, was also not changing. However, to prevent the weakening of social solidarity of the rural folks in the future, this article suggests that the we feelings among the youth in rural community should be inculcated as early as possible in their lives.

Keywords:Elderly, urbanization, social solidarity, social interaction

Latar Belakang

Pembandaranmerupakansatuisuyangsentiasamenarikuntukdiwacanakan.SehinggakinibanyakanalisismengenainyatelahdibuatolehpelbagaipengkajidiMalaysia.Wacanainisebahagianbesartertumpukepadafaktor-faktoryangmempengaruhi proses pembandaran serta kesannya ke atas beberapa aspekkehidupanpenduduk.Satuisumenarikyangsehinggasekarangmasihbelumdianalisissecarasistematikialahberkaitandengankesanpembandaraninikeatastahapsolidaritiwargatuadikawasandesayangsedangberhadapandenganprosespembandaran.MakalahinicubauntukmenganalisispermasalahaninidengantumpuankeataswargatuadikawasandesadiKelantan.

Konsepwargatuaadalahsatukonsepyangsubjektifdansukaruntukdidefinisikandenganjelas.Adalahagaksukaruntukmengatakanbilaseseorangitu sepatutnya dikatakan tua.Ada orang yang dari segi umur kronologinyamasihmuda,tetapisudahkelihatantua,ataupunsebaliknya.SehubunganituKalish(1982)mengatakantidakadajawapanyangtepatyangbolehdigunakanuntukmendefinisikanbilasepatutnyaseseorangdikatakantua.Bagaimanapunada tigapendekatanyangbolehdigunakanuntukmendefinisikanwarga tua,iaituberdasarkanumurkronologi,kemampuan fungsional sertaberdasarkanperingkat kehidupan seseorang. Berdasarkan umur kronologi, seseorangdikatakan tua apabilamencapai umur 60 atau 65 tahun. Daripada pelbagaipendekatanini,pendekatanyangmeluasdigunakansebagaiukuranmenentukanperingkatwargatuaialahpendekatanberdasarkanumurkronologi.Berdasarkanukuranini,ahligerontologitelahmeletakkanumur60atau65tahunsebagaiukuranwargatua(Atchley,1988).Wargatuadalamtulisaniniadalahmerekayangberumur60tahundankeatas.Tumpuanwargatuadalamtulisaniniialah

100 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 16 Kesan Pembandaran ke atas Warga Tua 101

wargatuayangtinggaldi luarbandar,khususnyadikawasanluarbandardinegeriKelantan. Diseluruhdunia,semakinramaipendudukyangbertempattinggaldikawasanbandar,dandesa-desatradisionalmenjadisemakinpupus.Berasaskansatu pelunjuran, kira-kira 60 peratus penduduk dunia bertempat tinggal dikawasanbandarpadatahun2020(Yu-pingChendanHeligan,dlm.Inoguchiet al.1999:1),danlebihmenariklagi,padaakhirabadini11daripada15buahbandarterbesarduniaberadadinegaramembangun(NSM),sementarapadatahun2010angkainimeningkatkepada12,danpadatahun2015,dijangkakan13daripada15buahbandarterbesarduniaberadadiNSM(PBB.,1995:4-5).Ibn Khaldun (2002:87) mengatakan akibat perubahan organisasi sosial inimenyebabkanperubahantahapsolidaritisosialpenduduknya,dimanaanggotamasyarakattradisionallebihcenderungkearahkebaikanberbandinganggotamasyarakatyangmengalamiperubahanyanglebihcenderungkearahkejahatan.Di Malaysia, khususnya selepas Dasar Ekonomi Baru (DEB) dilancarkan,prosespembandaranmenjadisemakinrancak,dansemakinramaipendudukMalaysiamendiamikawasanyangdigazetkan sebagai bandar.Sehubunganitumakalahinibertujuanmenganalisissecarakonseptualprosespembandaranyang berlaku di Malaysia sejak selepas merdeka, serta cuba menunjukkansecara empirikal akibatpembandaran, adakahciri-ciri kedesaandanbudayapendudukdesamengalamiperubahan.Makalah ini juga cubamenunjukkanadakahakibatprosespembandaranini,carahidupdanbudayamasyarakatdesamengalamiperubahan,atauadakahsemangatkesetiakawananatausolidaritisosial yang dianggap sinonim dengan masyarakat desa juga mengalamiperubahan. Hal ini perlu dianalisis kerana masyarakat bandar dikatakanmasyarakatyanganonymousyangsentiasasibukdantidakmempunyaimasayangbanyakuntukkegiatansosial.Makalahiniturutmencadangkanbeberapacadangankearahmengekalkantahapsolidaritisosialinidikalanganpendudukdesa,khususnyadikalanganwargatuadikawasankajian.

Pembandaran: Definisi, Tahap Dan Arah Aliran

Selepas berlakunya Revolusi Industri di Eropah, kini pembandaran telahmenjadisatufenomenaglobal.Padatahun2000,51peratuspendudukduniabertempat tinggal di kawasanbandar.Padaketika itu, 75peratuspenduduknegara maju tinggal di kawasan bandar, sementara di negara membangunjumlahnyameningkatmenjadi45peratus(PBB.1991).Sepuluhtahunsebelumitu, PBB (1991)melaporkan hanya 45 peratus penduduk dunia, 73 peratuspendudukdinegaramaju,dan37peratuspendudukdinegaramembangun,bertempat tinggal di kawasan yang dianggap bandar. Peratusan pendudukdunia,negaramajudannegaramembangunyangbertempattinggaldikawasanbandarmasing-masingmencecah65peratus,83peratusdan61peratuspadatahun 2025 (PBB, 1991). Di negara membangun, pembandaran dikatakan


satu fenomenayangmasihbaru.DiMalaysia,berikutan transformasi sosialdan ekonomi yang semakin rancak dan tersusun sejak DEB dilancarkanpada tahun1971,pembandaranmulamenjadi semakinpesat.Pembandaran,secara umumnya, ialah proses perubahan kawasan desa beserta anggotamasyarakatnyakearahmenjadibandardanmencapai cirihidupbandar. Inibermakna pembandaran ialah satu proses perubahan dari segi fizikal danbukanfizikalyangmelibatkanperkembangandanperluasankawasanbandardanpertambahanpendudukyangmendiamikawasanbandar,sertaperubahandari segi cara hiduppenduduk, termasukkegiatan ekonomi serta pemikiranpenduduknya. Tahap pembandaran pada umumnya merujuk kepada peratusanpenduduksuatunegarayangbertempattinggaldikawasanyangdiiktirafsebagaibandar.Semakintinggiperatusanpendudukyangtinggaldisesebuahbandarmakasemakintinggilahtahappembandaranbagikawasantersebut.Terdapatbanyak faktoryangmenjadigerakkuasakepadaprosespembandaran,yangantaralain,sepertiyangselaludisebutdalamliteraturpembandaranialah,poladanstrategipembangunansesebuahnegara,keadaanstruktursektorpertaniantradisionaldikawasandesa,pertumbuhansektor industridanperkhidmatan,letakandantaburanperkilangandanperkhidmatan,danbanyaklagi.Faktor-faktor ini secara berasingan atau bersama dengan faktor lain, berupayamengubah entiti fizikal kawasan desa dan seterusnya berupaya mengubahcarahidupdanpemikiranpenghuninyakepadasuatukeadaanfizikalsertacarahidupdanpemikiranbaruyangberbezadengankeadaansebelumnya.Konseppembandaran ini pada umumnya selalu dihubungkan dengan pertumbuhanproporsipendudukbandarterutamanyamelaluipenghijrahanpendudukdesa.Walaupun pertambahan penduduk bandar itu sendiri boleh disebabkan olehpertambahan semula jadi, tetapi aktiviti penghijrahanmenghasilkan jumlahterbesarpenduduksesebuahbandar. Dari segi definisi, bandar dan pembandaranmerupakan dua konsepyangberbeza.Konseppembandarandianggapsebagaisatuprosessedangkankonsepbandarmerupakansatuentitifizikaltempatterjadinyaproses.Konseppembandaran mempunyai pengertian yang lebih komprehensif berbandingpengertianistilahinimengikutpengertianyangdifahamiolehkebanyakanorang.YaacobHarun (1992:1-8) umpamanya yangmemetik definisi pembandaranyangdiutarakanolehJ.ClydeMitchellyangmengatakanpembandaranituialahsatu prosesmencapai ciri hidup bandar, perpindahan ke bandar, pertukarandaripada kegiatan pertanian kepada kegiatan lain yang lazim terdapat dibandar,danseterusnyapertukaranpola-polaperlakuan.Daripadadefinisiini,YaacobHarunmerumuskanempatperkarapokokyangbolehdiketengahkanmengenai pembandaran, iaitu 1) pembandaran sebagai proses manusiamencapaicirihidupbandar,2)pembandaransebagaiprosesperpindahankebandar, 3) pembandaran sebagai proses pertukaran bidang pekerjaan, dan4) pembandaran sebagai proses pertukaran pola perlakuan.Keempat-empat

Kesan Pembandaran ke atas Warga Tua 103

aspektersebutsalingberkaitandanberinteraksisertaterangkumdalamprosesyangdisebutpembandaran.Iajugabermaknadalamprosespembandaranini,terdapatproses-prosesmanusiamencapaicirihidupbandar,prosesperpindahanke bandar, proses pertukaran bidang pekerjaan, dan terdapat juga prosespertukaran pola perlakuanmanusia.Oleh itu pembandaranmerujuk kepadaprosesperubahanmasyarakatsecarakeseluruhan,akantetapitidaksamaratadiantarakawasandengankawasanyanglain.Tahappembandarandigunakanuntukmenunjukkanperbezaanini,dantahappembandaranialahsatukonsepyang diukur dengan membandingkan peratusan penduduk yang mendiamikawasanbandardenganperatusanpendudukyangtinggaldikawasandesa.Melaluiperatusanini,tahappembandaransesuatukawasandapatdikenalpasti.

Pembandaran mempunyai hubungan yang amat rapat dengan tahappembangunanekonomisesebuahnegara.Semakintinggitarafpembangunanekonomi negara itu maka semakin tinggi pula tahap pembandaran dalamnegaranya. Berasaskan kepada rapatnya kaitan di antara dua aspek ini,maka kita boleh menggunakan tahap pembandaran sebagai ukuran untukmenentukan taraf pembangunan ekonomi sesebuah negara. Keadaan inisesuatuyangmunasabahsebabnegarayangmempunyai tarafpembangunanekonomi yang lebih tinggi ialah negara yang mempunyai penduduk yangbanyakterlibatdalamsektorekonomikeduadanketiga.Sektorekonomikeduadanketigapulapadaumumnyaterdapatdibandar-bandar.Disebabkantahappembandaranadalah lebihmudahdiukurberasaskan jumlahpendudukyangtinggal di bandar-bandar,maka jika semakin ramai penduduk suatu negarabertempattinggaldibandar-bandarmakasemakintinggitahappembandarannegaraitu.Sebabitulahdikatakansemakintinggitarafpembangunanekonominegara itumaka semakin tinggi pula tahap pembandaran dalam negaranya.Berasaskankepadaandaianinimakadidapatinegara-negaramaju,khususnyanegaradibenuaEropahdanAmerikaUtaramempunyai tahappembandaranyang lebih tinggi berbanding negara-negara lain. Tahap pembandaran diMalaysiasehinggatahun2000ditunjukkanmelaluiJadual1.

Jadual1

TaburanTahapPembandarandiMalaysia(PelbagaiTahun)

Tahun Malaysia Semenanjung Sabah Sarawak1911 - 10.7

1921 - 14.1

1931 - 15.1

1947 - 18.9

(sambungan)


Tahun Malaysia Semenanjung Sabah Sarawak1957 - 26.6 - -1970 26.7 28.8 16.5 15.51980 34.2 37.5 20.0 17.61990 50.7 44.7 25.6 20.92000* 62.0 52.3 48.0 48.1Sumber:JabatanPerangkaanMalaysia(pelbagaitahun)

*DihitungsendiriolehpenulisberasaskanpelbagaijadualdlmTaburanPendudukdanCiri-ciriAsasDemografi(JabatanPerangkaanMalaysia,2001)

Berdasarkandatadaripadabancipenduduk(1911),iaitubanciterawaldinegarakita,terdapatsejumlah10.7peratuspendudukdiSemenanjungMalaysiayangtinggal di bandar-bandar. Sepuluh tahun berikutnya, jumlah ini bertambahkepada 14.1 peratus. Pada tahun-tahun 1931, 1947 dan 1957, jumlah inimeningkatkepadamasing-masing15.1peratus,18.9peratusdan26.6peratus.DalamkonteksMalaysiasecarakeseluruhan,didapatipadatahun1970,kadarpembandaraniniialah26.7peratus.Kadarinimeningkatkepada34.2peratus(1980),kepada50.7peratus(1991)danmeningkat lagikepada62.0peratuspada 2000. Ini bermakna pada tahun 2000 kira-kira 62.0 peratus daripadapendudukMalaysia adalahbertempat tinggaldikawasanbandar ataupundikawasanyangdigazetkansebagaibandar.Dalamkonteksmengikutnegeripula,Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur merupakan negeri paling tinggi tahappembandarannya, penduduk yang bertempat tinggal di kawasan bandarnyamencapai100.0peratus(Jadual2).NegerilainyangjugamenunjukkantahappembandaranyangtinggiialahSelangor,PulauPinangdanPerak.BerasaskanbanciPenduduk(1991:33),negeri-negeriinimempunyaitahappembandaranmelebihi50peratus.

Jadual2

TaburanTahapPembandarandiMalaysiaMengikutNegeri(1957–2000)

Negeri 1957 1970 1980 1991 2000*Johor 21.8 26.3 35.3 47.8 65.2Kedah 13.3 12.6 14.4 32.5 39.3Kelantan 9.8 15.1 28.0 33.5 34.3Melaka 24.0 25.1 23.3 38.7 67.2NegeriSembilan 17.8 21.6 32.5 42.0 53.4

(sambungan)


Negeri 1957 1970 1980 1991 2000*Pahang 22.2 19.0 26.9 30.4 42.0Perak 25.0 27.5 32.6 53.6 58.7Perlis - - 8.9 26.6 43.3PulauPinang 56.7 51.0 47.3 75.0 80.1Sabah - 16.9 19.9 33.2 48.0Sarawak - 15.5 18.0 37.6 48.1Selangor 43.0 45.0 60.1 75.2 87.6Terengganu 19.0 27.0 42.9 44.5 48.7W.PKualaLumpur - 100.0 100.0 100.0 100.0W.PLabuan - - 46.3 48.4 77.7Sumber:JabatanPerangkaanMalaysia(1980&1991)*DihitungsendiriolehpenulisberasaskanpelbagaijadualdlmTaburanPendudukdanCiri-ciriAsasDemografi(JabatanPerangkaanMalaysia,2001)

Beberapanegerilain,sepertiPerlis,Pahang,Kedah,SabahdanKelantan,kadar pembandarannya lebih rendah, masing-masing di sekitar 30 peratusdan kurang.Keadaan yang hampir serupa diperhatikanmelalui tahun-tahunbancisebelumnya,iaitutahun1957,1970dan1980.Satuaspekyangketaradaripada Jadual 2 ialah tren tahap pembandaran diMalaysia menunjukkanarahaliranyangsemakinmeningkat.Walaupunkadarpembandaraninitidaksamadiantaranegeridengan, tetapi semuanegerimenunjukkanarahaliranpembandaranyangsemakinmeningkat.

Pembandaran Penduduk Desa: Kawan Atau Lawan Solidariti Sosial?

Salahsatudefinisipembandaranialahsebagaisatuprosesmanusiamencapaiciri atau nilai hidup bandar (YaacobHarun, 1992).Apabila penduduk desamengadakan hubungan dengan penduduk bandar, proses penolakan danperlunturan ciri hidupdesa berlaku, dandalammasayang samaberlakulahproses difusi beberapa tingkahlaku serta simbol ciri hidup bandar. Sebagaiakibatnyaikatanpersefahamanyangberasaskanikatanketaatanyangeratdantanggungjawabdalammasyarakatmulamenjadirenggang.Kepentinganjirantetanggasebagaisatukomunitiyangeratmulaberkurangan(AbdullahTaib,1985:205),dandalammasyarakatyangtelahmengalamiprosespembandaran,peranan tradisi perilakumanusia seperti sikap tentang pekerjaan,makanan,hubungan jantina, tanggung jawab kewangan, penjagaan anak dan pelbagailagimengalamikepupusan,malahnilai-nilai inimenjadiamat tidakpentingdalammasyarakatindustriyangmementingkankuasadankeuntungandalammenerajuisesuatupertimbangan(Callenbash,1999:18).


Berasaskan andaian ini adakah proses pembandaran menjadikawan atau lawan semangat solidariti sosial di kalangan penduduk desaitu sendiri? Pertanyaan ini timbul berikutan ramai di antara para pengkajiyangmembezakandengan jelasciri-ciri,khususnyasikapdanpolaperilakudi antara penduduk bandar dengan penduduk desa berikutan berlakunyaproses transformasiorganisasisosialyangpesatdikawasandesa tradisional(Kleniewski,2002:207).KatimanRostam(1988:20)yangturutmenganalisisbeberapakajianyangpernahdibuatkeatasaspekinimendapatimasyarakatbandar dikatakan mementingkan diri sendiri, terlalu mengkhusus denganbidangmasing-masing,hubungananggotamasyarakatadalahsecarakontrak,danhubunganiniberasaskankebendaan,berbezadengananggotamasyarakatdesa yang dianggap lebih bertolak ansur dan tolong-menolong. YaacobHarun (1992) menyatakan salah satu pendekatan yang boleh diguna untukmenganalisis permasalahan perubahan pola perilaku akibat transformasiorganisasisosialiniialahmelaluipendekatanideal-type community,iaitusatupendekatanyangmenganggapkomuniti bandar dankomuniti bukanbandarmerupakanduapolaryangberbeza. TransformasiorganisasisosialinibuatpertamakalinyatelahdianalisissecarasistematikolehseorangahlisosiologiMuslimpadapertengahanabadke-14,iaituIbnKhaldun.IbnKhladun(2002)yangmenggunakankonsepushbahdanasabiyahtelahberjayamenunjukkanperubahansemangatinidisebabkanperubahantamadunmanusia,iaitudaripadamasyarakatyangdianggapbelummaju (Badwi) kepadamasyarakat kota yang lebih bertamadun (hadharah).Dalammasyarakat Badwi, semangatushbah dan asabiyah adalah kuat danberupaya menjadi alat kawalan sosial yang berkesan ke arah mewujudkanperasaan tolong menolong, mengambil berat, kerjasama, bantu membantudan sayang menyayangi. Apabila masyarakat berubah menjadi hadharah,semangatushbahdanasabiyahmenjadilunturdandalammasyarakatsepertiinisemangatinisudahtidakberupayamenjadialatkawalansosialanggotanya.LimaratustahunselepaskematianIbnKhaldun,iaitupadaakhirabadke-19,ahli sosiologi Jerman, Ferdinand Tönnis mempopularkan konsep dikotomigemeinschaftdangesellschaftuntukmembezakanduabentukorganisasisosialmanusiayangmewakiliduapolaryangberbezatersebut. Gemeinschaftmerujukkepadajenisorganisasisosialyanganggotanyamempunyaihubungansosialyangrapatberasaskanikatankekeluargaandanikatantradisiyangterdapatdalamkomunitidesa(Kleniewski,2002:26).Antaraaspek penting dalammasyarakat tradisional yang selaras dengan semangatsolidariti sosial ialah interaksi sosialnya bersifat primary, face-to-face,berkongsimatalamat,mementingkankebersamaandantindakanyangdilakukandiorientasikan untuk peningkatan kesejahteraan hidup bersama. Sebaliknyagesellschaft ialah satu jenis organisasi sosial yang tidak mementingkankebersamaan,tidakberkongsimatalamat,danberinteraksihanyadisebabkankepentingantertentu.Dalamorganisasiini,setiapanggotamelakukansesuatu


berdasarkan keperluan dan tidak banyak yang memperdulikan orang lain.Konsep ini boleh dipadankan sebagai komuniti bandar dan disebabkananggotanyaramai,tidakdapatmemupuksemangatkebersamaandikalangananggotanya.Setiapanggotalebihmementingkankeperluanmerekasendiridansentiasasibukdenganfungsi tersendiri.Dalamkeadaanseperti inikomunitibandar(gesellschaft)adalahkurangselarasdengansemangatsolidaritisosialdi kalangan penduduk.Aspek yang lebih kurang sama telah dianalisis olehbeberapa orang tokoh sosiologi awal yang lain, seperti primary group dansecondary group hasil sumbanganCharlesHortonCooley, folk society danurban societyhasilsumbanganRobertRedfield,sertamechanical solidaritydanorganic solidarityhasilsumbanganEmileDurkheim.Setiapjenispembahagianmempunyaicirinyayang tersendiri.Mengkajiciri-ciri ini, secaraumumnya,dapatdikatakanorganisasisosialsepertigemeinschaft, primary groupataupun folk society adalahorganisasisosialyangsesuaidengansemangatkerjasamadan kerana itu ia bolehlah dikatakan sebagai boleh memupuk semangatsolidaritisosialdikalangananggotanya. Semuajenisorganisasi inimerujukkepadamasyarakatataukomunitidesa. Oleh itu komuniti atau masyarakat desa adalah masyarakat di manatahap solidariti sosial di kalangan anggotanya adalahmasih tinggi. Selarasdenganperubahanorganisasisosialinipolaperilakudankehidupananggotamasyarakat juga turut berubah. Budaya kesetiakawanan menjadi semakinlunturakibatprosespembandarandanmenjadikandalammasyarakatbandarsolidariti sosial menjadi kurang penting. Oleh itu pembandaran bukanlahkawankepadasemangatsolidaritisosialdikalanganpenduduk.Pembandaranboleh melunturkan semangat kerjasama dan boleh melunturkan semangatsolidaritisosialdikalangananggotanya. Sehubungan itu bagaimana keadaan solidariti sosial dalam konteksmasyarakatdesayangsedangmengalamiprosespembandarandiMalaysia?Bolehkahdikatakansemangat inisudahmenjadisemakinpupusdikawasankajian?Untuktujuaninidataempirikaldigunakanuntukmengenalpastisejauhmana gambaran teoritikal seperti yang dihuraikan di atas, selaras ataupunsebaliknyadalamkonteksmasyarakatdesadiMalaysia.

Kawasan Dan Metod Kajian

Untuk mengenalpasti keadaan kesejahteraan warga tua secara lebih dekat,perbincangandalamkertasiniadalahberasaskandatayangdiambildaripadasebuah kajian yang dilakukan di kawasan pedesaan negeri Kelantan akhir19991. Untuk mengenalpasti perubahan dan kesinambungan kehidupan

1 MaklumatdalambahagianinisebahagiannyaadadibincangkandalamWanIbrahimWanAhmadetal(2009)


wargatuadikawasankajian,pemerhatianterusdilakukanantaratahun2000-2005, dan antara 2006 - 2010.Kajian ini secara bertujuanmemilih daerahLimbongan,yangterletakdalamjajahanPasirPutih,negeriKelantansebagaikawasan kajian. Daerah ini sedang mengalami proses pembandaran yangpesat.Dengankeluasannyakira-kira16.217km2daerahinimempunyaienammukim, iaituPengkalan,AlorPasir,GongChapa,TokAdam,WakafBunutdanBandar.DaerahLimbongandipilihkeranadaerahinimempunyaimukim-mukim yang memiliki tahap kemajuan yang berbeza-beza, dengan mukimBandarmerupakanmukimyangpalingmaju.DuamukimlainyangagakmajuialahmukimPengkalandanmukimWakafBunut.Mukim-mukimlainagakketinggalan.MukimBandardanmukimPengkalanadalahduamukimyangletaknyadalamkawasanbandarPasirPutih,sementaramukimlainletaknyadipinggirbandarini. MukimBandaradalahmukimyangmajudisebabkanmukiminimerupakanpusat bandar bagi daerah, dan di sinilah letaknya bandar Pasir Putih yangmenjadi bandar laluan masuk pengunjung dari Terengganu, Pahang ataunegerilainkeKelantan.Mukimlainterletakberselerak,denganmukimWakafBunutdanmukimPengkalanadalahduamukimdipinggirbandarPasirPutih.Jadimukiminimempunyai tahapkemajuansosioekonomidaninfrastrukturyang berbeza-beza. Tahap kemajuan yang berbeza mewujudkan perbezaantahap kesejahteraan penduduknya. Hampir keseluruhan penduduk daerahLimbongan ini adalah etnikMelayu. Daripada 14 164 orang penduduk didaerahini(JabatanPerangkaanMalaysia,2001),13475merupakanpendudukMelayu.Bakinya530orangdaripadaetnikCina,9orangIndia,danLain-lain(46orang).PendudukbukanMelayusebahagianbesarnyatinggaldimukimBandardanPengkalan. RespondenkajianialahwargatuaMelayuyangberumur60tahundanlebihyang tinggal dalammasyarakat, iaitu di daerah Limbongan, bukan tinggalterasing di rumah orang tua. Penduduk yang berumur 60 tahun dan lebihdipilih untuk kajian ini kerana memenuhi definisi warga tua, iaitu apabilamereka berumur dalam lingkungan 60 tahun dan lebih. Pengumpulan datakajianinimenggunakanpersampelanrawakmudah.Jumlahrespondenpulaadalahberjumlah214orang.Jumlahtersebutmerupakan20peratusdaripadakeluarga yang mempunyai warga tua di daerah Limbongan. Penentuan20 peratus daripada semua keluarga yang mempunyai warga tua dibuatberdasarkanjumlahsebanyakitudianggapmewakilipopulasi(RohanaYusof,2004).Lagipunjumlahsampelyangbesartidakdiperlukanuntukmenyelidikpopulasiyanghomogensifatnya(DowniedanStarry,1977). Daripada kajian pendahuluan didapati warga tua di kawasan tersebutmempunyai ciri-ciri latar belakang yang lebih kurang sama. Oleh keranaLimbonganterdiridaripadaenammukimyangmempunyaijumlahwargatuayangberbeza,makabilanganwarga tuabagi setiapmukim jugaditentukanberdasarkan20peratusdaripadakeluargayangmempunyaiwargatua(Jadual3).


Jadual3

TaburanRespondenMengikutMukimDiDaerahLimbongan Mukim* Keluarga KeluargaYangAda

WargaTuaResponden

Pengkalan 1513 291 59GongChapa 2632 160 32WakafBunut 1822 145 29AlorPasir 1417 125 25TokAdam 279 105 20Bandar 1132 241 49Jumlah 8795 1067 214Sumber:PejabatPenggawa,PasirPuteh,1996*PembahagianmukimberdasarkanMukimPenggawa,PasirPuteh

Berdasarkanperatusan tersebut, jumlah respondenyangdipilih bagimukimPengkalan,yangmempunyai291buahkeluargayangadawargatua,ialah seramai 59 orang. Di Gong Chapa pula, yangmempunyai 160 buahkeluargayangadawargatua,sebanyak32orangwargatuatelahdipilih.Denganmenggunakan asas yang sama, jumlah responden bagi setiapmukim dapatditentukan.Setelahjumlahrespondendalamsetiapbuahmukimdikenalpasti,penulistelahmengenalpastirumahmanayangmempunyaiwargatuaberumur60tahundanlebih.Apayangdilakukandiperingkatiniialahmengenalpastidanmenyenaraikan semua rumahyangmempunyaiwarga tuadalamsetiapbuahkampung,termasuknamasemuawargatuayangterdapatdimukimitu.Maklumattentangrumahyangmempunyaiwargatuadannamasemuawargatuadiperolehimelaluiketua-ketuakampungdengankerjasamapenggawadanpenghulu.Hasilkajianpendahuluantelahdiperolehisatusenarainamasemuawargatuayangberumur60tahundanlebihyangadadalamsetiapmukim. Berikutnyaialahmengenalpastirespondenyangbolehditemuselidik.Pengenalpastianrespondeniniberdasarkansenaraiisirumahyangmengandungiwarga tua yang telah disiapkan. Responden dipilih menggunakan teknikpersampelan rawakmudah.Namawarga tua di setiapmukimdinomborkandi atas kertas kecil untuk tujuan cabutan. Sebagai contoh Pengkalan yangada291orangwarga tua,mempunyai291helaikertas,yangsetiap satunyaditulisnamawargatua.Setiaphelaikertascabutanmewakilisatuwargatuadalam setiapmukim.Daripada 291 namadalamkertas cabutan ini, dicabutsecararawaksebanyak59nama.Namawargatuayangterpilihdengancaraini adalah mewakili responden kajian. Dengan menggunakan kaedah yangsama, responden bagi setiap mukim dapat dikenalpasti. Data dikumpulkanmenggunakan soal selidik yang dibentuk terlebih dahulu, dan data yangterkumpuldianalisissecarakuantitatifmenggunakanteknikregresiberganda.


Ciri-Ciri Sosial Responden

CiriwargatuarespondenditunjukkandalamJadual4.Padakebiasaannyadalamkebanyakanmasyarakat,wargatuaperempuanlebihramaiberbandingwargatualelaki.Fenomenapenuaansepertiiniadalahfenomenaglobalterjadidisebabkan jangka hayat perempuan yang lebih panjang. Sebahagian besarrespondenkajianadalahwarga tua lelaki,dengan lebihseparuhberumur69tahun dan kurang. Sebahagian besar warga tua berstatus berkahwin. Adasebahagianyangagakbesar jugawarga tuayangberstatusbalu/dudaakibatkematianpasangan(Jadual4).

Jadual4

TaburanJumlahdanPeratusanWargaTuaMengikutCiriLatarBelakang

CiriLatarBelakang Jumlah PeratusJantina Lelaki 131 61.2Perempuan 83 38.8UmurTuaAwal(60-64tahun) 83 38.8TuaPertengahan(65-69tahun) 43 20.1TuaBenar(70-74tahun) 47 22.0TuaBangka(75tahundanLebih) 41 19.1StatusPerkahwinanBerkahwin 143 66.8Bercerai 4 1.9Balu/duda 64 29.9Bujang 3 1.4TempohPerkahwinanBaru 13 9.0Lama 130 91.0JumlahAnakAda 208 97.2Tiada 6 2.8PendidikanSekolah 91 42.5Tidak 123 57.5

(sambungan)


CiriLatarBelakang Jumlah PeratusPekerjaanKerja 88 41.1Tidak 126 58.9Jumlah 214 100.0

Bagimerekayangberstatusberkahwin,merekapadaumumnyasudahberumahtanggamelebihi30 tahun.Warga tuayangmelaporkanmasihbaruberumah tangga adalah mereka yang mendirikan perkahwinan kali keduaselepaskematianpasanganpertama.Merekainikebanyakannyaadalahwargatua lelakiyangkematian isteri.Tidak ramaiwarga tuayangdijumpai tidakmempunyai anak. Jumlah mereka yang bersekolah dan tidak bersekolahadalahhampirsama,danadadiantaramerekayangmasihbekerjawalaupunkebanyakannyasudahmelaporkantidaklagibekerja.Kebanyakanwargatuatidakbekerjadisebabkanmasalahkesihatan.Bagiwargatuayangbekerjapulakebanyakannya adalah untuk menampung kehidupan. Mereka ini terpaksaterus bekerja disebabkan tidak mempunyai sumber pendapatan lain yangbolehmenyokongkehidupan.

Kesan Pembandaran Ke Atas Solidariti Sosial: Kes Warga Tua Di Kelantan

Makalah ini mengandaikan pembandaran boleh mengubah, bukan sahajastruktur fizikal ataupun ekonomi, tetapi juga pola pemikiran, gaya hidupdan perlakuan manusia. Bahagian ini menganalisis solidariti sosial, iaitusatu bentuk perlakuanmanusia dalam kalanganwarga tua dalam komuniti.Solidariti sosial diukur berasaskan sejauhmana warga tua bersepadu atauterintegrasi dalam komuniti tempat tinggalnya. Untuk menggambarkansolidaritisosialdikalanganwargatua,analisisdibuatkeatasinteraksisosialmereka dari segi bentuk, kekerapan dan kualiti interaksiwarga tua denganjiran tetangga. Interaksi sosial digunakan sebagai indikator solidariti sosialdikalangananggotamasyarakatkeranadaripadaprosesinteraksiakanwujudtigakeadaan,iaitukerjasama,persaingansertakonflik.Kerjasamamembawakepadaperpaduandankeharmonian,danbolehmeningkatkantahapsolidaritisosial,persaingandankonflikmembawaperpecahandanmenurunkantahapsolidaritisosial.

Bentuk Interaksi Warga Tua Dengan Jiran Tetangga

Pendudukdesadikawasankajian,ataupundiKelantansecaraumum,sepertijuga penduduk desa di tempat-tempat lain, ramai yang hidup dalam satuperkampungan kecil yang mungkin berbentuk pengelompokan beberapa


buah rumah di kawasan pertanian, di sepanjang tebing sungai atau jalanraya,ataupunterdiridaripadarumahterpencilyangmungkinterdiridaripadasatu atau dua buah rumah. Berdasarkan hakikat ini, ada penduduk yangtidakmempunyai jiran,dankalauada, jumlah rumah jiran tersebut tidaklahbegituramai.Keadaanyangsamaterdapatdikawasankajian.Daripada214orangwarga tuayangdipilih,210adamempunyai jiran, seorangwarga tuadiPengkalan,seorangdiGongChapa,seorangdiWakafBunutdanseorangdiTokAdam, tidakmempunyai jiran kerana rumahmereka yang terpencil.Kebanyakanwargatuadikelilingitigaatauempatbuahrumah(Jadual5).

Jadual5

TaburanJumlahdanPeratusanSaizKomunitiWargaTuaDaerahLimbongan,PasirPutih,Kelantan

Saizkomuniti Jumlah Peratus4dankurang 143 68.15-9orang 63 30.010danlebih 4 1.9Jumlah 210 100.0

Sebanyak68.1peratuswargatuayangmempunyaijiranseramaiempatorangatau kurang. Ada juga sebilangan 63 orang warga tua (30 peratus) yangmempunyai jiran antara 5-9 orang, dan seramai empat orang (1.9 peratus)mempunyaijiran10orangdankeatas.MukimGongChapamempunyaiseorangdaripadawargatuanyamemilikijiran10orangdankeatas.WakafBunutpulamencatatkan seramai tiga orangwarga tuanyamempunyai jiran seramai 10orangdankeatas.Mukimlaintidakadawargatuayangmempunyaijiranyangmencapai sepuluh buah rumah, dan kebanyakannyamempunyai jiran tidakmelebihiempatbuahrumah.Puratasaizkomunitibagisemuamukimialah3.7buahrumah(Jadual6).

Jadual6

TaburanSaizKomunitiWargaTuaBerdasarkanMukim,DaerahLimbongan,PasirPutih,Kelantan

Mukim 4rumahdankurang 5-9rumah 10rumahdanlebihPengkalan 72.4 27.6 -GongChapa 61.3 35.5 3.2WakafBunut 67.9 21.4 10.7

(sambungan)


Mukim 4rumahdankurang 5-9rumah 10rumahdanlebihAlorPasir 72.0 28.0 -TokAdam 68.4 31.6 -Bandar 65.3 34.7 -

Jumlah 68.1 30.0 Dalammasyarakatdesa,jirantetanggaadalahpentingsebagaisumbersokongansosial.Apabiladitanyamengenai berapaorangkahdaripada jiran-jiraniniyangmerekabolehharapkanuntukmembantujikasedangmenghadapisuatumasalah,secarapuratanyaseorangwargatuamempunyaiduaorangjiranyangmerekabolehharapkan.Wargatuapercayajiranadalahsumberhubunganyangutamadalamkehidupanmereka.Dalamkontekskomunitijuga,jirandankawan adalah penting kepadawarga tua.Warga tua cenderung untuk terusberinteraksidengankawanmerekawalaupunpadaumuryang sudah lanjut.Mereka tetapmeneruskanhubungan sosial selagimasihbolehbergerak. Inikeranaberdasarkanpemerhatianyangdibuat,masyarakatdikawasankajianmasihmemperlihatkanunsur-unsurgemeinschaft,danbukannyagesellschaf. Solidariti sosial dengan saudara mara, ahli keluarga atau sahabat handaimasihdipentingkan.Semangatgotongroyong,tolongmenolong,danpercayamempercayai,masihjelaskeranamasyarakatdikawasankajianmempunyaiperasaan kekitaan yang tebal (Wan IbrahimWanAhmad, et al. 2003:87).Kerjasamamudah diperolehi dan ahlinya bersatu padu, bertolak ansur dansalingmengambilberat,bakkatapepatahcubit paha kanan, paha kiri terasa juga. Ahlikomunitiyanghidupnya tidakmemperdulikanorang lain,yanghidupnyabagai enau dalam belukar, melepaskan pucuk masing-masingtidakditerimaolehmasyarakat.Nilai-nilaiagamadanbudayamasyarakatdesayangmasihmementingkanhubungankejirananmempengaruhipolaperilakuwargatuanya.Mengikutpendudukdikawasankajian,dalamhidupinimerekatidakboleh jadi macam enau dalam belukar, melepaskan pucuk masing-masing.Merekamestilahbantumembantudantolongmenolongantarasatusamalaindan tidak boleh sekali-kali membiarkan jiran hidup sendiri-sendiri denganmenanggung sendiri segala kesusahan. Anggota masyarakat mestilah turutmemerhatikankehidupankeluargajiranmereka.Bagimereka,memerhatikankehidupanjiran,bukanberertimemerhatikansegenapsegiapayangadadalamrumahtanggajiran.Halitunantidikatakanorangsebagaijaga tepi kain orang.Ahlimasyarakat hanya perlumengetahui apa-apa keperluan jiran, atau apakesusahanmereka,agarmudahdiberikanpertolongan.Pendudukdikawasankajian berpegang kepada falsafah apabila menolong orang, suatu hari, jikamerekadalamkesusahan,orangakanmenolongdirimerekapula.


Adaempatbentukinteraksisosialyangbiasaterjadidalamkomuniti,iaitu ziarah menziarah, melalui telefon, interaksi bersemuka di pusat-pusatpertemuan, dan juga interaksi dengan cara saling bertanya khabar melaluiorang ketiga. Boleh dikatakan keseluruhan jiran warga tua ada menziarahimerekadalamtempohmasaseminggusebelumkajiandilakukan.Begitujugaapabila ditanya sama ada warga tua sendiri juga menziarah, semua wargatua adamenziarah jiran-jiranmereka dalammasa tersebut.Warga tua jugaberinteraksidenganjirantetanggamerekamelaluitelefon.Daripada214orangwargatua,78orangdaripadamerekamempunyaitelefon.Olehitutelefonjugamerupakansalahsatucarawargatuaberinteraksidenganjiran-jiranmereka.Tetapikerana tidak ramaiyangmemilikikemudahan ini,makapenggunaanalatinitidakmeluasdigunakansebagaialatberinteraksi.

Selain ziarah dan telefon, warga tua juga ada berinteraksi sesamamerekasecarabersemukaditempat-tempattertentuyangmerekajadikanpusatpertemuantidakrasmi.Pusatpertemuaniniadadihampirsetiapkampungdikawasankajian.Pusatinimungkinbertempatdimasjidatausurau,kedaikopi,geraidikedairuncit,ataudimanasahajayangdianggapselesauntukmerekaberkumpul.Adaduapusatpertemuanyangpopular,iaitudimasjid,surauataubalaisah,dandikedai-kedaikopi.Wargatuayangbertemudiduatempatiniadalahmewakiliduakumpulanwargatuayangmempunyaiorientasiagamayang berbeza. Warga tua yang menggunakan masjid, surau atau balaisahadalah lebih islamik, sementara warga tua yang menggunakan kedai kopiadalahwargatuayangagakrendahorientasiagamanya,dankeranaitutopikperbualandikedua-duatempatiniadalahberbeza. Apabilawargatuaberkumpuldimasjidataubalaisah,merekabercakapfasalagama,iaitusoalbekalanuntukmati,fasalalamkuburdanalamakhirat,sertafasaldosadanpahala.Dalamkeriuhangelakketawamereka,terdengarsuara yangmengatakan “dunia dan akhirat adalah satu, dan tidak akan adaduniajikatidakadaakhirat”.Olehitubagimerekakehidupandiduniamestilahdiarahkanuntukmenujuakhirat.“Duniadanakhirat iniuntukmanusia,danduniainiuntukmembolehkanmanusiahidupselesadiakhirat”.Padapendapatpendudukdisini,amatrugijikadiduniainimerekatidakberusahamemikirkankehidupan di akhirat. Seluruh kehidupan di dunia sepatutnya dihubungkandengankepentinganakhirat.Begitulahpendapatpendudukdikawasankajian.Mereka jugabercakap fasal politik, lebih khusus lagi fasal tanggung jawabpemimpin,fasalkeiklasanpemimpin,danpelbagailagi.Perbualanpolitikinijugaturutdihubungkandengansoaldosadanpahala. Dikedaikopiselalunyatopikperbualaninilebihdikhususkankepadapolitik,halanakcucuataupunpekerjaananakcucu,tetapiyanglebihbanyakadalahberkaitandengansoalpolitikjuga.OrangKelantan,daripadapenarikbeca,pemanduteksihinggalahkepadaguruataupegawaitinggilain,daripada


orangyangjahilhinggalahkepadaelitagama,adalahorangyangsukabercakapfasalpolitik.Merekabercakapfasalpolitikdimanasahajaataubilasahajaasaladakesempatan.LantaranitutidakhairanlahjikapemanduteksidiKelantanlebih memahami scenario politik negara dan boleh bercakap fasal politiksehingga berjam-jam. Berkumpul di pusat pertemuan ini menjadi budaya,khususnyabagiwargatuayangsudahtidaklagiberkerja,daninidiakuisendiriolehsalahseorangtuanpunyasalahsebuahkedaikopidikawasankajian.Adayangdatangdi awal pagi lagi, danbalik setelahmenjelang zohor, nantinyamerekadatanglagi,danbaliksemulasetelahpetang.

Olehitu,kedaikopiamatpentingkepadawargatuadikawasankajian,terutamanya dari segi; pertama kedai atau warung kopi dianggap pusatistirehatataurekreasiyangsesuaibagiwargatuadesa.Wargatuamendakwamereka sudah tidakmempunyai apa-apa tanggung jawab di rumah, kecualimenghabiskan masa berehat. Oleh itu mereka datang ke kedai kopi untukminumdanberbual-bualdenganrakansebayasambilberehat.Kedua,kedaikopiadalahsebagaitempatpentingyangdapatmemberikanruangdanpeluangkepadawarga tuaberinteraksidanberbual sesamarakansebaya,danketigakedai kopi adalah penting kepada warga tua kerana ia berkaitan denganindikatorstatuskesihatanwargatua.Wargatuayangmengunjungikedaikopiadalahwargatuayangsihat,atausetidaktidaknyaadalahwargatuayangmasihboleh berjalan dan tidak terlantar di rumah. Jika adawarga tua yang tidakkelihatanditempat-tempatinisepertipadahari-haribiasamakatahulahjiranmerekabahawawargatuaberkenaanpadahariitutidakbegitusihat.Olehitumengunjungiwarungkopimerupakanindikatortahapkesihatanmereka.Wargatuaadalahgolonganyanglemahdarisegifizikaldankeupayaan.Merekasudahtidaklagimampubekerja.Olehitukedaikopimenjaditempatyangsesuaibagiwargatua,khususnyawargatualelakiuntukmenghabiskanmasasehari-hari.Warga tua inidahulunyasemasamasihmudadankuat,mengerjakansawahladangdanbanyakmenghabiskanmasa lapangmerekadi sawah ini.Tetapisekarangmerekasudahtidaklagibertenagauntukmengabdikandirikepadasawah.Anak-anakmerekapulasudahtidaklagiberminatuntukmengerjakansawah. Ramai anak muda meninggalkan kampung halaman merantau keSingapuradanKualaLumpuruntukbekerjadikilang-kilang. Sebahagian anak muda yang masih ada di kampung pula sedangmenuntut dan tidak mempunyai masa untuk mengerjakan sawah. Padapendapat warga tua di kawasan kajian, anak yang masih bersekolah tidakboleh diganggu; biar mereka dapat belajar dengan baik dan dapat masukuniversiti.Nantianak-anakinidapatmengharumkannamakeluarga.Olehitubagiwargatuadisini,disampingsudahtidakberupaya,jugatelahkehilangantenagapekerjayangbolehmembantumerekamengerjakansawah.Olehyangdemikian bagi warga tua ini berehat sambil berinteraksi adalah cara yangsesuaibagimerekamenggunakanmasalapang.


Wargatuajugabolehberjumpadenganjirantetanggadansahabathandaiapabilamerekamenghadirisesuatumajliskeramaian,sepertikendurikendara,majlistahlil,kematian,menziarahorangsakitataupelbagaiaktivitisosiallainyangdiadakanolehanggotakomuniti.Dalammajlisseumpamainiselalunyajumlah warga tualah yang lebih dominan. Apabila sama-sama menghadirimajlis,merekasecaratidaklangsungbolehbertemu mata danmenggunakankesempatantersebutberbualdanberamahmesradengansahabathandaidanjiran tetangga, terutama sahabat handai yang tinggal berjauhan dan jarangberjumpa.Melalui kawan-kawan yang ditemui ini,mereka bertanya khabaratau berkirim salam pula kepada sahabat handai jauh lain yang tidak turutdatangkemajlisberkaitan.Bertanyakhabarjugadilakukanuntukmengetahuikeadaankawanmereka,yangdisebabkankeadaantertentu,tidakdapatbertemusepertiyangbiasamerekalakukandipusat-pusatpertemuanharian.

Kekerapan Interaksi Warga Tua Dengan Jiran Tetangga

Darisegikekerapan,kebanyakanwargatuaadamenerimakunjungandaripadajiran tetangga.Seramai15.2peratusdaripadawarga tuadiziarahioleh jiranmereka hampir setiap hari. Sebanyak 34.8 peratus pula adalah menerimakunjungan daripada jiran-jiran sebanyak dua atau tiga kali seminggu, 11.0pertussekalisemingguserta39.0peratusjarangmenerimakunjungandaripadajiran-jiran.Kekerapanberhubungmelaluitelefonpula,secarapuratanyaadalahsekali seminggu. Tidak semua warga tua berhubung dengan jiran merekamelaluitelefon.Adasebahagiandaripadamerekatidakpernahmenelefondiantarasatusamalain.Wargatuayanglainpulaberhubungdenganjiranmelaluitelefonhanyajikamerekamempunyaiurusanpentingdanmemerlukanmasayangsegerasahaja.

Dalam konteks kekerapan ini salah seorang informan di salah satumukimmengatakankekerapaninteraksipendudukkampungpadaumumnya,ataupunwarga tua khususnya, sama adamelalui ziarahmenziarah ataupuntelefonditentukanolehbeberapafaktor,sepertiumur,fahamanpolitikwargatuaberbandingdenganjiran-jiranmereka,sertafaktorperananwargatuaitusendiridalammasyarakat. Wargatua,katanya,cenderunguntukmemilihjiranyangmempunyaikesamaandarisegiumuruntukdijadikantempatziarahmenziarah.Merekalebihsukaberkawandenganorangyang seperingkatdari segiumur.Berdasarkaninformanini,kesamaanumurmembawakesamaandarisegisikap,minat,ataunilai, dan yang lebih penting mempunyai latar belakang pengalaman yanghampir sama. Kesamaan membolehkan warga tua berkongsi perasaan danmengingati kehidupanmasa lalu.Warga tuamenggunakanmasamenziarahsebagaisatucarauntukmengenangkembalipengalamanmasasilam.Begitujugakesamaandarisegisikap,minatataunilaimemudahkanmerekaberbual


fasalpolitik.Dikawasankajian,orangPASselalunyaberkumpuldanberbualdengan orang PAS, sementara orang UMNO pula berbual dengan orangUMNO.OrangPASdanorangUMNOjarang,malahtidakadayangberkumpuldan berbual bersama. Penduduk di kawasan kajian berpendapat dengan‘jarangbersuamukadiantarasatusamalainsebolehmungkin,merekabolehmengelakkan konflik secara terbuka” Kalaupun ada yang turut berkumpul,merekainiadalahdiantaraorangyangtidakpernahmenzahirkansebelahpartimanamerekamemihak.Merekainilebihbanyakmenjaga hatijirantetangga,danmerekabukanlahmerupakanpengikutyangaktifdalampolitiksertatidakpulapernahmelibatkandiridalamsebarangkegiatanparti.Perbezaanfahamanbagiwargatuasepertiini,tidakmenimbulkanmasalahdalamdalamkontekssolidaritisosialdikalanganmereka. Faktorfahamanpolitikwargatuapentingdalammenentukankekerapanmenziarah. Disebabkan fahaman politik yang berbeza, ada segelintir jirandi kawasan kajian yang tidak bertegur sapa.Mereka ini saling tidak ziarahmenziarahdiantarasatusamalain.Kalaupunadajiransepertiiniyangziarahmenziarahi, kekerapannya tidak sama dengan kekerapan menziarahi jiranyangmempunyaifahamanpolitikyangsama.Bahkandalamurusankendurikendarapun,adajiranyangtidakdiundangkeranafahamanpolitik.Keadaaniniberlakupadakeduabelahpihak,tanpamengiraorangUMNOatauorangPAS.Perasaandendamdiantarasatusamalainkeranatidakmenjadipengikutnyamenyebabkanmerekatidakpernahberkumpuldanberbualbersama.Pendudukdikawasankajian,sepertipendudukKelantandi tempat-tempat lain,adalahpenduduk yang unik, dan mereka kebanyakannya mempunyai semangatkekitaan yang tinggi kepada kumpulan. Mereka turut menjadi penyokongpalingsetiakepadakumpulanpartinya,dansokongandankesetiaaninisekali-kalitidakmudahberubah.Bagisesamaahlikumpulan,hubungansosialadalahakrab, perasaan kesatuanmemangwujud dan tahap solidariti sosial adalahtinggi. Tetapiperasaankekitaaninibolehjugamerentasisemangatkejiranan,sebabapabilaterdapatseorangjiranyangmempunyaipandanganpolitikyangberbeza,bolehmenyebabkanjirantadiyangsebelumnyamesra,bolehberubahmenjadilawan.Jiranberkenaantidaklagidianggapmenjadianggotain group.Disebabkansemangatkekitaanyang tinggi inilah terjadinyapulaumemulauatau cerca mencerca di antara penduduk di kawasan kajian. Berdasarkanmaklumatyangdiperolehi,permuafakatandankeakraban sepenuhnya sukardiperolehidikawasankajiankeranafahamanpolitikyangberbezaini.Merekasanggupbermusuhandansanggupmemutuskanhubungankejiranandiantarajirantetangga.

Dapat diperhatikan perasaan kekitaan yang tinggi kepada kumpulanmemang boleh berfungsi untuk mewujudkan hubungan harmoni di antara


wargatua, tetapididalamprosespembentukanhubunganyangharmoniini,secaratidaklangsungmerekajugamembentukperpecahandalammasyarakat.Apabilasalahseorangwarga tuaberjayaditarikmenyertaimana-manapartipolitik,samaadaUMNOataupunPAS,makaterjadilahhubunganyangeratdan harmoni di antarawarga tua ini sesama anggota in group atau denganahlikumpulanpartiberkenaan.Akantetapiahlipartiyangditinggalkanakanmerasadirugikan,berkecilhati,irihati,ataumenaruhperasaandendamkepadajiranataukawannyayangtelahmelompatkepadapartiyangdianggapsebagailawanmereka.Dengandemikian,wujudlahperpecahan.

Keadaandemikianditemuidikawasankajian.Dijumpaikesdimanaadaseorangwargatuatelahmemutuskanhubungandenganjiransebelahrumahmereka sejak sekian lama kerana fahaman politik yang berbeza. Di antaramereka sudah terputus hubungan kejiranan; mereka tidak pernah bertegursapa,kalauberselisihdiperjalanan,merekasalingmengalihkanpandangan.Tetapisetelahjirantersebutmengubahpendiriandanmenjadipengikutpartiyang sama, hubungan yang sekian lama terputus, menjadi akrab semula.Perasaanbermusuhantiba-tibamenjadilenyap.Keadaaninisatuperkarabiasadi kawasan kajian, kerana orang UMNOmembenci orang PAS, sementaraorangPASpulamendendamiorangUMNO. Daripadaperbualantidakrasmidenganbeberapaorangtuadikawasankajian,kekerapandiziarahijugaditentukanolehfaktorperananwargatuaitusendiridalammasyarakat.Wargatuayangmempunyaiperanantertentuyangbolehdisumbangkankepadamasyarakat, akan selaludikunjungi.Warga tuayangbolehdijadikan sebagai tempatwargakampungmendapatkannasihat,atau pandangan tentang sesuatu perkara umpamanya, akan selalu dikenangjasanya,danselaludikunjungi.Wargatuayangtidakdapatmemberikanapa-apa sumbangan selalunya akan ditinggalkan dan tidak begitu diperdulikanmasyarakat. Dapat diperhatikan jugawarga tua yangmemiliki kelebihan tertentuselalu dikunjungi penduduk desa. Kelebihan ini mungkin berupa ciriperibadinya, ilmu agamanya, harta kekayaan, pengalamannya, kebolehan,kemampuan ataupun kepandaian-kepandaian khusus yang dimilikinya,turutmenjadikanwargatuatersebutseringdiziarahi.Kepandaiankhususinidalammasyarakatdi kawasankajianmungkinberbentukkepandaiandalamaspekrawatanIslamataurawatan tradisional,yangdisebut tok bomodalamdialekKelantan.Dikalanganwargatuadikawasankajian,masihramaiyangmewarisi kepandaian dalam amalanmerawat pesakit denganmenggunakanayat al-Quran, hadith, doa ataupun jampi-jampi tertentu. Jika ada anggotakeluarga, khususnya anak kecil yang sakit atau demam, masyarakat desamenggunakan khidmat tok bomo untuk menghalau jin atau iblis daripadamengganggumasyarakat.Olehkeranaadasumbanganberterusansepertiini,wargatuasepertiinimendapattempatdalammasyarakat.


Disamping tok bomo,warga tuawanitayangmempunyaikemahiranmenyambut danmenguruskan kelahiran anak, yang disebut tok bidan jugamenjadi tumpuan penduduk kampung.Walaupun bidan kerajaan sudah adadi mana-mana di Kelantan, tok bidan masih penting dalam masyarakat dikawasan kajian. Di sesetengah kampung, upacaramelenggang perut masihditeruskan,danpadaketika itu tok bidanmenjadipenting.Selain ituwargatua yang dianggap sebagai tok alim, yang selalunya dipanggil tok ayah,ayah haji ataupun tok guru, juga selalunya sering diziarahi oleh penduduk.Tetapipanggilantok guru adalahagakkhusus,iaitukhususdigunakanuntukmemanggil tok alim yangmemiliki danmengajar agama secara berterusandi pondok. Daripada pemerhatian yang dibuat, ziarah menziarah di antarajiran tetangga dengan warga tua seperti ini mempunyai tiga tujuan utama,iaitupertama,sebagaimenunjukkanrasahormatkepadawargatuaberkaitan.Masyarakat di kawasan kajianmempunyai rasa hormat yang tinggi kepadawargatuasepertiini. Menurutorangtuayangditemuidikawasankajian,menghormatitok alim atautok gurumerupakannilaitradisisosiobudayamasyarakatKelantan.Tok alim mempunyaikedudukanyangtinggidalamstrukurmasyarakatkawasankajian. Kata dan nasihat mereka menjadi pedoman. Larangan dan tegahanmerekadiikuti.Merekadianggapsebagaiorangyangberkat olehpendudukkampung.Dirumahtok guruinipendudukyangjauhdandekatselaludatangmenziarah.Kedua, ziarahmenziarah ini juga bertujuan untukmendapatkanpertolongandaripadawargatuatersebut.Wargatuainilahselalunyadijadikantempatuntukmendapatkanpenawarbagisakitdemam,doaataujampibagimenghalauhantusyaitan,ataupunair tawaruntukanak-anakpandaimengaji.Mereka jugameminta tok alim tersebut sembahyanghajat untuk tolak balabagikeselamatanatauairpeneranghatiagaranak-anakmerekalulusperiksa.Olehituramailahorangyangmenziarahwargatuayangmemilikikebolehanini. Ketiga, di samping bertujuan mendapatkan pertolongan, warga tua inijugadiziarahikeranainginmemberikanpertolongankepadamereka.Keranasesetengahwargatuainidihormatidandianggapberkat,pendudukkampungdi kawasan kajian berlumba-lumba untuk memberikan pertolongan kepadawarga tua ini.Semasapenyelidikmengunjungi sendiridi sebuah rumah tok guruyangdianggapberkatolehpenduduksekitar,didapati ramaipendudukkampungdarijauhdandekatdatangmenziarah.Semasamenziarah,pendudukmembawabersamapelbagaibuahtangan,termasukbuah-buahandankeperluanharianlain,bahkanadayangsanggupmemberikanapasahajauntukberbaktikepadatok guruini. Mengikutkeyakinanpendudukdikawasankajian,denganmemberikansesuatu atau memenuhi keperluan tok guru, mereka akanmendapat berkatsehinggabolehmendatangkanrezekidankesejahteraanpulakepadakeluargamereka.Tok guruadalahorangyangdianggaphampirdenganAllah.Kata-katamerekaibaratdoa,dandoatok guruselalunyamudahmendapatperkenanAllah.


Olehitu,diperjalanan, tok guruselaludiberikankemudahanpengangkutan,dankalaudipasartok gurudiberikanbanyakkeperluannyasecarapercuma.Pendudukdikawasankajianakanmenolongapasahajayangtermampudanmemberikanapasahajakeperluankepadatok gurukeranainginmendapatkanberkat.Mereka percaya suatu hari nanti keluargamerekamemperolehi apayangmerekahajatdalamhidupmereka.

Kualiti Interaksi Sosial Antara Warga Tua Dengan Jiran Tetangga

Kualiti interaksi sosial dalam tulisan ini dianalisis menggunakan empatpendekatan, iaitu: 1) tahap keakraban, 2) tahap persefahaman, 3) tahapintimasi,dan4)tahapkualitihubungan.Analisiskualitiinteraksisosialwargatuabertujuanmelihatadakahsemangatsolidaritisosialdikalanganwargatuadalamkomunitimasihutuhatausebaliknya.Apabiladitanyamengenaitahapkeakrabanmerekadenganjirantetangga,iaitusamaadamerekaamatakrab,akrab,kurangakrabataupuntidakakrab,didapatiwargatuayangsangatakrabdanakrabdengankomunitiberjumlah88.1peratus.Warga tuayangkurangdantidakakrabpulaberjumlah11.9peratus.Analisiskualitiinteraksimelaluitahappersefahamanjugamenunjukkaninteraksidiantarawarga tuadenganjiran adalah memuaskan. Hanya 15.7 peratus warga tua yang melaporkanmempunyai pandangan yang selalu berbeza dalam sesuatumasalah dengankomuniti sedangkan sebahagian besar tidak mempunyai masalah dari segipandanganini.Ada1.9peratuswargatuayangmempunyaipandanganyangselalusamadenganjiran-jirannya. Kajianinijugamengukurkualitiinteraksimelaluitahapintimasi.Tahapintimasi diukur berasaskan pertanyaan yang mengandungi lima pernyataanberkaitansamaadawargatuasalingmenyayangi,salingmempercayai,salingmenerima kritikan, saling menghormati, serta saling tidak mementingkandirisendiri.Wargatuadimintauntukmemberikanresponssamaadamerekaamatbersetuju,bersetuju,tidakbersetujuataupunamattidakbersetujukepadasetiappernyataanini.Berdasarkanpernyataanintimasi,5.8peratusdan78.6peratus warga tua dilaporkan sangat setuju dan bersetuju, dan hanya 15.4peratusdan0.2peratussahajayangtidakbersetujudansangattidakbersetujudengan semua pernyataan intimasi yang diajukan. Dengan perkataan lain,kira-kira 84.4 peratus daripada semua warga tua yang dikaji menunjukkantahapintimasiyangtinggidenganjiranmereka,sementarahanya15.6peratusmempunyaitingkatintimasiyangrendah(Jadual7). Jika dianalisis setiap pertanyaan dalam pernyataan intimasi, adasebahagian jiran yang tidak saling menyayangi, tidak saling mempercayai,tidak saling menerima kritikan, tidak saling menghormati dan ada yangmementingkandirisendiri.Terdapat17.6peratuswargatuayangtidaksalingmempercayai dengan jiran tetangga. Warga tua yang saling menyayangiberjumlah 82.3 peratus. Begitu juga terdapat 13.3 peratus warga tua yangbersetuju mereka saling tidak mempercayai jiran, sementara 86.7 peratus


saling mempercayai. Dalam konteks sama ada warga tua boleh salingmenerima kritikan, 68.6 peratus warga tua boleh saling menerima kritikandengan jiran tetangga. Jumlahwarga tuayang tidakboleh salingmenerimakritikan agakbesar, iaitu31.5peratus.Warga tuayangmenyatakanmerekasalingmenghormatidenganjirantetanggapulaadalahagakbesar,iaitu95.7peratus, dan hanya 4.3 peratus yang tidak saling menghormati. Daripadapernyataansalingtidakmementingkandirisendiripula,11.4peratuswargatuayangtidakbersetuju,daninibererti sejumlahbesar(88.6peratus)daripadamerekaadalahtidakmementingkandirimasing-masing.

Jadual7

TahapIntimasiAntaraWargaTuaDenganJiranTetangga

Pernyataan S.Setuju Setuju T.Setuju S.T.Setuju

Salingmenyayangi 5.2 77.1 17.6 -Salingmempercayai 4.8 81.9 13.3 -Salingterimakritikan 2.4 66.2 30.5 1.0

Salingmenghormati 8.1 87.6 4.3 -Tidakmementingdiri 8.6 80.0 11.4 -Jumlah 5.8 78.6 15.4 0.2

Satulagipendekatanuntukmengukurkualitiinteraksiwargatuadenganjiran tetangga ialah melalui tahap kualiti hubungan.Analisis menunjukkaninteraksiwargatuadenganjirantetanggayangmempunyaikualitiyangtinggiberjumlah 74.5 peratus berbanding 25.4 peratus interaksi yangmempunyaikualitirendah.Iniberasaskankepadasejumlah18.0peratusdan56.5peratuswarga tuamenilaimereka salingmempercayai dan salingmengambil tahu,sementara24.8peratusberanggapan tahapsalingpercayamempercayaidansalingmengambiltahudiantarajiranadalahsedikit,serta0.6peratuswargatuamenilaimerekatidaksalingmempercayaidantidaksalingmengambiltahudi antara jiran tetangga. Ini menunjukkan segelintir sahaja warga tua yangkurangeratdenganjiranmereka(Jadual8).

Jadual8TahapKualitiHubunganAntaraWargaTuaDenganJiranTetangga

Pernyataan Tiada Sedikit Banyak SangatBanyakWargatuamempercayaijiran 1.4 32.3 63.3 1.0Jiranmempercayairesponden 0.5 32.4 64.8 2.4

(sambungan)


Pernyataan Tiada Sedikit Banyak SangatBanyakWargatuaambiltahujiran 1.0 40.0 58.1 1.0Jiranambiltahuresponden 1.0 39.0 57.1 2.9Bolehbertolakansur - 1.9 48.1 50.0Tiadakonflik - 1.4 47.6 51.0

Peratus 0.6 24.8 56.5 18.0

Dalam konteks sejauh mana warga tua mempercayai jiran tetangga,didapati64.3peratuswargatuadikatakanbolehmempercayaijirantetangga.Selebihnya (35.7 peratus) tidak atau kurang mempercayai jiran tetanggamereka. Berdasarkan sejauh mana jiran-jiran mempercayai warga tua jugaberasaskanpersepsiwargatuaitusendiri,didapati67.0peratusdaripadajiranmempercayaiwarga tua. Berdasarkan kepada peratuswarga tua yang tiadaataupunkurangmempercayai jiran, dapatlah dirumuskan bahawahubunganwargatuadikawasankajiandenganjiran-jirannya,walaupunbaik,tetapiadayangtidakbegitubaik. Pola yang hampir sama juga diperolehi dalam konteks warga tuamengambiltahujiranmereka,ataupunjirantetanggamengambiltahutentangwargatua.Dalamaspekmengambiltahu,daripadapernyataanyangdiajukandidapatilebihdaripadaseparuhwargatua(59.1peratus)yangturutmengambiltahuataumengambilberattentangkebajikanjiran-jirannya.Iniberertibahawakira-kira separuh lagi daripada keseluruhan warga tua yang saling tidakmengambil tahu ataupun kurang mengambil tahu hal jiran-jiran. Jawapanyanghampirsamadiperolehidaripadapertanyaanmengenaisejauhmanajiranmengambiltahukeadaanmereka.Jiranyangmengambiltahukeadaanwargatuahanya60.0peratus,sementara40.0peratuslagiterdiridaripadajiranyangtidakataupunkurangmengambil tahukeadaanwarga tua.Mengenai sejauhmanajiran-jiranwargatuasukabertolakansurdenganmereka,didapatikira-kira50.0peratusdaripadamerekayangbolehbertolakansurmengenaisesuatuperkaradenganwargatua.Bakinya,iaitukira-kiraseparuhlagiterdiridaripadajiranyangtidakbolehbertolakansurmengenaisesuatuperkaraataumasalahyangtimbul. Analisis ke atas pernyataan konflik pula menunjukkan 51.0 peratusdaripadawarga tuayangtidakpernah timbulsebarangkonflikdenganjiran.Daripada perbincangan ini, dapatlah dirumuskan interaksi di antara wargatua dengan jiran tetangga, walaupun secara majoritinya adalah baik, tetapiada sebahagiannya tidak begitu baik.Data ini jugamenunjukkanwalaupunramai warga tua yang boleh dikatakan saling percaya mempercayai, atausalingmengambil tahutentangjiranmereka, tetapiadasebahagiandaripada


mereka yang tidak boleh saling percaya mempercayai, atau tidak salingmengambil tahu tentang jiran-jiranmereka.Adasebahagiankecilwarga tuayangmenyatakanmereka tidak boleh saling percayamempercayai ataupunsalingtidakmengambiltahuhalmasing-masing. Berdasarkan kepada analisis yang dibuat melalui pernyataan tahapkeakraban,tahappersefahaman,tahapintimasidanjugatahapkualitihubunganmenunjukkan kualiti interaksi sosial sebahagian besar warga tua dengankomuniti adalah agak memberangsangkan, dan ini sekaligus menunjukkansemangatsolidaritysosialdikalanganwargatuadesamasihlagiutuh.Hanyasebahagiankecilsahajadaripadamerekayangmempunyaikualitihubunganyang agak rendah.Warga tua yangmempunyai kualiti interaksi yang agakrendah ini ialah warga tua yang tersisih daripada masyarakat. Warga tuaini adalah di antarawarga tua yang tidak dihormati, tidak dipedulikan dancenderungditinggalkanolehanggotakomuniti. Selain terdapatnya perbezaan fahaman politik, keadaan ini juga adakaitannyadengansumberyangadapadawargatuaitusendiri.Wargatuainitidakmempunyai sebarang sumber yang boleh ditawarkan kepada anggotakomuniti.Sumberbolehberbentukkemampuannyaataukebolehannya,ataulain-lainbentuksumbanganyangdapatdiberikan.Darisegiagama,wargatuainiadalahwargatuayangjahil.Wargatuajahil dalammasyarakatdesa,akandiketepikankeranawargatuainitidakmemberikanapa-apamanfaatkepadamasyarakat.Warga tuayangmempunyai sesuatu,baik ilmukepandaiannya,pengalamannya, harta kekayaannya atau apa sahaja yang boleh ditawarkankepada orang lain semasa berinteraksi, dan orang lain boleh mendapatkanmanfaatdaripadanya,tidakditinggalkan,sebaliknyaakansentiasadihormati.Malahan warga tua yang mempunyai kelebihan dan kedudukan ini, secaratidak langsung, dianggap sebagai pemimpin tidak formal yang berkesan dikawasankajian.

Ke Arah Pembudayaan Semangat Solidaritidalam Kalangan Penduduk di Malaysia

Hasil analisis ke atas kualiti interaksi mendapati semangat solidariti sosialwarga tuamasih lagi kuat. Bagaimanapun disebabkan proses pembandaranterusberlaku,yangmengakibatkankawasandesatradisionalsemakinpupus,dankadarpembandaraninisemakinpesatdaritahunketahun,makasemangatsolidaritipenduduk,termasukwargatua,mungkinsemakinmenurun.Apabilapupusnya kawasan desa, berasaskan pendekatan ideal-type community, ber-maknapupusjugasemangatsolidaritisosialpenduduk.Pengekalansemangatsolidaritisosialinidikalanganwargatuabolehdilakukanmelaluiprosespem-biasaanyangmemakanmasayangpanjangyangperlubermulasejakdalampersekitarankeluargalagi.

Pemupukansemangatsepertiiniperludilakukansejakanggotamasyar-akatmasihkecil, iaitu semasaanakmasih terikatkuatdalamkeluargasertasemasaanak-anakinimasihdibangkusekolahlagi.Keluargamerupakantem-patasasbagikanak-kanakmemupuksesuatukebiasaan,iaitumelaluiprosessosialisasidalamkeluargamereka.Prosessosialisasiyangbermuladirumahperluditeruskandi sekolah, iaitumelaluikurikulumyangmengintegrasikanamalansemangatsolidaritisosialinidalammatapelajarantertentu,ataupunbolehjugamelaluikegiatanko-kurikulum.Banyakmatapelajaranyangsesuaibolehmemasukkanpembudayaansemangatsolidaritisosialini.Isidanpen-dekatandalambukuteksperludiubahsuaisupayaturutmementingkanaspekini.

Kebiasaanyangterbentukdanbermuladaripadaperingkatkeluargadanditeruskandisekolahiniperludiperkuatkanolehanggotamasyarakatapabilaanggotamasyarakatbarutersebutmulamenjalanikehidupanbermasyarakat.Pemupukan semangat ini dalammasyarakatdapatdilakukanmelaluiprosespembiasaan ataupun proses sosialisasi di kalangan anggotamasyarakatnya.Untuk tujuan ini, kita perlumemperbanyakkanpusat-pusat pertemuanyangbolehmembentukbudayasihatdankerjasamaataupunapasahajanormasosialdikalanganpenduduk.Pusatpertemuaninibolehberbentukmasjid,surau,de-wanorangramai,ataupunpusat-pusatrekreasi.Pusatsepertiinipentinguntukanggotamasyarakat bertemu dan berinteraksi. Pembentukan semangat soli-daritisosialmemakanmasayangpanjang.Semangatsolidaritiinihanyabolehterbentukdalamsuatusuasanayangmemberiruang,peluangdanmasayangcukupkepadaanggotamasyarakatnyaberinteraksi. Denganadanyapusat seperti inianak-anakbolehdiajakbersama ibubapa atau saudara mereka bermain, bahkan orang dewasa pula boleh me-luangkanmasaberinteraksidandenganitupemupukannilai-nilaiseperti iniyang bermula dalam keluarga dan diteruskan di sekolah, dapat diterus dandiperkuatkan lagi dalammasyarakat. Semangat solidariti sosial di kalanganpenduduk,samajugasepertinormasosialyanglain,merupakanperilakukole-ktifyangdisetujuisecaraijmakdikalangananggotamasyarakat.Iamelibatkanapayangsepatutnyadilakukan,apayangtidaksepatutnyadilakukan,apayangbaikdanapayangtidakbaik,sertaapayangbolehdilakukanatauapayangtidakbolehdilakukan.Hal-halsemacamini,bagikanak-kanak,bolehdibentukmelaluikebiasaandanpemerhatianmerekadalamberinteraksi. Dalamberinteraksidipusat-pusatpertemuanini,anak-anakinisecaratidak langsung didedahkan dengan peraturan atau ekspektasi masyarakat.Mereka akanmempelajari mana satu bentuk tindakan yang selaras denganekspektasioranglain.Merekajugamempelajarimaknakawalansosialsertatekanan-tekanan orang lain jika tindakan mereka tidak selaras dengan ke-hendakoranglain.Disinijugaanak-anakinimempelajariertiperasaan,kasih



sayang,perasaanhormatmenghormati,penerimaandanpenolakansertapel-bagainormasosialyanglain.Olehitupusatsepertiinidikiraamatpentingbagipendudukbandarmemupukdanmengekalkansemangatsolidaritisosialdika-langananggotanya.Selainbolehdilakukanmelaluipusat-pusatpertemuan,iajugabolehdilakukanmelaluikegiatan-kegiatanberbentukkesukarelawan.Ak-tiviti-aktivitigotongroyongdikawasan-kawasanperumahandalamkomunitiperludiadakanselaludanperlumelibatkan semua lapisanmasyarakat.Parapendudukperludiberikankesedarandanmotivasisupayaturutmengambilba-hagiandalamaktivitisepertiiniataupunpelbagaiaktivitilain.Persatuanjuga,seperti Persatuan Penduduk,KhairatKematian, dan lain-lain, perlu dihidupdandisemarakkandalamkomuniti.Melaluipersatuandanaktivitisepertiini,semangatsolidaritisosialyangsudahsediaadatersematdalamperilakusetiapanggota,dapatdikekalkan.

Penutup

Kesimpulannya,walaupunpembandaranberlakupesat,namunsemangatsoli-daritisosialmasihlagiutuhdikawasankajian.Berasaskanperbincanganyangtelahdibuat,dapatlahdisimpulkansemangatsolidaritisosialdikalanganpen-duduk desa, termasukwarga tua diMalaysiamempunyai potensi untuk se-makinpupus.Bagaimanapunsemangat inibukanmustahilbolehdikekalkankerana kebanyakanpendudukdiMalaysia berasal daripadakomuniti bukanbandaryangsudahpunasalnyamengamalkansemangatinidalamkomuniti. Untukmempastikankeadaaninitidakberterusan,makausahasecarabersamasegenaplapisanmasyarakatadalahperlumemandanghalinisebagaisesuatuyangpentingdanperludikekalkan.Setiapanggotamasyarakatperlubeker-jasamamengembeling tenaga berusahamemupuk semangat ini di kalangananak-anakdanpemupukansepertiiniperludiperkuatkanlagidisekolahdanditeruskandalamaktivitiharianyanglaindalammasyarakat.

Rujukan

AbdullahTaib.1985.Satucatatanmengenaipembangunanpembandarandanperindustrian dan beberapa implikasi sosial terhadap masyarakattani di kawasanChukai-Paka,Terengganu, dlm.Perbandaran dan pembangunan negara, diedit oleh SulongMohamad danRahimahAbdAziz.Bangi:UniversitiKebangsaanMalaysia.

Atchley,R.C.1899.Aging: Continuty and change.Belmont:Wadsworth.Callenbach.E,1999.Ecologicalrulesofasustainablesociety,dlm.Cities and

the environment,dieditolehInoguchi.T,Newman.EdanPaoletto.G.Tokyo:UnitedNationsUniversityPress.


Downie,N.M.,&Starry,A.R.1977.Descriptive and inferential statistics.NewYork:Harper&Row.

IbnKhaldun.2002.Mukaddimah.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.Inoguchi,N.&Paoletto,G.1999. Introduction:Citiesand theenvironment

towards eco-partership, dlm. Inoguchi.T,Newman. E&Paoletto.G. (pnyt.). Cities and the environment. Tokyo: United NationsUniversityPress.

Jabatan Perangkaan Malaysia, (pelbagai tahun). Banci penduduk dan perumahan Malaysia.KualaLumpur:JabatanPerangkaanMalaysia.

Jabatan Perangkaan Malaysia. 1980. Banci penduduk dan perumahan Malaysia.KualaLumpur:JabatanPerangkaanMalaysia.

Jabatan Perangkaan Malaysia. 1991. Banci penduduk dan perumahan Malaysia.KualaLumpur:JabatanPerangkaanMalaysia.

KatimanRostam.1988.Pengantargeografibandar.KualaLumpur:DBPKalish, R.A. 1982. Late adulthood: Perspectives on human development.

California:BrooksPublishing.Kleniewski,N.2002.Cities,changeandconflict.Belmont,CA:Wadsworth

Thomson.PBB. 1991. World urbanization prospects. NewYork: Pertubuhan Bangsa

BangsaBersatu.RohanaYusof.2004.Penyelidikan sains sosial.BukitTinggi:PTSPublicationsWanIbrahimWanAhmad.1999.Hubungansosial,sokongandankesejahteraan

warga tua: Satu kajian di pedesaan Kelantan. Tesis Ph.D, FakultiEkologiManusia,UPM.

WanIbrahimWanAhmad,ZainabIsmaildanCheYusoffCheMamat.2003.Penjagaan warga tua dalam budaya Melayu di Malaysia: Kesmasyarakat desa di Kelantan. The Malaysian Journal of Social Administration,2(81–103).

Wan IbrahimWanAhmad, Ma’rof Redzuan, Zahid Emby &Abdul HalinHamid.2009.KesejahteraansubjektifwargatuadiMalaysia:Keswarga tua desa Kelantan. International Journal of Management Studies, Vol. 1(No.2/December):63-96.

YaacobHarun.1992.Keluarga Melayu bandar satu analisis perubahan.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

(Endnotes)1 SebahagianbesardatadalammakalahinidiambildaripadatesisPh.Dpenulis(Wan

IbrahimWanAhmad,1999).Penulisberbesarhatikepadasemuapenyeliadalammenyiapkantesis ini, iaituDr.Ma’arofRedzuan,Dr.ZahidEmby,PMDr.HalinHamid,Prof.Dr.NazaruddinMatJalisertaProf.Dr.TengkuAizanHamid.PenulisjugamengucapkanpenghargaandanterimakasihkepadaProf.EmiritusDato’Dr.Abd.RahmanHj.Embongyangbermurahhatimenelitidanmemperbaikidrafawalmakalahini.

kesan pembandaran ke atas solidariti sosial warga tua...

Documents